第一篇：從文學(xué)藝術(shù)看應(yīng)用文寫作的審美特征

從文學(xué)藝術(shù)看應(yīng)用文寫作的審美特征

09互動媒體 羅煒 0980122

2摘 要：應(yīng)用文的起源先于文學(xué)藝術(shù)。人類創(chuàng)造文字的本意即最初的意圖是記事，使用的就是應(yīng)用文。出于“美是普遍存在的”這一認(rèn)識,人們一般都接受“應(yīng)用文寫作具有審美特征”這個觀點(diǎn)。但仔細(xì)考慮，應(yīng)用文寫作到底美在哪里，認(rèn)識則大不一樣。多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)用文寫作中的美，只不過是表現(xiàn)在文本上的一些形式美而已。包括一些對應(yīng)用文寫作進(jìn)行審美研究的人，也多在應(yīng)用文的形式美上下功夫。有的人則認(rèn)為，應(yīng)用文寫作中美的現(xiàn)象是存在的，但和文學(xué)藝術(shù)相比，對應(yīng)用文寫作的美學(xué)研究不值得“小題大做”。甚至有人對應(yīng)用文寫作中所謂“審美”研究不屑一顧：應(yīng)用文美學(xué)沒有什么學(xué)問可言。研究應(yīng)用文審美特征究竟有什么意義、價值，這方面的研究是否值得、是否必要，應(yīng)用文寫作過程究竟體現(xiàn)了怎樣的審美特征？還要如何進(jìn)行應(yīng)用文寫作過程中的材料工作呢？這些問題都是需要進(jìn)一步澄清和明確的。

關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)，審美特征，不屑一顧，材料，澄清和明確

經(jīng)過多年探討，應(yīng)用文具有審美因素，應(yīng)用文的美屬于社會美，已成不爭的事實(shí)。應(yīng)用文的美是由構(gòu)成文章的多種元素共同完成的。從審美的角度去深入探討構(gòu)成應(yīng)用文內(nèi)容和形式要素的美，即主題、材料、結(jié)構(gòu)、語言美等，是十分必要的。通過對審美因素的調(diào)動，以提高應(yīng)用文寫作的層次和水平，這也是應(yīng)用寫作教學(xué)中亟待研究的課題。本文就應(yīng)用文內(nèi)容構(gòu)成的首要因素——主題及審美特征作粗淺的探討，以求教于大家。

一、文學(xué)藝術(shù)

到目前為止，記事的作用給后人留下了重要的歷史見證，是今天人們了解歷史的主要根據(jù)。通過文字，把人類的經(jīng)驗積累起來，得以從書面上了解自己未能經(jīng)歷的事、未曾有過的知識和經(jīng)驗。而傳達(dá)這些內(nèi)容的書面文字，基本都是應(yīng)用類文章。像實(shí)用器皿先于藝術(shù)品一樣，最早的文字記載，無論是一般的記事、占卜，還是規(guī)矩、銘文，都屬于應(yīng)用文范疇。具體的應(yīng)用文概念，許多研究論著多

有詮釋：“應(yīng)用文是指國家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、社會團(tuán)體、人民群眾在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中處理公共事務(wù)或私人事務(wù)所使用的具有某種慣用格式和直接應(yīng)用價值的文章，包括機(jī)關(guān)應(yīng)用文和私人應(yīng)用文兩類，或可稱之為公務(wù)文書與私務(wù)文書?！?（裴顯生、王殿松《應(yīng)用寫作》）這就是我們對起源早、使用廣泛的應(yīng)用文在今天的理解。應(yīng)用文在今天，廣泛地被使用于國家政務(wù)和一切公私事務(wù)中。雖然被看作是“藝文之末品”，可又確實(shí)是“政事之先務(wù)”、“經(jīng)國之大業(yè)”。應(yīng)用文在社會生活中發(fā)揮著極其重要的作用。

二、應(yīng)用文的審美特征

“我們說，美是人的本質(zhì)力量的對象化，事實(shí)上是在說，美是人按照美的規(guī)律所創(chuàng)造的形象?！?（蔣孔陽《美學(xué)新論》）就立意而言，應(yīng)用文寫作在立意過程中，為了更好地“應(yīng)付生活”，“用于實(shí)務(wù)”，主題的時代美、實(shí)用美、單純美、新穎美等是其理想的追求。

1．時代美

應(yīng)用文是時代生活中反映最為敏感的媒介之一，其主題具有極為鮮明的時代特色，揭示人物或事件的時代特征和時代意義是其主題時代性的主要內(nèi)涵。南朝梁代文學(xué)理論評論家劉勰在《文心雕龍·才略》中提到“成公子安選賦而時美”，“宋來美談，以建安為口實(shí)”。為何以時為美？劉勰說：“此古人所以貴乎時也”。不同的時代有不同的時尚和愛好，故文章寫作也必須具有時尚美或是時代美的品格。他又說：“趨時必果，乘機(jī)無法。”3（劉勰《文心雕龍·通變》），這是具體指出文章的主題應(yīng)面對社會，敢于反映現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)時代的需要。如果應(yīng)用文遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)，無視廣大群眾所關(guān)心的問題或熱點(diǎn)，其主題就會失去當(dāng)代性，同時，也就失去美感。

2．實(shí)用美

“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。重其辭乃所以重其實(shí)也。”注重實(shí)用，講究實(shí)效是應(yīng)用文的本質(zhì)特征，更是其主題的最本質(zhì)的特點(diǎn)和審美特質(zhì)。眾所周知，在中國歷來就有“無美不足以用”的傳統(tǒng)，現(xiàn)代人更是標(biāo)舉“文章當(dāng)為用而作”的主張?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛提出“美是一種價值”（朱光潛《談美書簡》），魯迅先生在評述普列漢諾夫的美學(xué)觀時曾說：“在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有著意義的東西?！睉?yīng)用文就是伴隨著人類的生產(chǎn)勞動和文字而產(chǎn)生，又隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。正所謂“一言可以興邦”，“一言可以喪國”。應(yīng)用文主題顯在的社會實(shí)

用性、巨大的社會價值決定了其重要的美學(xué)價值，應(yīng)用文的審美價值極明顯地體現(xiàn)在其實(shí)用性上，這也正是其主題特有的美學(xué)品質(zhì)。

3．單純美

主題單純，是指一篇文章只有一個中心，意緒不能雜亂。即古人所謂“賓可多，主無二，文之道也”。這也是應(yīng)用文之“道”，主題單

一、凝練、精粹。我國古代曾把一文一事、主題單一，作為一種制度固定下來，宋代就規(guī)定群臣奏狀，“皆直述事狀，若明件不同，應(yīng)分送所屬，而非一宗者，不得同為一狀”。現(xiàn)在法定公文中諸多文體就明確了“一文一事”的原則。著名心理學(xué)家馬斯洛從存在價值角度稱“美的完滿定義是真、善、完滿、生動、單純等”。主題單純，才會有好的表達(dá)效果，使重點(diǎn)突出，易于理解，便于執(zhí)行，有利于提高工作效率，從而給人以美感。有很多應(yīng)用文，在強(qiáng)調(diào)實(shí)用目的的同時，更強(qiáng)調(diào)實(shí)效性。單純的主題，是應(yīng)用文提高辦事效率的關(guān)鍵，也是其審美價值的體現(xiàn)。大量應(yīng)用文寫作事實(shí)表明：如果一篇應(yīng)用文數(shù)意并出，旁支斜逸，則使讀者難以把握也不便于處理事物，以至貽誤工作，也就無美可言。這就是劉熙載在《藝概·文概》中談到“文有七戒”時，為何把“旨戒雜”擺在第一戒的道理。而單一的主題，單純、透亮、明凈、易解、見效快，這樣的應(yīng)用文是美的。

4．新穎美

在應(yīng)用文領(lǐng)域中，主題的新穎，不只是指新思想、新觀念，它還包括新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明，認(rèn)識問題解決問題的新方法、新途徑、新經(jīng)驗。“若無新變，不能代雄”，清人沈謙在《填詞雜說》中明確標(biāo)舉“立意貴新”，從寫作理論上講，主題新穎是文章價值的重要體現(xiàn)。求新穎在應(yīng)用文領(lǐng)域中不只是為了避陳腐，而主要是為實(shí)現(xiàn)其實(shí)用價值，解決實(shí)際問題，從某種程度上說是為文章爭“出生權(quán)”。其主題，或發(fā)前人所未發(fā)，對于別人沒有涉足過的事物或問題寫出新意；或闡前人已所發(fā)，從老主題、老題材中挖新意，這種別開生面的主題，對人們的工作和生活具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)性、啟發(fā)性和服務(wù)性，它無疑是美的。李漁在《閑情偶記》中說：“新也者，天下事物之美稱也。而文章一道，較之他物，尤加倍焉?！彼囊馑己苊鞔_，有新就有美。作為文章的應(yīng)用文更是如此。新穎的主題，獨(dú)抒機(jī)杼，絕少拾人牙慧，就會“意新而巧”，給人清新之感。主題新穎，是應(yīng)用文寫作的基本要求，也是其重要的審美特征。

三、應(yīng)用文的材料

應(yīng)用文寫作過程中的材料工作，也要達(dá)到“合規(guī)律性”和“合目的性”的統(tǒng)一，即真與善的統(tǒng)一?！啊赖囊?guī)律’是一個十分重要的原則，指人類按自己內(nèi)

在的要求和理想對審美對象變形和加工的規(guī)律?！?4（曾繁仁《文藝美學(xué)教程》）對于應(yīng)用文的材料來說，第一，求真。所有的材料都應(yīng)該是真實(shí)的，既是客觀存在的，又是有代表性、典型性的。另外，真實(shí)也要求數(shù)據(jù)的真實(shí)，主要是數(shù)據(jù)來源有據(jù)可查，數(shù)字準(zhǔn)確無誤。

第二，求全。應(yīng)用文的材料也要求豐富、全面。除有關(guān)各方面材料的搜集，還要注意相關(guān)政策法規(guī)的準(zhǔn)備。

第三，求精。材料的使用，要精挑細(xì)選，把真正有代表性、有典型性的材料寫入文章中，使之更生動、更有說服力。

應(yīng)用文寫作過程中構(gòu)思的審美追求。應(yīng)用文審美心理過程??

參考文獻(xiàn)

1、裴顯生、王殿松主編《應(yīng)用寫作》，高等教育出版社，2005年3月第二版，第2頁。

2、蔣孔陽《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1993年版，第186頁。

3、劉勰《文心雕龍》北京中華書局出版社,1999年版.第78頁。

4、曾繁仁主編《文藝美學(xué)教程》，高等教育出版社，2005年10月出版，第44頁。

第二篇：論應(yīng)用文寫作的審美特征

應(yīng)用文的起源先于文學(xué)藝術(shù)。人類創(chuàng)造文字的本意即最初的意圖是記事，使用的就是應(yīng)用文。到目前為止，記事的作用給后人留下了重要的歷史見證，是今天人們了解歷史的主要根據(jù)。通過文字，把人類的經(jīng)驗積累起來，得以從書面上了解自己未能經(jīng)歷的事、未曾有過的知識和經(jīng)驗。而傳達(dá)這些內(nèi)容的書面文字，基本都是應(yīng)用類文章。像實(shí)用器皿先于藝術(shù)品一樣，最早的文字記載，無論是一般的記事、占卜，還是規(guī)矩、銘文，都屬于應(yīng)用文范疇。

具體的應(yīng)用文概念，許多研究論著多有詮釋：“應(yīng)用文是指國家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、社會團(tuán)體、人民群眾在日常生活、學(xué)習(xí)、工作中處理公共事務(wù)或私人事務(wù)所使用的具有某種慣用格式和直接應(yīng)用價值的文章，包括機(jī)關(guān)應(yīng)用文和私人應(yīng)用文兩類，或可稱之為公務(wù)文書與私務(wù)文書?！?［1］這就是我們對起源早、使用廣泛的應(yīng)用文在今天的理解。應(yīng)用文在今天，廣泛地被使用于國家政務(wù)和一切公私事務(wù)中。雖然被看作是“藝文之末品”，可又確實(shí)是“政事之先務(wù)”、“經(jīng)國之大業(yè)”。應(yīng)用文在社會生活中發(fā)揮著極其重要的作用。

有人以清康熙年間的吳喬在《答萬季野詩問》中的一段話說詩與文之區(qū)別:“又問:‘詩與文之辨?’答曰:‘二者意豈有異?唯是體制辭語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒;飯不變米形，酒形質(zhì)盡變。啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年，為人事之正道;飲酒則醉，憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者。’”喻“意為米，文為飯，詩為酒”說詩與文的作用，確實(shí)是既形象又有道理。意為米，“文”乃米而為炊、炊而為飯，可果腹、養(yǎng)生、盡年，“為人事之正道”，足見其地位的重要。

事實(shí)上，正是由于人們對應(yīng)用文認(rèn)識越來越深入，所以對應(yīng)用文及應(yīng)用文寫作也給予了越來越充分的重視。這不但體現(xiàn)在應(yīng)用文寫作規(guī)律的研究上，也體現(xiàn)在應(yīng)用文寫作的教學(xué)上。

但至今人們對應(yīng)用文寫作審美規(guī)律探討的重視還是很不夠的。出于“美是普遍存在的”這一認(rèn)識,人們一般都接受“應(yīng)用文寫作具有審美特征”這個觀點(diǎn)。但仔細(xì)考慮，應(yīng)用文寫作到底美在哪里，認(rèn)識則大不一樣。多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)用文寫作中的美，只不過是表現(xiàn)在文本上的一些形式美而已。包括一些對應(yīng)用文寫作進(jìn)行審美研究的人，也多在應(yīng)用文的形式美上下功夫。有的人則認(rèn)為，應(yīng)用文寫作中美的現(xiàn)象是存在的，但和文學(xué)藝術(shù)相比，對應(yīng)用文寫作的美學(xué)研究不值得“小題大做”。甚至有人對應(yīng)用文寫作中所謂“審美”研究不屑一顧：應(yīng)用文美學(xué)沒有什么學(xué)問可言。研究應(yīng)用文審美特征究竟有什么意義、價值，這方面的研究是否值得、是否必要，應(yīng)用文寫作過程究竟體現(xiàn)了怎樣的審美特征？這些問題都是需要進(jìn)一步澄清和明確的。

人們需要應(yīng)用文，就像饑餓時需要吃飯一樣，并不在乎飯的外表性狀。吃的時間長了，就要開始品一品了。隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，人們不再停留于以米為炊，簡單的炊而為飯，人們開始講究“美食”，把通常的飲食做成各種精美的工藝品，成為“色、香、味、型”俱佳的美食。在應(yīng)用文起到它的實(shí)際作用的情況下，人們已經(jīng)不滿足于只是飽，而有更進(jìn)一步的要求。這就像人們在不改變飲食基本功能的前提下，要進(jìn)一步考慮它的“色、香、味、型”，使之成為既可用又可品味、鑒賞的藝術(shù)品。也正如普通的水杯加工成精美的藝術(shù)品的杯子一樣?？纯次覀兪褂玫谋樱?dāng)然還是既實(shí)用又精美的更受歡迎。早期人類使用土陶器盛裝食物，泥碗、泥盆也可以盛裝食物，但后來人們不滿足于這種器物的粗制濫造，于是按照美的規(guī)律改變這些器物形狀，以后又出現(xiàn)了陶瓷、彩陶、鎦金、景泰藍(lán)等等，這就是人們對實(shí)用器物的不斷的審美追求。物質(zhì)產(chǎn)品尚且這樣注重審美追求，何況作為精神產(chǎn)品的應(yīng)用文呢！人們對應(yīng)用文也應(yīng)該甚至是必須有這種審美的追求：在好用、實(shí)用的同時，要提高應(yīng)用文的品位，把應(yīng)用文打造成精美的工藝品。

關(guān)于“美的規(guī)律”馬克思曾經(jīng)有過精辟的論述。這段論述，包含這樣幾個觀點(diǎn)：第一，美的規(guī)律是人類社會特有的規(guī)律。馬克思在這里并非專門論述美的規(guī)律，而是在談到勞動異化時涉及到的。關(guān)于勞動異化，馬克思認(rèn)為有這樣四個方面：一是產(chǎn)品的異化，二是勞動過程的異化，三是人的本質(zhì)的異化，四是人與人之間關(guān)系的異化。馬克思是在談到人的本質(zhì)的異化、論述人的本質(zhì)到底是什么時，談到了“美的規(guī)律”問題。他認(rèn)為，有意識的勞動實(shí)踐是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，勞動實(shí)踐是人的本質(zhì)特征。人在勞動實(shí)踐中要遵照一系列的客觀規(guī)律，如自然的規(guī)律、主體的規(guī)律，還有就是“美的規(guī)律”。“美的規(guī)律”是勞動實(shí)踐中所要遵照的規(guī)律之一。正如馬克思所說，“人也按照美的規(guī)律來建造”。這里用了一個“也”字，就說明了這一點(diǎn)。因此，可以說明，在馬克思看來，美的規(guī)律就是勞動實(shí)踐的規(guī)律之一，是人類社會特有的規(guī)律。第二，美的規(guī)律就是通過勞動實(shí)踐，主體的目的、意志、理性與客體的感性特征達(dá)到自由的統(tǒng)一。既然美的規(guī)律是人類勞動實(shí)

第三篇：從唐代詩歌看文學(xué)意境的審美特征

從唐代詩歌看文學(xué)意境的審美特征

從唐代詩歌看文學(xué)意境的審美特征

從唐代詩歌看文學(xué)意境的審美特征 作者 王開平

文學(xué)藝術(shù)都要塑造形象，詩歌也要塑造形象，但詩歌的形象不是完整的戲劇動作和人物性格，而是一種意境——一種特殊形態(tài)的文學(xué)形象。它是文學(xué)作品中由對文學(xué)意象（審美物象）的具體描寫及其所暗示的廣闊深邃的藝術(shù)空間和含蓄蘊(yùn)籍的豐富情思所構(gòu)成的藝術(shù)境界，是由特定的審美物象規(guī)范指引而形成的能夠誘發(fā)想象和思索的藝術(shù)境界。

唐詩是中國古代詩歌的頂峰，在藝術(shù)上已臻于完美成熟，充分顯示出中國詩歌的藝術(shù)特征，具有廣闊深邃的意境美。我國古代的詩歌美學(xué)思想，一向強(qiáng)調(diào)心物之間的興發(fā)感應(yīng)?！稑酚洝氛f：“人心之動，物使之然也。鐘榮《詩品》說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！皠③摹段男牡颀垺氛f：“感物吟志，莫作自然?！狈泊耍紡?qiáng)調(diào)心物之間的感應(yīng)。這里面，既注意到物，又注意到心，詩是心物交感的藝術(shù)結(jié)晶。唐人提出“境”或“意境”的命題，主張心物不僅感應(yīng)，而且交互融合，滲透，成為一種情景交融的藝術(shù)境界。唐詩的美就在于它們有了這種藝術(shù)境界，有了意境。文學(xué)意境作為藝術(shù)作品所具備的一種高標(biāo)準(zhǔn)的美，它不僅應(yīng)該是情景交融，而且還有其特殊的本質(zhì)，這就是“象外之象，景外之景”和“韻外之致，味外之旨，”而唐代詩歌正充分體現(xiàn)了這一特征，其具體表現(xiàn)有以下幾個方面：

一、“境生象外"和意境的空間美。

在閱讀唐詩時，使我們感到在作品有形的具體的描寫之外，會暗示、延伸出一個廣闊深邃的藝術(shù)空間。它是在作品已經(jīng)描繪出來的審美物象指引下產(chǎn)生的，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了審美物象具體描寫的范圍。劉禹錫用“境生于象外”“片言可以明百意，坐役可以役萬物”來概括意境這一突出特征。他的幾首著名的七絕詩就充分地說明了這一點(diǎn)。如《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！比耸麓x，古今更迭。在千頭萬緒的感興和千態(tài)萬狀的景物中，詩人突出了作為關(guān)鍵性景物的燕子。燕子飛來的時間是夕陽斜照，地點(diǎn)是野草生花的朱雀橋邊，曾經(jīng)是六朝時代以門閥著稱的豪門甲第，而今卻已是尋常百姓人家的住宅。盡管過去飛過王謝堂前的燕子，不同于飛入百姓家的燕子，但由于詩人通過想象而將其融成一體，她就成為了飽經(jīng)滄桑的最好見證。盡管詩中沒有一字一句點(diǎn)明題旨，但興廢之感，蒼茫之思，卻隱隱可見。杜甫也是一位創(chuàng)造詩歌意境的大師。他在對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行心理體驗時，獲得了審美意識的自由運(yùn)動，通過自己的心靈把眾多的審美意象一一攝進(jìn)詩章，物化在藝術(shù)的時空之中，這眾多的審美意象無不打上詩人情感的印痕，流淌著詩人的汩汩情詩，這藝術(shù)時空顯示出的高遠(yuǎn)深邃的境界，為人所難企得。杜甫的詩歌情景交融、意境渾穆，文與質(zhì)、言與意，形與神，情感的時間機(jī)制與意象的空間存在都達(dá)到高度有機(jī)的融合。詩人為創(chuàng)造出美的意境，對現(xiàn)實(shí)時空進(jìn)行了高度提煉和集中，舍棄那些與事物本質(zhì)相對疏遠(yuǎn)的時空現(xiàn)象，而將那些能充分顯示事物本質(zhì)的時空現(xiàn)象進(jìn)行綜合概括和濃縮?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”是詩人“取一于萬”“收萬于一”的杰作，我們不僅可以從并列的畫面中體驗到藝術(shù)對比的魅力，而且能夠與詩歌內(nèi)蘊(yùn)著的強(qiáng)烈的審美情感產(chǎn)生共鳴。詩人通過這強(qiáng)烈的對比，深蓄著對不平社會“損不足”的異化現(xiàn)象的抗議，并從中蒸發(fā)出自己美丑判斷的獨(dú)特意蘊(yùn)。他的《江南逢李龜年》： “歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞?！闭墙虾蔑L(fēng)景，落花時節(jié)又逢君?！斑@首詩寫了杜甫與李龜年在兩種不同的場合見面，前者是開元盛世時，在東都多次相會，后者是天寶后經(jīng)過安史之亂在江南見面，東都是繁華的地方，江南有好風(fēng)景，一般來說在這樣的環(huán)境里老朋友見面應(yīng)當(dāng)是很高興的，如果光說在李范和崔滌故居時常聽他的音樂演奏，此時在江南又遇上他，這有什么意思呢？其實(shí)這中間留一大段空白，有許多話沒有說出。即今昔懸殊，社會生活發(fā)生巨大的變遷，而且這次見面又是在特定的“落花時節(jié)。”因此，“風(fēng)景不殘”世事全非，社會雕敞衰亂，身世飄零，盡隱含在不言之中，表面上看并無盛衰的描寫，實(shí)則詩的真正意境卻在言外。

李白詩歌也深得“無言”美之真髓。他的詩雖多通俗易懂，但卻含蓄不盡，意味深長，如《獨(dú)漉篇》中寫的“羅惟舒卷，似有人開。明月直入，無心可猜?！北砻嫔鲜菍懸晃婚|中女子，最初被人猜疑，終于真象大白。其實(shí)這是詩人晚年從璘蒙冤，因借此以表白自己忠心報國的哀曲的。李白還有些詩，看起來撲朔迷離，眾說紛紜，其實(shí)都是有感而發(fā)，寄興深遠(yuǎn)的作品。李白的絕句，更是如此。沈德潛《唐詩別裁》中說：“七言絕句，以語近情遙，含吐不露為貴。只見眼前景，口頭語，而有弦外音，使入神遠(yuǎn)，太白有焉?！比纭饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！蓖ㄆ粩⑹隆懢?，無一句言情，可是讀過之后，我們只覺得李白與孟浩然的依依別情，就象滾滾江水一樣奔流不盡。舟影已經(jīng)消失，只有長江在極目處奔流。天際的江水其實(shí)也不可能望見，但把友人帶往異地的滔滔大浪卻在詩人腦中翻涌。推而論之，天際滔滔而去的江面上必有扁舟一葉，舟中友人的音容笑貌歷歷如在目前，這里靜穆無語，悄然無聲，“孤帆”“遠(yuǎn)影”“碧空”“江水”——這雄深壯闊的畫面，蘊(yùn)含著奇特的意境，惆悵別情完全融合在這四面景物之中，造成濃烈的藝術(shù)氛圍，激起讀者感情上的共鳴。

白居易《琵琶行》中：“東船西舫悄無聲，唯見江心秋月白?！斑@兩句詩猶如電影中的空鏡頭，再現(xiàn)了琵琶女演奏琵琶和自訴身世后，船里船外，寂然無聲，主人客人心頭壓抑，沉默無言的景況，我們仿佛能從中品味到詩人聞曲知情之后所產(chǎn)生的憐人、自憐、回憶、思索乃至朦朧的希望等等心緒回蕩于秋月江濤之間。

由于唐代詩人在詩歌創(chuàng)作中注意對意境的追求，所以他們能夠恰到好處地選擇組織了最能體現(xiàn)詩人感情的審美意象，物化在藝術(shù)時空里，形成鮮明獨(dú)特的“境生象外，”和具有空間美的詩歌意境，讓讀者從詩中提供的有限的具體的畫面中，感受到形象之外的更深刻、更豐富的東西。

二、意境的動態(tài)美和傳神美

唐代詩歌不管是寫人還是寫物，不管是抒情詩、敘事詩，還是詠物詩，自然山水詩，都注意了以動態(tài)來熔鑄意境，使詩的境界中蘊(yùn)含著運(yùn)動不息的氣機(jī)，能給人以想象聯(lián)翩的心理感受。司空圖《詩品》用“若納”水轄，如轉(zhuǎn)丸珠”來形容詩歌意境的這種動態(tài)特征。

讀李白的詩我們會覺得李白的意境中的抒情主人公往往是動態(tài)化的，詩人強(qiáng)烈的感情波瀾，使詩的意境動態(tài)橫生，變化多姿，使人感到力量的震撼和美的享受。18世紀(jì)美學(xué)家萊辛在《拉臭孔》中精辟指出：“畫是空間藝術(shù)，詩是時間藝術(shù)，因而詩不宜象畫那樣表現(xiàn)物體的靜態(tài)，必須著力于動，即使是靜態(tài)的事物，也要化靜為動，把靜止?fàn)顟B(tài)的事物變成為動態(tài)。李白詩的創(chuàng)作充分體現(xiàn)了這一規(guī)律。如《上李邕》中的大鵬扶搖直上，《望廬山瀑布》中的瀑布飛流而下，《游秋浦白笱陂》中的明月由天而降，《公無渡河》中的黃河奔騰咆哮……。如此等等，都給人以直觀的強(qiáng)烈的動感。在動態(tài)的境界中，使人得到一種激昴奮發(fā)，蕩氣回腸骨驚神悚的審美感受。李白的《夢游天姥吟留別》：“天姥連天向天橫，勢拔王岳掩赤誠，天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾?！斑@里通過“連”“橫”“拔”“掩”“倒”“傾”的連續(xù)動作。不但描繪了天姥山之高大雄偉的外形，而且更主要的是描寫了它的神情風(fēng)貌與氣勢，使得高達(dá)“四萬八千丈”的天臺上的巨人天姥面前相形見小，只好低頭下拜。

王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！贝嗽娗岸鋵懙脴O其幽靜空寂，后二句則與之相反，寫的卻是一種動的畫面。從全詩的描寫來看，前寫靜、后寫動，是矛盾的，但從詩的整個意境來看，卻是和諧地統(tǒng)一在一起，因為整個春山的夜晚是寧靜的，山鳥的鳴聲正是更加好地表現(xiàn)其寧靜。這種靜中見動，寓動于靜，故愈見其靜。殷誘認(rèn)為王維的詩“在泉為珠”即具有一種空靈剔透、流動不息的美。

杜甫的絕句：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過，何日是歸年？紅花本是靜物，但由于詩人善于點(diǎn)化，結(jié)果把簇簇的鮮花變成團(tuán)團(tuán)的燃燒著的火焰，在青山的襯托下，顯得分外的鮮艷耀眼。張志和的《漁父》：“秋山入簾翠滴滴“寫的是秋山，秋山的色彩原是凝固的東西，可是在詩人筆下卻是富有生氣地，而且自然會流動起來。自居易的《長恨歌》中的“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色?！霸器侔肫滤X，花冠不整下堂來，風(fēng)吹仙袂飄之舉，猶似霓裳羽衣舞?！皠t不但注意描寫人物的眼睛活動，而且也注意刻劃體態(tài)儀容，風(fēng)度和神情。這種通過動中傳神來達(dá)到寫貌的藝術(shù)特點(diǎn)，正是中國詩歌創(chuàng)造意境的優(yōu)良傳統(tǒng)。

柳宗元的《漁翁》：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐?！斑@首詩的奇趣在于它不是實(shí)地摹寫漁翁的捕魚勞作，而是選取其汲清湘，燃楚竹具有特異情趣的晨炊圖景，從而表現(xiàn)漁翁寄形碧山綠水之間的自由恬淡生涯。從那欸乃一聲山水綠”的有聲有色包蘊(yùn)深遠(yuǎn)的動態(tài)畫面中，不僅能使人想到漁翁超脫塵世，逍遙自適的情懷，而且也可以使人意會到詩人自己在被貶謫的生涯中傲視宦官權(quán)臣，向往山水的逍遙淡泊心理。清新獨(dú)特的情境中包含在深沉的生活思考。正是這種自然天成，不矯揉造作的傳神描寫，造就了具有奇趣的意境，此詩可以說是一曲聲畫交融，行云流水式的音樂小品、景物，思致盡在流動中。

可見，唐代詩人都在提倡一種動態(tài)美，要求在變態(tài)無窮之中，以意境構(gòu)造的流動和飛騰喚起欣賞者想象的流動和飛騰，從而在心理上超越畫面時空的局限，獲得審美感受的時空擴(kuò)展和延伸。正是在這種流動舒卷之中，表現(xiàn)情景的變化，體現(xiàn)了時空的遞接和轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了一種特定的具有巨大想象天地的境界。作者從中寄寓了深婉、多層次的情致，讀者則可以從中得到了豐富的，多層次的象外之象，它使藝術(shù)境界由平面變成立體，由有限伸展至無限。

三、意境的高度真實(shí)和自然

真實(shí)自然這也是唐詩意境的一個很重要的特征。明代謝榛說：“詩貴乎真，”清代王國維說：“能寫真景物，真感情者，謂之有境界，則否謂之無境界?！罢媸且饩车谋匾刭|(zhì)?？梢哉f意境是詩歌藝術(shù)完美的體現(xiàn)，詩人創(chuàng)作的終點(diǎn)，同時也是評價或欣賞詩歌的門戶，又是詩人與讀者之間的橋梁與中介。意境是詩人把他感于外而又動于中的思想感情凝聚到藝術(shù)形象中，變成深永的情景交融的畫面。中國古代多是抒情詩，抒情詩要抒情，但情比較難于直接描寫，而要通過景來反映，來襯托，來顯示。這樣如何處理好情與景的關(guān)系，就成了中國古代詩歌的一個重要美學(xué)問題了。唐人在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步克服了物與我，客觀與主觀的矛盾，進(jìn)一步達(dá)到了情景相生、情景交融、傳神入化，天衣無縫的地步，因而他們?nèi)〉昧嗽姼杷囆g(shù)上的更高成就，創(chuàng)造了中國詩歌最高的意境美。

王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽室里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹谶@里，詩人把他所感受到的情與景，融合統(tǒng)一在一個月色竹林的天地里。這個天地確實(shí)小，小到只有詩人一人，然而它卻是那樣自足、和諧，那樣有秩序，而又那樣充滿了生氣和生機(jī)。因此，它又是那樣豐富和充實(shí)。它是安靜的，但卻不是死寂的，在無人的月夜中卻有人懷著深情，在彈琴，在長嘯。正是這一切使人讀著的時候，在抒情的想象中，進(jìn)入了一個詩人創(chuàng)造的世界，我們陶醉在這個世界，感到美。王維的詩不追求詞藻華美，只須淡淡數(shù)筆，就能勾出一個畫面，表現(xiàn)出一個意境。如《使至塞上》中的：“大漠孤煙直，長河落日圓?！薄爸薄弊职讶说囊暰€引向上去，讓人想到字句之外的蒼天黃云。“圓”字把人的視線引向遠(yuǎn)方，讓人覺得落日象卓輪似的滾入長江的盡頭。這樣就通過啟發(fā)讀者的聯(lián)想，在有限的字句里創(chuàng)造了無限寥闊的景象。簡單十個字就把沙漠上的景色描寫得這樣鮮明，可謂天然自成，出神入化。

崔顥的《長干行》：“君家住何處，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)，家臨九江水，來去九江側(cè)。同是長干人，生小不相識。”這兩首民歌式的小詩，采用一問一答的形式，表現(xiàn)了船家男女青年初次相遇的情景。第一首為女子的設(shè)問，后一首為男子的回答。這兩首詩用不加雕飾斧鑿而淳樸的語言，富有戲劇性地描寫了一對青年男女一瞬間所萌戀情的種種情態(tài)：試探、挑逗、默契和領(lǐng)悟……女的大膽、鐘情：男的樸實(shí)，敏慧。兩人的音容維妙維肖、活靈活現(xiàn)。愛情的確不是單向地靠一顆心去湊近另一顆心，而是要兩顆心同時撞擊，才能進(jìn)發(fā)出愛的火花。正是這一點(diǎn)，才使這兩首詩產(chǎn)生了不朽的、迷人的藝術(shù)魅力。這兩首詩，前呼后應(yīng)，渾然一體，蘊(yùn)藉無邪，詩味不盡，確為唐代五絕中之“神笛”。詩人匠心獨(dú)運(yùn)，純屬自然，符合當(dāng)時“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美標(biāo)準(zhǔn)，因而具有永久的藝術(shù)魅力。

李商隱的《無題》中的名句：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！敝阅鼙磉_(dá)出情天恨海，刻骨相戀，使人讀之蕩氣回暢，正是因為詩人善于捕捉外界事物的某些特征，注入強(qiáng)烈的切身感受。這種富有理趣的外界事物，特定的景和誠摯真實(shí)的心情，一但結(jié)合就產(chǎn)生了形象思維的飛躍，原來的情就脫離了一般狀態(tài)，成為與特定景物結(jié)合在一起的具體景物了，顯得非常和諧自然。

把真摯的感情，按照美的規(guī)律，在一定的畫面上，把景寫活，把情寫真，把讀者的哀樂之懷，離合之感引發(fā)出來，使之與詩人同歡笑，共悲戚，而不自知其感慨之無端，涕淚之無從，這正是唐詩能感人至深，引人入勝之所在，也充分說明了唐詩意境的高度真實(shí)和自然。

四、虛實(shí)結(jié)合是創(chuàng)造意境的基本方法。

意境蘊(yùn)含著不盡之志的廣闊深邃的藝術(shù)空間，是由“實(shí)”的景象和想象的虛實(shí)構(gòu)成的，“實(shí)”景幻出了“虛”景，虛實(shí)共同構(gòu)成詩的意境。王夫之把意境構(gòu)成的特點(diǎn)概括為“有形發(fā)無形，無形君有形”。

唐代詩人運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的方式組合藝術(shù)空間時，并不受現(xiàn)實(shí)世界中客觀物象的限制，并不追求物理世界的逼真，而較注重內(nèi)心視野的創(chuàng)造。因此，反映在詩人筆下的審美空間不一定是對我們經(jīng)驗世界的再觀，而可能是詩人自已的一種心胸，一種審美意識的寫照，它也不一定是在現(xiàn)實(shí)世界中展開，而往往是在詩人的想象中展開。如王維的《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅，”太乙之高，卻去天甚遠(yuǎn)，太乙之遙也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到海隅，所以這是詩人的虛擬，是詩人想象中的意象。然而，從長安遙望終南山，西邊望不到頭，東邊望不到尾，就象連著海隅似的。因此，可以說又是詩人的一種真實(shí)觀察，是實(shí)寫，是對現(xiàn)實(shí)自然的再現(xiàn)。這兩句詩，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)。此詩旨在表現(xiàn)終南山高大雄偉的氣魄，但是詩人的視力所得極為有限，若僅從視力所得來攝取對象，做到處處實(shí)在真實(shí)，那就無法表現(xiàn)終南山的雄偉氣魄了。又如他的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新，勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”詩人在詩中實(shí)寫的只是勸飲一杯送別酒的情景。但是，陽關(guān)是故土與邊塞的分界，西出陽關(guān)象征著黃沙漠漠，舉目無親。朝雨與柳色象征故土的無比美好，二者的對比使入于荒涼火漠的境界中倍生離鄉(xiāng)背井，孤寂無依，艱苦征戰(zhàn)，生殘難卜的感傷之情和深切感概。這里“實(shí)”的審美意象的對比造成了虛的審美空間：茫茫的大漠與綿綿不絕的感傷，從而形成比詩優(yōu)美深邃的意境。

韋莊的《金陵圖》：“江雨靡靡江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤?！边@是一首題詠圖卷，藉以憑吊六朝故都抒發(fā)時易代遷，風(fēng)物依舊的感慨情懷的詩作。詩中首句實(shí)寫江雨江草，渲染凄黯氛圍；二句用“六朝”切題“金陵”、下“鳥空啼”三個字，即抒感嘆之意；三句再用“臺城”切題金陵，并結(jié)合尾句，實(shí)寫“煙柳籠堤”的微茫景色。

三、四句中“無情”、“依舊”四字，則是集中抒發(fā)詩人感慨的虛字。通覽全詩，下字有虛有實(shí)，運(yùn)用虛實(shí)相生的手法，制造了錯綜有致的情景。詩中“空”“無情”“依舊”等虛字，用得異常妥貼，構(gòu)成了全詩感情的動脈，不僅使描寫的實(shí)景在感情上有所依附，也使詩人的慨嘆得到了反復(fù)的表現(xiàn)。

唐代詩人在追求言外之意，象外之象中，比較好地把“實(shí)”與“虛”結(jié)合起來，相輔相成，使之更豐富、更全面地表現(xiàn)自然、拓展審美空間。由此而現(xiàn)之，唐代詩歌無論是初唐，中唐還是盛唐、晚唐的詩歌；無論是現(xiàn)實(shí)主義的詩人還是浪漫主義的詩人的詩歌，都充分體現(xiàn)了中國古代文學(xué)意境的基本特征，即以有形表現(xiàn)無形，以有限表現(xiàn)無限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有形描寫和無形描寫相結(jié)合，使有限的具體形象和想象中無限豐富形象相統(tǒng)一，使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所暗示、象征的虛境融為一體，從而造成強(qiáng)烈的空間美、動態(tài)美、傳神美，給人以最大的真實(shí)感和自然感。

第四篇：從動畫電影看美國文化特征（精選）

談從動畫電影看美國的文化特征

【論文關(guān)鍵詞】動畫 電影 文化 特征

【論文摘要】美國是一個由移民組成的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，卻形成了自己特有的美國式文化體系、特征鮮明，主要包括文化的包容性、幽默性、實(shí)用主義、個人英雄主義等。文章從動畫電影的獨(dú)特視角分析了隱藏于其背后的文化特征，運(yùn)用了比較分析的方式．結(jié)合我國動畫電影的發(fā)展現(xiàn)狀 ．進(jìn)一步闡明了美國文化的核心．借以指導(dǎo)我們反思我國文化傳統(tǒng)的優(yōu)劣，更好地為我國的文化建設(shè)服務(wù)。

美國是個由移民和他們的后裔，加上本土印第安人建設(shè)并發(fā)展起來的新國家，沒有長期的發(fā)展歷史，同時又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨(dú)一無二的超級經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，擁有巨大的國內(nèi)市場，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又使它具有相當(dāng)巨大的國際市場占有率。因此，形成了美國文化與歐洲其他國家發(fā)展所不同的特點(diǎn)，有著自己特有的美國式文化體系。美國文化具有多種特征，包括幽默性、包容性、實(shí)用性、個人英雄主義等等。這些特征可以從火熱的美國動畫電影中窺見～斑。美國動畫電影是世界電影當(dāng)中的一個非常具有影響力、但是又非常獨(dú)特的組成部分，正越來越強(qiáng)地影響著全球文化的發(fā)展。研究美國文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國的文化建設(shè)。

一、美國文化的包容性

美國作為一個移民國家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢想來到美國這個夢幻般的國度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國，成為美國多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國家的文化在美國這里都能夠找到影子，正是因為美國沒有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時美國文化隨著時代發(fā)展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國動畫電影已壟斷了世界動畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來 自世界各國。如動畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對這些國家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國是一個生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國家。以《功夫熊貓 》為例，影片中處處展現(xiàn)著中國元素，“中國樂曲”“中國功夫”“國寶熊貓”，中國特色的食物如餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等無一不體現(xiàn)著華夏風(fēng)味，能將中國元素及中國文化這樣潛移默化地具體地應(yīng)用于影片中，把這樣傳統(tǒng)的中國文化和中國武術(shù)直觀、幽默地展示給世界，捷足先登，做到了中國的藝術(shù)家們想做而未能做到的事情。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。但另一面又顯現(xiàn)出美國文化的侵略性的一面，美國正是通過對其他國家和民族的文化資源進(jìn)行“美國化”，貼上美國的標(biāo)簽之后，再重新推廣到世界各地，并為其刨造出巨額利潤。不過，我們更應(yīng)該反思的是中國電影文化業(yè)的現(xiàn)狀，過于狹窄，缺乏敏銳的洞察力、創(chuàng)造力、想象力，在本質(zhì)上缺乏對本國文化的深層次理解。從迪斯尼拍攝《花木蘭》到派拉蒙拍攝《功夫熊貓》，10年過去了，我們不能只是“憤怒”地抵制，捶胸頓足，我們更期待中國電影藝術(shù)的崛起。

二、美國文化的幽默性

幽默、自由特色是美國文化的另一重要特征，這是 由美國人的活潑、天真、好動、非權(quán)威化的性格所決定的。比如動畫片 《貓和老鼠》就酣暢淋漓地表現(xiàn)了美國文化的幽默感。在人們心目中過街喊打的老鼠，是一個惡心反胃的動物，在影片中卻幾乎成為人們同情憐憫的對象，沒有一點(diǎn)令人討厭的感覺，只有無盡的幽默。影片中可愛的小老鼠在老貓的殘暴下游刃有余地被變成各種形狀； Jerry把T0m提著腳摔來摔去的場景描寫；Tom把Jerry舞臺的一塊鋸掉，掉到底下的竟然是周圍的舞臺時等，深深被這種美國式的夸張幽默所折服；美國式的幽默在《汽車總動員》這部片子里也表現(xiàn)得淋漓盡致：比如Guido和Luigi在賽道上僅僅用一瞬間就幫馬奎恩換好了四個輪胎，讓先前還嘲笑他們的小雞團(tuán)隊的人吃驚地把自己的擋泥板都掉下來了。該片在細(xì)節(jié)方面有很多幽默性的表現(xiàn)，非常獨(dú)到，耐人尋味。

除了動畫電影，美國廣告設(shè)計 的幽默也是世界聞名的，他們天性樂觀，這種性格 自然從各種設(shè)計上表現(xiàn)出來，成為他們設(shè)計的一個特征。美國人常常說 ：如果都可以達(dá)到功能 目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們設(shè)計風(fēng)格形成的一個重要基礎(chǔ)。而我國動畫電影則相對嚴(yán)肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國動畫電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國通俗文化的一部分，創(chuàng)造動畫史上少有的奇跡。

三、美國文化的實(shí)用主義

實(shí)用主義一詞最早是從希臘文可而來的，含有行動的意思 美國實(shí)用主義哲學(xué)的產(chǎn)生深受歐洲大陸文化影響，黑格爾、笛卡兒等思想對美國實(shí)用主義哲學(xué)有深刻影響，實(shí)用主義存美國社會發(fā)展的不同時期中，它的表現(xiàn)和作用是不同的作為民族精神，在第一時期主要體現(xiàn)為敢于冒險和開拓，重行動、重實(shí)效。第二時期主要體現(xiàn)講求效益．注重實(shí)用。第三時期主要體現(xiàn)為對各種矛盾和利益沖突尋求妥協(xié)協(xié)調(diào)及解決、法，實(shí)用主義在美國仍然存在并發(fā)展。今天，在 美國人眼里仍然是有用就是真理，成功豪虻是真理實(shí)用主義極大地影響了美國人的思想和行動，它造就了美氣質(zhì)，時影響了整個世界。

此他們的動畫業(yè)也反映了本民族的這一性格特點(diǎn)：只要能多賺錢，無論何種題材的動畫片他們都做一各種動畫角色的顛覆他們部勇于嘗試并樂在其中。而中國人則講究責(zé)任和良心，此不會隨意篡改老祖宗留下的精神食糧?所以中國傳統(tǒng)動畫片總也不能跳開條條框框的束縛。在保守思想以及中國傳統(tǒng)觀念的影響下，中國動畫人不可能去顛覆神圣的原著中的角色和題材。而美國則不然，如動畫片《梁山伯與祝英臺》人物的服裝造型幾乎包攬了各個朝代的特點(diǎn)．色彩樣式典雅和絢麗，但依照故事發(fā)生的區(qū)域背景和人文色彩來分析．角色的服飾設(shè)計缺乏我國吳越文化的鮮明特色，片中渚多角色設(shè)計缺乏原創(chuàng)性，止觀眾感覺梁山伯與祝英臺等角色不是中國的，而是美國人在好萊塢和迪斯尼里炮制出來的、他們腦袋里的形象。從文化的角度看．作品顯得有些粗糙、膚淺，用美國的實(shí)用主義和商業(yè)主義的影視觀來詮釋東方傳統(tǒng)愛情故事，除“莫名其妙地娛樂”外別無其他，但這正是美國實(shí)用主義文化的體現(xiàn)，講求效益，注重實(shí)用——美國實(shí)用主義的另一表現(xiàn)就是文化的產(chǎn)業(yè)化．文化產(chǎn)業(yè)已成為美國最富于活力的產(chǎn)業(yè)之一——文化產(chǎn)業(yè)興盛的背后，是美國動畫產(chǎn)業(yè)的生機(jī)勃勃 ．

典型特征是從文化產(chǎn)品到文化產(chǎn)業(yè)的市場營銷．將文化直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的票房收入以及主題商品：玩具、音樂唱片、主題樂園等一系列文化產(chǎn)業(yè)鏈。如沃爾特 ·迪斯尼在一群志 道合伙伴的參與下，成立了一家專業(yè)的動畫制作公司，從 “創(chuàng)意內(nèi)容”出發(fā)，逐步擴(kuò)大到 “產(chǎn)業(yè)基地”．用現(xiàn)代工業(yè)化流水線生產(chǎn)的方式，大批量地制作動畫片并把它們銷往世界各地； 時．又為米老鼠、唐老鴨等卡通形象中清了專利 ．在法律的保護(hù)下進(jìn)行特許經(jīng)營開發(fā)。到一g2o世紀(jì)4f1年代后期．迪斯尼公司又與丹麥的艾 蒙公司合作．于1948年9出版了 《米老鼠》雜志，后又建立迪斯尼樂同等，從純粹的文化產(chǎn)品到利潤驚人的文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了美國入的實(shí)用主義的夢想、而我國的動畫人由于受中圍傳統(tǒng)文化影響至深，停留在對動畫藝術(shù)用情專一的階段。對動畫事業(yè)片面的執(zhí)著追求．不利于在新世紀(jì)建立文化的中國、文化產(chǎn)業(yè)的中國和文化發(fā)達(dá)的中國的文化產(chǎn)業(yè)的 目標(biāo) ．這值得我們從業(yè)人員反思。

四、美國文化的個人英雄主義

在美國動畫輕松愉快的內(nèi)容背后都隱藏著美國民族的英雄主義及個人主義，并且在他們看來，這種英雄不僅僅是美國本土的英雄，更是全世界全人類的英雄，他擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)全人類拯救全人類的思想觀念。這與美國今日在全球所自封的 “國際警察”形象是不謀而合的。

其實(shí)，個人主義思想并非是今天的新面孔，它最早萌芽于l4世紀(jì)意大利文化復(fù)興運(yùn)動 ．后來經(jīng)過18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動 論證與傳播，在美國結(jié)出果實(shí)。加利福尼亞大學(xué)社 會學(xué)家羅伯特認(rèn)為 “個人主義是美國文化的真正核心?！眰€人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景。一方面美國在思想 上繼承了歐洲移民帶來的思想，特別是希臘的重商主義文化及希臘的政治管理體制 ．希臘當(dāng)時建立的文明對美國社會有積極影響 ；另一方面?zhèn)€人主義產(chǎn)生有著較早的歷史背景 ．并付諸于實(shí)踐且在實(shí)踐中完善與發(fā)展。美國人早期的移民其團(tuán)體是由私人或公司組織臨時湊合而成．這里沒有血緣紐帶．也沒有政府干預(yù)．除了上帝 “天國”的抽象觀念和到新邊疆發(fā)財外，沒有共同別的理想 毋庸置疑，每 個人都要做自己的英雄，為了集體利益放棄或犧牲個人利益 ．對于那些開拓新大陸的移民來說是不可言喻的。于是 出現(xiàn)了崇尚個人主義現(xiàn)場，同時也衍生出了個人英雄主義?！痘咎m》就是典型角色，在中國 “花木蘭”的忠孝理念被西方“個人英雄主義”的完美表演徹底替代。在全球循環(huán)放映，不僅為人家賺到了3億美元，而且讓“個人英雄主義”流行全球、漸成時尚。再如動畫片《汽車總動員》中的個人英雄主義，即每個人要表現(xiàn)自己且盡自己所能展現(xiàn)自己另外，《沙漠騎兵》等也是迪斯尼奉獻(xiàn)的典型的美國個人英雄主義大片，其中不難發(fā)現(xiàn)美國文化的個人英雄主義觀。

五、結(jié)語

美國是一個年輕的國家．她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨(dú)特的文化體系．并且隨著時代發(fā)展美國文化越 來越顯示出其生命力，研究美國文化特性對于我國建沒與繁榮我國文化具有一定的借鑒性。比爾·蓋茨有句名言：“在因特網(wǎng)時代，準(zhǔn)買下了文化，準(zhǔn)就控制了時代。”諸如 “花木蘭”式的中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球 化的過程，也是美國文化為實(shí)現(xiàn) 自身利益而改造其他文 化、蠶食其他文化、主導(dǎo)世界文化，并據(jù)為己有、創(chuàng)造巨額利潤的過程。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有 中國標(biāo)簽的中國文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個角落。

第五篇：應(yīng)用文的特征

應(yīng)用文寫作的特點(diǎn)是什么？

應(yīng)用文寫作是以實(shí)用為目的的寫作實(shí)踐活動，從總體角度說，它是研究應(yīng)用文體寫作基本理論、基本知識和基本技能技巧的一門學(xué)問。在學(xué)校教育中，它是一門綜合性、實(shí)踐性很強(qiáng)的基礎(chǔ)課程。從接受美學(xué)的角度來看，寫作活動具備四個基本要素，即寫作主體——作者；寫作客體——所反映的客觀事物（包括精神客體）；寫作本體（或稱載體）——文本；寫作受體——接受和作用對象即讀者。這四個要素構(gòu)成一個完整的有機(jī)的寫作系統(tǒng)。

應(yīng)用文寫作具備以下幾個特點(diǎn)：

（一）實(shí)用性

（二）真實(shí)性

應(yīng)用文要求作者嚴(yán)格按照客觀事物的本來面目進(jìn)行寫作，決不允許虛構(gòu)和憑空想象。真實(shí)性是應(yīng)用文體寫作的生命之所在。只有真實(shí)地向社會各方面?zhèn)鬟f各種信息，上情下達(dá)，下情上達(dá)，它的文體價值才會有效地實(shí)現(xiàn)，否則就會失真，給社會帶來不利影響甚至造成危害。

（三）針對性

應(yīng)用文寫作有著明確的功利目的性，它是為處理和解決社會生活中的實(shí)際問題而進(jìn)行的。因此，它有著明確的特定接受對象，有強(qiáng)烈的針對色彩。從文種選擇、格式安排到語詞的運(yùn)用，都要針對寫作目的與讀者對象而有所選擇與取舍。

（四）時效性

時效性包括應(yīng)用文的時代性、及時性、作用時間的有限性三層含義。所謂時代性，是說它要與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，緊跟時代、適應(yīng)時代的變化與需求。所謂及時性，是說它要求在一定時限內(nèi)完成寫作任務(wù)，延期則會影響作用的發(fā)揮，甚至貽誤工作。所謂作用時間的有效性，是說它只在一定時期內(nèi)產(chǎn)生直接作用，寫作目的實(shí)現(xiàn)了，其直接效用就會隨之消失，文本就變成了檔案材料。

（五）工具性

應(yīng)用文本身不是人們追求的目標(biāo)，僅僅是能動地實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)采取的手段。它以語言文字為中介，傳遞各種信息，在社會**、經(jīng)濟(jì)、文化、科技乃至日常生活各個方面發(fā)揮工具作用。

（六）規(guī)范性

應(yīng)用文的體式是固定的，嚴(yán)格講究格式準(zhǔn)確。其文本形式和制發(fā)程序都有特定要求，講究規(guī)范。在實(shí)際寫作中，不同種類的應(yīng)用文都有一套為內(nèi)容服務(wù)的相應(yīng)的體式，都有其慣用的格式、結(jié)構(gòu)、手法及寫作要求，且相對穩(wěn)定，在相當(dāng)長時間內(nèi)不會有變化。當(dāng)然，我們所說的固定，也只是一種相對意義的固定。從長遠(yuǎn)和歷史的發(fā)展觀點(diǎn)來看，應(yīng)用文體還將隨著時代和社會生活的發(fā)展而有所變化的。寫作過程： 1.確立主旨（文章題目）；2.選擇材料；3.安排結(jié)構(gòu)；4.語言表達(dá)；篇二：應(yīng)用文寫作的特點(diǎn)

應(yīng)用文寫作的特點(diǎn)（實(shí)用.程式.時限性.簡明），功能（1促進(jìn)思維發(fā)展2宣傳教育3聯(lián)系溝

通4指導(dǎo)保證）主旨的作用（靈魂 統(tǒng)帥）要求（正確 集中 鮮明 周密 深刻）表達(dá)（題目

明旨 開門見山 篇末點(diǎn)題 一線貫通）材料的作用（基礎(chǔ) 支柱）收集（全面性 目的性）選擇（突出主旨 真是準(zhǔn)確 體現(xiàn)典型 力求新穎）結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)（完整性 有序性 穩(wěn)定性）

基本結(jié)構(gòu)（橫式 縱式 橫宗交措式）語言的作用（敘述事實(shí) 傳達(dá)思想 抒發(fā)感情）特點(diǎn)（明

確平實(shí) 簡約 得體）計劃的特點(diǎn)（針對性 可行性 約束性 科學(xué)性）結(jié)構(gòu) 標(biāo)題（單位名稱 適用時間 事由 文種）

正文（前言 主題：做什么 什么程度 怎么做 結(jié)尾：單位名稱 時間 公章）

總結(jié) 分類（綜合性總結(jié) 專題性總結(jié)）結(jié)構(gòu) 標(biāo)題(公文式 文章式 雙行式【副標(biāo)題點(diǎn)名單

位 時限 性質(zhì) 文種】）正文（前言 主體 結(jié)尾①總結(jié)教訓(xùn)吸收經(jīng)驗②表明決心 展望前景）

外部形式（貫通式 小標(biāo)題式 序數(shù)式）落款（署名 暑實(shí)）

條據(jù) 分類（①憑證式：收 領(lǐng) 借 欠 ②說明式：請假 留言 托人辦事）寫法 ⑴憑證式正

文（什么人 什么東西 有多少 另起一行寫 此據(jù)）落款（出條人 經(jīng)手人 開條單位 印章 日

期簽字）⑵說明式(稱呼 正文 落款)要求（準(zhǔn)確明確簡潔 款項加整加幣種 收據(jù)不能涂改

用鋼筆或毛筆簽寫

歡迎詞 分類（現(xiàn)場演講 報刊電視發(fā)表）（公事 私人）（客人 組織新成員）結(jié)構(gòu)和寫法（標(biāo)

題 稱謂 正文 落款）要求（針對性 禮貌委婉 短小精悍 感情真摯）歡送詞 要求（帶有

情感色彩）開幕詞 分類（有所側(cè)重 一般性）特點(diǎn)（引導(dǎo)性 簡明性）結(jié)構(gòu)與寫法（標(biāo)題 署

名署時 稱謂 正文）要求（針對性 突出重點(diǎn) 詳略得當(dāng) 文字凝練）閉幕詞（感染力 號

召力）祝賀詞 特點(diǎn)（廣泛性 嚴(yán)肅性）分類（簡約 文章）結(jié)構(gòu)及寫法（標(biāo)題 稱謂 正文

結(jié)語）答謝詞(標(biāo)題 正文 稱謂)在主題內(nèi)容完后應(yīng)再一次用簡短的語言對對方表示感謝

請柬 結(jié)構(gòu)和寫法（橫式 豎式）(封面 稱謂 正文 結(jié)尾 落款)（不能有強(qiáng)制性的詞語 準(zhǔn)

確清楚）邀請書 結(jié)構(gòu)與寫法（主題內(nèi)容 回執(zhí)）（標(biāo)題 稱謂 正文 落款）慰問信

結(jié)構(gòu)和寫法（標(biāo)題 稱謂 正文 結(jié)束語 落款）感謝信 寄送方式(直接寄送 送到單位 新聞

媒體 互聯(lián)網(wǎng)手機(jī))結(jié)構(gòu)與寫法（標(biāo)題 稱謂 正文 結(jié)束語 落款）

求職信 特點(diǎn)（針對性 自薦性 簡要性）分類（自薦和應(yīng)聘 畢業(yè)和社會成員）結(jié)構(gòu)與寫法

（標(biāo)題 稱謂 正文 結(jié)尾 敬語 落款 附件）要求（①評價客觀 情況真實(shí) ②表述得體 文面

規(guī)范美觀）辭職信 特點(diǎn)（簡潔 委婉）結(jié)構(gòu)（標(biāo)題 正文 稱謂 正文 敬語 落款）啟示 知照性（標(biāo)題 正文 落款）標(biāo)題明確 內(nèi)容完整 用語禮貌

海報（標(biāo)題 正文 落款）簡潔明了 圖文并茂

公關(guān)禮儀文書大多具有（禮儀 傳播 規(guī)范性）公務(wù)文書

公文的特點(diǎn)（策令性 法定性 規(guī)范性 程序性）

公文的作用 ⑴發(fā)布政令，具有規(guī)范和制約作用。

⑵交流信息，具有聯(lián)系和知照作用。

⑶傳達(dá)方針政策，具有宣傳教育作用 ⑷立卷歸檔，具有依據(jù)和憑證作用

公文的分類 1.作者：黨的機(jī)關(guān)公文 行政機(jī)關(guān)的公文 2.辦理時間：特急 急件平件 3.機(jī)密等級：普通 秘密 機(jī)密 絕密 4.行文方向：上行文 下行文平行文

公務(wù)文書的語言風(fēng)格（莊重 準(zhǔn)確平實(shí) 簡練）

通報的特點(diǎn)（典型性 引導(dǎo)性 真實(shí)性 實(shí)效性）

通知的特點(diǎn)(廣泛性 曉愉性 實(shí)效性)種類（指示性 批復(fù)性 周知性 任免）

通報和通知的區(qū)別：內(nèi)容范圍不同 目的要求不同 表現(xiàn)放大不同

請示的特點(diǎn)（陳請性 求復(fù)性 單一性 實(shí)效性）

報告特點(diǎn)（真實(shí)性 陳述性 靈活性）

種類 工作報告：指向上級機(jī)關(guān)或重要會議匯報工作情況的匯報

情況報告：指用于反映上級工作中的重大，特殊情況的報告

建議報告：根據(jù)工作中的情況和動向向上級提出建議和辦法

轉(zhuǎn)呈性建議報告：政策性強(qiáng) 體現(xiàn)上級意志

答復(fù)報告：針對上級機(jī)關(guān)向下級機(jī)關(guān)提出詢問或要求，做出答復(fù)

報告和請示的區(qū)別：性質(zhì)不同 行文目的不同 時間不同 主送機(jī)關(guān)不同 事項的多少不同（請示 一文一事）答復(fù)形式不同

批復(fù)的特點(diǎn)（針對性 專一性 權(quán)威性）

種類 指示性批復(fù)：針對方針政策進(jìn)行答復(fù)

批準(zhǔn)性批復(fù)：針對請求批準(zhǔn)的請示

解答性批復(fù)：針對下級機(jī)關(guān)請示中的疑問 據(jù)有關(guān)政策法規(guī)進(jìn)行解答。

函 的特點(diǎn)（廣泛性 簡便靈活性）

申論 特點(diǎn)（國際標(biāo)準(zhǔn)性 普遍性 針對性 靈活性）

調(diào)查報告 根據(jù)調(diào)查研究結(jié)果寫出來的反應(yīng)客觀事物的書面報告

種類 介紹典型經(jīng)驗的調(diào)查報告

揭露問題的調(diào)查報告

反應(yīng)新生事物的調(diào)查報告

社會情況的調(diào)查報告

特點(diǎn)（針對性 真實(shí)性 實(shí)效性）

寫作要求 調(diào)查全面，深入準(zhǔn)確。明確中心，提煉主題

精心鑒別，嚴(yán)選材料。明順?biāo)悸?，擬寫提綱

行文客觀，周密分析。

學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)（科學(xué)性 專業(yè)性 創(chuàng)新性 理論性）

類型 交流性論文：指在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的論文或在重要學(xué)術(shù)會議上

宣讀，提交的論文。放映了本科學(xué)的重要成果，促

進(jìn)社會進(jìn)步和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展

考核性論文： 學(xué)年論文 畢業(yè)論文 學(xué)位論文

作用 記錄新的科研成果 交流和推廣科研成果

促進(jìn)研究工作的深化

作為考核，晉升的指標(biāo)之一

寫作 選題 原則（創(chuàng)新性原則 可行性原則：個人興趣愛好，專業(yè)特長）

研究水平客觀條件

方法 糾正通行的觀點(diǎn) 補(bǔ)充前人學(xué)說 填補(bǔ)研究對白 加入百家爭鳴 總結(jié)研究成果

搜集資料： 方法 觀察和實(shí)驗 考察 查閱文獻(xiàn)

記錄資料： 方法 卡片法 筆記法 復(fù)印法

寫作要求 論點(diǎn)準(zhǔn)確新穎 論據(jù)真實(shí)可靠 論證周密嚴(yán)謹(jǐn) 語言準(zhǔn)確簡潔

1、調(diào)查報告的特點(diǎn)是什么？ 1針對性2真實(shí)性3時效性

2、調(diào)查報告的寫作要求是什么？ 1調(diào)查全面、深入準(zhǔn)確2明確中心、提煉主題3精心鑒選、嚴(yán)選材料4理順?biāo)悸?、擬寫

提綱5行文客觀、周密分析

3、學(xué)術(shù)論文選題的原則和方法是什么？

原則：創(chuàng)新性原則、可行性原則；方法：1糾正通行的觀點(diǎn)2補(bǔ)充前人的學(xué)說3填補(bǔ)研

究的空白4加入百家爭鳴5總結(jié)研究的成果

4、學(xué)術(shù)論文的大體結(jié)構(gòu)是怎樣的？ 1提名2署名3摘要4關(guān)鍵詞5正文6注釋7參考文獻(xiàn)8致謝

5、學(xué)術(shù)論文的寫作要求是什么？ 1論點(diǎn)要準(zhǔn)確新穎2論據(jù)要真實(shí)可靠3論證要周密嚴(yán)謹(jǐn)4語言要準(zhǔn)確簡潔

6、簡要回答通知與通報的區(qū)別？ 1內(nèi)容范圍不同：通知可以發(fā)布行政法規(guī)，批轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)發(fā)公文，傳達(dá)須辦理和周知的事項

等；通報則是表揚(yáng)先進(jìn)，批評錯誤，交流重要的信息。2目的要求不同：通知的目的是

告知事項、布置工作，通報的目的是交流、了解情況。3表現(xiàn)方法不同：通知的表現(xiàn)方

法主要是敘述，通報的表現(xiàn)方法則常兼用敘述、說明、分析和議論。

7、簡要回答報告與請示的區(qū)別？ 1性質(zhì)不同：報告是陳訴性公文，請示是呈批性公文。2行文的目的不同：報告是匯報工

作，反映情況，請示是為解決某一問題，請求某一批示。3行為的時間不同：報告是工

作結(jié)束或是工作進(jìn)行中，請示必須在事前行文。4主送機(jī)關(guān)不同：報告允許多頭主送，請示只能寫一個主送機(jī)關(guān)，不允許多頭請示。5事項的多少不同：報告是一件也可以是

多件，請示必須遵循“一文一事”原則。6答復(fù)的形式不同：報告不要求回復(fù)，請示則

要求上級機(jī)關(guān)及時批復(fù)回文，給予明確的答復(fù)。篇三：應(yīng)用文的語體特點(diǎn)

應(yīng)用文的語體特點(diǎn)

□摘要：應(yīng)用文是國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體以及人民群眾辦理公私事務(wù)、傳播信息、表述意愿所撰寫的實(shí)用性文章的總稱。它具有直接的實(shí)用價值，有約定俗成的表達(dá)要求，行文也比較簡約。究其實(shí),應(yīng)用文是一個很寬泛的概念，可以說除文學(xué)作品外的其它文章都屬于應(yīng)用文范疇，它同文學(xué)作品的區(qū)別是非常明顯的。所以，盡管應(yīng)用文寫作是寫作學(xué)的一個分支，卻有著其特殊性。把握的不是應(yīng)用文嚴(yán)格而繁瑣的格式，而是對應(yīng)用文獨(dú)特的語體特征的把握。

□關(guān)鍵詞；應(yīng)用文寫作 語體 特征

應(yīng)用文是國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體以及人民群眾辦理公私事務(wù)、傳播信息、表述意愿所撰寫的實(shí)用性文章的總稱。它具有直接的實(shí)用價值，有約定俗成的表達(dá)要求，行文也比較簡約。究其實(shí),應(yīng)用文是一個很寬泛的概念，可以說除文學(xué)作品外的其它文章都屬于應(yīng)用文范疇，它同文學(xué)作品的區(qū)別是非常明顯的。所以，盡管應(yīng)用文寫作是寫作學(xué)的一個分支，卻有著其特殊性。把握的不是應(yīng)用文嚴(yán)格而繁瑣的格式，而是對應(yīng)用文獨(dú)特的語體特征的把握。

一、應(yīng)用文的語體特征

所謂語體，“是指在一定的語言環(huán)境中形成的具有一定的表達(dá)特點(diǎn)、風(fēng)格和語感的語言體系?！比藗冊谶\(yùn)用語言進(jìn)行交際時，由于交際的目的、講述的內(nèi)容以及對象、范圍、方式的不同，而逐漸形成了各具特點(diǎn)的語言表達(dá)風(fēng)格，也就形成了各種不同的語體。就語言的傳播方式來講，有口頭語和書面語兩種語體，應(yīng)用文屬于書面語體；就語言的表達(dá)內(nèi)容和功能來分的話，又有新聞?wù)Z體、政論語體、事務(wù)語體、科技語體和文藝語休等，應(yīng)用文屬于事務(wù)語體?！笆聞?wù)語體，是機(jī)關(guān)、團(tuán)體或個人之間處理政務(wù)或事務(wù)的一種語言形式?！彼窃陂L期的寫作實(shí)踐中逐步發(fā)展、演變而形成的一種語言體系，也是一種約定俗成、世所公認(rèn)的語體。

應(yīng)用文寫作最基本的要求是得體，得體就是得當(dāng)、恰當(dāng)。得體對于應(yīng)用文來說顯得尤為重要，因其往往直接影響到應(yīng)用文處理事務(wù)、溝通關(guān)系的現(xiàn)實(shí)效果。應(yīng)用文寫作的底線是不能失體，一旦失體，輕則有傷大雅，重則不倫不類，甚至造成嚴(yán)重的影響。

得體的要求是多方面的，就應(yīng)用文寫作而言，主要反映在三個方面： 一是文體的選用方面。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們的古人早就有了明確的認(rèn)識。曹丕在《典論·論文》中指出:“奏議宜雅，書論宜理，銘誅尚實(shí)??”劉勰在《文心雕龍》中也講到:“章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅?！薄胺瓡疲瑒t楷式于明斷?！边@些理論從應(yīng)用文文風(fēng)的角度，道出了應(yīng)用文語體風(fēng)格的獨(dú)特性。從中不難明白，不同的應(yīng)用文體有不同的功用，反映不同的行文目的和要求，有的還反映了收發(fā)雙方之間不同的身份關(guān)系。例如向非上下隸屬關(guān)系的有關(guān)部門請求批準(zhǔn)，就應(yīng)用“函”而不能用“請示”，否則便是搞錯對象，很不得體。又如向上級匯報工作、反映情況、提出建議就應(yīng)用“報告”而不是“請示”。又如開店招工可用“啟事”、“廣告”而不宜用“通告”。二是行文方面。這里主要指表達(dá)方式的運(yùn)用與篇章結(jié)構(gòu)的安排。前者指的是要根據(jù)文體的特點(diǎn)來正確運(yùn)用表達(dá)方式。例如“會議通知”，具有告知性、規(guī)定性。就表達(dá)方式而言，主要是運(yùn)用敘述、說明，而不用或少用抒情、描寫，后者指的是篇章結(jié)構(gòu)應(yīng)適應(yīng)文體的特點(diǎn)與要求。就拿應(yīng)用文的開頭來說，應(yīng)用文旨在應(yīng)用，要求“易見事”，其開頭一般應(yīng)開門見山、開宗明義，而不宜搞“曲徑通幽”、“烘云托月”之類的寫作技巧。其他如層次、段落的安排，結(jié)尾的處理等方面，不同的應(yīng)用文體都各有其習(xí)慣的寫法。

三是語言的運(yùn)用方面。

這是應(yīng)用文寫作得體的主要方面。我們說應(yīng)用文寫作要得體，主要也就是說其語言的運(yùn)用要得體。下面就著重談?wù)勥@一方面的問題。

盡管應(yīng)用文對語言有著許多特殊的要求，但最根本的要求，我認(rèn)為，就是語言必須得體。也就是說，一定要根據(jù)各種應(yīng)用文的寫作目的、用途、受文對象、作者的身份等情況，運(yùn)用貼切的語言進(jìn)行表述，使文章的語言符合這種事務(wù)語體的特點(diǎn)。

應(yīng)用文語言要得體，主要是要注意以下幾點(diǎn)：

1、要符合作者在社會關(guān)系中的地位。即敘事論理、遣詞造句時要注意一定的身份，要能正確體現(xiàn)出收發(fā)雙方之間一定的關(guān)系。《文心雕龍·書記》稱“禰衡代書，親疏得宜”。這“親疏得宜”就是指正確體現(xiàn)了收發(fā)雙方間一定的關(guān)系。如公文中的傳送用語，“上報”、“呈報”、“批轉(zhuǎn)”、“批示”用于上行，“印發(fā)”、“頒發(fā)”、“遵照辦理”、“參照執(zhí)行”用于下行。倘用錯了便不符合作者在社會關(guān)系中的特定身份。《文心雕龍》所謂“若夫尊長差序，則肅以節(jié)文”，我們不能僅僅視為維護(hù)封建等級觀念，從處理事務(wù)求得實(shí)效而言，這還是有必要的。

2、要注意特定的場合與氛圍，要做到和諧協(xié)調(diào)。如賀喜時不說喪氣話，嚴(yán)肅的場合不說俏皮話等。又如寫請柬，用于商店開張、會議開幕等可以寫“敬請光臨指導(dǎo)”，而用于結(jié)婚宴請的則不宜寫“指導(dǎo)”之類的字眼。

3、要注意讓對方樂于接受、易于接受。要分別對象，采用對方樂于接受、易于接受的言語。為了使對方樂于接受，有必要了解對方的個性、習(xí)慣、情緒、忌諱等等。如對比較幽默風(fēng)趣的人說點(diǎn)俏皮話還可以；對一貫嚴(yán)肅、不茍言笑的人就不要耍噱頭、說俏皮話。有的人很講究忌諱，同這種人說話在這方面就應(yīng)特別注意。一般人忌諱的話也要盡量少說。如，“等小張從外地匆匆趕回來探視，他的父親早已一命嗚呼了?！薄耙幻鼏韬簟币话阒阜Q令人痛恨的惡人的死亡，這里用于別人的父親，則是一種大不敬。這就是說話、寫作不得體。同一個意思往往可以有不同的說法，其中有的說法人家樂于接受，有的說法則令人感到不堪入耳。如，有位老太太去世了，親屬們懷著悲痛的心情圍坐在一起商量后事。老太太生前囑咐要土葬，土葬在當(dāng)時卻有點(diǎn)不現(xiàn)實(shí)，老太太的孫子說：“這么辦吧，人死了，埋掉不如燒掉，我看，干脆燒了吧，又省錢又省事?！崩咸珜O子的這種說法，讓在場的親人聽起來就覺得非常刺耳，這人怎么這樣絕情寡義呢？如此看來，這就要求我們在遣詞造句以表情達(dá)意時要十分慎重，要盡量做到讓對方樂于接受。此外，還要注意適合對方的文化程度、專業(yè)水平等，使對方易于理解、易于接受。例如對文化程度不高的人，就宜盡量多用平易通俗的詞語，而不要使用深奧的詞語；對不熟悉某一專業(yè)的人，就不宜過多的使用該門類的專業(yè)術(shù)語。否則，“對牛彈琴”，于己于人都毫無益處。

4、語言色彩要符合特定的行文目的及內(nèi)容性質(zhì)的要求。如頒布政令的要莊重嚴(yán)肅；通報錯誤的要說理嚴(yán)正、義正詞嚴(yán)；申請要求的要平和委婉；報喜祝捷的要熱烈歡快等等?！段男牡颀垺ぴt策》里說：“故授官選賢，則義柄重離之輝；優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤；敕戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚災(zāi)肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈，此詔策之大略也?！边@說的便是語言色彩與行文目的、內(nèi)容性質(zhì)的要求相符合的問題。

5、要符合應(yīng)用文體的語體要求，體現(xiàn)所用語體的個性。應(yīng)用文主要使用事務(wù)語體，而事務(wù)語體最大的特點(diǎn)是“平實(shí)”，即通俗易懂，質(zhì)樸實(shí)在。這就要求我們在寫作中堅持“辭達(dá)而已矣”的古訓(xùn)，要堅決反對堆砌詞藻、生造詞語、半文不白、古奧難懂、追求含蓄而流于晦澀、肆意夸大其辭、說空話廢話等等現(xiàn)象。平實(shí)，是對應(yīng)用文語言的總的要求。在這個總的要求下，不同的應(yīng)用文體對語言的運(yùn)用還有其具體的要求。如公文，其語言除了平實(shí)這一點(diǎn)以外，就還要求簡明、莊重。公文代表機(jī)關(guān)發(fā)言，具有法定的權(quán)威性，其用語應(yīng)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)、莊重，以體現(xiàn)公文的嚴(yán)肅性。因此在寫作應(yīng)用文時，語言的運(yùn)用要注意符合不同文體的具體要求，也就是要體現(xiàn)出所用語體的個性。

寫作應(yīng)用文，說什么、不說什么、怎樣說、何時說等等，都要認(rèn)真考慮。語言得體將有助于處理事務(wù)、溝通關(guān)系，達(dá)到預(yù)期的效果。而是否有利于處理事務(wù)、溝通關(guān)系，達(dá)到預(yù)期的效果，也是衡量語言運(yùn)用是否得體的一把尺子。

二、應(yīng)用文語體特征對作者寫作行為的規(guī)范和制約 應(yīng)用文的語體風(fēng)格是其區(qū)別于其他文體的重要標(biāo)志，是這一文體特征的具體體現(xiàn)，它嚴(yán)格地制約和規(guī)范著作者的寫作行為，其具體表現(xiàn)在以下幾個方面。其一，結(jié)構(gòu)形式程式化。

所謂結(jié)構(gòu)形式程式化，是指適應(yīng)所表現(xiàn)內(nèi)容的性質(zhì)，采用表現(xiàn)這一內(nèi)容的文體通行的結(jié)構(gòu)形式來安排其篇章結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)層次的多少和順序固定，不越規(guī)逾矩。如寫計劃，一般先寫目的，然后再寫工作安排；寫消息，一般習(xí)慣于“倒金字塔”形式，即把最后重要的內(nèi)容寫在前面；寫調(diào)查報告，一般先介紹調(diào)查的目的、調(diào)查的對象、調(diào)查的時間和地點(diǎn)、調(diào)查的方式，然后再就調(diào)查的問題分項說明。再如國家行政機(jī)關(guān)公文在文面上，要求有秘密等級、發(fā)文機(jī)關(guān)標(biāo)識及發(fā)文字號等指定說明等等。

其二，內(nèi)容表述條理化。

所謂內(nèi)容表述條理化，是指對所要表述的內(nèi)容分段或分條明確標(biāo)出，使人一目了然，邏輯條理十分清楚。應(yīng)用文寫作在文章的結(jié)構(gòu)上，要條理清楚，段落之間具有明顯的邏輯關(guān)系；陳述的事項界限清晰，不前后交叉；內(nèi)容前后講究因果，材料能夠證明觀點(diǎn)。

其三，表達(dá)句式穩(wěn)定化。所謂表達(dá)句式穩(wěn)定化，是指適應(yīng)所要表述內(nèi)容的性質(zhì)，采用適合表述這一內(nèi)容的特定的慣用的句式來表達(dá)。如法律文書多長句，多修飾語、限定語，這是由于法律條文必須概念準(zhǔn)確、界定清晰的性質(zhì)決定的；產(chǎn)品說明書則多用短句、短語、省略主語或謂語的不完全句來表達(dá)。其他應(yīng)用文體也都有相應(yīng)的慣用句式來表達(dá)相應(yīng)的內(nèi)容。

其四，語詞運(yùn)用模式化。

所謂語詞運(yùn)用模式化，是指語詞只采通用語詞和專業(yè)術(shù)語相結(jié)合的模式，排斥其他語詞如方言語詞及描繪性詞語的進(jìn)入。如在文件用語中，多使用“商榷”、“誕辰”、“不日”、“業(yè)經(jīng)”、“擬”、“收悉”等書面語言，而不使用“商量”、“生

日”、“不幾天”、“早已經(jīng)過”、“打算”、“收到”等口語；不使用不規(guī)則的行話、方言或簡稱，如稱“少女”為“妹伢仔”，稱“打擊經(jīng)濟(jì)犯罪辦公室”為“經(jīng)打辦”，稱“計劃生育辦公室”為“計生辦”，將“愛國衛(wèi)生運(yùn)動”簡稱為“愛衛(wèi)運(yùn)動”等都是不妥當(dāng)?shù)?；長期以來，人們在公文中沿用一些使用頻率較高的專用詞語，這些詞語雖非法定，但已約定俗成。如，“執(zhí)行”、“現(xiàn)予發(fā)布實(shí)施”、“特此通告”、“當(dāng)否”、“請批示”、“收悉”、“業(yè)經(jīng)”、“面洽”、“敬希”、“懇請”、“承蒙”、“著即”??應(yīng)用文中這些詞語使用極其常見，掌握這些詞語，有助于文章表述得簡潔洗練。

其五，修辭手段消極化。

所謂修辭手段消極化，是指事務(wù)語體中不使用積極修辭手段，不建構(gòu)修辭文本，只在消極修辭上用力，即力求意義表達(dá)明白、準(zhǔn)確，邏輯條理周密、有序。這主要是與文學(xué)作品相比較而言，應(yīng)用文很少采用積極的修辭手段去描寫、抒情，即使抒情一般也是間接的，敘述一般采用順敘的手法，不使用倒敘、插敘等手法。當(dāng)然，如果是面對聽眾的報告、演說詞則另當(dāng)別論，語言可以生動一些，以豐富文章的感染力。

參考文獻(xiàn)： 1.《財經(jīng)應(yīng)用文寫作》，閩庚堯主編，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2009年6月第三版。篇四：應(yīng)用文的語言特點(diǎn)

應(yīng)用文的語言特點(diǎn)

一、簡練——言簡意賅、文約事豐

應(yīng)用文寫得簡煉是高速傳遞信息的需要，是節(jié)省時間、提高辦事效率的需要，也是樸實(shí)、明確特征在“文字量”上的體現(xiàn)。

簡練技巧：

1、應(yīng)用文語體保留部分文言詞

茲：現(xiàn)在；悉：全部；為荷：感激幫助；逾期：超過規(guī)定日期 如，茲定于本月19日召開全院教師大會。

望函告為荷！

來信收到，詳情知悉，勿念！

逾期不予辦理。

2、運(yùn)用節(jié)縮詞語

如：經(jīng)貿(mào)——經(jīng)濟(jì)貿(mào)易

三無產(chǎn)品——無商標(biāo)、無生產(chǎn)廠家、無生產(chǎn)日期 三個代表、入世、三農(nóng)

3、習(xí)慣用語：本、貴、該、根據(jù)、按照等

二、樸實(shí)——開門見山、自然質(zhì)樸

應(yīng)用文中不宜用比喻、比擬、借代、夸張等修辭手法。

三、得體——說話講究分寸、適度

如：請示公文，用語要謙虛，講究禮貌，結(jié)尾多用”望“、”請“、”給予指示“，以表示下級對上級的尊重。切勿用”必須“、”如此“之類詞語。注意事項

應(yīng)用文標(biāo)題：除法規(guī)、規(guī)章加書名號，一般不用標(biāo)點(diǎn)符號?？杉右?。公文式標(biāo)題“關(guān)于”的用法，表求對事由在中心詞語起關(guān)涉、介紹、提示、隔離的作用，與事由部分組成介賓結(jié)構(gòu)，大多數(shù)情況下不能省略。標(biāo)題常用黑體或宋體，字號在三號至二號之間。應(yīng)用文的開頭：概述情況；說明根據(jù)，常用“根據(jù)”、“遵照”等領(lǐng)起；介紹目的，常用“為了”、“為”等領(lǐng)出下文；交代原因，常用“由于”、“因于”、“鑒于”等；闡明觀點(diǎn)；表明態(tài)度；提出問題；慰問祝賀；引述來文；列序號開頭等。

應(yīng)用文正文結(jié)構(gòu)層次：第一層為“

一、”第二層“

（一）”，第三層為“1.”，第四層為“（1）”，第五層為“①”。篇五：應(yīng)用文的語言特征

應(yīng)用文的語言特征 應(yīng)用文作為一種實(shí)用性文體，語言上與其他文體相比較，主要表現(xiàn)出“樸實(shí)、沿習(xí)、多元、明確、簡練、生動”等特征。

一、樸實(shí)——開門見山、自然質(zhì)樸

文學(xué)作品屬形象思維范疇，主要用場景渲染、人物描寫、心理刻畫等手法塑造出活生生的藝術(shù)形象來感染讀者，即“以情動人”。語言上特別重視積極的修辭手法，特別講究動詞、形容詞的錘練。論文寫作屬邏輯思維范疇，以對事理的解剖分析、綜合歸納、邏輯推論“以理服人”，語言上特別重視語法、邏輯和專業(yè)術(shù)語的準(zhǔn)確。應(yīng)用文是一種處理公私事務(wù)的工具，是用來說明事實(shí)、解決實(shí)際問題的，側(cè)重于“以事告人”。所以語言要求樸實(shí)無華、開門見山。例如在述職報告中就寫“該干什么、干了什么、干得怎么樣”，直陳直述，不展開論述，不夸張、不掩飾、更不能虛構(gòu)。大多數(shù)的應(yīng)用文中不宜用比喻、比擬、借代、夸張等修辭手法。葉圣陶先生在談公文寫作時說：“公文必須寫得一清二楚、十分明確，句穩(wěn)詞妥，通體通順，讓人家不折不扣地了解你說的是什么”。例如我國的《現(xiàn)金管理條例》第一條是：“為了改善現(xiàn)金管理，促進(jìn)商品生產(chǎn)和流通，加強(qiáng)對社會經(jīng)濟(jì)活動的監(jiān)督制定本條例?！敝苯恿藬嗟鼗卮鹆藶槭裁粗贫ù藯l例。

樸實(shí)特征還表現(xiàn)在多用莊重典雅的書面語，少用或不用口語詞、方言詞、土俗俚語、歇后語。例如某財務(wù)大檢查通知中寫道：“費(fèi)用錯誤列支的，務(wù)必糾正。今年的要糾正，去年的也不要放過。今后不論超產(chǎn)獎還是什么亂七八糟的這個獎那個獎，統(tǒng)統(tǒng)都得在利潤中支付?！边@段文字里的“不要放過”、“亂七八糟的這個獎那個獎”、“統(tǒng)統(tǒng)”等詞語口頭表述尚可，但不宜用于應(yīng)用文中。

二、沿習(xí)——文有定型、約定俗成。一般說“文無定法”，但寫作應(yīng)用文應(yīng)當(dāng)遵循“慣例”。應(yīng)當(dāng)符合相對穩(wěn)定的格式、表述規(guī)定的內(nèi)容、使用習(xí)慣的語言。標(biāo)題、開頭、結(jié)尾、轉(zhuǎn)折過渡采用習(xí)慣的用語。例如，公文中的“指示”是要求受文者干什么的，通常結(jié)構(gòu)安排是：“為什么”——“干什么”——“怎么干”——“希望和要求”四段式?！罢埵尽钡恼臑椤罢埵酒鹨颉⒄埵臼马椇驼埵窘Y(jié)尾”三段，而且把“請示起因”確定為行文重點(diǎn)。法律文書結(jié)構(gòu)一般為“斷——事——析”三段，即第一段寫根據(jù)事實(shí)得出訴訟請求和結(jié)論。第二段寫引起法律糾紛的事實(shí)，第三段寫以某種法律條文為依據(jù)，對所述事實(shí)進(jìn)行透徹分析。以上說明應(yīng)用文的結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的。再如公文標(biāo)題語95%以上運(yùn)

“簡”本來是戰(zhàn)國至魏、晉時代的書寫材料，是削制成的狹長竹片或木片。由于這種書寫材料制作的困難，就要求作者必須言簡意賅，盡量爭取以少少的文字，容進(jìn)多多的意思?！熬殹敝赴呀z麻或布帛煮得柔軟潔白，這里是要求文字寫得明白。

應(yīng)用文寫得簡煉是高速傳遞信息的需要，是節(jié)省時間、提高辦事效率的需要，也是樸實(shí)、明確特征在“文字量”上的體現(xiàn)。列寧曾經(jīng)提出過：“寫報告、文件要象電報那樣寫得簡短”。應(yīng)用文寫作中要反復(fù)錘煉語言，像魯迅先生提出的那樣，毫不可惜地刪去那些可有可無的字、詞、句、段。我們所處的社會信息量越來越大，信息的傳遞速度、信息的處理速度也越來越快，要求信息的度量越來越高密。例如：美國總統(tǒng)原來簽署命令是這樣開頭的：“我秉承合眾國憲法和法律所賦予合眾國總統(tǒng)的權(quán)力，茲發(fā)布命令??”，自卡特當(dāng)總統(tǒng)始，把簽署命令的開頭改為：“我作為合眾國總統(tǒng)命令??”27個字簡約為10個字，表達(dá)了同一個意思。從北京三次申奧口號比較看，更體現(xiàn)了簡煉的特征。1991年申奧口號共7條107字；1992年申奧口號為6條67字；2000年申奧口號僅2條18字。第一條是“新北京、新奧運(yùn)”僅6個字，兩個短語，第二條是“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”12個字，三個短語，兩條口號鮮明地突現(xiàn)出北京申奧的新理念。為達(dá)到語言簡練可多使用單音節(jié)詞，酌情使用一些文言詞語，合理使用簡稱。

六、生動——有聲有色、活潑鮮明。

語氣莊重、言簡意明、直來直去、明白顯露是應(yīng)用文用語的基本要求。但在調(diào)查報告、總結(jié)等應(yīng)用文種里，也可以用生動活潑的語言表達(dá)事理、吸引讀者，感染讀者。誠然，上述應(yīng)用文文種不會象文學(xué)作品那樣借用種種寫作手法來塑造形象，只可以有限使用比喻、借代、夸張等修辭技巧，穿插使用成語、俗語、歇后語等增強(qiáng)文章的吸引力、感染力、新鮮感。例如：1983年《人民日報》的新春獻(xiàn)詞標(biāo)題為《恭喜發(fā)“才”》。這個標(biāo)題巧妙地采用了“諧音”的修辭手法，把人們習(xí)以為常的“財”字換成“才”字，把當(dāng)時國家百廢待興、求才若渴的局面鮮活地體現(xiàn)出來了。1993年一名作者對安徽鳳陽縣小企業(yè)經(jīng)營狀況進(jìn)行調(diào)查，寫出了《一個小廠崛起的啟示》的調(diào)查報告，在這個調(diào)查報告中作者總結(jié)鳳陽縣對發(fā)展小企業(yè)的經(jīng)驗是“五借”，即“借雞下蛋、借巢引鳳、借花獻(xiàn)佛、借船出海、借題發(fā)揮”。采用這樣的形象生動的語言歸納總結(jié)，讀者倍感親切，也好記憶。