第一篇：搭建“文化庭院”“點(diǎn)亮”鄉(xiāng)村文明

搭建“文化庭院” “點(diǎn)亮”鄉(xiāng)村文明

——全南縣開展“文化庭院”創(chuàng)建活動的做法與成效

針對農(nóng)村發(fā)展實際和廣大農(nóng)民的文化需求，全南縣在進(jìn)一步鞏固和提高“文化中心戶”發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，按照“兩室一欄一廊一場一校一臺”標(biāo)準(zhǔn)，在全縣創(chuàng)建了183個“文化庭院”。如今，這些“文化庭院”已成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾致富的“加油站”、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“助推器”、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)壯大的“聚寶盆”和倡導(dǎo)文明、健康、科學(xué)生活方式的“大本營”。我縣創(chuàng)建“文化庭院”的經(jīng)驗做法，先后在中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)、中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)、江西日報、贛南日報等20多家媒體進(jìn)行了宣傳報道。

【實施背景】

農(nóng)村“文化庭院”是隨著改革開放以來農(nóng)村發(fā)生的重大變革而逐步而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。一是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為“文化庭院”的產(chǎn)生提供了特定的環(huán)境。80年代初實行的土地承包責(zé)任制，讓生產(chǎn)力得到空前的解放，農(nóng)民發(fā)家致富的積極性空前高漲，在徹底告別了吃不飽的日子以后，對精神領(lǐng)域的追求不斷提高，對文化生活的需求不斷增強(qiáng)；另一方面，過去那種充滿計劃經(jīng)濟(jì)色彩和氛圍的“一平二調(diào)”、“大集體”、大會戰(zhàn)的生產(chǎn)方式和活動形式一去不復(fù)返了，各種以集體方式組織的文化娛樂活動漸漸退出了歷史舞臺。二是村民自治為農(nóng)村“文化庭院”興起提供了特殊的條件?！懊裰鬟x舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”的村民自治農(nóng)村管理體制使農(nóng)民嘗到了真正當(dāng)家作主的甜頭，民主意識不斷增強(qiáng)，在制定和實施村規(guī)民約中體現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土文化和民俗風(fēng)情，農(nóng)民的文化意

識、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范逐步形成和養(yǎng)成；另一方面，面對身邊出現(xiàn)甚至是日益嚴(yán)重的封建迷信活動、打架斗毆現(xiàn)象、賭博吸毒惡習(xí)、偷盜搶劫犯罪以及家庭暴力、鄰里糾眾等，一些有識農(nóng)民深感精神文明建設(shè)和健康文化活動以及法律意識和道德約束的重要性。三是稅費(fèi)改革和農(nóng)民的需求為農(nóng)村“文化庭院”的發(fā)展提供了特別的保證和動力。稅費(fèi)改革特別是農(nóng)業(yè)稅在許多農(nóng)村實現(xiàn)減免，從物質(zhì)上明顯減輕了負(fù)擔(dān)，從精神上進(jìn)一步為農(nóng)民松綁。由于應(yīng)用農(nóng)業(yè)科技等原因，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用工和勞累程度大大減少和減輕，一些地方出現(xiàn)了“三個月種田、三個月過年、三個月耍錢、三個月賦閑”的生產(chǎn)習(xí)慣和生活節(jié)奏，也引起了一些有文化、有思想的農(nóng)民的擔(dān)憂和思考。

【主要做法】

一、把握創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)，明確工作目標(biāo)。在創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)上，“文化庭院”須滿足“四個一”要求，即：一個領(lǐng)頭人，庭院負(fù)責(zé)人必須政治思想覺悟高、熱心公益活動，工作責(zé)任心強(qiáng)，家庭成員具有一定的文化程度，鄰里關(guān)系融洽和睦，有一定的經(jīng)濟(jì)實力，能夠“以文養(yǎng)文”或文商互補(bǔ)。一個庭院，“文化庭院”要有一定的活動場所，在文化中心戶“六個一”的基礎(chǔ)上，全面達(dá)到“兩室一欄一廊一場一校一臺”的標(biāo)準(zhǔn)，即在庭院要有綜合文化室和圖書閱覽室、一個閱報欄，在庭院所在村組要有一條宣傳文化長廊、一個健身活動場所、一所農(nóng)民夜?；颥F(xiàn)代農(nóng)民學(xué)校、一個小戲臺。一套制度，因地制宜制定完善相應(yīng)的庭院管理制度，做到科學(xué)管理、長效發(fā)展。一支隊伍，立足本村實際和自身條件成立一支民間自發(fā)性的自娛自樂的文藝隊伍，以活動的開展增強(qiáng)“文化庭院”的凝聚力和輻射力。在工作目標(biāo)上，堅持從“文化中心戶”中培育發(fā)展“文化庭院”，在每個村創(chuàng)建“文化庭院”2所以上。

二是加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，高位協(xié)調(diào)推進(jìn)。成立了“文化庭院”創(chuàng)建活動領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌安排部署全縣“文化庭院”創(chuàng)建工作，及時下發(fā)了《實施意見》，對創(chuàng)建“文化庭院”的方法、步驟、任務(wù)、措施等方面進(jìn)行了部署。有關(guān)部門也召開會議就創(chuàng)建活動進(jìn)行了部署，并就創(chuàng)建活動安排專人負(fù)責(zé)，提出具體措施。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立了由宣傳委員任組長、相關(guān)部門負(fù)責(zé)人為成員的創(chuàng)建活動實施小組，部署和落實本鄉(xiāng)鎮(zhèn)“文化庭院”創(chuàng)建工作，協(xié)調(diào)創(chuàng)建活動的相應(yīng)事務(wù)。村里成立由村支書任組長、相關(guān)村兩委成員任組員的創(chuàng)建活動工作小組，負(fù)責(zé)本村“文化庭院”創(chuàng)建工作的組織實施，協(xié)調(diào)解決村內(nèi)創(chuàng)建活動存在的問題，形成一級抓一級，一級為一級負(fù)責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)機(jī)制，確保創(chuàng)建工作層層落實。

三是健全三大機(jī)制，規(guī)范科學(xué)管理。建立了“上下聯(lián)動、五個一點(diǎn)”的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，即鄉(xiāng)鎮(zhèn)村自籌一點(diǎn)、包鄉(xiāng)扶村單位幫助一點(diǎn)、社會各界捐贈一點(diǎn)、縣財政支出一點(diǎn)、爭取上級扶助一點(diǎn)。截至目前，全縣已籌措“文化庭院”創(chuàng)建資金120多萬元，為創(chuàng)建活動提供了有力的保障。建立了“每旬一導(dǎo)、每月一班”的培訓(xùn)機(jī)制，即對“文化庭院”登記造冊，從機(jī)關(guān)事業(yè)單位中選派文體骨干擔(dān)任 “文化庭院”指導(dǎo)員，每旬對各“文化庭院”負(fù)責(zé)人進(jìn)行一次輔導(dǎo)，每個月舉辦一次培訓(xùn)班，幫助挖掘鄉(xiāng)土特色文化，提高庭院的活動力和吸引力。建立了“八項優(yōu)惠、年評十星”的激勵機(jī)制，即在政治、信貸、子女就學(xué)和進(jìn)城務(wù)工等八個方面對“文化庭院”負(fù)責(zé)人給予政策傾斜，每年評選10個星級“文化庭院”，給予精神和物質(zhì)獎勵。同時要求“文化庭院”每天堅持向村民開放，每周立足庭院實際開展文體活動一次以上。

四是堅持四個結(jié)合，推進(jìn)縱深發(fā)展。在建設(shè)中注重做到“四個結(jié)合”，一是注重與“特色文化新村”創(chuàng)建工作相結(jié)合，通過搭建

“文化庭院”，充分挖掘鄉(xiāng)土、歷史、人文資源，著力塑造地域特色鮮明、文化底蘊(yùn)濃厚、群眾喜聞樂見的“一鄉(xiāng)一品”、“一村一品”地方特色文化。二是注重與農(nóng)村精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，把“文化庭院”建設(shè)作為農(nóng)村精神文明工作的重要內(nèi)容，通過“文化庭院”創(chuàng)建工作，縱深推進(jìn)文明和諧村落（社區(qū)）創(chuàng)建和文明村鎮(zhèn)、“文明信用農(nóng)戶”創(chuàng)評活動；三是注重與新農(nóng)村精品點(diǎn)建設(shè)相結(jié)合，將“文化庭院”建在各精品點(diǎn)上，憑借其完善的文化基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)一步提升“文化庭院”的建設(shè)檔次；四是注重與“農(nóng)家書屋工程”建設(shè)相結(jié)合，充分利用“農(nóng)家書屋”建設(shè)點(diǎn)，將點(diǎn)“搬”進(jìn)院，配齊管理員，完善管理制度，做好圖書分類目錄及財產(chǎn)登記、圖書借閱登記和輔導(dǎo)培訓(xùn)活動。

五是注重分類指導(dǎo)，強(qiáng)化督查考核。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)安排專人負(fù)責(zé)本鄉(xiāng)鎮(zhèn)“文化庭院”創(chuàng)建工作，每月到“文化庭院”指導(dǎo)2次以上，各相關(guān)單位就各自的職能定期到各“文化庭院”進(jìn)行指導(dǎo)。按照“成熟一個，發(fā)展一個，帶動一批”的原則，堅持從“文化中心戶”中培育發(fā)展“文化庭院”。通過“一對一、一帶多”等形式，輻射帶動周邊“文化中心戶”健康發(fā)展。實行“一季一督查，半年一調(diào)度”的督導(dǎo)制度，督導(dǎo)組每季度到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村、社區(qū)進(jìn)行督查指導(dǎo)，及時了解創(chuàng)建工作的進(jìn)展和成效，幫助解決困難，加快創(chuàng)建進(jìn)度。同時將“文化庭院”創(chuàng)建活動列入鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳思想和新農(nóng)村建設(shè)工作考核內(nèi)容，對抓得好的給予表彰獎勵，差的在全縣給予通報批評。

【取得成效】

一是豐富了農(nóng)村精神生活。“文化庭院”充分利用晚上、傳統(tǒng)節(jié)日、農(nóng)閑季節(jié)開展各種學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、文化娛樂等活動，極大地豐富了村民們的精神文化生活。城廂鎮(zhèn)鎮(zhèn)仔村村民曾永群在村民中號召力強(qiáng)。創(chuàng)建“文化庭院”后，他積極組織建立了一支由當(dāng)?shù)卮迕?/p>

組成的農(nóng)民書畫社，經(jīng)常開展各種文藝宣傳活動，既豐富了群眾的文化生活，又使農(nóng)民從中受到教育。現(xiàn)在每逢節(jié)假日，村民們就常聚集到“文化庭院”里，吹笛子、拉二胡、讀書看報、朗誦詩歌等，場面十分熱鬧。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅今年以來，全縣“文化庭院”共為農(nóng)民提供書籍借閱3.6萬余冊，播放科技、文藝類光碟5500多次，組織各類文藝表演220多場，吸引群眾4.5萬多人次。

二是增強(qiáng)了農(nóng)民致富本領(lǐng)。以前大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)都是以流動夜?；蛘呓M織培訓(xùn)的形式提高農(nóng)民的知識水平，由于時間短，農(nóng)民不能準(zhǔn)確而牢固地掌握自己想要得到的知識。建立“文化庭院”后，在學(xué)習(xí)的時間、地點(diǎn)、人員的組織，以及滿足農(nóng)民的需求上具有較強(qiáng)的靈活性，深受農(nóng)民群眾的歡迎，被稱之為農(nóng)民知識化工程的“黃金屋”。圍繞蔬菜、蠶桑、果業(yè)等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，“文化庭院”經(jīng)常性地開展培訓(xùn)活動，引導(dǎo)農(nóng)民學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技知識，了解致富信息，調(diào)優(yōu)調(diào)強(qiáng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。據(jù)統(tǒng)計，僅今年以來，全縣183所“文化庭院”共舉辦各類致富培訓(xùn)班1800多次，受益群眾4.2萬多人。

三是提高了鄉(xiāng)村文明程度。利用“文化庭院”，通過開展文明生態(tài)庭院等農(nóng)村群眾性精神文明創(chuàng)建系列活動，引領(lǐng)農(nóng)民積極營造健康、文明、和諧的家庭環(huán)境和家庭關(guān)系，構(gòu)建團(tuán)結(jié)互助、融洽和睦的鄰里關(guān)系，大大提高了農(nóng)民的生活質(zhì)量和文明程度。大吉山鎮(zhèn)馬安村馬安鎮(zhèn)村小組創(chuàng)建“文化庭院”后，庭院負(fù)責(zé)人李海華經(jīng)常在庭院中召開戶主會議、理事會成員會，對落后村民耐心做思想工作，在短短一個月左右時間，村民自發(fā)對村容村貌和家庭室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行了徹底整治美化，現(xiàn)在，該村小組路平、水清、燈明、景美、民富，儼然一幅和諧的山水風(fēng)光畫。在“文化庭院”的帶動下，全縣涌現(xiàn)省級文明村3個、市級文明村鎮(zhèn)9個。

四是培植了一大批鄉(xiāng)土文化?！拔幕ピ骸钡慕ㄔO(shè)，重視的是培育農(nóng)村文化的內(nèi)生機(jī)制，加大對農(nóng)村文藝骨干的培訓(xùn)力度，增強(qiáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化和群眾文化自身的造血機(jī)能和創(chuàng)造能力，這讓全南縣花棍舞、車馬燈、香火龍和大鑼大鼓等農(nóng)村“土生土長”的文化逐漸發(fā)展壯大起來。現(xiàn)在，陂頭鎮(zhèn)花棍舞歌舞演出團(tuán)、大吉山鎮(zhèn)南獅舞獅隊、龍源壩鎮(zhèn)大鑼大鼓演出隊等一大批具有地方特色的文藝隊伍及書法、剪紙、石藝、根藝等民間文藝團(tuán)體如“雨后春筍”般破土而出。村民在農(nóng)閑季節(jié)自發(fā)聚集到“文化庭院”中看戲跳舞，吹拉彈唱，滿足自演自賞、自娛自樂、自我發(fā)展的精神追求，深受群眾喜愛。

五是密切了黨群干群關(guān)系?？h直、駐縣60多個單位部門“牽手”共建，從16家單位部門中選派30多名文化、種養(yǎng)等專業(yè)技術(shù)骨干深入“文化庭院”開展業(yè)務(wù)指導(dǎo)，使“文化庭院”這一民生工程進(jìn)一步密切了黨群干部關(guān)系。在宣傳黨的方針政策的同時，各“文化庭院”還設(shè)立了“意見箱”、“意見薄”，及時收集民情民意，進(jìn)一步加強(qiáng)了政民對話，增強(qiáng)了工作的針對性和實效性。中寨、龍下兩個鄉(xiāng)不少農(nóng)民反映辦理計劃生育等證件要上縣城，來回一趟誤時又費(fèi)力?！拔幕ピ骸必?fù)責(zé)人將這一情況上報到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)及時向上級有關(guān)部門反映，成立了鄉(xiāng)為民服務(wù)中心，全程為村民提供各類證件辦理等服務(wù)，受到群眾的一致好評。

第二篇：他們,點(diǎn)亮鄉(xiāng)村文明

他們，點(diǎn)亮鄉(xiāng)村文明

在國家《鄉(xiāng)村教師支持計劃》出臺之際，本報即日起啟動“鄉(xiāng)村教育中國行”新聞宣傳特別行動，旨在發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村好教師，傳遞鄉(xiāng)村學(xué)校好經(jīng)驗，樹立鄉(xiāng)村教育標(biāo)桿，書寫鄉(xiāng)村教育感動，向鄉(xiāng)村教師致敬，為鄉(xiāng)村教育加油。本期，我們特別關(guān)注湖北“鄉(xiāng)村教師作家群”，看他們?nèi)绾谓永m(xù)鄉(xiāng)村文明根脈，點(diǎn)亮鄉(xiāng)村文明之燈。

拖市不是市，只是湖北省天門市西部的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，距天門市區(qū)40余公里。

拖市一中是一所地地道道的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，校園面積很大，四周能看到莊稼地。全校1400多名學(xué)生和120余名教師的日常吃住，幾乎全部都在這100余畝見方的校園里，師生見面的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同各自家人相處的時間。可以說，這樣的情形是當(dāng)下中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)寄宿制初中的典型縮影。

但是，就是這所從外表上看來樸實無華的農(nóng)村中學(xué)，因為同時擁有了4位全省知名的教師作家，有了一群“文青”教師，還有一大群愛好文學(xué)創(chuàng)作的小記者，立即顯示出不一般的超凡氣質(zhì)。

“我們的老師是作家”

教師唐道明今年已經(jīng)五十有二了，但是他說，“我的生命之樹正在從50歲的人生年輪處發(fā)芽”，他形容自己當(dāng)前的狀態(tài)恰似“枯木逢春，老樹新枝”。

從唐道明學(xué)生的口中，記者感受到了這種“青春迸發(fā)、激情與活力”。

“唐老師講歷史，很有文藝氣息。”初二學(xué)生陳梓晴說。

“唐老師的歷史課，其實也可以說是古詩詞課、語文課、地理課、自然科學(xué)課。他講渡江戰(zhàn)役，會洋洋灑灑地朗誦《百萬雄師過大江》；他講?南船北馬、南道北返?，就會講課本上根本沒有的南北人文風(fēng)貌。我至今還記得他在課堂上說的那句?南方的才子北方的將，陜西的黃土埋皇上?，聽得好過癮！”學(xué)生張詩慧說。

“嗨，誰叫我們的老師是作家呢！我們抄寫好詞好句，基本上直接從老師的詩詞文章中找就好了！”談到對老師的印象，學(xué)生陳冬婷滿足地發(fā)出這樣的嘆息。

學(xué)生口中的教師作家，指的是拖市一中朱國前、唐道明、朱青苓、敖維等4位教師。在孩子們的口中，4位教師不僅文章寫得呱呱叫，平時上課、處世，也是引人入勝、別具風(fēng)格。

朱國前渾身散發(fā)著藝術(shù)氣息，他的語文課早已超越了語文的范疇。祖籍陜西的敖維，對語文有著非常深刻的理解。從他發(fā)表的《漢字的尊嚴(yán)》《省略號的語言價值例談》《從修辭上談詩經(jīng)》等一組作品中，我們能看到他對文字的敬畏和熱愛，以及對語言的研究和感悟。

因為這幾位教師作家縱橫捭闔的才華，拖市一中的語文課早已超出學(xué)科界限，呈現(xiàn)出綜合性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

教師作家們將語文課中的名篇如《孔乙己》《犟龜》《小溪流的歌》等改編成劇本，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外自導(dǎo)自演課本劇。這些劇目往往成為學(xué)生們課余時間“最喜愛的精神食糧”。每年元旦文藝匯演，各班都會選擇其中的經(jīng)典劇目出演。

根據(jù)課文《鶴群》改編的舞劇則成為拖市一中的迎新年保留劇目。學(xué)生們集體舞、領(lǐng)舞、獨(dú)舞、雙人舞、三人舞交相上陣，氣勢磅礴。

“如果初中三年沒有跳過鶴舞，不要說你上過拖市一中?！币幻猩@樣俏皮地評論這個舞劇給他們帶來的心靈震撼。

在這些教師作家眼中，課堂絕不僅僅局限于教室。他們經(jīng)常將學(xué)生帶到教室外面，引導(dǎo)學(xué)生去觀察自然、體驗社會。譬如在尋根天門傳統(tǒng)文化社會實踐活動中，民間故事、童謠、民歌、童話、諺語、歇后語、地方戲、花鼓戲等，都成為學(xué)生們鮮活的教材。孩子們各自帶著任務(wù)，去民間找人講述并錄音、記錄，進(jìn)行整理加工，最后形成自己的學(xué)習(xí)成果。然后，各班以“班級故事會”的形式，讓每個學(xué)生講述、分享。學(xué)校會鄭重其事地給孩子們評獎、頒獎，把孩子們的作品裝訂成冊。正所謂“無心插柳柳成行”，孩子們這些不經(jīng)意間的“學(xué)習(xí)成果”，竟然有多篇上了《民間故事》等刊物，而且其中的不少內(nèi)容，已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為學(xué)校的校本課程。

朱青苓是4位教師作家中唯一的女性，這位每周“上5天課，種兩天地”的女教師，語調(diào)平和，眼神溫柔，一如她的作品和文風(fēng)。學(xué)生上她的語文課，“首先必須一筆一劃學(xué)寫字”。

采訪的時候，翻開朱青苓手寫的教案和作品集，工整雋永的鋼筆書法，令人嘆為觀止。翻開她班級學(xué)生的作業(yè)本，見到的同樣是整潔的卷面、認(rèn)真的書寫。她說，要求學(xué)生做到的，教師首先自己必須做到并做好。她布置學(xué)生寫作文，往往自己會跟著寫下水文，她的文章和學(xué)生的作文會一起在班上宣讀。

朱青苓教書善于攻心。學(xué)校里留守兒童多，每逢節(jié)日，她會邀請孩子們跟她一樣“寫下自己的心愿”，然后朱青苓會非常有心地根據(jù)孩子寫的內(nèi)容，與家長們進(jìn)行溝通。她創(chuàng)造出許多廣受學(xué)生歡迎的課程，如“元旦寄語”課程，“介紹自己喜歡的一首歌”課程等，這些課程也早已打破學(xué)科的界限，涵蓋音樂、藝術(shù)鑒賞、作文訓(xùn)練、演講、手工等多種元素。

面對學(xué)生對教師作家的傾慕之情，校長朱國亮顯得十分自豪，他毫不掩飾自己的得意之情，“有了這樣一群教師作家，學(xué)校寫個對聯(lián)、準(zhǔn)備個材料、搞大型活動等，我們從來不請外援?！?/p>

鄉(xiāng)村詩人的迷人生活

農(nóng)村，就是文化貧瘠、文化沙漠的代名詞嗎？

教師作家群的出現(xiàn)，為拖市這片土地帶來一抹亮色。

今年春節(jié)前，天門市作協(xié)和天門市教育局在拖市一中聯(lián)合召開教師作家群體作品研討會，專門對4位教師作家的作品進(jìn)行研討。中國作協(xié)會員、天門市作協(xié)主席李國勝感慨：一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村中學(xué)涌現(xiàn)出一個教師作家群體，其作品受到文學(xué)界的高度重視，恐怕在全國也不多見，足以顯示他們不凡的創(chuàng)作實力和勃興的文學(xué)態(tài)勢。

正如研討會上湖北省作協(xié)會員龔春霞借用敖維的詩句所言，“每一個詩人都是落在天涯的種子”。這4位教師作家，恰似4顆生命力強(qiáng)勁的種子，給拖市一中乃至整個天門教育帶來一股強(qiáng)烈的文學(xué)生機(jī)，形成了濃郁的文化氛圍。

朱國前是4位教師作家中最早涉足文學(xué)圈的，已出版三部詩集、散文集。早在20世紀(jì)70年代末，他就和同仁發(fā)起創(chuàng)建中國業(yè)余詩人學(xué)會，創(chuàng)辦《業(yè)余詩人》刊物，鼎盛時會員逾千人，遍布全國。他在當(dāng)時還得到臧克家、鄒荻帆、流沙河等大家的親自指導(dǎo)。1989年，他又在拖市中學(xué)創(chuàng)建幼林文學(xué)社，培養(yǎng)了一大批文學(xué)愛好者，創(chuàng)辦《幼林》社刊，目前已經(jīng)躋身全國校園文學(xué)名社名刊?，F(xiàn)在拖市一中文學(xué)社小記者團(tuán)的小記者，不乏一批靈氣逼人的“小文青”。

來自西北黃土高原的敖維，帶著秦巴山地的樸實與粗獷，帶著對火熱生活的敏感體察，長期從事散文和詩歌創(chuàng)作，先后發(fā)表作品50余萬字，出版散文詩歌合集《山間小調(diào)》。敖維根據(jù)校園里一位留守兒童的真實故事創(chuàng)編的獨(dú)幕劇《紅雨傘》，成為2013年天門市教師節(jié)慶祝大會上的重頭戲，感動全場，天門市委書記柯俊要求當(dāng)?shù)仉娨暸_再次播放該節(jié)目?！都t雨傘》還走上了湖北電視臺2015年春晚現(xiàn)場，被評為優(yōu)秀節(jié)目。

唐道明是地道的天門本地人，他業(yè)余時間筆耕不輟，帶領(lǐng)文學(xué)社的小作家、小記者以及學(xué)校的青年教師一起走進(jìn)田間地頭采風(fēng)、創(chuàng)作，個人發(fā)表了40余萬字的文學(xué)作品，他所帶的學(xué)生也取得了不凡的成績。

朱青苓笑稱自己是“農(nóng)民教師”，割禾插秧，曬谷打場，農(nóng)活樣樣精通，因為“生活本身就是一本內(nèi)涵豐富的書”，她的所有作品都跟鄉(xiāng)村生活有關(guān)。

朱青苓根據(jù)南水北調(diào)工程庫區(qū)移民的孩子來拖市一中就讀的真實故事，創(chuàng)作了一臺節(jié)目——《我們是一家人》，并且由移民母女親自扮演劇中角色。這臺反映移民情結(jié)的情景劇在赴移民新村慰問演出時大獲成功，觸動了許多移民的心，為學(xué)校與移民學(xué)生和移民家長的溝通開啟了一扇窗。

對于拖市一中的師生來說，這4位教師作家的課堂和作品都“十分迷人”，他們“豐富多彩的業(yè)余生活和高雅的人生情趣”則“更令人艷羨”。

4個人愛好各有差異，唐道明愛吹口琴和笛子，敖維愛吼秦腔，朱國前愛下象棋，朱青苓則是十足的攝影控，但是他們在許多方面也有著驚人的一致。譬如4個人都愛好旅游、書法、朗誦和演講。

就在今年春天，幾位老搭檔“老夫聊發(fā)少年狂”，帶領(lǐng)學(xué)校部分教師，分乘8輛摩托車，圍繞大洪山麓騎行300多公里，途經(jīng)4縣市，開展了一場“行走在大洪山邊緣”的文化尋根之旅。“早晨6點(diǎn)出發(fā)，晚上10點(diǎn)多到家，到家的時候屁股、大腿全都麻木了?！卑骄S開心地向記者描述當(dāng)時的情景。

在別人眼中，鄉(xiāng)村教師的生活是枯燥的、單調(diào)的、干巴的，但在他們的帶動下，這里的鄉(xiāng)村教師生活正呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)。

有了作家群落的學(xué)校就是不一樣

是什么原因，給了這些鄉(xiāng)村教師作家不竭的創(chuàng)作源泉？

“校風(fēng)淳樸，這可能是教師能靜下心來寫作的原因吧?！眮硗鲜幸恢泄ぷ髁?年的教師王璐璐回答。這位畢業(yè)于湖北大學(xué)體育教育專業(yè)的女生，無意中應(yīng)驗了“體育老師教語文”的網(wǎng)絡(luò)調(diào)侃流行語。她告訴記者，學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍特別好，老教師對待新教師，總會毫無保留地給予指導(dǎo)?！拔叶冀塘?年語文了，成績也很好。我想，這是我作為體育專業(yè)畢業(yè)生能帶好語文課的底氣吧?！?/p>

從廣西玉林師院畢業(yè)的田匯豐來拖市一中工作一年半了，她的感受是：“我很幸運(yùn)來到這里，學(xué)校文化氛圍比其他地方濃厚很多。文學(xué)上敖維老師帶我，校報、校園網(wǎng)都給我提供展示的平臺，學(xué)校還號召我們年輕教師寫自傳、寫小說，學(xué)校幫助我們結(jié)冊出版。經(jīng)過一年多的鍛煉，我現(xiàn)在覺得自己寫東西更細(xì)膩、更注重細(xì)節(jié)，能走進(jìn)學(xué)生心里去了?！?/p>

在拖市一中，像王璐璐、田匯豐這樣對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生興趣和信心的年輕教師目前已經(jīng)有十多名。而像這些年輕教師一樣，對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生興趣和信心的文學(xué)社團(tuán)學(xué)生和小記者，則快占到了學(xué)生數(shù)的一半。學(xué)生發(fā)表習(xí)作和獲獎的人次、教師論文發(fā)表的數(shù)量，遙遙領(lǐng)先于天門市其他學(xué)校。

目前，學(xué)校的各項活動小記者們都會及時采編，校園廣播每日播音兩次；校報《幼林》定期出刊，全校學(xué)生可以欣賞同學(xué)的佳作。班會日、活動日里，班級自發(fā)組織出去采風(fēng)、調(diào)研，回來后又形成新的學(xué)習(xí)成果。

學(xué)校每年還聯(lián)合周邊學(xué)校共同組織中學(xué)生文學(xué)采風(fēng)活動，并從2008年開始主辦“江漢杯作文大賽”，大賽只有一個標(biāo)準(zhǔn)：寫自己最熟悉的事，說自己最想說的話。大賽每兩年舉辦一屆，參賽人數(shù)從第一屆的80人發(fā)展到第四屆的近400人。這項活動為天門市培養(yǎng)了一大批校園小作家、小記者。

作為在拖市一中工作了近20年的中堅力量，學(xué)校辦公室主任王恕蘭也是一名忠實的文學(xué)愛好者。“要想學(xué)生快樂，教師自己先要快樂起來。要想學(xué)生發(fā)展和進(jìn)步，教師自己首先要進(jìn)步和發(fā)展。”王恕蘭介紹，學(xué)校每年在校刊、教師創(chuàng)作、社團(tuán)活動上的投入從來不打折扣。目前，教師中有十幾個社團(tuán)，建立起各種微信群，成立了文學(xué)影視協(xié)會，組織各種游學(xué)活動，但凡教師們申報，學(xué)校都是全力支持。而比較幸運(yùn)的是，經(jīng)過幾輪教師宿舍和周轉(zhuǎn)房的建設(shè)，全校所有教師都能住在學(xué)校里，這為集體活動的開展提供了極為有利的“先天條件”?！坝徐`感了，有想法了，隨時吼一嗓子，大家就能聚在一起了。”拖市一中目前有19名“湖北省義務(wù)教育階段新機(jī)制教師”，這些年輕的大學(xué)生們對當(dāng)前的工作和學(xué)習(xí)狀態(tài)都比較滿意。

“大學(xué)畢業(yè)后來到農(nóng)村，我們并沒有那種從城市到鄉(xiāng)村的糟糕感覺，反而覺得這里人的境界挺?陽春白雪?的。教師們聚在一起的時候，談的都是教育、理想、人生、詩詞、戲劇，真的有種恍然世外的時空錯亂感。這樣的氛圍，感覺太好！”青年教師王鳳娟說。

朱國亮在拖市一中當(dāng)校長近10年，在他看來，這一批教師作家就是拖市一中的瑰寶，他們就是一粒粒種子，這個群落人數(shù)越多，他們的根就扎得越深，枝干就越繁茂。他們正在接續(xù)鄉(xiāng)村文明的根脈，點(diǎn)亮鄉(xiāng)村文明的心燈。

“我希望，能像種子一樣活著，至少能把春天，沉淀在大地的深處?！卑骄S在詩中這樣深情地寫道。

是的，我們期待更多的鄉(xiāng)村、更多的孩子，擁有這樣的鄉(xiāng)村好教師，帶來種子的希望、春天的喜悅。

第三篇：庭院文化 山商

日本庭園是日本的傳統(tǒng)的庭園。被稱為是日式庭園。

特征

人們采用池塘、小溪、小山、石頭、樹、花、橋梁和小道來設(shè)計庭園，每個庭園都是一個自然風(fēng)景的微縮景觀，在這個庭園里的石頭、砂子表現(xiàn)出了水流的形式。這個地方白色沙子的特點(diǎn)是象征著水的流動，并且在庭園里水是必不可少的。由于這的景觀和園林是自室町時代與禪石園思想相結(jié)合，因此我們在這里看到了許多禪宗寺廟。

到了江戶時期，這些庭園內(nèi)的風(fēng)景和庭園外面的風(fēng)景都被廣泛的使用。由于日本庭園的樣式的變遷，建筑樣式的變化、這種變化是受到大陸的宗教和思想的影響，使得院子正在變化。因此，禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常都是蘊(yùn)涵著極深的寓意，在修行者眼里它們就是海洋、島嶼、山脈、瀑布，這樣的園林其實就是一種精神園林。后來，這種園林的發(fā)展及至到喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成的要素。而這種枯山水庭園對人精神的震撼力也是驚人的。日本庭院最早源于神社和皇家建筑的需要,是后來才逐漸走向民間,形成一種建筑藝術(shù),并不斷地吸收、融貫其他藝術(shù)的精髓,發(fā)展為具有豐富內(nèi)涵的庭園文化。

你可以將一個庭園理解為河流中的巖石，或傳說中的神秘小島，但是從美學(xué)角度考慮那么就是大師們說的絕做了；它對組群、平衡、運(yùn)動和韻律等充分權(quán)衡，其總體布局非常協(xié)調(diào)，以至于稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。由古岳禪師在16世紀(jì)設(shè)計的大德寺大仙院的方丈東北庭，通過巧妙地運(yùn)用尺度和透視感，用巖石和沙礫營造出一條“河道”。這里的主石直立如屏風(fēng)，交錯如門扇，層疊如臺階，其理石技藝精湛，當(dāng)參觀的人從遠(yuǎn)處看時，這些石頭的石技藝精湛，當(dāng)參觀者近看時，分明能感覺到“水”在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流。

在那兒建筑的庭園，是和自然靠近相依的，是一個空間構(gòu)成的美麗建筑，從設(shè)計角度上說，完全符合人們審美觀的美感，這樣即把庭園分在建筑里，又讓建筑與自然進(jìn)一步的結(jié)合，包含場地有的，綜合氣氛，是都市有計劃的空間構(gòu)成的庭園。外部空間是西式房間，部分和日式房間的院子一樣，發(fā)明人是岡田邸。不過在這兒 連系家和院子的賞月臺，一般都在住戶的院子里，視野開闊。

日本的各個島處于優(yōu)美的自然環(huán)境之中, 物質(zhì)豐富，日本庭園藝術(shù)構(gòu)思的兩個流派的庭園設(shè)計特色中分別探討了日本人的自然觀,從中可以看出藝術(shù)創(chuàng)造與人的自然觀密不可分。日本的植物種類有很多種,四季景觀各異。所以日本人深深的熱愛大自然，并且崇尚自然。從文化藝術(shù)到宗教信仰,從建筑風(fēng)情到庭園設(shè)計,處處滲透和閃現(xiàn)著日本人熱愛自然和崇尚自然的思想。被堀口的戰(zhàn)后的作品看到這樣的空間構(gòu)成。這樣可以讓日本和西洋并存、另外讓因讓在建筑和院子一體化產(chǎn)生場面和進(jìn)深、以至于完成通曉日本的美感的空間構(gòu)成。

日本這個民族，從久遠(yuǎn)的時候開始就受到美麗島國自然環(huán)境的影響,大部分日本人都熱愛環(huán)境，對良好的環(huán)境有很深的感情。日本民族通常崇尚和順從自然規(guī)律和景觀,對自然變化和自然美的感覺特別敏銳和纖細(xì)是日本人，日本人對自然觀很重視。佛教傳入日本后,受佛教禪宗思想的影響,日本人的原始自然觀也滲入了禪意,增強(qiáng)了審美意識 ,并對日本藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。庭園藝術(shù)便是其中之一。在日本的空間藝術(shù)中,庭園藝術(shù)占舉足輕重的地位。日本的庭園模式繁多,遍布全國各地,所以,日本素有“庭園之國”的稱號。憑借日本庭園的悠久的歷史,讓國際了解了日本

在庭園史平安期以前

從3世紀(jì)到現(xiàn)在，日本列島是統(tǒng)一政治聯(lián)合國發(fā)展的長期合作伙伴，伴隨高冢儀式古墳被認(rèn)識開始，從這個時代才開始、開始使用大量的石室，營造及制作石棺和古墳葺石以及住宅，開始使用大量的石材，使其看起來是堆起來很大的石材，加工牢固的石頭是向艱難的工程、墳丘的建造被稱為版筑的工程，這變成是大規(guī)模的土木工程建設(shè)。

到了亞馬托王的時代，也有很多日本書籍記載過日本庭院，關(guān)于庭院的介紹都是來源于中國，但是需要注意的是，這點(diǎn)還沒得到考證，也就是還不確切。作者是這樣記述的，例如從1世紀(jì)的景天皇，從4年春2月開始，在宮的院子里都能看見游泳池，這種建設(shè)被大多數(shù)人喜歡，用金色的鯉魚裝飾在院子里的水池中。

這種建筑當(dāng)時還很少，后面是從古墳時代，大家一般認(rèn)為庭園了從古代到現(xiàn)在，這一直被認(rèn)為是佛教世界中心，胡須彌被做成呈現(xiàn)出山的石頭的模樣。這象征了7世紀(jì)左右的建筑模式。在天皇建成8年時，新年，周文王為表尊重庶民，集中群眾、讓天鵝高高地飛行，讓魚在水池中躍起。這種美是無與倫比的，根據(jù)日本書記載，在7世紀(jì)左右有在位的推行的古天皇都宮南部有胡須彌。

另外620年左右，蘇如馬夫?qū)≌瑘鲈O(shè)立方形的池子表示贊同、為此被稱為了“建設(shè)島嶼的大臣”，有些庭園很罕見，也引起轟動。在平坦的廣場中挖幾個實用性的小池子、是最受關(guān)注，最被欣賞的小島，但是由百濟(jì)傳達(dá)佛教的時候 有是否崇法的論戰(zhàn)，崇法方面的蘇我氏占有勝利，飛鳥寺被修建了。庭園因這蘇我氏而被制造想像(說)：庭園的技術(shù)也從百濟(jì)起傳來了。推古天皇期被創(chuàng)建的嚴(yán)格島神社 空間特征在海上漂浮的大鳥居和平舞臺面對連結(jié)正殿的軸線、曲折的回廊圍、溶入自然的祭神殿和大鳥居按照看貨后再做決定忽隱忽現(xiàn)的配置 庭園的池泉是從大海提取的、這一雄壯的風(fēng)景，體現(xiàn)了人與自然的結(jié)合。

說到對岸的地御前神社和嚴(yán)格島神社的對應(yīng)設(shè)計，人們都可以細(xì)細(xì)玩味，也有些視圖體現(xiàn)這一美好景觀，經(jīng)過嚴(yán)格島神社的建筑和庭園，經(jīng)過實測的建筑得到了大家的肯定，大家紛紛這樣構(gòu)建庭院。也有的作為了歷史遺產(chǎn)被保留著，因為被指定為國家的名勝以及古跡，現(xiàn)在正在被保護(hù)。

看來古跡從古墳時代前期 開始到4世紀(jì)后期、至少有3個地方以上的冒出來的水匯合成為大溝在集落附近流下、冒出來的水在附近，都是假山，加工木材井狀圍起來，旁邊貼有石護(hù)岸。

庭院的大部分設(shè)計大多安排了大石，作為立石，用幾個準(zhǔn)備好的樣子，再請教有名的設(shè)計師。一般人認(rèn)為這個是固定設(shè)計，但到后來，大家都知道了，這是個最美觀，并且合理的設(shè)計，所以廣為流傳。在技術(shù)革新之后，天武天皇的皇子，在草壁皇子的邸宅設(shè)立了院子，設(shè)立的是那種在'萬葉從中'為草壁皇子夭折而悲傷春宮的舍人們詠的歌被留在'萬葉從卷'第二卷了。

這首歌相當(dāng)明確的描繪了草壁皇子的庭園的情況。庭園里挖了池子、可以讓人想到波濤洶涌的海濱，和假山、假山之間能種杜鵑、池期間島，為此被稱為'柑桔的島宮'。

像這樣挖的池子可以看見大海風(fēng)景，這種表現(xiàn)形式很獨(dú)特、這以后的日本庭園也被這樣的地繼承著.再記載中表示，海濱安上，波濤洶涌的海濱島的海景甚是美麗，溪流河水成為日本庭園形成的重要基礎(chǔ)，即使在離大海非常遠(yuǎn)的山區(qū)里，也有這樣的海景，特別是瀨戶內(nèi)海美麗的風(fēng)，從近看再向遠(yuǎn)處看，是可以留戀的風(fēng)景、在庭園里的建設(shè)方面，打算繼續(xù)發(fā)展，最好發(fā)展成由假山池島白砂水流瀑布的自然要素構(gòu)成的傳統(tǒng)樣式、表示已經(jīng)這時代那先驅(qū)能看到的事。發(fā)掘飛鳥宮和平城京足跡的庭園進(jìn)行，這一內(nèi)容也有文獻(xiàn)記載。

發(fā)掘調(diào)查是從1975年(昭和50年)進(jìn)行的，在平城京左的附近，因為這個地方最適合建造庭園，長度是55米，最大幅度為5米，是細(xì)長地小河，在地表面裝上浴池，晶瑩亮麗，作為公共舉辦宴席的庭園是最受矚目的了。

池中的水深淺不一，地邊上有些青青的綠草、在池底表面裝飾著玉石，在池緣揚(yáng)起有石頭裝飾等等，拜訪奈良時代的院子設(shè)計的時候，就發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的庭園的樣子很獨(dú)特。

平安期以后

到了8世紀(jì)末，都市被移到平安京了，京都周變成了被山水包圍的具有山清水秀優(yōu)美景色的風(fēng)景勝地。到處有森林、池子和泉水。群山之中有屬于孤山的有緩慢的起伏，另外盆地邊緣也分布著幾個獨(dú)立的小山。從這古生層的山河 美麗的庭園點(diǎn)景石和白砂，這樣的自然環(huán)境提供樹木，用優(yōu)質(zhì)的石砂作為院子材料，因為地形使用這種材料是最適合的，設(shè)計庭園必須找到合適的地方。一般認(rèn)為東西2個城鎮(zhèn)，南北4個城鎮(zhèn)的神泉苑和冷泉院 朱麻雀院最為合適，也有人認(rèn)為，淳和院等等的庭園最適合，總之神泉苑在當(dāng)時積蓄算相當(dāng)豐富的，當(dāng)時豐富的資源成為了今天人們美好的回憶。另外一般認(rèn)為挑選郊外的風(fēng)景區(qū)做離宮和別墅的建造，是庭園的最好設(shè)計，但從近年來、巍峨高聳地理環(huán)境在京都市左右，非常常見，京區(qū)大覺寺的大澤池，就被認(rèn)為是嵯峨天皇作為離宮最近的苑池之中最好的構(gòu)造，是平安時代初期庭園的珍貴的遺產(chǎn)。庭園的主要部分是大澤池，它接近北岸的大小中島和池中的立石。

平安的時代初期皇子下令做了今天北方面名古曾瀑布，這個成了歷史遺留下來的足跡，同時也成立旅游勝地。一般認(rèn)為能國都的東西2個城鎮(zhèn)，南北4個城鎮(zhèn)，神泉苑和冷泉院、朱麻雀院，大家都認(rèn)為有淳和院等等的庭園，但是一部分僅僅是神泉苑當(dāng)年的改建后的樣子，可能，這只能用來追憶這些著名庭園往昔的樣子吧。

另外，大家一般認(rèn)為，挑選郊外的風(fēng)景區(qū)做離宮和別墅，對建造庭園有很大的好處，巍峨高聳地屹立在京都市，在京口區(qū)旁邊的大覺寺里，大澤池被認(rèn)為是嵯峨天皇作為離宮的苑池制造的東西的遺物，是平安時代初期庭園的珍貴的遺產(chǎn)。作為那庭園的主要部分的大澤池，在平安的時代初期，就作為歷史遺產(chǎn)被政府保護(hù)起來。

在這個主題上，庭園是建筑中比較具有代表性的，由此日本庭園文學(xué)也呈現(xiàn)出了日本的一部分文化，普遍認(rèn)為這是最古老的東西，這也是對當(dāng)時建筑的肯定，通過時代的變化，生活形式也逐漸變化了。繪畫是從中國傳來的，但是中國好不容易在這方面被日本同化、這是用假名寫文學(xué)作品的時代，對漢語詩句還沒有完全了解。

這個著名庭院是源于日本本土的縮微式園林景觀，多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。顧名思義，這個著名庭院并沒有水，在一些地方，這個著名庭院內(nèi)甚至排除了草木。其主要特點(diǎn)，是用美麗的玉石為主體，用以象征自然界的各種景觀。在這種特殊的情景里，細(xì)細(xì)精致的玉石平鋪在地上、疊放了幾尊石組，就能讓人心曠神怡。就像是一幅美麗的圖畫，可以表達(dá)深沉的哲理，而其中的許多理念便來自日本道義，這也與古代大陸文化的傳入有相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。

可以看作這個庭院是日本不同于中國的一個延伸，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族的世界觀，佛教的觀點(diǎn)，其實也是一種依托，可以這樣思考，同是佛教的中國園林，同是一種抽象理念的寺廟園林。

公元539年的時候，日本開始接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠到古代中國，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。13世紀(jì)時，中國有一支佛教宗派在日本非常的流行，為了反映宗教者的自律精神，日本園林開始放棄了以往的泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、玉石等靜止、不變的物體，來襯托這個庭院，庭院里沒有不開花的植物，就是為了能達(dá)到自我修行的一個境界。在許多人眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，這樣的園林就是一種精神上的園林。留下巖石、沙礫和自己生長并且非常隱蔽的，這便是典型的、流行至今的日本這個著名庭院的主要構(gòu)成要素。而這種這個著名庭院對人精神的震撼力也是驚人的。

你可以將這樣一個庭園理解為在天空中的飛鳥，就像是傳說中的小鳥，給人美的享受。它對平衡和韻律等充分權(quán)衡，其總體布局相對協(xié)調(diào)，以至于稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。由古岳禪師在16世紀(jì)設(shè)計的大德寺大仙院的方丈東北庭，適度的運(yùn)用了抽象設(shè)計，用巖石和沙礫營造出一張美麗的圖畫。這里的主石，有的是直立的，有的是交錯的，有的是層疊的，技術(shù)相當(dāng)精湛，當(dāng)人們駐足時，能清晰的看到大致景觀，當(dāng)人們細(xì)品時，能感覺到水的靈動和它流淌的聲音。

日本藝術(shù)講究精致，所追求的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過外表，知道這一點(diǎn)，就能了解為什么日本這個庭院能達(dá)到這個頂峰了。

顧名思義，這個著名庭院并沒有水，是干涸的庭院所表現(xiàn)出來的景象，在一些地方，這個著名庭院內(nèi)甚至沒有草木。其主要特點(diǎn)，是用美麗的玉石為主體，來象征自然界的各種奇妙的景觀。如玉石可以代表大川、海洋，甚至云霧，石頭象征從高處滑落的奇妙景觀。初次認(rèn)識這個著名庭院，是在東京的大佛寺。那時記者剛到日本不久，看到眼前出現(xiàn)的一片砂石地，還有里面堆砌起來的一個砂堆，他完全可以把這個地方相像成一個廢棄的地方，材料就位正等待施工。

在日本，水是生命高于一切。有了水，庭院因此顯得更加靈動。只是當(dāng)16世紀(jì)佛教傳到日本，超脫一切的僧侶們開始覺悟起這個庭院的味道，學(xué)著用石頭堆起一個個奇異的景觀。而在600年前的日本室町時代，日本人從中國吸取到了很多知識和營養(yǎng)，遵循畫中的很多原有的營養(yǎng)，通過領(lǐng)悟建造出了這個壯觀美麗的庭院來。

在這樣的庭院中，我們看不到如瀑布般的水流，可是從中我們能感受到小橋、流水的感覺。東京大安寺中的庭院布景是日本這個著名庭院的典型代表作之一，15塊大小各異的假山分布在玉石之上，被理解成大海上的巖島，也有人將之解讀為在海上翻騰的蛟龍。

典型的這個著名庭院幾乎都集中在日本的古都——京都。除了以上提到的東京大安寺庭院及銀閣寺庭院之外，還有數(shù)不勝數(shù)的著名的代表作，如東福寺的本坊庭院、西芳寺庭院、桂離宮庭院等等，而作為日本這個著名庭院的最高峰，則是京都大德寺大仙院庭院。

日本這個著名庭院發(fā)展到現(xiàn)在的地步，備受百姓歡迎，有一個原因，即其可以省略空間和降低成本。這一點(diǎn)和現(xiàn)在人們的生活節(jié)奏加快相吻合。人們想要把這種藝術(shù)搬到現(xiàn)實中來，在一些住家門前、公園里、展覽廳內(nèi)甚至越來越多的仿古餐廳中也不忘辟出一角，堆砌自己的世界，即增加了氣氛，又美化了周圍的環(huán)境。日本庭園注重的東西有植物，石頭和建筑物。在植物配置方面，早期間的日本是重綠色植物而不常種花卉，江戶以后才有所改進(jìn)。園內(nèi)地面常用小細(xì)草、苔蘚類植物等等。其中，所謂的“刈”修剪法是一大特色。就是用這種方法對植物進(jìn)行修剪以達(dá)到使其正常發(fā)展，通常都是將成片生長的植物修剪成不規(guī)則的形狀讓其自由生長。在此三種基本元素中，山石在日本庭園的布置中占有重要地位。山石很少用石頭堆成假山一樣的，一般多用土石或砂石。石組的樣式非常多樣，且多用大石塊，就能形成一種壯觀的氣派。例如這個著名庭院式的庭園即是以石組為主要觀賞對象，象征峰巒起伏的山景，而用白沙耙出波紋，象征水面或水池，再配以簡素的植物。此外還有許多用石的方法，如石燈籠、飛石、澤飛（水中步石）、水手缽、石橋等。至于在建筑上則采用散點(diǎn)式的布置，并無中國庭園中所見的蜿蜒長廊?！白尰ㄔ谟钪嬷杏郎?日本人對自然的眷愛既體現(xiàn)在其庭園中，同時亦將此情感表現(xiàn)在花藝中，于是產(chǎn)生了所謂的日本花道?；ǖ烙址Q為生花，意為使花在宇宙中永生，從中可看出花道的精神所在。在花道中，分為插花系統(tǒng)和立花系統(tǒng)，前者崇尚自然，是具象的、自由的；后者崇尚信仰，是抽象的。目前日本的花道約有近3000種流派，各有其嚴(yán)格的規(guī)則或程式。隨著當(dāng)今流行的東方風(fēng)，你也可以把家具設(shè)計的很別致很有視覺效果。即使你不會設(shè)計出很別致很有視覺效果，你可以選一個富有創(chuàng)意的花器，挑一些鮮艷美麗的花，一樣能創(chuàng)造出一種無與倫比風(fēng)格出來。

此外池子和庭園隨著時間的推移，也稍稍做了調(diào)整，例子：平等院(京都府宇治市)，凈琉璃寺庭園(京都府木津河市)，這兩個庭園圓滿完成，寺庭園(奈良市)前大學(xué)乘院庭園(奈良市)，毛越寺(巖手縣平泉街)等等。特別詳細(xì)地介紹了這時代的院子，因為人們普遍認(rèn)為，當(dāng)時的朝臣柑桔俊繩子，只是寫了簡單的庭院介紹。

平安時代后期，庭園按照分配，有假山和瀑布水，這是關(guān)于栽植方面的建筑，這種高超的技法也被古人記載在書中，自然的風(fēng)景，獲得大家的喜愛。這樣的自然的地形和巖石，是大自然對人類留下的豐富遺產(chǎn)，日本具有這樣獨(dú)特的景觀是非常不易的。這是人類應(yīng)該珍惜的對象，也是要溶入自然中的，現(xiàn)代才開始，人們可以根據(jù)自己的意愿建設(shè)庭園。

在公元538年的時候，日本人開始慢慢的接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠去考查關(guān)于古代中國的文化，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。在13世紀(jì)中期，源自中國的另一支佛教宗派，禪宗，在日本尤為流行，這個派別是反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，現(xiàn)在開始用一些常青樹等等植物，例如苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，使人看了心曠神怡。

為了歌詠四季，日本還用文學(xué)創(chuàng)作了對日本庭園贊頌的歌曲，這是一些熱愛自然的日本人創(chuàng)作出來的。古時的院子是朝臣自己用手搭建出來的，在當(dāng)時，大朝臣才有這樣的庭園。這位著者的爸爸是做平等院的藤原賴通。普遍認(rèn)為藤原賴通也是修理庭園的高手，他們都親自建設(shè)理想的庭園。中世

從1978年開始，鐮倉市教育委員會繼續(xù)對二階堂和阿彌陀佛堂擴(kuò)展到以醫(yī)生堂為中心寺院和建筑物前面的庭園的遺構(gòu)進(jìn)行調(diào)查。

1993年之前，有大約12000平方米的庭園面積被發(fā)掘，其中寺院的配置和堂的規(guī)模變化也逐漸明顯。13世紀(jì)初，鐮倉時代初期的朝臣通過與太政大臣的交情在京都西北的西園寺建造了北山山莊，并且投入巨資，在以正殿西園寺為首的許多佛堂和住宅中間安放了富于變化的池子，并在池子里安排水閣、一般的池建筑中間種了松樹。

鐮倉時期的時候就變成了寢殿式庭園，武家或造庭的手法是簡單，樸素的，這種寢殿式庭園建筑與武士家的生活不相適應(yīng)。書院式住宅是在室町時代發(fā)展起來的。這種住宅樣式是受到鐮倉時代的武家樣式的影響。與此同時，受到鐮倉時代的寢殿式庭園的影響，庭園也發(fā)生了變化，原來的水面多為較大面積，但是隨著時間的推移，水面變小，水中出現(xiàn)了建筑內(nèi)閣，湖的形狀也發(fā)生了變化，變得更加復(fù)雜，人們可以在建筑內(nèi)閣中欣賞到四周的景色，也可以看到遠(yuǎn)方的景色。鐮倉時代的庭園與寢殿式庭園相比，規(guī)模要小的多，鐮倉時代的庭園多是在狹小的內(nèi)庭空間中創(chuàng)造出一種富于變化的庭園空間。

此后，因為從中國傳入的禪宗思的影響，禪宗寺院被大肆的建造。當(dāng)時的禪僧在思想上的追求是很高尚的，而在吃穿方面卻十分簡樸，庭園中有這樣一種情景的描寫，與北宗畫中見到的山水式庭園相同，群山是由立石表現(xiàn)的，疊水和小溪在石間流過，最終經(jīng)過山谷大海。其中也有幾處是通過白砂和散置著幾處石組來表現(xiàn)大海和海鳥的。每個人都可以通過觀賞得到自己的感想，體會和理解，是這些作品的最大特點(diǎn)。其中的代表作品是京都的大仙院和龍安寺。

枯山水”的來歷，是因為庭園中的山水的狀態(tài)不用水來展示?？萆剿菑钠桨矔r代的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了，室町時代的枯山水是一種具有豐富象征性的，以禪宗的自然觀為基調(diào)，引人了北宗畫的手法的庭園形式。同樣被稱之為“枯山水”的大仙院和龍安寺，兩者之間的差異卻很大。前者非常具象，后者則十分抽象。雖然龍安寺是采用當(dāng)時從中國傳入的盆石的手法，綜合了北宗畫的構(gòu)想而完成的作品，但也不能說大仙院到龍安寺是一種飛躍，桃山時代秀吉統(tǒng)一了全國，城堡的建筑是十分豪華的。因為這種影響，庭園的建筑風(fēng)格也變得十分豪放。多采用了體積較大的庭石和帶有顏色的石組目的是為了與之相協(xié)調(diào)。這種傾向一直延續(xù)到江戶時代的初期。這個時期的代表性庭園是京都的三寶院、桂離宮、二條城庭園等。

近現(xiàn)代 從明治時代的東京開始，隨著江戶時代的諸侯建筑用地的增多，建設(shè)庭園的人越來越多，小澤圭次郎作為業(yè)余愛好，在業(yè)余時間時，經(jīng)常對古老的建筑做記載，以及資料的收集，退休以后進(jìn)一步努力對庭園的研究，以至于發(fā)表1915(大正4)明治庭園記。

他收集的資料達(dá)800多卷了。小澤不僅僅有對庭園史的研究，他還主要研究日本的庭園、天王寺公園和伊勢內(nèi)宮和外宮的外苑，都是他建成的，除了對林公園的修景以外，出展倫敦召開的日英博覽會成了日本展示日本庭園的主要平臺，另外他對自己的故鄉(xiāng)，三重縣桑名市松平定信有很深的感情，再次創(chuàng)造出很多有名的庭園。另外除庭園研究以外，對漢學(xué)問的造詣也在逐步加深。

出生于農(nóng)村的小澤，在業(yè)余時間里，開展猛烈論戰(zhàn)，使其美術(shù)史文學(xué)得到博士學(xué)位，并出了很多卷書。這是明治時代后半期，東京所建造出許多的庭園中，具有代表性的新興資產(chǎn)階級們的邸宅庭園的樣子。近藤正一所建的著名庭園，現(xiàn)如今有五十種被介紹過。在書中可以非常明白的了解院子的情況，涉澤榮邸宅院是日本房屋和西式建筑的綜合體、是西式和日式的庭園，另外這個庭院里兼?zhèn)洳枋?。神鷹時期之后，日式住所及庭園，在西式建筑和西式庭園并存的時候，算得上是著名的建筑了。

明治時代以后，很多寫意式的小庭園，寫景式的大庭園，還有石庭和茶庭也被營建出來了。其中代表明治大正年代庭園特征的草庭也出現(xiàn)了。再昭和時代出現(xiàn)的雜木庭是一種自然風(fēng)景庭閣，是個性化的，以新的自然觀為基礎(chǔ)的景趣庭園。這種形式的庭園是一種非人工修剪的方法，一改傳統(tǒng)的修剪形式的造園手法，庭園內(nèi)植被、花灌木、喬木等植栽都是在其自然的生長狀態(tài)下被展示的。包括意庭院和崖院子，這樣露天的三個院子，是日本庭園最好的例子，現(xiàn)如今都保存完好。從那以后，因為石料及配件的運(yùn)輸越來越容易，原野的建筑都參照了以前的做法，像這樣有名的庭園，能保存至今已經(jīng)是后人豐富的遺產(chǎn)，日本人熱愛這些親近自然的庭園，所以一直保留完好。

第一次建立武士門是在朝賴時期。在鐮倉時代，正在建造接替凈土式庭園的永福寺院。賴朝1189(文治5)開始，用了7個月的時間建成，傳說正是那時，一帶朝臣出現(xiàn)大的變故。

現(xiàn)代建筑家的庭園論和以院子記為代表的視覺的庭園評價不同、現(xiàn)在人們開始重視功能性和空間性了。在因當(dāng)時為了改善生活而建立的同盟會中造成的六個綱領(lǐng)中庭園也作為最重要的一個項目、此外1919年日本庭園協(xié)會成立了。為了古庭園研究、同時代的建筑家、造園家、作院子家們不斷的摸索新的庭園論。古宇田曾親自執(zhí)筆撰寫庭園的相關(guān)報道、之后像風(fēng)雅店建筑及庭園介紹的許多書相繼出版了。另外，開始這個平行庭園研究的重森三玲計算在全國保存下來的庭園、再到了昭和在寺院做許多的草木枯萎的庭園、批評了寺院的自然主義的庭園創(chuàng)造象征的庭園。日本著名庭園以下的三日本庭園作為分別雪月亮花，最具代表的庭園是日本三著名庭園也被稱為日本三大庭園。但是，那種由來和選定基準(zhǔn)不明確。江戶時代建造的廣大諸侯的庭園，現(xiàn)在正在被挑選，都被指出不能姓，在石川縣金澤市的日本庭園考慮日本庭園全部的歷史。江戶時代的池泉周游式庭園，面積大約3萬坪，現(xiàn)在仍保留著歷史的遺跡。現(xiàn)在被國家指定為特別名勝。岡山市樂園和水戶市的偕樂園現(xiàn)在并列，被成為市日本三著名庭園之一。金澤市位于中心部、從舊百間溝一直走到百間崛就可以看到有個橋，穿過橋就可以看見石川門了。在金澤城里面又建造了金澤城公園。以江戶時代 建造的賀藩庭園作為江戶時代庭院的發(fā)端。延寶4年，藩主前田綱的庭院稱為' 蓮池亭'，此院子開始被稱為是' 蓮池院子'。從這個蓮池亭門進(jìn)入，就可以看見七個門，中間一個被成為是正門。

金澤城外圍就屬于城了。一般認(rèn)為13歲藩主前田齊，已經(jīng)描繪出了現(xiàn)在庭院的特征。宋費(fèi)的詩里稱的李身份就是'洛陽著名庭園記' 的來歷吧。' 兼?zhèn)鋸V大幽邃人力，就是蒼古星期，三泉眺望的六個著名的庭園'的意思，文政5年因白河樂老翁公而被命名了。特別是位于小立野臺的尖端部，由此園內(nèi)有自然的高低差距。根據(jù)這個登園間道路來看，高臺周圍人身上的幽邃的氣氛是來源于霞池周邊的環(huán)境、眼下眺望的城處于低洼地區(qū)。春夏秋冬分別展現(xiàn)著自己的意義，深每季節(jié)也顯示出各種各樣的表情，特別是冬天里的雪就為冬天的風(fēng)物詩附加了很多的情緒。在霞池子上面石橋上看見的燈籠代表兼六園的景致。園內(nèi)的噴泉，說是日本保存下來的最古老的噴泉。在庭院內(nèi)處于高貴位置的星期三源，霞池子都是石子來改變水位，只利用水位的高低差距，就會讓讓水刮起來了。

因此，水吹停的最高點(diǎn)正好相當(dāng)于霞池子的水面的高度。泵等等的動力一點(diǎn)兒也不被使用，只利用水的位置。11歲藩主前田治，修翠瀑布、夕顏亭，12歲藩主前田齊廣建設(shè)竹澤府。13來歲藩主前田齊拆毀泰竹澤府，天保8年，為了擴(kuò)展庭院，蠑螺山建筑園的東南方面開始挖到霞池子，13來歲藩主前田齊為母親隱居而建造的真龍院成巽閣保存下來了。此外，金澤地名的由來是因為園內(nèi)冒出來的水' 金城靈澤'而由來的。明治以后，很長時間作為老爺?shù)乃皆鹤佣枪_，在1871年限定時間里有開始被公開，從1874年5月7日開始正式向公眾開放。從1876年開始去兼六園觀光的組織不斷增多、因此利用了歷史積極的組織觀光。同年利用園內(nèi)的山崎山麓和西式住宅建造博物館，作為常設(shè)國內(nèi)博物館的金澤勸業(yè)博物館召開了。

但此館在1909年被廢除了，1879到1887年這期間圖書館是附屬于金澤工業(yè)學(xué)校的，在這期間有大規(guī)模的東西被擴(kuò)張了。另外，1880年祭祀西南戰(zhàn)爭的陣亡者的明治紀(jì)念之標(biāo)被建造了。明治以后構(gòu)造物不斷的增加，所以在1922年被指定為名勝了，但是并沒有被指定為特別名勝，之后不斷的改進(jìn)和完善設(shè)施，終于在1985年被指定為特別名勝了。指定為特別名勝后24小時被免費(fèi)開放，但是在深夜不知道有什么人對徽軫燈籠等進(jìn)行了破壞(當(dāng)時的東西在其他的地方被保管，現(xiàn)在的燈籠是被新建造的)，為了保存這些歷史遺跡同時為了增加改建的費(fèi)用，從1976年開始模仿后面樂園及栗林公園開始收費(fèi)了。(盂蘭盆會休息的時候也有被免費(fèi)開放的)，更改為限定時間內(nèi)被公開。兼六園廣坂休息所 兼六園廣坂休息所是在金澤市的市中心。資料所記載，關(guān)于兼六園和金澤城的史料正在被展示。本來是作為陸軍第9師團(tuán)長官吏住宅，在大正11年(1922年)本件造成木造2層建西式建筑。使戰(zhàn)后的家庭、法院、兒童會館、野鳥園在此使用。

代表性的兼六園和水戶的偕樂園及岡山的后樂園并稱為日本三大名園。岡山的后樂園是代表之一。其景色非常的優(yōu)美，有湖、有橋、有櫻花、有楓葉.當(dāng)春天來的時候，湖水與藍(lán)天相互映襯，在湖邊的勁松依舊傲然挺立，多了幾分濃厚的歷史色彩，把這庭院豐厚的文化底蘊(yùn)渲染的淋漓盡致。櫻花瓣隨風(fēng)飄舞真是美不勝收。此園的指導(dǎo)思想是以池為海，仿佛有神仙住過。

后樂園屬于別墅式的庭院。建筑非常的宏偉，占地面積大約是13萬平方公里，里面有一個非常大的湖，和三個小池子。景致十分的優(yōu)美，而且有整片的櫻花林和梅花林，漫山遍野的綠色小草把花裝點(diǎn)的美不勝收，迄今為止，后樂園還保持著江戶時代的風(fēng)格，來到后樂園是你感覺置身于江戶時代。而且后樂園是日本庭院文化的代表，被指定為國家的特別的名勝古跡。后面樂園是岡山藩主池田繩子政讓岡山郡代官津田永忠制造的，1687年(貞享4年)完成了這一建筑。在特定的節(jié)假日可以讓老百姓來進(jìn)園參觀，后樂園是藩主以款待賓客的建筑，再這樣的景致下用餐，能更加的修身養(yǎng)性，更加沉浸于山水之中。泉水，鮮花，假山，湖泊，別致的建筑，組成了一副非常美麗的圖片。更能體現(xiàn)當(dāng)時造景的藝術(shù)手法，讓人嘆服，這就是日本歷史的偉大杰作

第四篇：解讀中國庭院文化

庭院文化是中國傳統(tǒng)居住文化的核心。無論北京的四合院還是上海的石庫門，歷史的沉積，形成了內(nèi)涵深邃的庭院文化?；仡櫷?，歷史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀著厚重中國文化的精美城堡！它的門樓建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，無一不展現(xiàn)出庭院主人曾經(jīng)的榮耀與夢想。雖然庭院主人的家族早已經(jīng)被歷史長河所淹沒，但當(dāng)我們慢慢尋覓時，其高雅的文化品位與凝重的歷史底蘊(yùn)，便一一呈現(xiàn)在眼前，仍能讓人感覺到昔日雄風(fēng)。

中國遠(yuǎn)在先秦時代，基于對民居四周邊界的認(rèn)識稱房屋為“戶庭”，《易·系辭上》：“不出戶庭，無咎”，是指呆在家里最安全?！皯敉ァ奔醇议T，家門以里，由庭院和居室兩部分組成。陶淵明寫的：“戶庭無塵土，虛室有余閑”（《歸園田居》之一）就把這種邊界說和很清楚。還有“采菊東蘺下，悠然見南山”，“長吟掩柴門，聊為隴畝民”都講他家的院子。白居易詩“笙歌歸院落，燈火下樓臺”也都是把院墻圍繞的住處，看成是一家一戶的久居之所。余秋雨曾在《文化苦旅》對于庭院有過經(jīng)典的詮釋：“這個庭院，不知怎么撞到了我心靈深處連自己也不大知道的某個層面。這個層面好像并不是在我的有生之年培植起來的，而要早得多。如果真有前世，那我一定來過這里，住過很久。我隱隱約約找到自己了。自己是什么？是一個神秘的庭院。哪一天你不小心一腳踏入后再也不愿意出來了，覺得比你出生的房屋和現(xiàn)在的住舍還要親切，那就是你自己。” 回顧往昔，歷史上有很多著名的庭院，那分明是一座沉淀著厚重中國文化的精美城堡！它的門樓建筑，它的庭院布局，它的石刻木雕，無一不展現(xiàn)出庭院主人曾經(jīng)的榮耀與夢想。雖然庭院主人的家族早已經(jīng)被歷史長河所淹沒，但當(dāng)我們慢慢尋覓時，其高雅的文化品位與凝重的歷史底蘊(yùn)，便一一呈現(xiàn)在眼前，仍能讓人感覺到昔日雄風(fēng)。

現(xiàn)代別墅庭院文化是傳統(tǒng)庭院文化的回歸，積極影響著人們的生活，人們對于庭院文化生活更有著自己的詮釋。

家眼中的庭院自然又有不同的解釋，余秋雨曾在《文化苦旅》對于庭院有過經(jīng)典的詮釋：“這個庭院，不知怎么撞到了我心靈深處連自己也不大知道的某個層面。這個層面好像并不是在我的有生之年培植起來的，而要早得多。如果真有前世，那我一定來過這里，住過很久。我隱隱約約找到自己了。自己是什么？是一個神秘的庭院。哪一天你不小心一腳踏入后再也不愿意出來了，覺得比你出生的房屋和現(xiàn)在的住舍還要親切，那就是你自己?！?/p>

有著歸隱、隨園的人，在私家庭院里讀出了清風(fēng)白月、古典情懷。他們隱于庭院深處，埋首黃卷青燈，在山水亭臺、檐前廊下，尋找逝去的點(diǎn)點(diǎn)遺跡，探尋文化的風(fēng)骨與神韻，感受風(fēng)花雪月的自然情趣。春去秋來，他的足跡也已經(jīng)深嵌在這座庭院里，透過他的視線，能更清楚地看到這座庭院背后的千頃平疇…… 庭院是一種文化，關(guān)系到現(xiàn)世與世襲，積極地影響著社會人們的生活，于自然也是一葉人文風(fēng)景。我們知道，歷史是不可以沒有美學(xué)實體的。

一個有了庭院文化的夢想，便有了審視千年的想象力。

第五篇：文明點(diǎn)亮校園

文明點(diǎn)亮校園

各位評委老師，上午好！我演講的題目是《文明點(diǎn)亮校園》?？鬃佑性疲骸安粚W(xué)禮，無以立?！蔽拿鞫Y儀是一個人社會立足的根基。在校園里文明禮儀使師生之間變得和諧，同學(xué)之間更加團(tuán)結(jié)，整個校園充滿活力。有了它，校園不僅僅是學(xué)習(xí)知識的地方，更是師生共同成長的一個溫馨的家。

前不久曝光的一則新聞至今令我印象深刻。一網(wǎng)友在埃及盧克索神廟的浮雕上，看到了 “丁錦昊到此一游”幾個中文字，后上傳到網(wǎng)上，很快就人肉出是一名15歲的南京某初中生所為，一時間小男生成了眾矢之的，孩子父母也是四處忙著流淚致歉。由此可以看出，不文明也是一種國恥，更是教育的失敗。

孩子的行為固然可惡，可我們在口誅筆伐的同時也應(yīng)該反思下我們學(xué)校教書育人的責(zé)任是否到位，是否耐心培養(yǎng)學(xué)生良好的文明習(xí)慣。陶行知說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！蔽拿鞫Y儀乃修身之本，同學(xué)們在學(xué)習(xí)各種知識的同時，不能忘了做人。

因此，我們學(xué)校高度重視文明禮儀的教育，班級每周例行文明禮儀班會，學(xué)校開展文明禮貌學(xué)習(xí)活動，設(shè)置文明標(biāo)兵榜樣示范欄目等一系列措施，使我們學(xué)校的不文明現(xiàn)象漸漸消失，大多數(shù)同學(xué)養(yǎng)成了文明懂禮的習(xí)慣，并逐漸帶動越來越多的同學(xué)講文明，樹新風(fēng)，校園里到處散發(fā)著文明的氣息。

干凈整潔是最樸素的時尚，在校園里，學(xué)生開始有意識地注重自己的儀容儀表，沒有了奇裝異服打扮的另類行為，男生留著干凈利索的平頭，以前披頭散發(fā)的女生梳起了馬尾辮，沒有燙發(fā)、染發(fā)的現(xiàn)象和佩戴首飾、紋身等與學(xué)生身份格格不入的現(xiàn)象，每位學(xué)生都展現(xiàn)出自己最好的精神面貌。

一個人的言行舉止是照出他內(nèi)心修養(yǎng)的鏡子，同學(xué)們都積極把校園當(dāng)成自己的第二個家，經(jīng)過草地時的繞道而行，果殼、零食包裝袋等垃圾扔到垃圾桶里了，及時關(guān)掉未關(guān)緊的水龍頭和電燈，撿起地上顯眼的果皮紙屑，自行車整齊擺放在指定位置。

尊師重教是種美德，越來越多的學(xué)生見到老師會主動問好，給老師讓道，提及老師使用尊稱，進(jìn)老師辦公室或?qū)嬍覒?yīng)先打報告或敲門，經(jīng)允許后才進(jìn)入。與老師說話心平氣和，能耐心聽取老師教導(dǎo)。

上課鈴響后學(xué)生快速回到自己的位置，拿出書，安靜等候老師，遲到同學(xué)自覺打報告進(jìn)教室。課堂上積極配合老師教學(xué)，沒有插話、制造噪音、玩小動作、隨意下座位等一系列搗亂課堂秩序的行為。下課后，積極幫老師拿錄音機(jī)等教具，讓老師先行。這些微乎其微的細(xì)節(jié)也是一種文明習(xí)慣，使我們的師生關(guān)系變得越來越融洽。

學(xué)生之間文明的交往才會收獲純真的友情。同學(xué)之間碰面相視一笑打個招呼，同學(xué)遇到困難時的熱心幫助，借用別人東西時道一聲“謝謝”。說粗話、臟話，叫他人外號和背后說人壞話，取笑他人的行為也得到很大糾正。同學(xué)間發(fā)生矛盾更多的是理解和寬容和一句真誠的”對不起”，“沒關(guān)系”足以化敵為友。

良好的秩序是一切美好事物的基礎(chǔ)。下課、放學(xué)后，下樓梯同學(xué)間沒有了推擠、搶道現(xiàn)象，沒有追逐打鬧的身影，打飯、提水、下樓梯等時間自覺排好隊有序進(jìn)行。升旗儀式集合時隊伍迅速、整齊，肅靜，行注目禮。聽報告時姿態(tài)端正，保持安靜，并適時鼓掌，儀式結(jié)束后，學(xué)生聽從指揮有序退場。

通過學(xué)校各方面努力，學(xué)生的很多陋習(xí)得到改正。然而，做一個文明的、有修養(yǎng)的人不是一朝一夕就能成功的，需要大家互相提醒和監(jiān)督，從點(diǎn)滴做起，持之以恒。讓文明禮儀深入每位學(xué)生的心中，當(dāng)文明成為一種習(xí)慣，當(dāng)習(xí)慣成為一種自然，和諧校園便理所當(dāng)然。