第一篇：高中歷史教學(xué)論文 歷史教學(xué)中的民族關(guān)系問題

高中歷史教學(xué)論文：歷史教學(xué)中的民族關(guān)系問題

如何講述歷史上的少數(shù)民族和民族關(guān)系，如何評價歷史上的民族英雄，是歷史教學(xué)中比較復(fù)雜的問題。教 師如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解這些問題非常重要。如果講不好，學(xué)生不但不能正確理解，反而形成錯誤概念，甚至 產(chǎn)生不滿心理，更為嚴重的是影響民族感情。教師在歷史課堂教學(xué)中如何講述這些問題？下面就自己在教學(xué)實 踐中的體會談幾點看法。

一、講述歷史上的少數(shù)民族要實事求是。

我國自古以來就是一個多民族國家，漢族和其他各民族都是我們祖國這一大家庭的成員，而且有些民族的 歷史非常悠久，例如，西北的羌族，南方的苗族等，在漢族形成的同時就出現(xiàn)了。今天滿族的祖先西周的肅慎，蒙古族的祖先商代的東胡，曾經(jīng)十分強盛，并且建立過政權(quán)。秦漢時期，北方的匈奴族十分強盛，隔著長城 與秦漢帝國對峙。魏晉南北朝時，少數(shù)民族建立的國家則更多，而且不少國家還進入到中原地區(qū)。宋朝時，契 丹族建立的遼，女真族建立的金，黨項族建立的夏，就統(tǒng)治了大半個中國。元明清時期，少數(shù)民族建立的國家 管轄的范圍更廣，蒙古族建立的元朝統(tǒng)一了中國，成為我國歷史上疆域最大的封建王朝。滿族建立的清朝，疆 域廣大，是當(dāng)時亞洲東部最大的國家。

由于各民族的不斷發(fā)展，逐步形成了統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族在締造我們偉大祖國的過程中，作出了 重大的貢獻。在我國建立起第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家的民族，就是一直受到華夏族歧視的犬戎族，在 中原先進經(jīng)濟文化的影響下，通過商鞅變法，一躍而成為戰(zhàn)國時期的強國，完成了統(tǒng)一六國的任務(wù)，推動了我 國歷史的向前發(fā)展。南北朝時期，鮮卑族建立的北魏，在統(tǒng)一北方后，經(jīng)過孝文帝改革，逐步強盛起來，促進 了北方經(jīng)濟的發(fā)展和各族人民的大融合，為隋朝的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。到后來蒙古族建立的元朝，滿族建立的清 朝，不但入主了中原，而且統(tǒng)一了全國。我國今天的行省制度就是從元朝開始的，我國今天的版圖，基本上是 清朝前期確定的。

用心愛心專心 1

第二篇：高中歷史教學(xué)論文 歷史教學(xué)中怎樣落實德育

高中歷史教學(xué)論文：歷史教學(xué)中怎樣落實德育

內(nèi)容摘要：本文簡單地從教師的素質(zhì)、歷史教學(xué)的原則和歷史教學(xué)德育內(nèi)容等幾個方面對歷史教學(xué)過程如何落實德育展開論述。

關(guān)鍵字：歷史；德育

中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”用“德”來統(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民；現(xiàn)代教育方針，謂之德智體美全面發(fā)展，而“德育”為首，這充分肯定了德育在現(xiàn)代教育中的地位。而要在歷史教學(xué)中落實德育，這是一個難度高、涉及面廣的課題。本文只是簡單的從教師的素質(zhì)、歷史教學(xué)的原則和歷史教學(xué)德育內(nèi)容這幾個方面展開論述。

一、落實德育的關(guān)鍵——歷史教師的素質(zhì)

老師是課堂的設(shè)計者和指揮者，是學(xué)生智慧的啟迪者和挖掘者，更是學(xué)生心靈的塑造者和培育者。因此，發(fā)揮歷史教學(xué)滲透德育的作用，沒有高素質(zhì)的歷史教師是根本不可能的。

首先，歷史教師必須是心靈美的合格的“人師”。一要有心，對教學(xué)滲透德育要有充分、深刻的認識；二要有德，歷史教師必須自己首先學(xué)會做人——心靈美，只有心靈美的人師，才能培養(yǎng)出心靈美的學(xué)生。而不稱職的“人師”是會誤人子弟的。

其次，是合格的“經(jīng)師”。一要有識，即歷史教師要具有扎實、系統(tǒng)、廣博的歷史專業(yè)基礎(chǔ)知識；二要有能，即熟練掌握教育科學(xué)知識和教學(xué)技能，還要具有較強的語言、文字表達能力。有心、有德、有識、有能構(gòu)成歷史教師整體素質(zhì)，缺一不可。

用心

愛心

專心 1

第三篇：高中歷史教學(xué)論文 淺談歷史現(xiàn)狀及策略

淺談歷史現(xiàn)狀及策略

論文摘要：教育學(xué)從其理論奠基到作為一個獨立學(xué)科的誕生，到理論體系的蓬勃發(fā)展，這一過程也是其不斷對教師教育專業(yè)化起推動作用的過程。本文在對這一歷史進程進行考察的基礎(chǔ)上，思考教育學(xué)對教師教育專業(yè)化進程的應(yīng)然價值，并結(jié)合當(dāng)前教育學(xué)教學(xué)低效的現(xiàn)狀，提出改進策略。

教師的專業(yè)化需要教師教育的專業(yè)化。所謂教師教育的專業(yè)化就是一個是非專業(yè)的教師經(jīng)過有組織的、專門的序列化培養(yǎng)和訓(xùn)練成為專業(yè)教師的過程。這是對教師教育專業(yè)化的微觀理解。國際勞工組織(ILO)和聯(lián)合國教科文組織1966年10月通過了《關(guān)于教師地位的建議》，其中第六條就對教師專門職業(yè)的性質(zhì)作了明確的說明。有學(xué)者提出，教師教育的專業(yè)化運動是為了滿足大學(xué)中從事教師教育的教師們提高地位的需要。

教師教育專業(yè)化的大力宣揚是最近幾十年的事，始于上個世紀(jì)50年代以后美英等國家依靠各綜合性大學(xué)的教育學(xué)院來培養(yǎng)教師。筆者認為，教師教育專業(yè)化的進程開始得要早很多，自從教師作為一個職業(yè)誕生，這一進程就開始了。中國古代對教書先生的各種約定俗成的規(guī)定、規(guī)則都蘊含著加強教師職業(yè)不可替代性的內(nèi)容。教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生及其在教師培養(yǎng)領(lǐng)域的運用更加速了這一進程。本文試圖從對教師教育專業(yè)化宏觀理解的角度來看教育學(xué)學(xué)科在這一進程中歷史作用的演變，并結(jié)合當(dāng)前教育學(xué)教學(xué)的實際對其價值、學(xué)科內(nèi)容與教學(xué)方法進行新的審視與思考。

一、教育學(xué)在教師教育專業(yè)化進程中的歷史變遷

(一)國外教育科學(xué)的發(fā)展與教師職業(yè)的演進

縱觀國外教育科學(xué)的發(fā)展歷史和師范教育的發(fā)展史。二者之間存在密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。綜合起來概括，可劃分成這樣四個階段：

1.教育理論的奠基與教師職業(yè)經(jīng)驗化、隨意化的時期。這一時期主要指教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科誕生以前。教師這一職業(yè)停留在經(jīng)驗化和隨意化的階段，缺少規(guī)范性的理論指導(dǎo)，“學(xué)者為師”，雖然傳統(tǒng)教育理論的積淀已經(jīng)比較深厚，但對于如何成為合格教師，如何培養(yǎng)教師仍停留在感性認識的階段。

2.教育學(xué)作為獨立學(xué)科的誕生和教師職業(yè)初步專業(yè)化的開始。17世紀(jì)，捷克大教育家夸美紐斯《大教學(xué)論》的問世，標(biāo)志著教育學(xué)作為一門獨立學(xué)科的誕生。1681年，法國人拉薩爾舉辦了“教師講習(xí)所”，這是世界上最早的教師訓(xùn)練機構(gòu)。1695年，德國教育家弗蘭克用教會捐款和私款創(chuàng)辦了一個“師資養(yǎng)成所”，但這時教育理論知識尚未真正進入課堂，教師的培訓(xùn)僅被視為一種職業(yè)訓(xùn)練而非專業(yè)訓(xùn)練。其后，經(jīng)過盧梭裴斯泰洛齊等人的發(fā)展和在教育實踐中的運用，1776年10月，教育學(xué)首次作為一門學(xué)科面對---30位學(xué)生講授。主講人康德首次提出了“教育的方法必須成為一門科學(xué)”，這在教育史上意義深遠，它喚起了人們對教育的理性認識和科學(xué)意識。赫爾巴特第一次把教育理論的基礎(chǔ)建立在心理學(xué)之上，使教育理論向真正意義的科學(xué)賣出了關(guān)鍵的一步。歷史進入19世紀(jì)中后期，在德國和俄國歷史上分別出現(xiàn)了一位“教師的教師”——第斯多惠和烏申斯基。第斯多惠著有《德國教師教育指南》一書，詳盡論述了有關(guān)教學(xué)和教師培養(yǎng)的問題。烏申斯基認為，一個教師應(yīng)具有教育專業(yè)的修養(yǎng)，他主張師范生必須開設(shè)教育學(xué)心理學(xué)及學(xué)科教學(xué)法，要求在師范學(xué)校附近設(shè)實習(xí)學(xué)校。

以上歷史表明，教育學(xué)自其誕生到逐漸在教師培養(yǎng)上發(fā)揮作用，經(jīng)歷了一個長期的過程，隨著其在教師培養(yǎng)上的不斷被認可并具體運用，教師職業(yè)進入了初步專業(yè)化階段。

3.教育科學(xué)的分化融合與教師職業(yè)走向全面專業(yè)化。二戰(zhàn)后，國外教育家人才輩出，教 1 育科學(xué)出現(xiàn)了眾多分支學(xué)科，如教育經(jīng)濟學(xué)、教育社會學(xué)、教育法學(xué)等，學(xué)科群進一步豐富，同時，元教育學(xué)、教育學(xué)史等學(xué)科出現(xiàn)，標(biāo)志著對教育科學(xué)的反思與融合，至此，教育科學(xué)發(fā)展成為一座宏偉的理論大廈。這一時期，教師教育的培養(yǎng)體系發(fā)生變化，各國紛紛把師范教育并入高等教育的行列，師范學(xué)院成為綜合型大學(xué)的一部分。師范教育的學(xué)制延長，教育專業(yè)課程在教師培養(yǎng)中的作用受到重視。美國地方大學(xué)教育學(xué)院的課程設(shè)置中，教育類課程占到總學(xué)分的1／3。此時，教師職業(yè)專業(yè)化水平發(fā)展到一個新的階段。對社會來說，教師職業(yè)專業(yè)化擴展到整個教育系統(tǒng)；對個人來說，教師職業(yè)專業(yè)化向個體生命的兩極延伸。

(二)我國教育科學(xué)的發(fā)展與教師職業(yè)的演變

我國擁有豐厚的教育理論積淀，但在漫長的封建社會里，對教師的培養(yǎng)和塑造依附于作為主流的儒家文化對知識分子群體的各種“清規(guī)戒律”，再加上對教師的一些獨特要求。整個教師群體散漫而無組織地存在著，給人呆板、僵化和老朽的印象。

近代中國在教育科學(xué)的發(fā)展和教師職業(yè)的演變上基本上是師從國外的經(jīng)驗。只不過每一階段是向不同的國家學(xué)習(xí)，且其間有國人自己的思考和探索，也有因政策原因?qū)е碌慕處熉殬I(yè)發(fā)展的歷史沉浮，曲折多于成功。概括起來講，主要有：19世紀(jì)末20世紀(jì)初維新派和革命派對日本師范教育經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，這一時期教育學(xué)、心理學(xué)在師范教育的課堂上地位穩(wěn)定，主要講授的是赫爾巴特的教育思想；1919-1949年對美國教育理論和教育改革經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，在一些高師院校，教育、心理系科創(chuàng)建，教育科研隊伍擴大；1949-1978年，教育科學(xué)發(fā)展和教師專業(yè)地位經(jīng)歷歷史沉浮。文革期間教育類課程比例下降至1％，心理學(xué)被斥為偽科學(xué)，教師不僅談不上專業(yè)地位，個體生存都出現(xiàn)危機；1978年以后，教育科學(xué)的重建，立體發(fā)展和教師專業(yè)化的推進時期。

二、對教育學(xué)在教師教育專業(yè)化發(fā)展中價值的應(yīng)然思考

從沉默到低聲吟唱再到放聲歌唱似乎可以概括教育學(xué)在教師教育專業(yè)化道路上幾個重要時期的精神狀態(tài)；誠然，任何事物的發(fā)展演進和地位確立都并非一帆風(fēng)順，這期間夾雜著無數(shù)次間或的沉默。教育學(xué)在它自身發(fā)展的這條道路上沒有在沉默中歸于沉寂和死亡，而是不斷的枝繁葉茂，有力地推動著教師教育專業(yè)化進程的發(fā)展，我們有必要對其在教師教育專業(yè)化發(fā)展中價值做一個應(yīng)然思考：

(一)教育學(xué)應(yīng)幫助教師確立職業(yè)歸屬感，找尋職業(yè)幸福感

與教師教育中其它專業(yè)學(xué)科知識相比，教育學(xué)的知識站在更高的理論高度，給即將或已經(jīng)成為教師的人以指導(dǎo)。它應(yīng)表明教師的職業(yè)特性和職業(yè)要求，讓那些渴望成為教師的人給自己一定的職業(yè)定位。同時，教育學(xué)知識避免了學(xué)科知識偏重知識體系的枯燥和乏味，幫助教師或未來的教師確立在教育事業(yè)中的價值追求。并通過教育藝術(shù)和方法的傳授引導(dǎo)他們產(chǎn)生教育教學(xué)的樂趣和成就感，從而使他們不斷找尋作為教師的職業(yè)幸福感。(二)教育學(xué)要引導(dǎo)教師形成專業(yè)化的教育理念

在學(xué)習(xí)和了解系統(tǒng)的教育學(xué)知識之前，可能很多人心中也有一些堅定的信念或理念。比如：我一定能成為一個好老師或好的英語老師、語文老師，等等。但對于好的標(biāo)準(zhǔn)，往往是頭腦中原來所認可的老師的標(biāo)準(zhǔn)，是適合了自己過去需要的教師形象。至于自己的那些標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)，是否符合當(dāng)前和未來學(xué)生發(fā)展、社會發(fā)展的需要，他們?nèi)匀狈Ρ匾睦硇哉J識。對于這些已具備了教育熱情的人來說，教育學(xué)知識應(yīng)引導(dǎo)他們形成專業(yè)化的教育理念，樹立起頭腦中科學(xué)的教師形象并以此來省思自己日后的教學(xué)行為。

(三)教育學(xué)要提高教師實踐的專業(yè)化程度

誕生于實踐中的教育學(xué)學(xué)科應(yīng)該也必然去指導(dǎo)實踐，只有在對實踐具體問題的理論指導(dǎo)和策略建議中教育學(xué)才能顯示其價值和生命力。

當(dāng)前我們對教育學(xué)知識的學(xué)習(xí)主要還是一種課堂行為，對教育學(xué)知識的講解固然重要，但講解不是唯一方式，更何況除了對于專門搞理論研究的人，教育學(xué)知識的實踐價值都遠遠高于其理論價值。

所以，教育學(xué)在提高教師實踐的專業(yè)化程度，在確立教師職業(yè)像醫(yī)生、律師等職業(yè)一樣的不可替代性的過程中必然而且必須發(fā)揮重要作用。而我國當(dāng)前的教育學(xué)教學(xué)恰恰漠視了教育學(xué)的應(yīng)然價值，只為講授教育學(xué)而教。非教育專業(yè)的師范生把教育學(xué)當(dāng)成考前死記硬背的知識，缺乏學(xué)習(xí)興趣，更談不上理論與實踐的結(jié)合，教育學(xué)教學(xué)出現(xiàn)低效的狀況。

三、改變教育學(xué)教學(xué)低效的關(guān)鍵策略：案例法

現(xiàn)代教師教育學(xué)科制度的建設(shè)強調(diào)加強實踐性課程的比重，教育學(xué)對教師專業(yè)化發(fā)展的應(yīng)然價值的實現(xiàn)也把教學(xué)實踐作為重要途徑。那么，在教師培養(yǎng)的過程中，如何具體實施呢?筆者建議采用案例法，并將這里的案例分為虛擬案例和真實案例。

(一)虛擬案例——改進教育學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

現(xiàn)行使用的大多教育學(xué)教材是學(xué)科專家的理論成果，它們偏重于理論體系的建構(gòu)而缺少教學(xué)案例的到場。作為師范院校公共課教材和教師培訓(xùn)教材所選用的教育學(xué)教科書。應(yīng)采集一線教師的教學(xué)案例，并將理論與案例很好的融合在一起。只有這樣，才能從根本上改變我們教育學(xué)教學(xué)低效的現(xiàn)狀。當(dāng)然，這里所說的虛擬案例是相對于在課堂上聽講的學(xué)生而言的。

在具體的教學(xué)方法上，教育學(xué)教師也不妨結(jié)合理論知識的內(nèi)容，結(jié)合新課程改革的要求，自行設(shè)計一些虛擬案例，比如，找一個知識片段讓學(xué)生來講授，這其實是不同于學(xué)科教學(xué)法的教學(xué)的，教育學(xué)教學(xué)通過對案例的具體運用引導(dǎo)學(xué)生去反思，以確立科學(xué)的教育理念，為一生的教育生涯做好準(zhǔn)備，他不以實踐性目的的實現(xiàn)為終結(jié)。

(二)真實案例——教育學(xué)教學(xué)與多次的、及時的實習(xí)相結(jié)合 教育實習(xí)——讓學(xué)生走向真實的教學(xué)案例，在真實的教育情境中促進對理論知識理解的升華和再反思。在具體操作上，我們可以借鑒美國PDS學(xué)校(Professional Devel-opment Schools，即教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校)的經(jīng)驗，它是將一些中小學(xué)作為PDS學(xué)校，大學(xué)的教育學(xué)院與中小學(xué)合作。師范生可以在這些中小學(xué)擔(dān)任一年的實習(xí)教師，他們不單純是在正式教師的指導(dǎo)下教課，而是和正式教師一樣參與學(xué)校的全部活動；另外，這種合作還體現(xiàn)在合作大學(xué)的教師對這些學(xué)校中小學(xué)教師的在職繼續(xù)教育。合作大學(xué)的教師要參與中小學(xué)各種教師會議，觀察實習(xí)生的工作，有時還要面向中小學(xué)教師開設(shè)碩士班課程，給中小學(xué)帶去新思想的同時，也把各種新問題反饋給大學(xué)。這種發(fā)展形式開發(fā)了一種教師教育以大學(xué)為本和以中小學(xué)為本相結(jié)合的新的模式，有利于實現(xiàn)教師職前教育和職后教育的一體化。

2001年4月，我國首都師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院最早與北京市豐臺區(qū)和朝陽區(qū)的幾所中小學(xué)合作，創(chuàng)建了中國首批教師發(fā)展學(xué)校。

四、結(jié)語

教師教育專業(yè)化是一個長期且無盡頭的過程，如何發(fā)揮教育學(xué)在這一過程中的價值，如 3 何提高教育學(xué)教學(xué)的實效，如何在對歷史經(jīng)驗和國外經(jīng)驗的反思中解決本國實際問題，筆者相信對這些問題的思考與研究不僅會推進教師教育專業(yè)化進程，也將促進教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

第四篇：高中歷史教學(xué)論文正確認識人民公社歷史

歷史論文：正確認識人民公社歷史

“如何正確記錄和反思人民公社興起的歷史？”在改革開放三十年后的今天，提出這樣的問題還有必要嗎？黨中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》不早對人民公社作出準(zhǔn)確評價和定性了嗎？然而筆者最近看到《50年前毛澤東造訪七里營——一次視察“發(fā)掘”出人民公社先鋒》的長文，覺得仍有必要提出這個問題。

這篇文章是作為“解密檔案”刊發(fā)的，文中還運用了一些檔案文字記載，給讀者的第一印象當(dāng)然更具權(quán)威性和可靠性。河南新鄉(xiāng)七里營是全國第一個人民公社的發(fā)源地，是人民公社始作俑者，毛澤東1958年8月6日視察七里營，肯定了“人民公社好”，爾后人民公社運動在全國迅速推向高潮。問題不在于對當(dāng)時情景的某些細節(jié)描寫是否準(zhǔn)確，而在于如何正確把握和反映人民公社運動興起的歷史背景，如何正確評價和反思人民公社這段歷史。這篇長文恰恰在上述重要問題認識上有所偏差，個人迷信的陰影沒有消除，不是采用史筆，而是緬懷與美化人民公社的首創(chuàng)和發(fā)源史，文章結(jié)尾處通過七里營鎮(zhèn)黨委書記的話說:“今年是毛主席視察七里營50周年，又是改革開放30周年，我們正醞釀舉行一系列活動，紀(jì)念這兩個對我們來說意義非凡的事件?！辈⑿?“目前，該鎮(zhèn)正在籌建‘毛主席視察七里營紀(jì)念館’，計劃今年年底開館?！泵珴蓶|視察七里營推出人民公社和紀(jì)念改革開放30周年是方向、路線的性質(zhì)完全不同的兩碼事，怎么能混為一談呢？這不只是措辭不當(dāng)，而是對重大歷史事件的評價和定位不當(dāng)。中國1958年興起的農(nóng)村人民公社化運動造成的后果極其嚴重，這方面已有許多學(xué)者的研究成果，筆者這里只引用《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對人民公社的一段評價和論述:“由于對社會主義建設(shè)經(jīng)驗不足，更由于毛澤東、中央和地方不少領(lǐng)導(dǎo)人在勝利面前滋長了驕傲自滿情緒，急于求成，夸大了主觀意志和主觀努力的作用，沒有經(jīng)過認真的調(diào)查研究和試點，就在總路線提出后輕率地發(fā)動了‘大躍進’運動和農(nóng)村人民公社化運動，使得以高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和‘共產(chǎn)風(fēng)’為主要標(biāo)志的‘左’傾錯誤嚴重地泛濫開來?！?/p>

人民公社集政社合一、“一大二公”、“一平二調(diào)”、“窮過渡”等特點于一體，是上個世紀(jì)50年代中期“左”傾錯誤的產(chǎn)物。毛澤東視察七里營肯定人民公社后，緊接著，1958年8月在北戴河舉行的中央政治局擴大會議上，通過了《關(guān)于農(nóng)村建立人民公社問題的決議》，決議提出:“人民公社將是建成社會主義和逐步向共產(chǎn)主義過渡的最好組織形式，它將發(fā)展成為未來共產(chǎn)主義社會的基層單位”。并認為:“共產(chǎn)主義在我國的實現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠將來的事情了，我們應(yīng)該積極地運用人民公社的形式，摸索出一條過渡到共產(chǎn)主義的具體途徑?！?/p>

但結(jié)果卻是，人民公社制度剝奪了農(nóng)民的生產(chǎn)資料所有權(quán)，農(nóng)民徹底失去了對土地的自主經(jīng)營權(quán)，甚至失去了起碼的人身自由，從而瓦解了農(nóng)民擁護集體化的人心基礎(chǔ)。人民公社隨心所欲地?zé)o償調(diào)用社員和生產(chǎn)隊的勞力、資金、土地和財產(chǎn)，取消自留地，按勞分配原則遭到破壞，平均主義“大鍋飯”泛濫，嚴重傷害了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)陷入困境之中。人民公社未能變成通往共產(chǎn)主義的“金橋”，卻演變成1959—1961年間全國性的大饑荒，出現(xiàn)了嚴重的非正常死亡，幾千萬中國老百姓的生命被奪走，而其中大多數(shù)是農(nóng)民，農(nóng)民為之付出了最慘重的代價！這場大災(zāi)難和人民公社這一“人禍 ”直接有關(guān)。

黨的十一屆三中全會撥亂反正，關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論解放了人們的思想。改革開放總設(shè)計師鄧小平同志以巨大的政治魄力，堅持實事求是，破除“兩個凡是”，在農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，果斷地結(jié)束了人民公社制度，極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，引導(dǎo)中國進入了改革開放的新時期。這是歷史的進步，人民的勝利。歷史表明，任何政治、經(jīng)濟、文化制度的設(shè)計和提出，都必須尊重廣大人民的利益訴求，將人民群眾的利益放在第一位。而人民公社制度的設(shè)計和興起，充滿了烏托邦色彩，從一開始就違背了廣大農(nóng)民的根本利益。這段歷史留給人們的教訓(xùn)太深刻、太沉痛了，對于不了解那段歷史的年輕人來說，應(yīng)該把歷史真相告訴他們，而決不能將扭曲的歷史觀和所謂“歷史檔案”胡亂塞給讀者。對那段歷史重要的在于反思，如果要說“紀(jì)念”之類的話，那么正確的含義就是“前事不忘，后事之師”，銘記歷史教訓(xùn)，不讓歷史重演！

第五篇：高中歷史教學(xué)論文 藝術(shù)作品與歷史教學(xué)

藝術(shù)作品與歷史教學(xué)

“歷史”是一幅云霧繚繞的山水畫，其突兀的山峰告訴今人他存在的痕跡，但其身藏霧中的朦朧美令人回味。歷史的真實與朦朧成為無數(shù)文人騷客作詩吟詞、以古諷今、抒發(fā)情感的靈感來源，是畫家寄情于景的人生體味，也是時尚明星演繹的悲歡離合、壯志未酬的情景劇。通過種種藝術(shù)作品的欣賞、解讀，即可增加歷史學(xué)習(xí)的趣味性，補充大量教材中所沒有的歷史知識，又可使學(xué)生明白歷史與藝術(shù)、歷史與現(xiàn)實的結(jié)合，增強學(xué)生的歷史責(zé)任感。

一、古詩詞與歷史教學(xué)

中國古代詩詞內(nèi)容豐富，有以景寓情的情感詩，有借古諷今的情懷詩，還有反映歷史史實的“史詩”，這無疑給歷史研究提供了大量的資料。史學(xué)家巧妙地利用了詩詞這座寶庫，以詩詞證史，開辟了史學(xué)研究的新途徑、新空間。著名史家陳寅恪先生的《元白詩箋證稿》便是倡導(dǎo)詩文證史的力作。若將古詩詞與歷史教學(xué)相結(jié)合，即可豐富課堂內(nèi)容，又可增加歷史學(xué)習(xí)的趣味性。

例如：《詩經(jīng)?小雅?隰?！罚骸摆羯Ｓ邪ⅲ淙~有難。既見君子，其樂如何！隰桑有阿，其葉有沃。既見君子，云何不樂！”這首詩把愛情和桑樹聯(lián)系起來，反映了蠶桑在人們心目中的地位，凸現(xiàn)了中國古代男耕女織的生活景象。張籍的《涼州詞》：“邊城暮雨雁飛抵，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西?！?馬祖常：《河湟書事》：“波斯老賈度流沙，夜聽駝鈴識路賒。采玉河邊青石子，收來東國易桑麻?！边@兩首詩反映了古代絲綢之路熙來攘往，與西亞諸國友好往來，進行絲綢貿(mào)易的情景。著名儒士錢宰的詩：“四鼓冬冬起著衣，午門朝見尚嫌遲。何日得遂田園樂，睡到人間飯熟時。”透漏出在朝為官的辛勞和無奈。“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币云喑?、激越的音調(diào)和曲折回旋、流走自如的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，將沛然莫御的愁思表達得淋漓盡致，跌襯出作者的囚居異邦之愁、故國之思，讓學(xué)生深刻理解亡國之君的落寞躊躇。

此外，古代詩詞講求押韻、注重格律、情感表達充沛、強烈，具有獨特的藝術(shù)魅力，因此歷史教學(xué)中穿插詩詞可使學(xué)生在解讀歷史韻味的同時，提高審美情趣和藝術(shù)情操。

二、古書畫與歷史教學(xué)

在燦若繁星的藝術(shù)作品中，書畫無疑是其中一顆璀璨的明星，“三宋”（宋克、宋遂、宋廣）書法風(fēng)姿嫻美，筆畫瘦勁；“吳門”（沈周、文徴明、唐寅、仇英）畫作或雄逸沉厚、剛健有機，或精描細染、細膩恬靜，風(fēng)格迥異，譽滿吳中；“白陽青藤”（陳道復(fù)、徐渭）的花鳥寫意，淡彩水墨交融，將中國寫意花鳥畫推向新的高度；中國的繪畫藝術(shù)發(fā)展至明代，已呈現(xiàn)畫派紛呈、名家輩出的精彩局面，“院體”和“浙派”追求雍容華麗、雄勁陽剛，占據(jù)畫壇的主導(dǎo)地位。到了清代，揚州一帶的書畫家風(fēng)格獨異，其中以羅聘、金農(nóng)、鄭板橋等八人為代表，被統(tǒng)稱為“揚州八怪”，他們發(fā)展了中國傳統(tǒng)水墨寫意畫的技巧和意境，在思想上有重大的突破，在畫壇上獨樹一幟。

畫派的紛呈、畫作的鎦金，都深深根源于歷史的實在。如：揚州八怪有相近的生活體驗和思想情感，大多出身于知識階層，有的終生不仕，有的經(jīng)過科舉從政，一度出任小官，卻又先后被黜或辭職，因此他們以寄情筆墨描寫梅、蘭、竹、松、石，表現(xiàn)其清高、孤傲、脫俗的氣質(zhì)，并運用象征、比擬、隱喻等手法，賦予作品深刻的社會內(nèi)容和獨特的思想表現(xiàn)形式，借以反映人民的疾苦、官場的腐敗、自身的失意。如：鄭燮在濰縣任縣令時，給巡撫畫了一幅竹子，題句曰：“齋衙臥聽瀟瀟竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！痹摦嬙撛姺从吵隽肃嵺脐P(guān)心民間疾苦的歷史事實。若將古代書畫的鑒賞引介到課堂教學(xué)中，可在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)欣賞的能力，加深學(xué)生對清代康乾盛世掩蓋下的社會現(xiàn)實的了解，還可讓學(xué)生深切地體會到藝術(shù)怪杰是現(xiàn)實社會的“杰作”。

清代畫院超邁前代，出現(xiàn)了大量描繪當(dāng)朝時事的敘事性繪畫。這些作品以當(dāng)時的歷史為題材，成為文字歷史之外又一種記錄歷史的方式。如：乾隆命畫家將其南巡盛舉繪制成圖——《乾隆南巡圖》，堪稱清代敘事畫中的鴻篇巨制?！肚∧涎矆D》描繪了乾隆南巡的行蹤，同時也直觀展現(xiàn)了南巡隊伍的龐大以及出行的奢華。若將該畫展示給學(xué)生，比用文字來詳細闡述乾隆南巡的盛況以及南巡的利弊得失更直觀、更形象，可以說在一定程度上“無字之畫”比“有字之書”更能達到良好的教學(xué)效果。再比如：教材講，商業(yè)發(fā)展到宋朝已出現(xiàn)空前繁榮的景象，商品種類繁多，貿(mào)易頻繁，但究竟繁榮的景象是什么樣子的，何謂空前繁榮，學(xué)生沒有具體的概念，若老師將張擇端的《清明上河圖》展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生觀察圖畫，以畫解史，從畫中的場面、景象引出宋朝商業(yè)的繁榮，可能會使教學(xué)效果事半功倍。

當(dāng)然，古書畫即可為“證史”、“解史”所用，也可由史入畫，讓學(xué)生依據(jù)史實，自選畫法以畫繪史，培養(yǎng)學(xué)生對史的感悟和對畫的情趣。

三、影視與歷史教學(xué)

歷史具有不可再現(xiàn)性，我們只能回顧歷史、解讀歷史，這便是歷史教學(xué)的困難所在，但好在有大量影視作品的問世，可以為我們的教學(xué)提供一定的輔助。但對影視作品的選擇必須遵循貼近歷史史實的原則，以在潛移默化中教育學(xué)生尊重歷史真實，達到提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及落實知識教育、情感教育的目的。

例如：在講美國歷史時，可以將分散在各個章節(jié)的內(nèi)容綜合起來一塊講，但要這樣平鋪直敘，顯然學(xué)生沒有興趣，因此必須設(shè)置情境讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題進而探究問題，從發(fā)現(xiàn)、探究中找到學(xué)習(xí)的樂趣，因此這段歷史的學(xué)習(xí)重點就在于找取學(xué)生的興趣點所在。一般而言，學(xué)生對歷史人物、歷史故事比較感興趣，因此，我選了《國家寶藏2》這部影片，從影片中林肯被刺的場面入手，由此引出林肯被刺的歷史真相、原因，從而導(dǎo)出美國南北戰(zhàn)爭、美國的成立，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝，讓學(xué)生在一個個探究問題中穿越美國的歷史。

通過影視作品的課堂引入，學(xué)生不僅增強了學(xué)習(xí)歷史的興趣而且還加以模仿運用到平時的課堂展示中。如：關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭前中外大勢這一課題，幾個同學(xué)自發(fā)組織、排練表演了精彩的課本劇，活躍了課堂氣氛，加深了學(xué)生對該問題的理解。趙本山、宋丹丹的經(jīng)典小品《昨天 今天 明天》也成為學(xué)生模仿的素材，如：我們在學(xué)習(xí)必修2第13課 對外開放格局的初步形成時，有兩個同學(xué)借鑒小品中的話并結(jié)合事實加以修改，以“改革春風(fēng)吹滿地，深圳人民真爭氣；西藏那嘠嗒挺鬧心，奧運圣火沒停遞”將深圳的發(fā)展變化一語點破，并結(jié)合2008年北京奧運圣火傳遞情況及藏獨分子的猖狂行為，淋漓再現(xiàn)了改革開放后國家迅速崛起的盛貌，將歷史與現(xiàn)時有機的結(jié)合，豐富了歷史課堂的內(nèi)容，達到了“以史為鑒”、借史知今的目的。

總之，歷史課堂應(yīng)是豐富多彩的，多彩的課堂體現(xiàn)在多彩的活動、多彩的藝術(shù)載體中，我們可借鑒詩詞、書畫、影視來豐富歷史的音容笑貌，也可讓歷史浸潤于各種藝術(shù)形式中，追求歷史教學(xué)的另一種境界。