第一篇：討論報告格式

Case Study——典型建筑案例的技術剖析

建筑構(gòu)造

（二）討論實驗課

研究報告書

學院：建筑城規(guī)學院題目： 典型建筑案例的技術剖析

研究對象：(XX)案例小組成員：（組長：XX)指導教師：覃琳 王朝霞

二Ｏ一二年 六 月

“Case Study——典型建筑案例的技術剖析”

討論報告

1、目標：①

2、任務：收集并消化典型建筑資料，從技術角度分析和理解建筑；并在結(jié)構(gòu)技術、圍

護（表皮）技術、特殊構(gòu)造、建筑新技術等方面進行剖析和表達。

3．研究討論報告3.1結(jié)構(gòu)邏輯分析

（用文字、表格、圖片等手段展現(xiàn)討論匯總成果，篇幅不限；在本小節(jié)最后列出參考文獻和網(wǎng)址，注明本小節(jié)報告人姓名。）

3.2圍護（表皮）技術分析

（用文字、表格、圖片等手段展現(xiàn)討論匯總成果，篇幅不限；在本小節(jié)最后列出參考文獻和網(wǎng)址，注明本小節(jié)報告人姓名。）

3.3特色構(gòu)造（或構(gòu)配件）連接分析

（用文字、表格、圖片等手段展現(xiàn)討論匯總成果，篇幅不限；在本小節(jié)最后列出參考文獻和網(wǎng)址，注明本小節(jié)報告人姓名。）

4.研究討論心得

結(jié)合研究討論的內(nèi)容，請小組中每個同學寫一段心得體會；關于對建筑構(gòu)造的認識或建筑技術與建筑設計的關系，請用自己的語言寫出個人觀點認識。4.1（姓名）：觀點體會 4.2（姓名）：觀點體會。。

5.課程總結(jié)與建議

請小組中每個同學寫幾句對此次討論課形式、內(nèi)容的總結(jié)和意見；或者是對以后討論課開展的一些建議。

6.人員與工作量分配

第二篇：討論報告

討論題目：數(shù)控技術在機械設計領域有或者可能有怎樣的應用 隨著數(shù)控技術的逐漸成熟，該技術在機械設計領域里的應用越來越廣泛。為此我們討論了數(shù)控技術在該領域的應用。

大一期間，我們學習了畫法幾何和機械制圖專業(yè)基礎課程，手繪過安全閥，千斤頂?shù)妊b配圖。由于是初學，還沒有積累到足夠的繪圖經(jīng)驗，因此繪圖過程極其辛苦，一幅圖基本上需要8-10小時。相信，這件事情即使是對于經(jīng)驗豐富的老師來講，也并非簡單。為此，我提出了一種采用數(shù)控技術繪圖的想法，對于圖中的大結(jié)構(gòu)，通過數(shù)控技術等比例縮小繪制，對于圖中的小結(jié)構(gòu)采用等比例放大繪制。具體來講，就是通過數(shù)控技術的一系列運算和控制，將刀具和你的筆相連接，這時待“加工”的零件就是圖紙。這樣的話，繪圖者就可以坐著，而不是在圖紙上“趴著”繪圖了。

當然，我組另一位成員認為這是多余和沒有發(fā)展前景的，因為隨著CAD技術的越來越普及，單單用手繪繪圖的方法會越來越少，更多的設計者在初期就直接采用計算機繪圖的方式完成設計。但是，就一個專業(yè)的設計師來講，手繪設計圖紙的過程是不能回避的，是必須經(jīng)歷的，同時，計算機繪圖有一定的弊端，比如不夠直觀，打印出來的和繪制的存在差異等，而且，對于一些年紀較大的工程師來講，可能手繪更適合他們。因此，最后得出結(jié)論，如果能將數(shù)控技術應用大機械設計初期圖紙的繪制上，并加以合理的利用的話，還是有一定值得利用的方面的。

第三篇：討論記錄報告

討論記錄報告

2012年3月7日星期三早上去訪問人事局領導討論主要內(nèi)容：

（一）楊副局長建議：

① 工作時間以短為好，例如可以采用三班制； ② 工作時間以外有一定的娛樂方式提供給員工；

③ 要有企業(yè)文化，對年輕員工的交流和溝通方式偏向于委婉； ④ 管理人性化，請假扣工資可以采用分段分次，例如請一次假多少錢，請兩次又是多少錢；

⑤ 工資計算方式盡量以計件為主，以刺激員工積極性； ⑥ 多提拔本地員工，讓員工感到個人在公司有良好的發(fā)展前途； ⑦ 每年組織管理人員出外活動，考察，學習； ⑧ 盡到社會責任，考慮完善管理人員的社保；

⑨ 利用員工招員工，放假時叫員工帶招聘廣告單回去宣傳； ⑩ 伙食是否符合員工的需求；

? 急需趕工時額外給予員工一定的加班獎金激勵； ? 員工的交通是否便利； ? 調(diào)查清楚離職員工為什么離職；

每年的招工旺季：一是春節(jié)期間，二是七月份學校學生畢業(yè)期間。

（二）就業(yè)中心張主任建議: ① 企業(yè)管理要人性化，有人情味，在生活上工作上關心關懷員工； ② 考慮與勞務派遣公司合作；

③ 和職業(yè)技術類學校合作，輸送學生到企業(yè)實習，并在實習期為吸

收員工作好準備。

④ 與鄉(xiāng)鎮(zhèn)勞務管理處交流合作，讓他們?yōu)槠髽I(yè)輸送勞動力； 威漢鞋廠為什么招工比我司相對成功，主要有以下優(yōu)勢

1.交通優(yōu)勢，在南江邊距離市區(qū)較近，公車路線較多，員工下班后可選擇娛樂方式較多。

2.在急趕訂單時對員工有額外的獎金激勵； 3.人力資源管理團隊相對成熟有經(jīng)驗； 4.員工基數(shù)較大，依靠大基數(shù)員工宣傳較容宜。

（三）接下來招工方向：

① 以長安工業(yè)區(qū)單位牽線或者向市領導提議，聯(lián)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部資源為企業(yè)輸送勞動力。

② 以長安工業(yè)區(qū)單位或者向市領導提議，向教育局提要求或任務，推薦學校畢業(yè)不打算繼續(xù)求學的學生到企業(yè)去工作。

第四篇：《靈山》討論報告

《靈山》討論報告

第五小組

寫在開頭：

我們尚很浮躁，很難靜下心去真正讀懂《靈山》這部諾獎作品。結(jié)合我們目前自己從中所能感受到的和搜索到的別的人的評論，我們組討論了各自對于高行健獲得諾獎和諾獎本身的看法；在苦于對《靈山》這作品本身無從下口時，我們想到了用對比閱讀的方法來簡析《靈山》這部作品。

（一）關于高行健與諾獎

引言：

對于高行健與諾獎這一話題，仁者見仁，智者見智，角度不同，分析也就不同。小組的大家都有著無比辯證的眼光，因而意見多趨于折中。我們通過分析，選出意見高度統(tǒng)一的角度來，圍繞其談談高行健與諾獎帶給我們的思索。

首先，我們不妨引用兩位同學的觀點：

陳正浩：

1.首先這是對高行健的文學成就的一種肯定，不說是對中國當代文學的肯定，但至少是對中國某一種文學的肯定，雖然這種文學的代表只有一個人。

2.法籍華裔的問題在于高行健的獲獎同時涉及了政治問題，他一再強調(diào)自己流亡派的身份，顯得有些刻意迎合，不但令人心中唏噓也無形中降低了自己高度。

3.以及，高行健的作品之所以能入諾獎評委的法眼，一部分是對于作品一些思想的炒作，另外還有不小的一部分要歸功于馬悅?cè)坏耐苿?。作為評委中唯一一位懂得中文，深諳中國文化的一位，他無疑在中文作品進入歐洲視野的工作上付出了很大的努力。

4.東方與西方一直存在的文化溝壑讓許許多多優(yōu)秀的中國作品不能被歐洲評委們所理解，不能被歐洲評委們所包容，中國文化的競爭力還是太薄弱，所以反而導致拿到諾獎的中文作家大家都還有一些閑話好講，具體不說，不過不得不說中國文學要得到世界的承認任重道遠。

劉亞冰：

1.中國人不必太在乎諾貝爾獎，不必用西方的標準評判中國文學，我們有建立在自己民族意識形態(tài)上的茅盾文學獎，魯迅文學獎等，何必非得去追求什么諾貝爾文學獎。

2.這其中也有翻譯的原因，中國人思維方式根西方有差異，思想深度有差距，就基本的表達方式，表達習慣也有差異。

3.中國綜合國力還是不夠強大，文化影響力還是很有限，反應在諾獎上就是各個評委都不太認同中國的主流文學。

4.中國人有許多人提名，但是要么婉言拒絕，要么時運不濟，常常沒頒獎就去世了。譬如魯迅，老舍，沈從文等等

從兩名同學的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，有兩個關鍵詞很重要。

其一：翻譯

中國文化與西方文化有著巨大的不同，中國作品在翻譯成西方文字的時候，往往缺失了文字本來具有的特色與內(nèi)涵。導致中國文學在世界作家的眼中顯得不像實際上那么出眾與 優(yōu)秀。我們喜聞樂見的《再別康橋》就有徐志摩自己寫的中文版和英文版，我們也都看過，但大家覺得英文版何如呢？我想，它缺失的不只是漢語言那種抑揚頓挫吧。

其二：國力

現(xiàn)在世界的競爭就是各個國家綜合國力的競爭。所謂文化軟實力直接等同于文化在世界的影響力，直接影響到文學被世界接受的程度。目前情況是，世界主流文化是以天主教文化為主體的西方文化，中國文化在走向世界的途中必然受到這種主流文化的影響，就像高《靈山》獲諾獎事件一樣，西方文化世界中發(fā)生的如此一件事情就掀起了中國文化界的軒然大波，如此一來中國文學界必然有人來研究來探討著一事件，就如同我們現(xiàn)在所做的一樣，就這樣，我們就被主流的西方文化潛移默化地影響而改變了。那我們自己的東西呢？什么“民族的就是世界的”，我想，如果是這樣下去的話，非主流總會被主流同流，迷失自己。凡此種種，讓我們反思：中國文化到底要走向世界嗎？ 中國文化要怎么走向世界？影響肯定是相互的，但作為一個中國人，我們怎么要讓中國多影響世界，而不是世界多影響中國。

結(jié)語：

文學和自然科學不一樣，真真不一樣。我們當然要力爭獲得諾貝爾科學獎，但關于諾貝爾文學獎，這是一個觸及文化與民族的問題，不是純理性的問題，我們需要在這種問題上保持理智，辯證而觀之，熟慮而啟之，在矛盾的討論中讓中國文化，中國文學有所得益。

（二）《靈山》書評

摘要：

《靈山》中對傳統(tǒng)文化的摸索和余秋雨《文化苦旅》文化散文的對比；《靈山》與其戲劇《野人》中的藝術手法的創(chuàng)新；《靈山》中的哲學思辨。

關鍵詞：

文化 創(chuàng)新 哲學

引言：

追尋靈山，走出創(chuàng)作的單調(diào)模式，走出中國文化的困境，探求哲學的真諦。

1，探求古老的文化

《文化苦旅》和《靈山》中都有關于深層民間文化習俗的探求，但在兩作者的筆下給人呈現(xiàn)出別樣感覺。我們就此分析一下《靈山》這部作品在文化方面和其他作品的異同。

《文化苦旅》是本文化散文集。它主要通過山水風物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。既表現(xiàn)了歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)了江南文化的清新婉約；既展示中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。從文中，我們不難發(fā)現(xiàn)作者不僅有著豐厚的文化感悟力和文化熱情，同時也具備非凡的藝術表現(xiàn)力。

而《靈山》，我們借人物之眼窺探到了歷代政權(quán)提倡的中原正統(tǒng)教化所壓抑的中國長江文化或曰南方文化。換句話說，這種文化也就是被的文人的隱逸精神和民間文化。這部小說，上溯中國文化的起源，從對遠古神話傳說的詮釋、考察，到漢、苗、彝、羌等少數(shù)民族現(xiàn)今民間的文化遺存，乃至當今中國的現(xiàn)實社會，通過一個在困境中的作家沿長江流域進行奧德賽式的流浪和神游，把現(xiàn)時代人的處境同人類普遍的生存狀態(tài)聯(lián)系在一起，加以觀察。文化在作者一貫的冷色眼光中被剖開了展現(xiàn)到讀者面前。

閱讀兩者，我都領悟到了中國文化的博大精深，看到了一些從未見過的歷史文化畫卷。當時讀《文化苦旅》時，我總想有機會追隨余秋雨的腳步，將大江南北的文化名片走遍，天

一閣，莫高窟，月牙泉，等等等等，一路走來，一路走去。耳邊是穿越千年的故事，心里有熱枕的從其中汲取營養(yǎng)而發(fā)展現(xiàn)代社會的熱情，多么美好而燦爛！而翻開手中的《靈山》，千年的故事依舊有，但我似乎跟隨著作者的思路而更為客觀了，眼光不覺同樣冷峻，咄咄逼人。不覺感嘆，就字里行間所透露出來的情感來說，《文化苦旅》更有熱量，而《靈山》較冷；余秋雨批判較多，建議而后的期待更多，但高行健只是淡淡的敘述出來，到底是如泡如沫如幻如電都只能由讀者費勁腦汁地自己探索了?！鹅`山》中對文化的探求就像對“靈山”本身的尋求一樣，一直在尋找，而從未給出答案。文化對象是完全虛化的“非物質(zhì)文化”；而《文化苦旅》是有鮮明的作者感受的。對象也是虛實結(jié)合。從點點滴滴看到的事實中反省出我們今人到底需要做些什么。

高行健在其諾獎獲獎演講《文學的理由》中闡明了自己的寫作觀：文學也能是個人的聲音。我們不能說這種說法是完全錯誤，完全自私的。就古時創(chuàng)作而說，有司馬遷的發(fā)奮著書說，有白居易主張的新樂府運動，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”大家們都是有著立命生民，立心天下的大寫作主張。但也多見“人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！钡膫€人感傷。但顯然，要想讓這種個人傷感變成主流不是易事，就算有浮艷的宮體詩風靡一時，也總會有古文運動將其命革。

反觀文化，中國文化的精髓在于中華民族精神，是以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。愛國主義是什么？是那種大寫作的寫作觀還是個人寫作的寫作觀？

但話說回來，長江流域文化本身就是非正統(tǒng)文化，本身就帶著對中原中央文化的叛逆，由此文化角度觀之，高行健的文化觀念，寫作觀念又有其無比的合理性了。

在此，我又想起了民族脊梁的魯迅。他是真正民族大義，為社會，民族而寫作。高行健所提出的作家為自己而寫作，不是政治的工具，不是社會的動力和知識分子不堪當“社會良心”的觀點相較獨樹一幟。我們沒有資格去評價什么，畢竟根本沒有經(jīng)歷過高行健的時代。也許那個時代政治的洪流是主流，但有幸還有一些貌似不和諧的聲音，讓人民包括統(tǒng)治者們能夠靜下來思考。

總之，《文化苦旅》的文化觀是濟世的主流文化觀，《靈山》的文化觀是個人思維的非主流文化觀；余秋雨等大多數(shù)作家的寫作觀是主流的寫作觀，高行健的寫作觀是非主流的寫作觀；我們應該慶幸這樣的作家，這樣的作品的存在，就像那些年，百家爭鳴，而后大漢獨尊儒術，儒成為了主流文化，而道家學說在種種夾縫中生存了下來，是人們聊以怡情修性的非主流文化。我們能說道家不和諧，反主流的存在是不合理的嗎？

主流也罷，非主流也罷，要辯證看待。擱置爭議，我們的目的，在于吸收各種養(yǎng)分，滋養(yǎng)我們偉大的中華文化。

2，藝術如何創(chuàng)新？

就像蘇軾在宋詞中加入了豪放之氣一樣，高行健小說手法也有大刀闊斧的創(chuàng)新。意識流，語言流一直,不是像傳統(tǒng)小說那樣至少有一個故事主線。

高行健還有一部創(chuàng)新戲劇：《野人》。其在諸多方面都本可以為生態(tài)戲劇的創(chuàng)作和演出提供最好的范例，但由于當時環(huán)保意識和生態(tài)思維不可能是人們的共識，加之“全劇也就在講述人類的歷史，個人命運，婚姻和愛情，對自然的開發(fā)與破壞，早魃，洪水和野人，如此等等?！痹趹騽⌒问缴嫌直憩F(xiàn)了各種戲劇雜耍和儀式，“主題混亂”和“玩形式”等評價引起的種種爭議也就遮蔽了大家對它的生態(tài)主題作進一步追問。

也許,身為作家，要深知“玩形式”和“創(chuàng)新”的真正區(qū)別。

也許是高行健對于形式的創(chuàng)新太過了，就落入了“玩形式”的魔咒中去了?！兑叭恕啡缡?，《靈山》亦如是，這種情況也許就像孟德爾發(fā)現(xiàn)了遺傳學規(guī)律而人們在幾十年后其死后

才發(fā)現(xiàn)其偉大價值一樣。但未來在未來，高行健的這番創(chuàng)新到底后人是褒是貶我們還不能判斷。

《野人》和《靈山》中有一個相近的故事。博士力圖保護自然，損害了當?shù)赝但C者和愚昧百姓的利益，于是被賴以偷包谷而折磨致死?，F(xiàn)在我們理性地看待這件事，用科學的眼光看待這件事，的確是這位博士操之過急了。高中生物課本選修3中就有關于人類與環(huán)境的客觀描述。人類要從自然環(huán)境索取東西，這是鐵定的道理。保護環(huán)境，要考慮到環(huán)境的現(xiàn)狀，也要考慮到當?shù)厝嗣竦目陀^經(jīng)濟.文化等情況。所以說，高行健的藝術創(chuàng)新就像這個博士一樣，操之過急，考慮太少觀眾的承受度，因此也被賴以主題混亂等各種原因而扼殺在搖籃里了。

《靈山》和《野人》爬了一個“陡坡”，成為中國小說和戲劇史上的“里程碑”，已達到“國際水平”；也有人認為它是在一個“缺氧”的高度，這使它在中國“窒息”。

創(chuàng)新可以一點一點來，慢慢讓所有人接受；也可以大刀闊斧的干，讓未來的讀者見到后驚嘆為神人。畢竟，有嘗試就是好的，又嘗試才會真正有所創(chuàng)新。

3，哲學的玄境

從托馬斯·麥克法蘭在《文學與哲學》的分析中，我們可以理解到，文學與哲學的關系應是雙向影響的, 哲學影響文學的同時文學也會影響哲學。文學與哲學是應相結(jié)合來看待，哲學家用文學的形式表現(xiàn)思辨的哲理，文學家在文學作品中表現(xiàn)深刻的哲學思想。文學和哲學不分家，在小說《靈山》中尤其如此。我們不妨就《靈山》談談其哲學思辨。

我們都知道，《靈山》不具備傳統(tǒng)小說的典型人物塑造和核心情節(jié)框架，給人散漫、清淡、自由的感覺。作者在文中提及了他的構(gòu)思，虛無卻沒有主義。他所創(chuàng)造的“你”是“我”的影子，而“她”是“你”的影子。從“我”創(chuàng)造出“你”，進而投射到“她”，但又通過“她”來確認“我”。全文按照他所創(chuàng)立的邏輯結(jié)構(gòu)而成，穿插著他對愛情、生命、現(xiàn)實、想象等一系列思辨。從這個意義上講，與其從文學角度來解讀《靈山》，不如從哲學層面來審視它。

全文以探尋人生的意義價值為主線，充斥著作者內(nèi)心的迷茫、困惑，內(nèi)心的孤獨寂寞無處排解，兒時純真的記憶已不復存在。同宇宙相比，在死神面前，人之渺小無可厚非。是不是就此該否定人生的意義？若回答是，即落入“虛無主義”的范疇，認為人類的存在沒有意義、目的以及可理解的真相及最本質(zhì)價值。但高行健并未采取完全消極避世的態(tài)度，在混沌不解中，他守住了一絲意念，在精神上得以自救。

作者最終仍然沒有回答、也回答不了人為何“生”、如何“生”的問題，但在字里行間流露出“萬相皆虛妄”的佛家理念。承認真相的不確定性，但也正因為無法確定，所以感受到“真”即可認為是“真”。自然的純凈、愛人的溫暖，喚起內(nèi)心對幸福的渴求，向往淡泊簡單的生活。正是這些能給生命注入動力的感覺，引領著我們繼續(xù)活著，有目的的活著。

虛無主義本就有其自相矛盾的一面，若能走出來，并成功進入自我架構(gòu)起的可以說服自己的邏輯結(jié)構(gòu)中，就是找到了“靈山”的價值。

結(jié)語：

《靈山》本身是一個復雜的集合體，從中我們可以體會感知到很多東西，包括文化，創(chuàng)新，哲學，人性，等等等等。每一點都值得我們?nèi)ド羁掏诰?。但就《靈山》這部作品來說，現(xiàn)在在任何方面人們都存在著巨大的矛盾，最重要的還是要讓時間去考驗，去磨練它，看未來的人們是否能尋到那座靈山。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》討論報告

課程名稱 :《馬克思主義基本原理概論》

《共產(chǎn)黨宣言》討論報告

目錄

本組討論的問題：...........................................................................................................................2

1、圍繞《共產(chǎn)黨宣言》討論：.............................................................................................2

（1）宣言中闡述了哪些基本觀點；這些觀點在當代是否還有價值和意義？理由是什么？...............................................................................................................................2（2）用馬克思宣言中的思想對照現(xiàn)實，現(xiàn)實中哪些問題不符合馬克思宣言中的基本判斷？...........................................................................................................................3（3）用現(xiàn)實對照理論，馬克思宣言中哪些論點已經(jīng)不適宜今天的社會而需要發(fā)展？...........................................................................................................................................4（4）解決本組同學作業(yè)中的問題：一是同學提出的問題；二是老師提出的問題。...........................................................................................................................................4 同學提出的問題：...........................................................................................................4

觀點“階級斗爭推動了歷史的發(fā)展”是否過時？...............................................4 老師提出的問題：...........................................................................................................5

1、如何看待剝削、什么是剝削？.........................................................................5

2、“共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的利益，不分民族、國界，只要是廣大的無產(chǎn)者，他們的利益就是共產(chǎn)黨人的利益，表現(xiàn)出共產(chǎn)黨的包容性?！蹦阏J為當今的共產(chǎn)黨人能做到這樣么？...............................................................5

3、“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?你認為無產(chǎn)階級失去的鎖鏈是指的什么？...................................................................5

4、“資產(chǎn)階級充滿了虛偽，腐朽，他們所說的每一句話都是為他們的利益做辯護，而這種辯護顯得那么的蒼白無力?！蹦阏J為馬克斯說得這些話對今天有現(xiàn)實意義嗎？...............................................................................................................6

5、中國的經(jīng)濟發(fā)展成果不能為廣大的勞動大眾分享，你認為問題出在了什么方面呢？...................................................................................................................6

6、資本主義在其成長期所遇到的種種問題，如果將其簡單視為“不可調(diào)和的矛盾”、“必須用暴力推翻舊有政權(quán)”來解決，我認為并不妥當。你為什么認為不妥當？似乎還不完全是超越生產(chǎn)力的問題。...................................................6

7、企業(yè)的利潤從何而來？.....................................................................................6

2、圍繞馬原課程討論：.........................................................................................................7

（1）你認為這門課是否有必要上？理由是什么？.....................................................7（2）上初高中時已多少接觸過，現(xiàn)在希望這門課有什么突破？.............................7

我們的觀點：...................................................................................................................................7 觀點評析及總結(jié)...............................................................................................................................8

《共產(chǎn)黨宣言》討論報告

本組討論的問題：

1、圍繞《共產(chǎn)黨宣言》討論：

（1）宣言中闡述了哪些基本觀點；這些觀點在當代是否還有價值和意義？理由是什么？

答：闡述的基本觀點： ① 消滅私有制

② 推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)

③ 暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義 ④ 共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流

有一些有價值和意義；首先我們要肯定《共產(chǎn)黨宣言》為社會主義的發(fā)展提供了理論基礎，指引我們進行社會主義建設，為工人階級運動提供了理論依據(jù)，至少在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)時期起到了一定的作用。關于①：我們認為消滅私有制是不現(xiàn)實的，但是限制私有制是很有必要的。以中國為例，中國的經(jīng)濟模式和制度是以公有制為主體，多種所有制并存。鄧小平“允許一部分人先富起來”其實就是為私有制貼上了“合法”的標簽，中國社會的經(jīng)濟發(fā)展在改革開放后 取得的偉大成果也說明了私有制的存在有其合理性。而且由于當前社會允許個人將其財產(chǎn)和社會地位世襲給子女，實際上就相當于“私有”。當然“共同富?！笔亲罱K的目標，但“消滅”私有制無疑太過絕對，而且需要建立與公有制相配套的、完善的其他制度，這都需要很長的時間才有可能達到。現(xiàn)階段消滅私有制無疑會產(chǎn)生消極影響，影響社會的穩(wěn)定。

關于②③：我們認為確實要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，有無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。由于無產(chǎn)階級是社會存在的大多數(shù)，也就代表了大多數(shù)人的利益，故由無產(chǎn)階級統(tǒng)治才能更好地維護無產(chǎn)階級的利益。但是暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度無疑是不現(xiàn)實的、是有些偏激的，而且?guī)缀跏遣豢赡艿氖虑椤，F(xiàn)行的社會制度雖然有一定的缺陷，但在該制度下社會基本處于穩(wěn)定，有其必然性，它基本滿足了人們生活的需求。而如果我們推翻了一切現(xiàn)行的、經(jīng)過時間考驗的社會制度后，必然會造成社會的混亂，尤其是當社會的生產(chǎn)關系改變后，相當于一次“大洗牌”，誰也無法保證新的社會制度能一蹴而就，達到設想中的狀態(tài)。而且人們的思想程度不盡相同，新的制度不一定會得到大多數(shù)人的贊同。這些都需要我們從現(xiàn)行的社會制度中“去其糟粕，取其精華”，在維持社會穩(wěn)定的情況下逐步的改革，而改革的成功與否也都需要時間來檢驗。理論需要付諸實踐、經(jīng)過時間的考驗，否則一切都是空談。

關于④：這無疑是無產(chǎn)階級提出了一種理想，作為大多數(shù)的無產(chǎn)階級提出了一種理想（共產(chǎn)主義），但是在現(xiàn)行的社會制度下和人們的思想沒有達到能實現(xiàn)這種理想的高度時我們很難看到真正所謂的“共產(chǎn)主義”的誕生。作為大多數(shù)的無產(chǎn)階級肯定是要爭取更多他們應得的利益的，但是是否一定是沿著“共產(chǎn)主義運動”的軌跡我們不敢茍同。在我們的有生之年“共產(chǎn)主義”應該是難以實現(xiàn)了，我們認為會有比共產(chǎn)主義更符合社會發(fā)展方向的、更加合理的理論在未來出現(xiàn)。

（2）用馬克思宣言中的思想對照現(xiàn)實，現(xiàn)實中哪些問題不符合馬克思宣言中的基本判斷？

1、馬克思、恩格斯分析未來的社會主義社會：他們認為社會主義是資本主義之后的一種高級的社會形態(tài)，生產(chǎn)力高度發(fā)達，建立在商品經(jīng)濟已經(jīng)充分發(fā)展的基礎上，不存在商品貨幣，因而又不存在什么社會主義市場經(jīng)濟的問題。這點與現(xiàn)實明顯不符；商品貨幣依舊存在，社會主義市場經(jīng)濟亦是當今我們耳熟能詳?shù)拿~，世界各地生產(chǎn)力差距大得離譜，更別提商品經(jīng)濟的充分發(fā)展了。

2、“一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”：這個判斷在當今中國的社會主義社會并不適用，因為中國當前處在社會主義初級階段，人民當家作主，并不存在客觀意義上的壓迫者和被壓迫者之分，所以也并無階級斗爭的蹤影。雖然當今中國社會依舊有一定程度上的不平等、不公平問題存在，然而隨著社會主義道路自身的延展，這些問題必然會得到化解，因而現(xiàn)實不符合該判斷。而且社會的歷史絕不僅僅充滿了斗爭，歷史有它自己的規(guī)律，記錄了人類的發(fā)展。比如說現(xiàn)在，階級斗爭已經(jīng)基本上淡出了人們的視野，不再是一個重要的話題，階級之間的矛盾早已沒當初那般尖銳。

3、馬克思和恩格斯當年對資本主義發(fā)展階段的認識、對資本主義生命力的預見：事實上，馬克思恩格斯當年所生活的那個時代，資本主義正處在上升發(fā)展時期，資本主義的發(fā)展?jié)摿€很大，它的經(jīng)濟發(fā)展狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義制度的程度。一百多年過去了，直到現(xiàn)在，資本主義還有很強的生命力和很大的發(fā)展空間。世界上主要的資本主義國家依舊保持著很強的生命力和競爭力，大多數(shù)人們生活得很幸福，社會很穩(wěn)定，沒有尖銳到不可調(diào) 和的矛盾。這種情況表明，馬克思、恩格斯當年對資本主義生命力的分析和判斷，有不準確的地方。

（3）用現(xiàn)實對照理論，馬克思宣言中哪些論點已經(jīng)不適宜今天的社會而需要發(fā)展？

1、消滅私有制：現(xiàn)實表明私有制其實能促進人的積極性，很大程度上提供效率，因為人的本性是自私的，這一點很難改變。在當今中國社會的社會主義初級階段，我們實行了以公有制為主體，多種所有制共存的所有制度，不可否認的是私有資本對今天中國經(jīng)濟的快速發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻；而且在經(jīng)濟全球化的大背景下，想要較快地發(fā)展經(jīng)濟、提升生產(chǎn)力，就必須和資本主義社會以及他們的“招牌”私有制打交道?！白屢徊糠秩讼雀黄饋怼睂嶋H上就是對“私有”的鼓勵，而改革開放后的中國經(jīng)濟的高速發(fā)展恰恰體現(xiàn)出了“私有制”的價值。因而在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的大目標下，消滅私有制并不適合今天的社會，而更應該在保證相對公平的條件下正確對待、合理利用私有制的存在，加大力度發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率。

2、暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度：正如我們在上面討論的那樣如果我們推翻了一切現(xiàn)行的、經(jīng)過時間考驗的社會制度后，必然會造成社會的混亂，尤其是當社會的生產(chǎn)關系改變后，相當于一次“大洗牌”，誰也無法保證新的社會制度能一蹴而就，達到設想中的狀態(tài)。而且人們的思想程度不盡相同，新的制度也不一定會得到大多數(shù)人的贊同。這些都需要我們從現(xiàn)行的社會制度中“去其糟粕，取其精華”，在維持社會穩(wěn)定的情況下針砭時弊，逐步地改革，而改革的成功與否也都需要時間來檢驗。而且，現(xiàn)行的社會制度是相當穩(wěn)定，它經(jīng)過了時間的考驗，許多世界上的發(fā)達國家都是活生生的例子。如若為了那些身外的利益（而且它很可能遠沒那么關鍵）卻要由于“革命”而有可能犧牲寶貴的生命和原本安定的生活，我想著這也是大多數(shù)人不想要的。

（4）解決本組同學作業(yè)中的問題：一是同學提出的問題；二是老師提出的問題。同學提出的問題：

觀點“階級斗爭推動了歷史的發(fā)展”是否過時？

答：過時；一百多年前，當資本主義還處于發(fā)展的初期，需要將大量的資金投入再生產(chǎn)，兼之相應的行業(yè)規(guī)范還不完善，導致工人的薪資普遍低下，工作、生活環(huán)境惡劣，生活極度貧窮，階級矛盾尖銳，階級斗爭此起彼伏，對歷史的進程有一定的影響。而在當今世界的大部分國家和地區(qū)，人們對生活必需品的需求已經(jīng)基本得到滿足，工人及其他下層階級的福利不斷提升，階級矛盾趨于緩和，人們普遍有閑暇從事一些娛樂活動。在這種時代背景下，階級間的合作與交流愈來愈頻繁，不同階級的同化乃至最終的消滅是歷史的趨勢，這在一些資本主義發(fā)展成熟的高福利國家已經(jīng)初見端倪，即使是清潔工人也有寬裕的生 活，一樣得到人們的尊敬；大資本家們也不再只顧賺錢，而是拿出財產(chǎn)的很大部分甚至是全部來支持慈善事業(yè)；以往的階級界限正在逐漸消失。因此為了防止階級差異的產(chǎn)生或矛盾激化，我們應繼續(xù)大力發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)力，通過合理的分配制度和保障手段，以及更完備的稅收等法律來促進公平，弱化階級之間（主要是貧富的差別）的矛盾。這才是現(xiàn)階段推動歷史進步的正確手段。在當今社會階級差別很小的情況下，如果仍將階級斗爭作為推動歷史發(fā)展的主要手段，就容易走入誤區(qū)，造成歷史的停滯甚至倒退，文化大革命就是最好的例子。我們覺得在生產(chǎn)力發(fā)展，人民思想道德水平提高的前提下，階級的消滅是可以預見的。而歷史的發(fā)展是一種自覺自發(fā)的行為與傾向，不是通過階級斗爭達到的。

老師提出的問題：

1、如何看待剝削、什么是剝削？

答：剝削是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)力發(fā)展不足的結(jié)果，我們國家現(xiàn)在處于社會主義初級階段，許多私營企業(yè)和外資企業(yè)正在大力發(fā)展，得承認，這些企業(yè)極大地促進了我國經(jīng)濟的發(fā)展。但是，承認它們對經(jīng)濟發(fā)展做出的貢獻的同時，不能改變它們存在剝削的事實，比如中國廉價的勞動力，相對于外國藍領工人的工資，我國的廣大工人們的確是被“剝削”了。但是，剝削是一個歷史的概念，剝削的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡不是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，剝削的存在具有客觀性，是在特定歷史條件下發(fā)生的。凡事皆有兩面性，所以我們要用辨證的眼光看待剝削，不能追求片面的否定。

2、“共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的利益，不分民族、國界，只要是廣大的無產(chǎn)者，他們的利益就是共產(chǎn)黨人的利益，表現(xiàn)出共產(chǎn)黨的包容性?！蹦阏J為當今的共產(chǎn)黨人能做到這樣么？

答：從現(xiàn)行制度來說，人大代表的選舉制度、政治協(xié)商制度以及民族政策還都基本代表了廣大人民的利益，但事實上還是存在一些問題需要共產(chǎn)黨人進行改正，比如說黨內(nèi)的腐敗問題，比如說中國的熟人政治，比如說中國共產(chǎn)黨對國內(nèi)主流媒體的控制??總體來說,我們并不相信共產(chǎn)黨人能做到這樣，現(xiàn)在廣大人民的思想水平壓根達不到共產(chǎn)黨人這般“一切為公”，不計任何的“私利”，而做到這一點明顯是不現(xiàn)實的。

3、“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。” 你認為無產(chǎn)階級失去的鎖鏈是指的什么？

答：無產(chǎn)階級在革命中失去的是被資本家奴役、壓迫、剝削、不平等的對待，這些相當于鎖鏈，把無產(chǎn)階級束縛起來。大多數(shù)人的利益受到限制，得不到公平的分配。在社會地位上，無產(chǎn)者也處于底層，得不到公平的對待。

4、“資產(chǎn)階級充滿了虛偽，腐朽，他們所說的每一句話都是為他們的利益做辯護，而這種辯護顯得那么的蒼白無力?！蹦阏J為馬克斯說得這些話對今天有現(xiàn)實意義嗎？

答：沒有；由于人性的自私，每一個團體都會為自己的團體的利益做辯護，也就是說：馬克斯說資產(chǎn)階級為他們的利益做辯護，他在說這句話的同時，他本身也在為他自己所代表的無產(chǎn)階級利益做辯護。而當下的社會雖然依舊會有虛偽、腐朽的現(xiàn)象，但矛盾的激化程度遠遠達不到一百多年前那樣，需要用暴力推翻統(tǒng)治。從歷史的角度看，資產(chǎn)階級的存在至少維持了社會的穩(wěn)定，讓大部分人都過上了富裕、安定的生活。

5、中國的經(jīng)濟發(fā)展成果不能為廣大的勞動大眾分享，你認為問題出在了什么方面呢？

答：表面的原因是社會財富的不公，不過實際上這一問題是由現(xiàn)階段我國經(jīng)濟的發(fā)展水平?jīng)Q定的。我國的經(jīng)濟發(fā)展還處于初級階段，相當于資本主義原始資本積累時期，為擴大生產(chǎn)規(guī)模，大部分的利潤要投入在生產(chǎn)，致使勞動大眾的收入普遍偏低，與企業(yè)主等剝削者的財富差距愈拉愈大；另一方面，我國人口眾多，資源相對短缺，而且把持在國企的手里，廣大民眾不占有一寸土地，實際上就是一無所有，為了生計終其一生。在此情形下，出現(xiàn)以上問題并不稀奇。

6、資本主義在其成長期所遇到的種種問題，如果將其簡單視為“不可調(diào)和的矛盾”、“必須用暴力推翻舊有政權(quán)”來解決，我認為并不妥當。你為什么認為不妥當？似乎還不完全是超越生產(chǎn)力的問題。

答：任何一種制度的發(fā)展都必然要經(jīng)歷許多挫折與改良才能漸臻完善，不能因為它在發(fā)展初期遇到了一些問題就把它推掉重來，另提出一種制度；就比如說社會主義制度吧，實際上社會主義制度在發(fā)展過程中遇到的問題與挫折比資本主義還要多、還要慘痛；不僅犯了許多資本主義沒犯過的錯誤，比如政治清洗；資本主義犯過的錯誤，它也在犯，比如發(fā)展與環(huán)境的關系。即便如此，人們?nèi)詫ι鐣髁x制度抱有希望。同樣的道理，對于基本主義在其幼年期犯下的一些錯誤，馬克思為什么不能寬容一些，卻執(zhí)意要以暴力手段推翻呢？這是沒有道理的。又比如養(yǎng)孩子，孩子犯了錯，要教育他，不斷修正他的言語、行為和思想；總不能把孩子掃地出門呀?？梢?，馬克思關于用暴力推翻舊有政權(quán)的思想，是不可取的。

7、企業(yè)的利潤從何而來？

答：利潤=收益-成本，企業(yè)的利潤來自于對市場的預測做出投資所得到的回報，但成本并不 僅限于資金投入，同時還包括了人力的投入和器材的投入，其中對人力的投入是建立在工人付出勞動的基礎上給予工人報酬；對于生產(chǎn)產(chǎn)品或投資領域的判斷正確與否會影響到所獲得的收益。想要得到較高的利潤，就需要盡可能地減少成本并提高收益。

2、圍繞馬原課程討論：

（1）你認為這門課是否有必要上？理由是什么？

大多數(shù)人認為有必要上；這門課主要闡述了馬克思主義的科學體系和本質(zhì)特征，闡述了物質(zhì)世界的本質(zhì)規(guī)律。通過對馬克思主義基本概論的總結(jié)和學習，可以幫助學生了解馬克思主義的基本規(guī)律及其在現(xiàn)實生活中的實際應用。初高中的馬克思主義教育并沒有建立起完備的馬克思主義知識體系，作為成年人的大學生，希望能獲得系統(tǒng)的知識體系，這樣就能站在一定高度的平臺上理解馬克思主義和社會主義。通過對“馬原課”的學習引導我們對現(xiàn)有的社會制度進行思考。雖然這門課講得都是一些我們不感興趣或者是晦澀難懂的內(nèi)容，但它可以給我們一種另外的眼光看待這個世界和它存在的問題。人不可以狂妄，更不可以無思想。況且中國共產(chǎn)黨的指導思想里面也包括馬克思主義，那生活在社會主義中國的我們也應該對其有更深的理解。

（2）上初高中時已多少接觸過，現(xiàn)在希望這門課有什么突破？

希望通過這門課能學會用一種寬廣的眼光看待問題，而不是死板的啃課本、僅僅是照本宣科。不可能每個人都成為馬克思主義理論大師，但是我們每個人都可以進行思考。如果我們都能學會辯證的看問題，那么這門課就算實現(xiàn)了真正的突破。希望老師能夠以自己的語言，深入簡出地給我們將解馬原，多結(jié)合當今社會上產(chǎn)生的問題，讓那些枯燥的、虛無縹緲的知識找到“落腳點”，真正的能讓每個學生都能參與到思考當中，融入課堂，讓同學們有興趣去學，懂得如何運用這些知識去分析身邊的問題，有“參與感”。比如換一些花樣，通過表演劇目等方式提升我們的興趣，或者將馬克思主義哲學擴展開去，不要將教授內(nèi)容局限于課程大綱內(nèi)——既然是哲學，那應該是包羅萬象的，如果僅僅就講馬克思哲學理論那肯定不行，好像馬克思主義哲學什么都對似的。所以，關于這門課，我覺得可以在課上多做比較，例如適當講講尼采、叔本華等大師的哲學思想，然后對比馬克思理論哲學，讓同學們在了解到其他哲學分支的同時也能知道馬克思主義哲學本身的好處和局限性。這樣的話，我們不僅學到更多，也在批判與肯定中自得其樂，此門課的效果自然會更好，同學們也能真正學到東西。

我們的觀點：

1、我們認為消滅私有制是不現(xiàn)實的，但是限制私有制是很有必要的。

2、消滅私有制并不適合今天的社會，而更應該在保證相對公平的條件下正確對待、合理利用私有制的存在，加大力度發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率。

3、我們認為確實要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，有無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。

4、暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度無疑是不現(xiàn)實的、是有些偏激的，而且?guī)缀跏遣豢赡艿氖虑椤?/p>

5、我們應從現(xiàn)行的社會制度中“去其糟粕，取其精華”，在維持社會穩(wěn)定的情況下逐步的改革。

6、在現(xiàn)行的社會制度下人們的思想沒有達到能實現(xiàn)這種理想的高度。

7、當今世界的大部分國家和地區(qū)社會和平穩(wěn)定，人們的基本需求都得到了滿足；資本主義的發(fā)達國家人民生活很富足安寧。

8、我們認為也許會有比共產(chǎn)主義更符合社會發(fā)展方向的、更加合理的理論在未來出現(xiàn)。

9、階級斗爭已經(jīng)基本上淡出了人們的視野，不再是一個重要的話題，階級之間的矛盾早已沒當初那般尖銳。

10、若仍將階級斗爭作為推動歷史發(fā)展的主要手段，就容易走入誤區(qū)，造成歷史的停滯甚至倒退。

11、歷史的發(fā)展是一種自覺自發(fā)的行為與傾向，不是通過階級斗爭達到的。

12、我們應繼續(xù)大力發(fā)展經(jīng)濟，提高生產(chǎn)力，通過合理的分配制度和保障手段，以及更完備的稅收等法律來促進公平，弱化階級之間的矛盾。

13、人的本性是自私的，這一點很難改變。

14、任何一種制度的發(fā)展都必然要經(jīng)歷許多挫折與改良才能漸臻完善，沒有一蹴而就，都需要時間來檢驗。

15、資本主義還有很強的生命力和很大的發(fā)展空間。

16、每一個團體都會為自己的團體的利益做辯護。

觀點評析及總結(jié)

首先我們要承認《共產(chǎn)黨宣言》的偉大性，作為第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學社會主義基本原理的偉大著作，它標志了馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運動和社會主義運動的新局面，成為世界無產(chǎn)階級的銳利思想武器。它的誕生對全世界的無產(chǎn)階級革命運動起了巨大的推動作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領導人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。為我國社會主義的發(fā)展奠定了堅實的基礎。但是由于時代的局限性及《宣言》作為一個周詳而具有實踐性的黨綱的特殊性，其中的有些觀點過于偏激和絕對。馬克思在當初提出的某些論斷在如今看來本身就是存在謬誤的，比如對資本主義發(fā)展階段的認識及對資本主義生命力的預見等等，而這些都需要我們重新發(fā)現(xiàn)、認知。此外，由于時代的變遷，現(xiàn)今的社會現(xiàn)狀早已與當初馬克思所在的社會情況大相徑庭，同樣需要我們?nèi)ブ匦聦徱暋６鴮τ谀切缎浴分屑葲]有錯也沒有過時的觀點，由于時代的變化和發(fā)展，需要隨著不斷地實踐的發(fā)展而發(fā)展，而不能停留在原有的基礎上，一味的照搬必然是不可取的。況且《宣言》只是一個大致的綱領和原則，世界上200多個國家現(xiàn)狀千差萬別，還有可能有文化、環(huán)境等各方面的影響；這都需要我們在理論的基礎上聯(lián)系社會現(xiàn)狀，在不丟掉基本原則的情況下努力實踐，在實踐中不斷的豐富和發(fā)展馬克思主義，才有可能最終實現(xiàn)所謂的“共產(chǎn)主義”。歷史的車輪滾滾而動，它又將駛向何方呢？讓我們拭目以待吧。