第一篇：廣西地質(zhì)旅游資源開發(fā)與研究

廣西地質(zhì)旅游資源開發(fā)與研究

周晶晶

(廣西師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院南寧530000)

【摘要】廣西地質(zhì)旅游資源十富，類型多樣，具有很高的旅游開發(fā)價值。分析廣西地質(zhì)旅游資源的分特點及開發(fā)現(xiàn)狀,探討廣西地質(zhì)旅游發(fā)展思路對于豐富廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)廣西經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。在開發(fā)利用旅游地貌資源時要加強規(guī)劃、強調(diào)綜合利用和逐步開發(fā)的原則，保證廣西旅游業(yè)的穩(wěn)步快速發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】地質(zhì)旅游資源旅游資源開發(fā)生態(tài)旅游

一、問題引入

四季常青的廣西壯族自治區(qū)位于祖國的南疆，南臨北部灣，東南連廣東，東北接湖南，西北靠貴州，西與云南接壤，西南與越南毗鄰。地質(zhì)旅游資源是指那些能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機并實施旅游行為的，能被旅游業(yè)利用，具有經(jīng)濟效應(yīng)、社會效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)的[1] 地質(zhì)遺跡和地質(zhì)體、地質(zhì)作用直接有關(guān)的人類活動遺跡廣西的地質(zhì)旅游資源按景觀可分

為兩大類:一類是科學(xué)考察型，另一類是觀賞型。大致包括有以“桂林山水”為代表的巖溶地貌和洞穴景觀;以西山、貓兒山為代表的花崗巖地貌;以大瑤山、大明山為代表的碎屑巖

[2]地貌以及以北海銀灘為代表的濱海沙灘等觀賞型景觀。本研究的研究目的是介紹廣西壯

族自治區(qū)地質(zhì)資源的特點和開發(fā)情況，并提出自己的建議，以達(dá)到合理開發(fā)利用地質(zhì)資源，走生態(tài)旅游之路的目的。

二、我的討論

（一）廣西地質(zhì)旅游資源特點分析

1.內(nèi)容十富

廣西地質(zhì)旅游資源內(nèi)容極為十富。從桂北的到桂南，從桂東到桂西形成了一條地質(zhì)旅游沿線，沿線上地質(zhì)旅游資源與風(fēng)景名勝區(qū)有機地結(jié)合在一起，有利于以山水風(fēng)光自然地質(zhì)資源為主體，以歷史人文地質(zhì)旅游資源為輔，具有地學(xué)考察和旅游觀賞雙重價值的旅游區(qū)的形成。

2類型多樣

廣西地質(zhì)旅游資源具有多樣性，就自然景觀而言，有巖溶景觀、丹霞地貌景觀、水體資源景觀(包括湖泊、瀑布、溫泉等)、火山遺跡景觀、海灘景觀等;歷史文化人文景觀有具有史前文化的古人類遺址、墓群;具有藝術(shù)考查價值的旅游資源有摩崖石刻和巖壁畫;此外還有反映廣西礦業(yè)發(fā)展，具有工業(yè)考查旅游價值的礦床旅游資源，這對于開展廣西地質(zhì)旅游的多樣性，適應(yīng)多層次游客旅游需要具有重要作用。

3品位高，有一定的知名度

目前廣西已初步開發(fā)的景區(qū)就達(dá)700多處，其中已有7個旅游區(qū)進(jìn)人全國首批4A級旅游景區(qū)，在這些旅游區(qū)中，如詩如畫的桂林山水，富有魅力的北部灣海濱，占樸濃郁的壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族風(fēng)情和中越邊關(guān)獨特的風(fēng)貌，名揚中外，這對廣西地質(zhì)旅游資源的開發(fā)起到重要的帶動作用。

4資源相對集中，區(qū)位優(yōu)勢明顯

廣西地質(zhì)旅游資源內(nèi)容十富，分布相對比較集中。就桂林旅游區(qū)而言，有桂林市及陽朔的巖溶地貌旅游資源，丹霞地貌旅游資源，興安貓耳山的花崗巖地貌旅游資源，以漓江、資江為主的峽谷段落旅游資源，等旅游資源。

區(qū)位方而，廣西與廣東、湖南、四川、云南接壤，區(qū)位優(yōu)勢明顯，南昆鐵路的開通讓游客能直接從云南進(jìn)入廣西，有利于形成旅游輻射，起到資源互補的作用。此外，從杭州、上海等發(fā)達(dá)城市都有直達(dá)的車次進(jìn)入廣西，這有利于形成連接全省，輻射全國的交通網(wǎng)絡(luò)。

(二)廣西地質(zhì)旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀分析

自改革開放以來，廣西旅游業(yè)的發(fā)展迅速。旅游業(yè)已成為廣西國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)之

一。而地質(zhì)旅游開發(fā)項目也得到了很人的發(fā)展。盡管廣西旅游業(yè)發(fā)展速度較快，成果喜人，但是其地質(zhì)旅游資源的發(fā)展及保護(hù)還存是在一些問題。這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。1對地質(zhì)旅游資源缺乏系統(tǒng)的調(diào)查和長遠(yuǎn)的規(guī)劃。

日前本區(qū)的很多地質(zhì)旅游資源尚未正式開展系統(tǒng)的調(diào)查，缺乏基礎(chǔ)性工作，許多地方的地質(zhì)旅游資源呈現(xiàn)出先開發(fā)，后規(guī)劃;先粗放經(jīng)營，后整頓治理的局而。粗糙的建設(shè)造成了資源在很人程度上的破壞和浪費，使一些前景樂觀的景點過旱衰敗。

2地質(zhì)旅游資源保護(hù)不利

山上人們對地質(zhì)旅游資源的重要性認(rèn)識不足，加上缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)，使得地質(zhì)旅游資源破壞嚴(yán)重，很多有價值的山體旅游資源植被破壞嚴(yán)重。

3基礎(chǔ)設(shè)施與旅游發(fā)展不相配

雖然廣西的區(qū)域優(yōu)勢明顯，但就廣西境內(nèi)來說，交通不是很發(fā)達(dá)，1998年，廣西公路密度為22公里/每平方公里，僅有廣東的35% ,福建的48%，與西南人通道的位置極不相稱;鐵路密度為1.3公里/平方公里，但至今全區(qū)鐵路建設(shè)方而也未全而形成。[3]另外其它基礎(chǔ)設(shè)施如酒店、賓棺、飯店、導(dǎo)游等方而的服務(wù)工作相對于旅游名城而言比較落后。

(三)合理開發(fā)利用地質(zhì)資源，走生態(tài)旅游之路

1、開發(fā)與保護(hù)并重，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

地質(zhì)地貌景觀和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這也要求我們充分認(rèn)識地質(zhì)旅游資源在旅游開發(fā)中的重要地位，并加人宣傳，提高人民特別是旅游區(qū)所在地居民的保護(hù)意識，在思想上把長遠(yuǎn)利益和日前利益、局部利益和整體利益相統(tǒng)一，經(jīng)濟效益、社

[4]會效益與環(huán)境效益相統(tǒng)一。在開發(fā)過程中要求我們做好地質(zhì)旅游資源的保護(hù)規(guī)劃，在全

面調(diào)查的基礎(chǔ)上組織地質(zhì)、旅游、環(huán)保等方而的專家編制全區(qū)地質(zhì)遺跡資源開發(fā)保護(hù)規(guī)劃。

2、制定出一套系統(tǒng)的科學(xué)的完整的理論和方法。

由于我國生態(tài)旅游起步較晚，生態(tài)旅游理論研究并不成熟，生態(tài)旅游地開發(fā)建設(shè)的成功案例也不多見，所以應(yīng)該在對廣西省生態(tài)環(huán)境旅游資源、生態(tài)旅游市場、生態(tài)環(huán)境旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀充分調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，借鑒國內(nèi)外關(guān)于生態(tài)旅游發(fā)展的理論與實踐，找準(zhǔn)發(fā)展生態(tài)旅游內(nèi)在的客觀條件;同時結(jié)合區(qū)域生態(tài)旅游發(fā)展的環(huán)境條件分析，找準(zhǔn)發(fā)展生態(tài)旅

。[5]游的外部機遇，從而制定科學(xué)合理的生態(tài)環(huán)境機制、開展生態(tài)旅游之路，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

開展生態(tài)旅游要全面促進(jìn)旅游地經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)旅游地經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。生態(tài)旅游作為一種新的旅游產(chǎn)品，它所具有的經(jīng)濟意義主要表現(xiàn)在可以創(chuàng)造出大量的經(jīng)濟效益，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展貢獻(xiàn)力盤。同時可以提供大量就業(yè)崗位，有效帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。開展生態(tài)旅游有利于旅游地的旅游資源向旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，并實現(xiàn)由潛在的資源優(yōu)勢向現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢轉(zhuǎn)化。生態(tài)旅游發(fā)展的生態(tài)意

[6]義主要表現(xiàn)在有利于促進(jìn)對資源的保護(hù)性開發(fā)和合理化利用。因此，我們應(yīng)大力支持鼓

勵走生態(tài)旅游的道路。促進(jìn)廣西省地質(zhì)資源的合理開發(fā)和利用。

（三）結(jié)論

廣西省地質(zhì)旅游資源豐富，分布集中合理。但是，這些資源在開發(fā)利用過程過程中，不注重保護(hù)，對地質(zhì)旅游資源缺乏系統(tǒng)的調(diào)查和長遠(yuǎn)的規(guī)劃。所以造成旅游資源的浪費和破壞。

因此我們必須合理開發(fā)利用地質(zhì)資源，走可持續(xù)發(fā)展的道路，開展生態(tài)旅游，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

三、參考文獻(xiàn)

[1]廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委會會編.廣西通志·地質(zhì)礦產(chǎn)志[M]廣西人民出版社.1992

[2]張大祥,孟巧姑.廣西地質(zhì)旅游資源概述.(廣西煤田地質(zhì)局).廣西煤炭.1997年12月.第15卷第4期.第186頁

[3]袁咖玲.入世對廣西旅游業(yè)的影響和對策[J].社科與經(jīng)濟信息.1 999

[4]伍麗霞.廣西地質(zhì)旅游資源開發(fā)研究.長春師范學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版).2005,3.第24卷第1期

[5].成都市生態(tài)環(huán)境旅游資源開發(fā)與保護(hù)研究.成都理工大學(xué)博士學(xué)位論文.2008,2

[6].丁曉蕾.我國生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展問題研究.南京農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士論文.2001,5

第二篇：旅游資源開發(fā)與研究

旅游資源開發(fā)與研究

單選題（12題）

填空題（10題）

名詞解釋（2題）

簡答題（7題）

論述（2題）

一、旅游資源學(xué)的研究對象：旅游資源學(xué)是專門研究旅游資源形成、特點、分類、開發(fā)利用和保護(hù)的一門綜合性的邊緣型學(xué)科。

二、旅游資源學(xué)的研究內(nèi)容：

（1）旅游資源的形成（自然條件、社會條件、歷史背景）

（2）旅游資源的特點與分類

（3）旅游資源的開發(fā)利用

（4）旅游資源的保護(hù)

三、旅游資源開發(fā)的概念：是指以發(fā)展旅游業(yè)為前提，以市場需求為導(dǎo)向、發(fā)揮、改善和提高旅游資源對游客的吸引力，有組織，有計劃的把旅游資源改造成能為旅游業(yè)所利用的旅游吸引物，的經(jīng)濟技術(shù)系統(tǒng)工程。

四、旅游資源：自然界和人類社會中，凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素都可視為旅游資源。

五、旅游資源的形成條件：地理環(huán)境及人文環(huán)境的地域差異性是各類旅游資源形成的基本條件。

（1）自然旅游資源形成的基本條件

①地球的圈層結(jié)構(gòu)是自然旅游資源構(gòu)成的基本要素

②地理環(huán)境差異性是自然旅游資源分布的主導(dǎo)因素

③地球的內(nèi)外引力是塑造自然旅游資源的根本動力

④地球水體的水文特征

⑤地球生物的多樣性

（2）人文旅游資源形成的基本條件

①歷史演變傳承性是人文旅游資源形成的主體因素

②文化背景差異性是人文旅游資源形成的重要原因

③適應(yīng)旅游市場的需求

六、旅游資源的特點

1、觀賞性特點

2、區(qū)域性特點

3、綜合性特點

4、文化性特點

5、獨斷性特點（獨立性和壟斷性特點）

6、時限性特點

7、保護(hù)性特點

七、旅游資源的分類：8個主類，31個亞類，155個基本類型，3個層次（2003年）

A、地文景觀B、水域風(fēng)光C、生物景觀D、天象與氣候景觀（自然）E、遺址遺跡F、建筑與設(shè)施G、旅游商品H、人文活動（人文）

八、旅游資源評價“三三六”評價法：

旅游資源評價的方法：定性評價，定量評價。

定性評價：“三三六”評價法（盧云亭）和“六字七標(biāo)準(zhǔn)”評價法

“三三六”評價法即三大價值(旅游資源的歷史文化價值、藝術(shù)觀賞價值、科學(xué)考察價值）三大效益（旅游資源開發(fā)的生態(tài)效益、社會效益和經(jīng)濟效益）

六大條件（影響旅游資源開發(fā)的地理位置條件、景觀地域組合條件、環(huán)境容量條件、客源市場條件、投資條件、施工條件）

“六字七標(biāo)準(zhǔn)”評價法：

六字評價：美、古、名、特、奇、用

對旅游資源所處環(huán)境的評價標(biāo)準(zhǔn)是：季節(jié)性、污染狀況、聯(lián)系性、可進(jìn)入性、基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)、社會經(jīng)濟環(huán)境、市場狀況

旅游資源評價的內(nèi)容：

1、旅游資源自身評價

2、開發(fā)現(xiàn)狀評價

3、開發(fā)環(huán)境條件的評價

九、旅游資源調(diào)查的內(nèi)容

1、旅游資源調(diào)查的目的2、旅游資源調(diào)查的任務(wù)

3、旅游資源調(diào)查的內(nèi)容

（1）旅游資源形成的條件（自然環(huán)境的調(diào)查、人文環(huán)境的調(diào)查）

（2）旅游資源本身的調(diào)查

（3）旅游資源開發(fā)的調(diào)查

十、旅游資源調(diào)查方法

1、常規(guī)技術(shù)調(diào)查法

（1）資料統(tǒng)計分析法

（2）訪談詢問法調(diào)查法

（3）野外實地考察法

2、“3S”技術(shù)調(diào)查法（遙感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)）

十一、旅游資源開發(fā)的方式、模式

旅游資源開發(fā)方式：

1、新建

2、利用

3、修復(fù)

4、改造

5、挖掘提高

旅游資源開發(fā)模式：

1、按資源類型劃分的旅游資源開發(fā)模式

（1）自然類旅游資源：盡量突出資源的本色特點，觀光旅游，休閑體驗，度假享樂，康體健身。

（2）文物古跡類旅游資源：著重反映和展示資源所代表的歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、社會、文學(xué)藝術(shù)等的發(fā)展水平及其歷史意義，著力打造特色鮮明、主題突出的文物類旅游資源。

（3）社會風(fēng)情類旅游資源：要盡可能地使旅游者參與到旅游地的社會活動和民俗儀式中去，讓他們對當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，民俗習(xí)慣有一個切身的體驗。

（4）宗教文化類旅游資源

（5）現(xiàn)代人工吸引物開發(fā)模式：由于交通條件的改善，各種基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，使得可用于開發(fā)，突出特色，個性鮮明。

2、按地域劃分的旅游資源開發(fā)模式

（1）東部地區(qū)------精品開發(fā)模式

（2）中部地區(qū)------特品開發(fā)模式

（3）西部地區(qū)------極品開發(fā)模式

3、按資源、區(qū)位和經(jīng)濟條件綜合劃分的旅游資源開發(fā)模式

價值高，區(qū)位優(yōu)

十二、旅游資源開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系

旅游資源開發(fā)是以保護(hù)為前提，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)，在開發(fā)的過程中保護(hù)。開發(fā)既是一種保護(hù)又是一種破壞。

保護(hù)是開發(fā)和發(fā)展的前提。

資源保護(hù)歸根到底是為了更好的發(fā)展。

開發(fā)本身意味著保護(hù)

從某種程度上看，開發(fā)是一種破壞

旅游資源的開發(fā)不可避免的會造成某種生態(tài)破壞。

破壞和開發(fā)在一定程度上是共生的。

以人為角度看，旅游資源的開發(fā)也是產(chǎn)生極大的破壞。

十三、旅游資源可持續(xù)發(fā)展

基本內(nèi)容：

1、強調(diào)首先要發(fā)展

2、強調(diào)持續(xù)性

3、強調(diào)公平性

4、強調(diào)共同性

基本含義：旅游業(yè)的發(fā)展要以不破壞賴以生存的自然資源，文化資源及其他資源為前提，并 能對生態(tài)環(huán)境保護(hù)給予資金支持，使其得到可持續(xù)利用。

旅游資源應(yīng)能承載日益增長的旅游者數(shù)量，動態(tài)。滿足旅游者日益增加的多樣化需求，并能保持對未來的吸引力。

旅游資源可持續(xù)發(fā)展的措施：

1、進(jìn)行環(huán)境效益評估

2、旅游開發(fā)以環(huán)境容量為基礎(chǔ)

3、把環(huán)境與發(fā)展問題落實到政策、法令和政府決策之中。依法保護(hù)旅游環(huán)境，合理利用旅游資源，可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)走上法制化軌道。

4、強化生態(tài)意識

5、加強生態(tài)旅游開發(fā)的規(guī)劃工作

6、對旅游者進(jìn)行生態(tài)管理

7、推廣ISO14000環(huán)境管理體系

十四、主題公園：是現(xiàn)代旅游業(yè)在旅游資源的開發(fā)過程中所孕育產(chǎn)生的新的旅游吸引物，是自然資源和人文資源的邊際資源，信息資源與旅游企業(yè)經(jīng)營活動相結(jié)合的休閑度假和旅游活動空間，是根據(jù)特定的主題，采用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和多層次空間活動的設(shè)置方式，集諸多娛樂內(nèi)容，休閑要素和服務(wù)接待設(shè)施于一體的現(xiàn)代化旅游目的地。

十五、自然旅游資源（地質(zhì)地貌類，水體類）簡答題

人文旅游資源的開發(fā)、保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展

第三篇：廣西旅游資源與特色旅游產(chǎn)品開發(fā)

廣西旅游資源與特色旅游產(chǎn)品開發(fā)

更新時間： 2006-03-23 21:12:59.0 作者： 袁鐵象 來源： 廣西旅游局 閱讀次數(shù)： 11廣西旅游資源豐富，區(qū)位優(yōu)勢明顯，旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)較好。經(jīng)過多年的發(fā)展特別是近幾年的加快建設(shè)，廣西旅游業(yè)正日益顯示其獨特的魅力，吸引著大量中外游客前來廣西觀光旅游和休閑度假。在國家大力推進(jìn)西部大開發(fā)和中國加入WTO新形勢下，在加快西南六省七方區(qū)域經(jīng)濟協(xié)作進(jìn)程中，廣西將進(jìn)一步發(fā)揮豐富而獨特的旅游資源優(yōu)勢，繼續(xù)加大力度推進(jìn)特色旅游產(chǎn)品開發(fā)建設(shè)，努力將廣西建設(shè)成為特色鮮明、設(shè)施完善、服務(wù)一流、馳名中外的旅游先進(jìn)省區(qū)。

一、廣西旅游資源與區(qū)位優(yōu)勢得天獨厚

廣西旅游資源豐富多彩，奇觀勝景遍布八桂大地，堪稱旅游資源大省。我區(qū)的旅游資源以喀斯特地貌景觀為主體，以桂林山水、北海銀灘、民族風(fēng)情，邊關(guān)風(fēng)貌為主要特色，與其它省(區(qū))、市比較，呈現(xiàn)以下明顯特征：一是種類多，主要有：瑰麗多姿、秀甲天下的山水奇觀；氣勢超群、形肖神似的峰林和山地景色；鬼斧神工的巖溶洞穴景觀；形聲動魄的瀑布奇觀；富含各類有益人體礦物質(zhì)的冷、熱、溫、奇泉；絢麗多姿的濱海風(fēng)光；浩瀚林海的森林公園；種類繁多的動植物；歷史悠久的古跡和眾多的革命紀(jì)念地；古樸濃郁、多姿多彩的民族風(fēng)情以及宗教寺廟文化，僑鄉(xiāng)風(fēng)光以及獨具魅力的南國邊關(guān)風(fēng)貌等。二是分布面廣，廣西所有地、市和絕大多數(shù)縣都有較豐富的旅游資源。三是旅游資源的等級和品位高，特點突出，其中有些在全國甚至世界范圍內(nèi)具有代表性和壟斷性：如世界馳名，山水甲天下的桂林風(fēng)光；灘長平、浪柔軟、沙潔凈、水湛藍(lán)、無鯊魚的北海銀灘；險峻壯觀、神秘莫測的樂業(yè)大石圍天坑群；多姿多彩、令人陶醉的壯、瑤、苗、侗等各少數(shù)民族風(fēng)情；“千古之謎”的花山崖畫；我國古代三大水利工程之一的興安靈渠；震驚中外的太平天國起義舊址桂平金田村；亞洲第一跨國瀑布——橫跨中越兩國邊境的大新德天瀑布；世界第五長壽之鄉(xiāng)的盤陽河流域及其風(fēng)光；高峰叢、深洼地喀斯特地貌奇觀——大化七百弄；世界奇觀——龍勝龍脊梯田等。

除擁有豐富的旅游資源外，優(yōu)越的區(qū)域位置更是廣西發(fā)展旅游業(yè)得天獨厚的地理優(yōu)勢。廣西作為全國5個少數(shù)民族自治區(qū)中唯一的既沿邊又臨海的省區(qū)，地處我國東、中、西三大經(jīng)濟區(qū)域的交匯處、位于華南與西南經(jīng)濟圈、港澳與內(nèi)陸經(jīng)濟圈、東南亞與南亞經(jīng)濟圈、國內(nèi)市場與國際市場的結(jié)合部，是祖國大西南出海的重要通道，是環(huán)北部灣經(jīng)濟區(qū)域合作的重要基地之一。獨特的區(qū)位優(yōu)勢，不僅有利于廣西在更大范圍的旅游區(qū)域經(jīng)濟格局中找準(zhǔn)自己的定位，而且極利于廣西旅游客源市場的開拓、旅游區(qū)域經(jīng)濟的聯(lián)合和人流、物流、資金流、信息流的匯聚。

二、廣西特色旅游產(chǎn)品建設(shè)取得重大的進(jìn)展

近幾年，廣西始終堅持以特色旅游產(chǎn)品開發(fā)為中心，以特色資源為依托，以市場為導(dǎo)向，突出建設(shè)旅游精品，改造提高傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品，大力開發(fā)新的特色旅游項目，逐步推進(jìn)新的旅游熱點和特色旅游線路，不斷豐富旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵，增強旅游產(chǎn)品的吸引力和競爭力。在旅游項目開發(fā)建設(shè)過程中，廣西一貫推行“政府主導(dǎo)、部門協(xié)同，企業(yè)運作、專家管理”模式，堅持“誰投資、誰受益”的原則，通過政府引導(dǎo)性投人、招商引資，股份合作制、企業(yè)和社會投入，爭取旅游國債和旅游發(fā)展資金等多形式，多渠道籌措建設(shè)資金，突出重點，集中力量開發(fā)了一批特色突出、主題鮮明，吸引力強，上規(guī)模、上水平的重點旅游項目。其中，由自治區(qū)旅游發(fā)展資金重點扶持，引導(dǎo)各方面資金集中建設(shè)的項目主要有興安靈渠、資江八角寨、龍脊梯田、陽朔西街改造一期工程、桂林漓江補水工程、桂林虞山公園、柳州奇石城、柳候公園、南寧楊美古鎮(zhèn)、南寧青秀山、廣西藥用植物園、武鳴壯文化大觀園、北海銀灘西部景區(qū)、北海海灘公園改造、北海潿洲島火山遺址公園、憑祥友誼關(guān)景區(qū)、大新德天瀑布、靖西通靈大峽谷、樂業(yè)大石圍天坑溶洞群、南丹白褲瑤新寨、武宣百崖大峽谷等重點特色旅游項目；近幾年引進(jìn)境外、區(qū)外資金成功開發(fā)的重大項目主要有桂林樂滿地休閑世界、桂林愚自樂國際雕塑公園、陽朔世外桃園、荔浦銀子巖、北海海底世界、大新德天瀑布等；各級政府通過財政投入、銀行貸款、部門集資等各種形式籌資開發(fā)的主要有桂林市兩江四湖環(huán)城水系、漓江補水工程和漓江兩岸的綠化美化工程；南寧市大力開發(fā)楊美古鎮(zhèn)和青秀山；興安縣多渠道籌資建設(shè)靈渠景區(qū)，荔浦繼續(xù)完善豐魚巖景區(qū)和改造進(jìn)景區(qū)道路，容縣成功開發(fā)都嶠山——貴妃園景區(qū)，陸川集中力量建設(shè)龍珠湖、九龍溫泉山莊景區(qū)，武鳴調(diào)動各部門資金開發(fā)伊嶺巖旅游度假會議中心，蒙山縣自主開發(fā)西炮臺公園和太平天國封王建制舊址，南丹主要依靠地方財政資金建設(shè)山野溫泉和白褲瑤新寨等。近幾年我區(qū)呈現(xiàn)的良好旅游形勢，增強了區(qū)內(nèi)企業(yè)、投資商開發(fā)旅游項目的熱情和積極性，不少區(qū)內(nèi)企業(yè)和個人斥資建設(shè)旅游項目，如金秀圣堂山生態(tài)旅游景區(qū)、象州溫泉源頭賓館、靖西通靈大峽谷、橫縣九龍瀑布、永福麒麟山景區(qū)等。另外，我區(qū)積極爭取旅游國債和國家有關(guān)旅游發(fā)展專項資金扶持重點旅游項目建設(shè)，如龍脊梯田、興安靈渠、資江——八角寨、北海銀灘西部景區(qū)、南寧青秀山、昭平黃姚古鎮(zhèn)、大新德天瀑布、陽朔遇龍河——興坪景區(qū)、樂業(yè)大石圍天坑溶洞群旅游區(qū)、太平天國金田起義舊址旅游區(qū)、欽州七十二涇濱海旅游區(qū)等11個重點特色旅游項目。在大力推進(jìn)特色旅游資源開發(fā)和旅游項目建設(shè)的同時，近幾年廣西還加大了旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與布局的調(diào)整優(yōu)化和傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的完善提高。一方面，在豐富和完善觀光型旅游產(chǎn)品的同時，著力開發(fā)休閑度假、會議商務(wù)，生態(tài)旅游、修學(xué)旅游、探險旅游等新旅游產(chǎn)品，從總體上增強廣西旅游產(chǎn)品的吸引力。另一方面，著力調(diào)整優(yōu)化廣西全區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)布局，充分發(fā)揮廣西龍頭——桂林市的輻射帶動作用，努力形成南北對接、東西呼應(yīng)，客源互流的大旅游、大市場格局，延長游客在廣西的停留時間，增強旅游消費、提高廣西旅游業(yè)的整體效益。其次，近兩年廣西大力開發(fā)旅游區(qū)(點)質(zhì)量等級評定工作，以此促進(jìn)現(xiàn)有旅游景區(qū)(點)環(huán)境、管理、服務(wù)質(zhì)量的提高，逐步使廣西旅游景區(qū)(點)邁人標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理的軌道，逐步與國際慣例接軌。目前，廣西已有14個景區(qū)列入國家4A級旅游區(qū)(點)名錄，10個旅游景區(qū)榮獲國家3A級旅游區(qū)(點)稱號。

三、構(gòu)筑廣西特色產(chǎn)品體系的戰(zhàn)略構(gòu)想

隨著國內(nèi)外旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游業(yè)的競爭將日趨激烈。廣西旅游業(yè)要在未來激烈的競爭中立于不敗之地，關(guān)鍵要建設(shè)一批世界級的、有強烈吸引力和震撼力的精品，并以此形成有很強競爭力的特色旅游產(chǎn)品體系。為此，廣西應(yīng)緊緊圍繞旅游產(chǎn)業(yè)“四區(qū)一帶一龍頭”的總體戰(zhàn)略布局和“一個中心，四大支柱、四大體系”的戰(zhàn)略構(gòu)架，以全新的理念、創(chuàng)造性的思維、寬廣的視野，以資源為依托，市場為導(dǎo)向，通過實施資源集約、產(chǎn)品整合、區(qū)域聯(lián)動等策略，按照突出特色、提升品位、豐富內(nèi)涵、擴大規(guī)模、增強競爭力的總體要求，集中力量建設(shè)一批特色鮮明、內(nèi)涵豐富、上規(guī)模、上水平的特色旅游產(chǎn)品，并以“版塊式、點軸式”等形式組合提升，形成廣西山水風(fēng)光、濱海休閑度假、民族風(fēng)情、邊關(guān)風(fēng)貌為主體的特色旅游產(chǎn)品體系。繼續(xù)推進(jìn)”411—5103840”工程，建設(shè)和完善桂林山水民俗旅游線、南國邊關(guān)風(fēng)情旅游線、環(huán)北部灣濱海邊境旅游線、桂東歷史文化宗教名勝旅游線和南昆鐵路奇山秀水生態(tài)風(fēng)情旅游線等5大旅游線路以及桂(林)一海(北海)高速公路旅游帶、中越邊境公路旅游帶、濱海公路旅游帶、黔東南——桂林、桂林——賀州——廣州等特色旅游線路。突出開發(fā)桂林山水風(fēng)光游、北海銀灘休閑游、南國邊關(guān)攬勝游、壯鄉(xiāng)文化風(fēng)情游、瑤苗侗鄉(xiāng)采風(fēng)游、千年靈渠尋古游、花山崖畫探奇游、金田名勝古跡游，百色小平足跡游、巴馬壽鄉(xiāng)探秘游等10大旅游精品；建設(shè)38個重點旅游項目；完善40個重點旅游市、縣。重點抓好漓江補水、興安樂滿地、愚自樂國際雕塑公園、漓汀大自然藝術(shù)劇場、興安靈渠、龍勝龍脊梯田、陽朔西街、南寧壯鄉(xiāng)之旅，南寧青秀山、北海銀灘、潿州島、大新德天瀑布、靖西通靈大峽谷、憑祥友誼關(guān)、昭平黃姚古鎮(zhèn)、太平天國金田起義舊址、樂業(yè)大石圍天坑溶洞群旅游區(qū)等重點旅游項目的建設(shè)。將這些項目建設(shè)成為21世紀(jì)廣西新的旅游精晶和參與國內(nèi)外旅游市場競爭的主要載體。

四、進(jìn)一步提升廣西旅游的對策與措施

(一)繼續(xù)加強旅游規(guī)劃。旅游規(guī)劃是旅游資源開發(fā)和項目建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，只有按照高起點、高水平，高質(zhì)量要求搞好旅游項日策劃和旅游景區(qū)(點)規(guī)劃設(shè)計，高品位的旅游資源才有可能開發(fā)成一流的旅游產(chǎn)品，旅游資源和環(huán)境也才能得到切實保護(hù)。為此，要通過引入市場競爭機制和學(xué)習(xí)借鑒國際高水平的旅游規(guī)劃理念，不斷提高廣西旅游規(guī)劃水平。同時加強規(guī)劃實施管理力度，充分發(fā)揮旅游規(guī)劃對旅游產(chǎn)品開發(fā)的指導(dǎo)作用。

(二)加快與旅游產(chǎn)品開發(fā)相配套的旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強旅游資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。充分利用西部大開發(fā)的有關(guān)優(yōu)惠政策和資金，加快通往旅游景區(qū)公路的建設(shè)步伐，開通更多全國各省區(qū)直達(dá)廣西的旅游專列。完善北海至越南下龍的海上航線，以及防城至下龍的近海航線。經(jīng)營好香港北?！蠈帯愀鄣目罩泻骄€；鞏固桂林——漢城、桂林——福岡航線，增加上座率；盡量開通廣西至新加坡航線；將泰國至南寧的航線延伸至桂林。通過加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，更好地發(fā)揮我區(qū)旅游在東連西接、南來北往的區(qū)域性旅游樞紐作用，切實保護(hù)好資源和環(huán)境，注意將生態(tài)旅游與生態(tài)扶貧緊密聯(lián)系，通過開發(fā)桂西北河池地區(qū)、百色地區(qū)的生態(tài)旅游，既保護(hù)資源環(huán)境，發(fā)展旅游，又促進(jìn)生態(tài)扶貧，旅游扶貧。

(三)調(diào)整優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和旅游經(jīng)濟布局。在改造提高觀光型旅游產(chǎn)品的同時，著力開發(fā)商務(wù)旅游、會議旅游、修學(xué)旅游、生態(tài)旅游、特種旅游等新產(chǎn)品，從總體上增強我區(qū)旅游產(chǎn)品的吸引力。做好做足旅游購物文章，提高旅游購物在旅游總收人中的比重，大幅度提高旅游業(yè)的整體效益。努力培育新的旅游經(jīng)濟增長極，對于我區(qū)那些客源市場潛力大、區(qū)位優(yōu)勢明顯、交通條件好、接待服務(wù)設(shè)施較完善、相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)較發(fā)達(dá)、旅游產(chǎn)業(yè)意識強烈的重點旅游城市，通過加強旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快特色景點開發(fā)，創(chuàng)建“中國優(yōu)秀旅游城市”等途徑，重點扶持培育發(fā)展為我區(qū)旅游經(jīng)濟新的增長極。除繼續(xù)抓好全區(qū)旅游龍頭桂林市的建設(shè)以外，近期將重點培育發(fā)展南寧、北海、梧州、防城港(東興)、柳州、憑祥6個旅游經(jīng)濟增長極。

(四)進(jìn)一步加強區(qū)域旅游經(jīng)濟的聯(lián)合與協(xié)作。一是要加強與港澳臺，東南亞特別是越南在旅游項目開發(fā)、客源市場促銷、旅游線路開發(fā)等方面的合作，大力推進(jìn)對越邊境旅游的發(fā)展；二是要加強與東部省、市合作，將我區(qū)的旅游資源優(yōu)勢與東部省市的資金、技術(shù)、市場、人才等優(yōu)勢形成互補聯(lián)合；三是做好西西聯(lián)合。與西南的云南、貴州，四川、重慶，西藏等省(區(qū))市聯(lián)手合作，資源共享，客源互流，促進(jìn)相互投資，開展聯(lián)合宣傳，利用各自優(yōu)勢聯(lián)合開發(fā)上“山”下“?！背鰢糜尉€和跨省旅游大環(huán)線，充分發(fā)揮廣西大西南出海通道的作用；通過“廣西鐵路旅游大篷車”的宣傳促銷活動，宣傳廣西旅游整體形象和在西部大開發(fā)中的戰(zhàn)略舉措，提升廣西整體知名度。與西部省(區(qū))旅游部門在宣傳促銷上聯(lián)手打出“西部牌”，形成統(tǒng)一的對海內(nèi)外的宣傳攻勢，謀求包括廣西在內(nèi)的整個西部旅游的整體綜合宣傳效益。

(五)營造良好環(huán)境，擴大對外開放。在西部開發(fā)中要有新思維、新觀點，用改革開放思想指導(dǎo)各項工作，清除各種障礙和束縛，改革體制，完善機制，擴大開放領(lǐng)域和層次，有計劃，有步驟地在旅游飯店業(yè)、娛樂業(yè)、旅游資源開發(fā)以及旅游交通、旅行社等各方面全方位向國內(nèi)開放。同時，營造良好的旅游發(fā)展環(huán)境，特別是法制環(huán)境和投資環(huán)境，建立民主科學(xué)的決策機制，增強法制意識，加大執(zhí)法力度，提高依法辦事效率。制訂諸如鼓勵項目投資，旅游組團(tuán)等方面的優(yōu)惠政策，努力創(chuàng)造一種能夠融人全國經(jīng)濟和世界經(jīng)濟范疇的氛圍。堅持國際國內(nèi)兩個開放，充分利用國際國內(nèi)兩個市場，廣泛吸納區(qū)外、境外、國外的資金以及技術(shù)，人才參與廣西旅游業(yè)的開發(fā)建設(shè)。

(作者為廣西旅游局規(guī)劃財務(wù)處處長)

第四篇：佛教文化旅游資源開發(fā)研究

佛教文化旅游資源開發(fā)對策研究

張瑩1

摘要：佛教自傳入我國就與我國文化相融合，形成了具有中國特色的佛教文化，我國的佛教文化旅游資源十分豐富,但我國佛教文化旅游資源的開發(fā)起步較晚，仍然存在許多問題，佛教文化旅游資源開發(fā)應(yīng)該挖掘其深層次內(nèi)涵，遵循開放性、生態(tài)性、特色性的原則，按照主題公園、節(jié)慶活動、餐飲等形式開發(fā)，這樣就能夠滿足旅游者多樣化、個性化的需求，激發(fā)旅游動機的文化因素，并將其組合成完整的、成熟的旅游產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：佛教文化；旅游資源；開發(fā)

佛教文化旅游包括普通旅游者觀光、游覽佛教寺院、石窟、佛塔等實體景觀，參加佛教節(jié)日慶典活動和專業(yè)佛教信仰者的朝拜。佛教文化旅游資源具有豐富的文化底蘊，它已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。佛教旅游客源市場穩(wěn)定，旅游者回游率高，具有廣闊的發(fā)展前景和開發(fā)潛力。

一、佛教文化旅游資源

佛教文化在我國經(jīng)過兩千多年的傳播、發(fā)展，佛教文化在人們中影響根深蒂固，佛教文化旅游資源在人們心中具有很強的吸引力。無論是普通的旅游者，還是佛教的信仰者都可能成為佛教潛在的購買者，佛教旅游地中寺院、石窟、佛塔等實體景觀和佛教圣地的自然景觀和人文景觀對佛教旅游者產(chǎn)生了很大的吸引力，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，我國很多佛教文化旅游資源已經(jīng)具有了開發(fā)的價值。因此，佛教實體景觀、人文景觀和節(jié)慶活動就成了現(xiàn)代社會重要的旅游資源，稱為佛教文化旅游資源。

二、我國佛教文化旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀

佛教旅游的發(fā)展使人們逐漸了解佛教文化，但是佛教旅游的發(fā)展也使佛教文化的普及和傳播魚龍混雜。佛教旅游實質(zhì)上是一種以佛教文化內(nèi)涵為主要吸引物的特色旅游。但是我國佛教文化旅游資源的開發(fā)缺乏系統(tǒng)性、完整性。目前佛教文化旅游資源開發(fā)仍處于初級階段，缺乏對其內(nèi)涵深層地挖掘和開發(fā)。

我國佛教文化旅游景點的項目開發(fā)比較晚，而且開發(fā)的水平不高, 基本停留在一些實體景觀觀光較低層次產(chǎn)品的開發(fā)上。大多數(shù)佛教旅游景點只進(jìn)行了一些旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，很少挖掘自己獨特文化特點，對蘊含在佛教旅游資源當(dāng)1 作者簡介：張瑩（1980—），黑龍江哈爾濱人。黑龍江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，哈爾濱商業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀。研究方向：佛教文化旅游資源開發(fā)。

中的文化進(jìn)行設(shè)計和開發(fā), 這就造成了佛教旅游者得不到深層次的文化感染，收獲很少，從而降低了對佛教景點的吸引力。導(dǎo)游在對佛教旅游資源進(jìn)行旅游講解時，大部分停留在佛教建筑的外觀上，對蘊含在實物當(dāng)中的深層次佛教文化內(nèi)涵不能理解,從而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客詳細(xì)講述；佛教寺院中大師和徒弟，基本上都是從事誦經(jīng)、占卜等活動，不能與旅游者進(jìn)行思想交流。因此，在佛教景點游客基本上是走馬觀花式的觀光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。

三、佛教文化旅游資源的開發(fā)原則

我國佛教文化旅游資源非常為豐富，遍布我國的大江南北。但是，要想使佛教旅游健康、快速發(fā)展，合理開發(fā)這些佛教文化旅游資源，并且保持和發(fā)揮佛教文化旅游資源原有的功能和價值，就必須遵循以下開發(fā)原則。

1、開放性原則

開放性原則就是指開發(fā)佛教旅游文化資源時要結(jié)合旅游者的個性化、多樣化的需求，充分挖掘蘊含在佛教旅游資源中的文化內(nèi)涵，設(shè)計和開發(fā)出能夠滿足旅游者多種需求的旅游產(chǎn)品。

開發(fā)佛教文化旅游資源不僅可以使人們正確認(rèn)識佛教，而且還可以很好地發(fā)展佛教旅游事業(yè)，將佛教旅游發(fā)展壯大，使之成為旅游產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。開發(fā)佛教文化旅游資源的同時，還可以把我國佛教文化旅游資源推向全世界。佛教從印度傳入我國以后，又是我國傳到日本、朝鮮、韓國、馬來西亞等東南亞國家和地區(qū)，我國是佛教在東南亞國家傳播的中轉(zhuǎn)站，不同宗派的大師的講法、遺址對這些國家和地區(qū)的游客具有很強的吸引力，再加上我國佛教圣地大多數(shù)都坐落在風(fēng)景秀麗、青山綠水的名山之中，如果我們能夠開發(fā)合理，宣傳得當(dāng)，就能夠吸引更多的中外游客，實現(xiàn)佛教旅游文化價值與經(jīng)濟價值的最大化。

2、生態(tài)性原則

生態(tài)性原則指開發(fā)佛教文化旅游資源時要注重佛教文化與周邊自然景觀的融合。佛教生態(tài)旅游，以佛教周邊自然景觀為主，佛教建筑要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，旅游者可以通過旅游活動使自己感受佛教的生態(tài)底蘊，保護(hù)資源不受到任何破壞。

佛教文化旅游資源開發(fā)要堅持生態(tài)性原則，可以引導(dǎo)游客從觀念上凈化思想，自覺保護(hù)佛教文化旅游資源所在地的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境?？茖W(xué)合理地設(shè)計和籌劃佛教圣地文物古跡的修復(fù)與重建工作，盡最大可能保持其原有建筑格局和

建筑風(fēng)格，佛教圣地后來的人工建筑也要與原有的自然景觀和建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)，不能破壞原有的建筑風(fēng)格。合理開發(fā)佛教旅游地的旅游內(nèi)容、接待項目，控制佛教旅游地的規(guī)模和接待人數(shù)，使佛教景區(qū)得到可持續(xù)發(fā)展。

3、特色性原則

特色性原則指開發(fā)佛教文化旅游資源時，一定要體現(xiàn)出自己的特色，挖掘不同佛教旅游文化資源的獨特性，將這些資源組合成能滿足人們個性化、多樣化需求的旅游產(chǎn)品，為游客提供一種獨特的旅游體驗和感受。

堅持特色性原則就要緊緊圍繞佛教文化內(nèi)涵這一主題，根據(jù)不同民族、不同地區(qū)的佛教旅游地的不同特點，開發(fā)一些區(qū)別于其它佛教旅游活動的獨特旅游項目，讓佛教與我們?nèi)粘Ｉ钕嗳诤?，如武術(shù)與佛教、茶道與佛教的融合，創(chuàng)造出獨特的佛教旅游項目，使佛教信徒和普通游客者得到獨特的體驗和感受。

隨著旅游消費者需求水平的提高，佛教文化旅游資源開發(fā)要從觀光旅游向參與體驗旅游轉(zhuǎn)變。觀光旅游是以游客觀光游覽旅游景點中的實物為主要方式的旅游。這種旅游方式游客幾乎沒有參與體驗旅游項目的機會，游客也很少能夠真正親身體驗到佛教文化的博大精深，很難受到佛教文化感染。所以，觀光旅游已經(jīng)不能很好地滿足游客的個性化、多樣化需求。參與體驗旅游開發(fā)是佛教文化旅游資源的動態(tài)式開發(fā)，除了設(shè)計觀賞實體景觀以外,還設(shè)計了一些與佛教活動有關(guān)的動態(tài)參與和體驗項目。游客可以在動態(tài)的佛教旅游活動中，親身體驗出家弟子的生活狀況。如出家弟子的飲食、住宿等。在這種優(yōu)雅的環(huán)境中感受佛教獨特的生活氣氛，可以讓游客舍棄名、利等雜念，忘掉煩惱，凈化心靈，實現(xiàn)佛教文化的深層體驗。

四、佛教文化旅游資源開發(fā)對策

佛教文化旅游資源的開發(fā)應(yīng)挖掘佛教文化內(nèi)涵，緊緊圍繞滿足旅游者個性化、多樣化的需求，遵循科學(xué)開發(fā)的原則，將各佛教文化旅游資源進(jìn)行整體設(shè)計和規(guī)劃，將其組合成完整的旅游產(chǎn)品，佛教文化旅游資源開發(fā)主要有以下幾種方式。

1、佛教主題公園開發(fā)

1955年7月，世界上最早的主題公園——美國迪斯尼樂園建成以后，人們很快地接受了主題公園這種新型旅游形式。我國在20世紀(jì)80年代后期，深圳錦繡中華的主題公園在國內(nèi)獲得了成功以后，主題公園的形式在我國得到迅速發(fā)展，如：杭州“千古宋城”，無錫的“三國城”和“水滸寨”。主題公園的形式、內(nèi)容可以多種多樣，只要主題定位準(zhǔn)確,設(shè)計方案能夠滿足現(xiàn)代旅游者的多種需求，主題公園形式就能獲得成功。佛教文化旅游勝地可以借鑒主題公園的形式來規(guī)劃和開發(fā)。由于藏傳、南傳和北傳佛教建筑在風(fēng)格上有很大差別，不同民族、不同地區(qū)間的佛教建筑風(fēng)格也有很大差別，各有各的特色。如果把不同特色的建筑合理地組建在一個主題公園中，全面、系統(tǒng)地展示給游客。那樣，游客只要去一個主題公園，就可以領(lǐng)略到不同派系、不同地區(qū)、不同民族的佛教建筑了。杭州的“東方文化園”將佛教、道教和儒教的建筑、各式各樣的節(jié)慶活動同時在一個公園中展出，收到了很好的效果，游客評價很好，而且游客回游率很高。佛教文化旅游資源開發(fā)成主題公園形式，將是佛教文化旅游資源開發(fā)中非常具有前景的形式。

2、佛教節(jié)日慶典活動開發(fā)

自從佛教傳入我國后，佛教文化對我國影向比較深遠(yuǎn)，在我國宗教的教徒中，佛教徒占有很大的比重，數(shù)量最多。普通人雖然不是佛教徒，但他們對于佛教節(jié)日比較感興趣，而且參與佛教節(jié)慶的積極性也比較高。通過開展和舉辦佛教節(jié)慶活動，可以增加佛教旅游地吸引力。佛教節(jié)慶旅游不僅有利于促進(jìn)佛教旅游地的建設(shè)，同時也有利于促進(jìn)佛教旅游業(yè)的發(fā)展。所以在開發(fā)佛教文化旅游資源時，應(yīng)該重視佛教節(jié)日慶典形式的開發(fā)。開發(fā)節(jié)日慶典活動不但可以提高旅游產(chǎn)品的吸引力，而且還可以獲得很好的經(jīng)濟效益。佛教節(jié)日很多，作為開發(fā)者，要重點利用這幾個節(jié)日來安排旅游地一年的活動內(nèi)容，從而提高佛教旅游地的聲譽，獲得更大的經(jīng)濟效益。

3、佛教餐飲開發(fā)

目前全國大部分佛教旅游地，產(chǎn)品較為單一，主要是觀光與賞景形式。餐飲食品開發(fā)一直是空白，而且游客對佛教餐飲也不了解。因此，開發(fā)佛教餐飲食品將是佛教文化旅游資源開發(fā)的又一重大創(chuàng)新。現(xiàn)代社會中，人們提倡健康的飲食，為佛教餐飲開發(fā)提供了市場潛力。因此，可以在佛教旅游地開設(shè)如佛教素菜餐館或素食餐廳，把素食延年益壽的理念向晉通游客推廣。佛教餐飲開發(fā)將是佛教文化旅游資源開發(fā)的又一個重要形式。

總之，佛教文化旅游資源開發(fā)問題，必須做好旅游市場的調(diào)查和研究，深層次地挖掘蘊含在佛教旅游資源當(dāng)中的文化內(nèi)涵，使旅游市場的需求與佛教文化相融合，并在此基礎(chǔ)之上，搞好與之相配套的軟、硬件建設(shè)，有計劃有步驟地推出具一定特色的佛教旅游產(chǎn)品。

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第五篇：民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護(hù)傳統(tǒng)文化研究

民族地區(qū)開發(fā)旅游資源與保護(hù)傳統(tǒng)文化研究

——以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為例

摘要：文化旅游是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，是整合多種資源的平臺。特別是少數(shù)民族地區(qū)，依托獨具特色的民族文化資源，合理發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展各民族地區(qū)經(jīng)濟，提高各民族人民生活水平的關(guān)鍵。本文以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為研究主體，綜合地對當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)工作人員、居民和外來游客進(jìn)行深入調(diào)查。圍繞珠市彝族鄉(xiāng)的旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三大主題，從科學(xué)發(fā)展觀的角度，就珠市彝族鄉(xiāng)旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢與劣勢、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的存在問題與解決措施等方面，認(rèn)真分析了旅游資源開發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三者之間的相互促進(jìn)和相互制約關(guān)系。本文還以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，辯證地提出了一些關(guān)于保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體措施。

關(guān)鍵詞：珠市彝族鄉(xiāng) 旅游資源 生態(tài)環(huán)境 民族傳統(tǒng)文化 發(fā)展 保護(hù)

少數(shù)民族地區(qū)雖然經(jīng)濟普遍落后，但基本上都擁有豐富的文化旅游資源。在這些文化旅游資源中，絢麗多彩的民風(fēng)民俗，更是吸引著廣大的外來游客。因此，許多少數(shù)民族地區(qū)利用其民族特色，開發(fā)出豐富多彩的旅游項目，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展。然而，由于片面地追求經(jīng)濟發(fā)展，沒有做好開發(fā)過程中的保護(hù)，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，民族傳統(tǒng)文化日漸變質(zhì)和消亡。貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)也和眾多的少數(shù)民族地區(qū)一樣，在自身不合理開發(fā)和外來文化沖擊的共同作用下，部分傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境已遭到破壞，因此，搶救、保護(hù)其生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩。

一、珠市彝族鄉(xiāng)主要旅游資源概況

珠市彝族鄉(xiāng)山川秀麗，景色迷人，境內(nèi)有一個省級風(fēng)景區(qū)——赫章縣韭菜坪風(fēng)景名勝區(qū)。韭菜坪景區(qū)主要分為小韭菜坪風(fēng)景區(qū)和石林風(fēng)景區(qū)，小韭菜坪的山高叢入云，雄偉壯麗，石林的石星羅棋布，千姿百態(tài)。除了有奇異的自然景觀之外，珠市彝族鄉(xiāng)還充滿了濃郁的民族風(fēng)情，其中，以彝族的民風(fēng)民俗最為原始、純樸、多彩和絢麗。每逢民間盛大節(jié)日，成千上萬的各族群眾便來珠市彝族鄉(xiāng)舉行各種活動，歡度節(jié)日。

1.“貴州屋脊”小韭菜坪景區(qū)：小韭菜坪是橫亙于滇黔兩省之間的烏蒙山的主峰，海拔2900.6米，是貴州省山嶺的最高峰，人稱“貴州屋脊”。小韭菜坪海拔較高、污染少、破壞小、植被覆蓋率高，故夏季溫度適中，天高氣爽，極少有30°以上高溫天氣。加上山川秀麗、風(fēng)光旖旎，在2008年、2009年的香港城市研究院組織專家評比中，連續(xù)入圍“中國十大避暑名山”。景區(qū)以“全球變暖，我自清涼”為主題，加大宣傳力度，努力打造“阿西里西”文化旅游品牌。

2.“喀斯特迷宮”石林景區(qū)：石林景區(qū)由盆景石林和迷宮石林兩部分組成，景區(qū)各式各樣的石頭星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，是貴州省喀斯特地貌的典型代表，也是全國主要的喀斯特地貌區(qū)。盆景石林處于較潮濕地區(qū)，石林上灌木、藤蔓叢生，形成了一片石上長樹，樹叢冒石，藤纏于石，樹石相依的盆景式石林。盆景石林附近，由于白云巖溶解性較弱，石林的發(fā)育程度較差，形成了一片連座石林。石間灌木叢生，藤蘿纏繞，人在石縫中穿行，容易迷路，故人們把這片石林又稱為“迷宮石林”。

3.彝族語言、文字、服飾、建筑文化：珠市彝族鄉(xiāng)彝語屬漢藏語系藏緬語族彝支東部方言恒可土語。一字一音，語輕文雅，全鄉(xiāng)的彝族人基本都會說彝語。文字多為象形和會意，一般由布耄（類似于巫師）傳授。彝文獻(xiàn)均為五言體，以三段式和鋪敘式較多，手法常以物為喻，用歇后語襯托文采。彝族服飾多姿多彩，風(fēng)格獨具。一般青年男女服裝色彩鮮艷，喜歡用紅、黃、綠、橙、粉等對比強烈的顏色，花邊、紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少，使用顏色為天藍(lán)、綠、紫、青、白等色，素貌莊重。老年人多用青、藍(lán)布，僅以青衣藍(lán)邊或藍(lán)衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊，含有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。彝族建造房屋是一種龍圖騰文化的象征，嗜究風(fēng)水，常以山脈稱為“龍”，山脈的支系稱為“龍筋”。山脊順沿而下的山腳，是建宅的最佳地，表示剛好接著“龍筋”。

4.彝族歌曲舞蹈：珠市彝族鄉(xiāng)彝族歌曲，按其表演場合的曲調(diào)進(jìn)行分類，有出嫁歌曲、悼念歌曲、酒禮歌曲、道喜歌曲、愛情歌曲、四句山歌調(diào)子等類別。其中以四句山歌曲調(diào)最為豐富，一曲一調(diào)，約有170多個調(diào)子。舞蹈有酒禮舞、鈴鐺舞、敬酒舞、燕麥舞、琴弦舞撒麻舞等，其中，以鈴鐺舞最為出名。鈴鐺舞，又稱“跳腳”、“抄子舞”，彝語稱“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在珠市彝族鄉(xiāng)保留得最完整，鈴鐺舞無音樂伴奏，靠鼓點及舞者搖響手中的銅鈴聲來統(tǒng)一動作，嗩吶只作間隙的吹奏，其所表現(xiàn)的內(nèi)容為彝族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場景。

5.彝族節(jié)日文化：火把節(jié)是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，時間為每年農(nóng)歷六月廿四日。節(jié)日期間，家家飲酒、吃坨坨肉、殺牲祭祖。人們穿上民族裝，參加斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌，跳舞等活動。第三天晚上，人們舉著火把遍游山野，然后又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌、跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。除火把節(jié)外，彝年也是彝族的重要節(jié)日。彝年也就是彝族年，現(xiàn)在多以農(nóng)歷十月初一，以前由布髦占卜而定。節(jié)日期間，中年男子們?nèi)宄扇?，走親訪友，相互拜年，婦女不出門留在家中招持客人。人們除唱歌跳舞外，還舉行磨秋、賽馬、射箭等競技活動。

6.民風(fēng)民俗：珠市彝族鄉(xiāng)因為坐落在偏遠(yuǎn)的西部山區(qū)，自古交通閉塞，對外交流極少，內(nèi)遷和外遷人口都不多，故形成了獨具特色的民風(fēng)民俗并不斷被繼承下來。如崇拜山神、靈魂、圖騰，喜食包谷飯（玉米飯）、蕎麥飯、坨坨肉、羊肉、燒洋芋（土豆），好酒好客等。另外，還有一些相親、婚嫁、待客等習(xí)俗極具趣味性和神秘性。

二、開發(fā)民族文化旅游資源存在的問題

近年來，在縣政府的大力支持和指導(dǎo)下，珠市彝族鄉(xiāng)“把享受韭菜坪清涼夏季”和“體驗阿西里西民族文化”相結(jié)合，加大旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)力度。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動了珠市彝族鄉(xiāng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了經(jīng)濟發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。然而，由于不合理開發(fā)，不重視保護(hù)，無論是生態(tài)環(huán)境，還是民族傳統(tǒng)文化，都受到了不同程度的破壞。且受生態(tài)環(huán)境的脆弱性和民族傳統(tǒng)文化的不可再生性影響，民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)了種種問題。

1.生態(tài)環(huán)境遭受破壞：彝族人民世代居住在山區(qū)，從事艱苦的農(nóng)耕生活，要想在惡劣的環(huán)境中利用自然，就必須保護(hù)自然、善待自然，和自然和諧相處?！翱可匠陨?，靠水吃水”是珠市彝族鄉(xiāng)廣泛流傳的諺語，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對山的敬畏，故當(dāng)?shù)匾妥迦嗣窠猿绨萆缴瘛Ｋ麄冇X得要想永遠(yuǎn)有山“吃”，就得合理利用，加以保護(hù)。然而，在旅游業(yè)可觀的回報的誘惑下，政府盲目地開發(fā)旅游資源，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施、游客承載量、環(huán)境自凈能力等相矛盾。如大量的游客涌入，使主要景點區(qū)的草坪、景觀等受破壞；管理不到位，基礎(chǔ)設(shè)施不足等加大了景區(qū)的環(huán)境污染；建設(shè)過程中破壞了植被、景觀等。

2.少數(shù)民族語言文字逐漸消亡：語言文字是一個民族文化的魂，是少數(shù)民族獨特的藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)與載體。少數(shù)民族豐富多彩的語言文字表現(xiàn)了多樣的民族風(fēng)情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著旅游資源開發(fā)力度的加大，經(jīng)濟、教育的不斷發(fā)展，民族融合不斷加強，漢語在全國各地得到普及，這使少數(shù)民族語言文字傳承受到?jīng)_擊。此外，少數(shù)民族在戀愛、通婚、交友等方面思想觀念發(fā)生改變，無專業(yè)人員教授民族語言文字而缺少學(xué)習(xí)環(huán)境等，更讓語言文字傳承難度加大，并不斷呈現(xiàn)在走下坡路的趨勢。

3.民間藝術(shù)、工藝傳承面臨斷層：經(jīng)濟全球化導(dǎo)致消費文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費方式有了很大的變化，民間建筑、歌曲、舞蹈、刺繡等賴于生存的環(huán)境改變了，具體表現(xiàn)在民間歌曲、舞蹈、刺繡等藝人逐漸老化；中年人忙于勞作、賺錢，沒有時間；年輕人多數(shù)出外打工，無心向老一輩學(xué)習(xí)。少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝品，如服飾、漆器、首飾等與現(xiàn)代工業(yè)制造品相比，既費力又耗時，成本太高而沒有競爭力，因此，年輕一代沒人愿意去學(xué)這種費力不討好的工藝技術(shù)。長此以往，工藝傳承就不可能持續(xù)，工藝技術(shù)也就走向了消亡。

4.外來文化和商業(yè)化影響民俗民風(fēng)變化：隨著旅游業(yè)的興起，珠市彝族鄉(xiāng)不斷對外交往，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕c外來文化的融合。伴隨著民族文化旅游的商業(yè)化，外來文化不斷滲入到當(dāng)?shù)?，游客以自身的生活?xí)慣、價值觀念等介入少數(shù)民族的生活中，并對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生“示范效應(yīng)”，這使當(dāng)?shù)氐娜藗円欢ǔ潭壬细淖冊械莫毺厣盍?xí)慣，如飲食、祭祀、穿戴、婚戀、娛樂等。彝族是個好酒好客的民族，他們有著純樸善良、重義輕利、樸實勤儉的好民風(fēng)。但受商業(yè)化過程中重錢重利、腐敗奢侈思想的影響，出現(xiàn)了一些“騙客”、“宰客”等現(xiàn)象，民族文化旅游開始走向庸俗化。

5.工業(yè)化和全球化影響價值取向：在經(jīng)濟大潮的驅(qū)使下，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化和經(jīng)濟全球化步伐在不斷加快，人們的思想觀念、價值取向也在不斷改變。首先，人們不再像以前一樣，無論富裕或貧窮，無論悠閑或勞苦，都開心快樂地生活。而是“一切向錢看”，沒有錢就沒有開心快樂。其次，為了開發(fā)旅游資源，改變和捏造一些民風(fēng)民俗，導(dǎo)致“偽民俗”、“假民俗”的出現(xiàn)。這些改變，使民風(fēng)民俗或夸大隆重，或假借別地，或無中生有。還有一些民族商人和外出年輕人，受新的價值觀和人生觀影響，恥于學(xué)習(xí)和傳承本民族傳統(tǒng)文化。他們覺得那都是些落后的東西，并把新的思想觀念帶回到本土，潛化和沖擊著本民族特有生活習(xí)慣和思想觀念。

三、旅游、生態(tài)和民族文化間的關(guān)系

毫無疑問，旅游、生態(tài)環(huán)境和民族文化之間是相互影響，相互促進(jìn)的關(guān)系。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化有利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展是保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化的保障。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和保護(hù)民族文化之間也一樣，民族文化的發(fā)展會影響生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境會對民族文化傳承產(chǎn)生作用。

1.發(fā)展旅游對生態(tài)環(huán)境和民族文化有利有弊

旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經(jīng)濟，為生態(tài)環(huán)境和民族文化保護(hù)提供物質(zhì)保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機會，加強人們對文化的了解。但是同時又對文化造成一種沖擊，對自然生態(tài)造成一種破壞。在“發(fā)展旅游”的大旗下，部分傳統(tǒng)的風(fēng)俗被改造成商業(yè)性表演，民族節(jié)日經(jīng)?；@些雖滿足了游客需要，但是使民族旅庸俗化。過度開發(fā)、缺乏科學(xué)規(guī)劃、管理不善、忽略景區(qū)游客承載力等破壞了生態(tài)環(huán)境。

2.生態(tài)環(huán)境和民族文化制約著旅游業(yè)發(fā)展 秀麗的自然景觀、原生態(tài)的民族文化共同構(gòu)成豐富的旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的前提條件。沒有任何特色，或者原有的特色被破壞的自然景觀和人文景觀，都很難吸引人們?nèi)ビ^賞、品味，旅游業(yè)也就很難興起和發(fā)展。珠市彝族鄉(xiāng)旅游業(yè)要想走出去，走下去、就必須加大對原始草原、石林、民族傳統(tǒng)文化等原生態(tài)旅游資源的保護(hù)。生態(tài)環(huán)境和民族文化都具有脆弱性，如果忽略了對它們的保護(hù)，旅游業(yè)發(fā)展可能只是曇花一現(xiàn)，不能持久。

3.生態(tài)環(huán)境和民族文化相互影響

人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。環(huán)境對文化有影響的同時，又通過文化作用于生態(tài)系統(tǒng)，這是一個互動的過程。任何文化都適應(yīng)著特定的生態(tài)環(huán)境，人類就是在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的過程中創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的。就像珠市彝族鄉(xiāng)，為了適應(yīng)高山氣候，服裝偏厚；居于高山峻嶺，崇拜山神；地廣草肥，流行放牧等。而民族文化中的一些風(fēng)俗、信仰對保護(hù)自然環(huán)境有著一定的作用，例如崇拜山神利于保護(hù)山林，旱作文化利于合理利用土地等。

四、保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的建議

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用具有兩重性，一方面能促進(jìn)旅游地經(jīng)濟的發(fā)展，推動民族文化向好的方面發(fā)展；另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方文化的同化。隨著現(xiàn)代社會、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、民俗風(fēng)情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現(xiàn)象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。民族傳統(tǒng)文化保護(hù)迫在眉睫，不容忽視，為此，我提出了一些具體的保護(hù)措施。

1.要積極調(diào)動民族自身的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識 少數(shù)民族人民是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護(hù)的核心，要想民族文化真正得到保護(hù)和發(fā)展，關(guān)鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護(hù)和弘揚民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。因此，要幫助他們認(rèn)識到民族文化對于一個民族的重要性和意義?？梢酝ㄟ^開辦學(xué)校雙語教育、相關(guān)民族文化學(xué)習(xí)班等，加強對民族文化的研究，增加少數(shù)民族對自身文化的理解，從而樂于接受和傳承本民族傳統(tǒng)文化。

2.充分發(fā)揮好政府的調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護(hù)作用

政府要發(fā)揮好調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、保護(hù)的作用，制定和完善法律法規(guī)，并嚴(yán)格按照法律法規(guī)辦事是關(guān)鍵。法律法規(guī)沒有制度、完善和實施好，民族文化的發(fā)展就無法可依，有法難依，就不能得到很好的保護(hù)。借鑒其他民族地區(qū)及國外豐富的經(jīng)驗，尤其是發(fā)達(dá)國家保護(hù)民族文化的經(jīng)驗和做法，對民族文化保護(hù)的過程加以指導(dǎo)，也是有利于保護(hù)民族文化的。此外，重視少數(shù)民族文化機構(gòu)和設(shè)施建設(shè)，大力搶救、保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，鼓勵、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作，尊重和保護(hù)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利，尊重和腦戶少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展的。

3.培養(yǎng)少數(shù)民族文化研究和傳承專業(yè)人員 開發(fā)民族民間文化資源需要專業(yè)人才，擁有一支強有力的人才隊伍是關(guān)鍵。在堅持培養(yǎng)本地民族民間文化研究、傳承人才的同時，要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)出包括管理、表演、導(dǎo)游等大批專業(yè)人才，也要大膽引進(jìn)一些熟悉文化產(chǎn)業(yè)策劃、設(shè)計、銷售，具有創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技素質(zhì)的文化經(jīng)營人才，把強勁的外力與本地的民族民間文化資源優(yōu)勢結(jié)合起來，以滿足民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的多種要求，為合理開發(fā)利用民族民間文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供智力保證。

4.選準(zhǔn)突破點，開發(fā)有民族特色的旅游商品

生存于少數(shù)民族民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、制陶、漆藝、雕刻等手工藝品以及少數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛。如果將這些手工藝品作為旅游紀(jì)念品，有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域，但生產(chǎn)此類手工藝品時，一定要避免機械化批量生產(chǎn)，粗制濫造。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈親友的佳品。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產(chǎn)方式，又可轉(zhuǎn)化為旅游商品。民族文化中能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的重大節(jié)日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學(xué)合理的途徑，將它們選好并集中開發(fā)出來，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費者的需求。

5.把文化開發(fā)與文學(xué)及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式相結(jié)合

發(fā)掘更多的少數(shù)民族風(fēng)俗、生活方式、原生態(tài)音樂、舞蹈等，制成電影、電視等產(chǎn)品，出版更多有關(guān)少數(shù)民族文化題材的書籍、刊物、雜志。利用文學(xué)藝術(shù)的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對少數(shù)民族文化的熱愛，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展。特別是對少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對自己文化的熱愛，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護(hù)，讓民族文化更好地得到發(fā)展。

6.應(yīng)進(jìn)一步挖掘民族文化資源，采用不同保護(hù)方式 民族傳統(tǒng)文化是民族旅游資源的源泉，若無民族文化，民族旅游資源將會成為無源之水、無本之木，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前已針對民族民間文化進(jìn)行了較為深入的挖掘和整理，但少數(shù)民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個民間文化蘊藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養(yǎng)在深閨人未識”，甚至面臨消亡。因此，進(jìn)一步挖掘民族文化，急需采用合理保護(hù)方式。對這些文化資源先挖掘、整理，然后開發(fā)與保護(hù)并重，形成開發(fā)式保護(hù)模式。

7.要科學(xué)規(guī)劃，合理開發(fā)

傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨特性，因此在開發(fā)前要有科學(xué)有序的規(guī)劃方案，突出其精華，因地制宜。首先，在進(jìn)行旅游開發(fā)時要以資源為基礎(chǔ)，市場為導(dǎo)向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項目的規(guī)劃設(shè)計水平，積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，貫徹“保護(hù)第一，開發(fā)第二”和“保護(hù)性開發(fā)與開發(fā)性保護(hù)并舉”的指導(dǎo)思想，堅決制止破壞性開發(fā)與低水平重復(fù)建設(shè)。其次，要協(xié)調(diào)旅游開發(fā)中短期利益與長期利益的關(guān)系及旅游開發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，制定切實可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開發(fā)策略，引導(dǎo)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)束語：面對少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護(hù)。否則，消失的不僅只是一個民族的文化，而是一個民族的歷史、靈魂、精神與民族自身。總之科學(xué)地、合理地把握好民族文化保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，不但可以獲得巨大的經(jīng)濟效益，而且可以使整個社會經(jīng)濟文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過程中也蘊涵了社會的時代內(nèi)涵，是一個民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對民族、國家、社會的發(fā)展也具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。因此，必須開發(fā)與保護(hù)并重，發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)得天獨厚的優(yōu)勢，為中華民族多元一體的文化在人類文化百花園中的地位更好地服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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