第一篇：應(yīng)山四賢文化

大力建設(shè)“四賢文化” 推動(dòng)廣水跨越發(fā)展

一、廣水“四賢文化”的產(chǎn)生背景

廣水市（原應(yīng)山縣，1988年撤縣設(shè)市）文化底蘊(yùn)深厚，歷史人文薈萃，尤以北宋時(shí)期宋祁、宋庠、連庶、連庠最為知名，后人將其四人合稱(chēng)為 “應(yīng)山四賢”，并建祠祀之。“應(yīng)山四賢”的人文風(fēng)范在廣水堪為表率，后人廣為傳頌，影響深遠(yuǎn)，形成了醇厚的“四賢文化”。

2006年，廣水市委、市政府提出了建設(shè)“文化名市”的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)認(rèn)真調(diào)查、論證，該市將“四賢文化”作為建設(shè)“文化名市”的一個(gè)重要內(nèi)容，制定出詳細(xì)的方案，精心組織實(shí)施。

二、廣水建設(shè)“四賢文化”的主要做法

1、切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。該市成立了以市委常委、宣傳部長(zhǎng)為組長(zhǎng)，市文體局、市廣電局、市教育局、市史志辦、市文聯(lián)等單位負(fù)責(zé)人為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)這項(xiàng)工作的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，保證了 “四賢文化” 建設(shè)工作的順利推進(jìn)。

2、精心提煉“四賢文化”核心內(nèi)涵。該市組織專(zhuān)班，結(jié)合時(shí)代精神，提煉出“四賢文化”。其一，堅(jiān)持致學(xué)?！皯?yīng)山四賢”家族世代堅(jiān)持終身致學(xué)，報(bào)效國(guó)家，并有多卷自撰詩(shī)文廣傳人世。其二，進(jìn)取有為?！皯?yīng)山四賢”出任朝廷官員后，管理有方，治政有為，多有政績(jī)。其三，清正廉潔?！皯?yīng)山四賢”為官清廉，為人正直，深受百姓愛(ài)戴。其四，行善愛(ài)民?！皯?yīng)山四賢”教化民眾，扶貧濟(jì)困，恩播鄉(xiāng)里，惠及四方。其五，忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)?！皯?yīng)山四賢”愛(ài)國(guó)愛(ài)家，其后裔勇戰(zhàn)叛軍，平息海盜，戰(zhàn)功卓著。

廣水市將“四賢文化”建設(shè)納入全市文化建設(shè)的重要組成部分，深入發(fā)掘四賢遺跡、軼事，充分整合“四賢文化”資源，建設(shè)“四賢文化”景點(diǎn)，開(kāi)展“四賢文化”“進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園”教育活動(dòng)，使“四賢文化”在廣水大放光彩。

1、修建四賢文化景觀。目前，在應(yīng)山城區(qū)已建成“四賢祠”、“四賢路”，在印臺(tái)山公園魁星樓內(nèi)建有“四賢雕像”，在城區(qū)繁華街道建有與四賢有關(guān)的文化長(zhǎng)廊和書(shū)法燈箱，在陳巷鎮(zhèn)整修了連舜賓（連庶、連庠父）墓園。

2、編撰四賢文藝作品。截至目前，共編寫(xiě)以“四賢文化”為題材的文藝作品10多部，其中史學(xué)家馬騏撰寫(xiě)的《連戰(zhàn)家族》，作家胡啟華編寫(xiě)的《追尋連氏家族之根》，廣水市政府組織編寫(xiě)的《廣水連氏人文集》、《印臺(tái)春秋》等書(shū)籍，內(nèi)容翔實(shí)，影響深遠(yuǎn)。

3、開(kāi)展四賢文化宣傳活動(dòng)。深入推進(jìn)“四賢文化”“進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、上舞臺(tái)”活動(dòng)，每年都安排含有四賢文化元素的書(shū)畫(huà)作品進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園展覽，將“四賢文化”編排成多種形式的節(jié)目在全市演出，讓“四賢文化”家喻戶曉，深入人心。

三、廣水建設(shè)“四賢文化”的主要成效

1、營(yíng)造了良好人文環(huán)境?！八馁t文化”深刻了影響了廣水人民，“應(yīng)山四賢”的傳統(tǒng)美德在廣水得到了傳承、弘揚(yáng)，“四賢文化”的精髓在廣水得到了。

2、提升了廣水對(duì)外形象。近幾年來(lái)，中央、省、隨州市各級(jí)新聞媒體對(duì)廣水“四賢文化”尤其是其中的“連氏文化”建設(shè)進(jìn)行了多角度、深層次的報(bào)道，擦亮了 “四賢文化”的品牌。此外，廣水“四賢文化”還通過(guò)書(shū)籍、文藝演出等載體，走向了海內(nèi)外，提升了廣水對(duì)外的知名度和美譽(yù)度。

3、促進(jìn)了對(duì)臺(tái)交流。在建設(shè)“四賢文化”過(guò)程中，經(jīng)專(zhuān)家考證，臺(tái)灣國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)為廣水連氏家族后裔，并獲得了連戰(zhàn)先生的認(rèn)可。隨州市、廣水市以此為紐帶，赴臺(tái)灣同連戰(zhàn)先生進(jìn)行了文化交流，進(jìn)一步加深了海峽兩岸的了解，增進(jìn)了友誼。

4、推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著“四賢文化”建設(shè)的深入推進(jìn)，

第二篇：賢文化主題班會(huì)

弘揚(yáng)賢文化主題班會(huì)設(shè)計(jì)

一、班會(huì)主題 弘揚(yáng)賢文化

二、活動(dòng)背景

大眾傳媒對(duì)中學(xué)生的影響不可小視。電視、電腦和網(wǎng)絡(luò)游戲中的那些虛幻的愛(ài)情，暴力和血腥的場(chǎng)面，崇尚武力、崇尚金錢(qián)的價(jià)值取向，以及大量粗制濫造的影視作品，對(duì)中學(xué)生的人生觀、道德觀產(chǎn)生了消極的影響。在中學(xué)里，學(xué)生學(xué)的科目多達(dá)十幾種，對(duì)傳統(tǒng)文化的涉及少而又少。偶爾涉及，也是以古文的形式出現(xiàn)。我們有的中學(xué)生、甚至于大學(xué)生，必須經(jīng)過(guò)翻譯才能明白其中的含義。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化，再怎么發(fā)展，也只能成為別人的文化附庸；一個(gè)民族，如果沒(méi)有自己的民族精神，再怎么粉飾，也只能是一盤(pán)散沙。

三、活動(dòng)目的1、促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，孕育學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

2、豐富學(xué)生的課余生活和提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱忱。

3、全面發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化與校園文化。

四、活動(dòng)形式

主題班會(huì)、情境對(duì)話、才藝表演、通讀傳統(tǒng)經(jīng)典。

五、活動(dòng)內(nèi)容

1、觀看《百家講壇》中于丹老師講《論語(yǔ)》的片段

2、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)答

3、誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典

六、活動(dòng)過(guò)程

（一）、情境短片：三個(gè)學(xué)生正在為藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式緊張排練：練習(xí)拳法，劍術(shù)，一會(huì)兒，走過(guò)來(lái)一個(gè)學(xué)生乙，比比畫(huà)畫(huà)，來(lái)回?fù)v蛋，拽著別人教他武功，別人不理他，他繼續(xù)竄來(lái)跳去，無(wú)奈之下，決定教他幾招，不過(guò)有個(gè)條件，要問(wèn)問(wèn)他為什么練武術(shù)？學(xué)生乙不屑地說(shuō)，這樣就可以在別人欺負(fù)我時(shí)對(duì)付他了，還能混個(gè)大哥大當(dāng)當(dāng)，看誰(shuí)敢跟我打。這時(shí)三個(gè)學(xué)生很生氣，決定讓他轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤思想，重新認(rèn)識(shí)武術(shù)精神。其中一學(xué)生講：武術(shù)是一種傳統(tǒng)文化，武術(shù)以“尚武崇德” 為基本原則，崇尚道德修養(yǎng)，與人為善，寬厚處事，豁達(dá)胸懷，通過(guò)武術(shù)訓(xùn)練，磨練出吃苦耐勞的意志品質(zhì)，樹(shù)立尊師愛(ài)友，誠(chéng)實(shí)守諾，團(tuán)結(jié)互助的集體主義觀念，培養(yǎng)高尚的道德情操和自強(qiáng)不息的精神，達(dá)到修身養(yǎng)性的作用，你沒(méi)看見(jiàn)“武”字拆開(kāi)是“止戈”，就是停止干戈……學(xué)生

乙蹲馬步，只叫苦，嘴里不停地說(shuō)，什么文化，還傳統(tǒng)，都什么年代了，哪還有那么多的傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化，OUT了，三個(gè)學(xué)生一氣之下，決定帶他見(jiàn)識(shí)一下傳統(tǒng)文化的豐富多彩。走進(jìn)班會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。

（二）、你好，傳統(tǒng)文化

1、了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

2、我是傳統(tǒng)文化的代言：出示圖片，過(guò)新年，奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、中國(guó)結(jié)、剪紙等，請(qǐng)形象代言人展示。

3、小品：《如此節(jié)日》認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，受到冷落的現(xiàn)狀，引發(fā)思考，通過(guò)小組討論，尋找傳承、拯救傳統(tǒng)文化的途徑。

（三）你好，魅力華夏。

1、學(xué)生傳統(tǒng)文化才藝展示：在古典音樂(lè)《春江花月夜》的背景襯托下，幾名學(xué)生吟誦詩(shī)詞經(jīng)典，同時(shí)有學(xué)生在剪紙；有學(xué)生在書(shū)法，有學(xué)生自創(chuàng)中秋詩(shī)，有學(xué)生背誦弟子規(guī)，還有的學(xué)生在編中國(guó)結(jié)。曲終，學(xué)生展示作品，并做簡(jiǎn)潔說(shuō)明。

2、觀看班會(huì)的那幾名場(chǎng)外同學(xué)對(duì)話交流，剛才學(xué)生乙大吃一驚，表達(dá)感悟，重新練習(xí)武術(shù)，那三名學(xué)生，讓他看看，星光中學(xué)課間操練習(xí)武術(shù)操的陣容和氣勢(shì)，讓他真正懂得了練武的意義。

3、配樂(lè)武術(shù)表演

（四）、你好！心靈盛宴 拍手齊誦：弟子規(guī)曹紅瑩：我是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在一千七百余年的歷史傳承過(guò)程中，我的形式日益多樣，春聯(lián)，婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)都是我的兄弟姐妹，今天我還帶來(lái)了一幅對(duì)聯(lián)作為禮物送給大家。上聯(lián)是 春節(jié)清明端午中秋顯民族特色下聯(lián)是：筆墨紙硯詩(shī)詞曲賦譜華夏春秋。

黃碩： “大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲。”吟誦一首經(jīng)典，品嘗一杯香茗，這是何等的愜意呀。各位同學(xué)，我是中華五千年悠久歷史孕育的詩(shī)詞經(jīng)典，我的家族可謂龐大，唐詩(shī)、宋詞、元曲、歌賦，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

喬吉昊：我也是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，在我們這個(gè)多民族的大家庭中，各民族都有自己的文化習(xí)俗，一年365天，喜慶不斷，有正月初一過(guò)春節(jié)，正月十五元宵節(jié)，四月五日清明節(jié)，五月五日端午節(jié)，七月七日七夕節(jié)，八月十五中秋節(jié)，九月初九重陽(yáng)節(jié)，臘月初八臘八節(jié)，怎么樣，豐富多彩吧。

主題班會(huì)流程

一、情境短片《我來(lái)學(xué)武術(shù)》

二、開(kāi)場(chǎng)白《您好，傳統(tǒng)文化》

三、說(shuō)說(shuō)我眼中的傳統(tǒng)文化。（曹紅瑩、黃碩、喬吉昊）

過(guò)渡詞：感謝三位同學(xué)的精彩介紹，原來(lái)傳統(tǒng)文化就在我們的生活中，但是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵實(shí)在是太豐富了，戲劇、曲藝、書(shū)法、燈謎等等不勝枚舉。我聽(tīng)說(shuō)我們班同學(xué)中還有特別熱愛(ài)傳統(tǒng)藝術(shù)的，他們想為傳統(tǒng)文化作代言人，就讓大家做評(píng)委，看看誰(shuí)是最佳形象代言人。有請(qǐng)： 翟悅：奧運(yùn)會(huì)徽代言人 張琪：中國(guó)結(jié)代言人 徐靜宜：世博會(huì)中國(guó)館代言人

過(guò)渡詞：不愧是形象代言人，各出奇著，我相信有了你們的大力宣傳，將會(huì)有更多的人加入到你們的團(tuán)隊(duì)中，不過(guò)，在如今的生活中，隨著中西方文化交流的日益

頻繁，傳統(tǒng)節(jié)日正一點(diǎn)一點(diǎn)在人們的心中淡化，面對(duì)洋節(jié)日的犀利進(jìn)攻，傳統(tǒng)節(jié)日不得不向洋節(jié)退讓?zhuān)恍?，你看，這個(gè)小品《如此過(guò)節(jié)》一定會(huì)給你些警示。演小品：《如此過(guò)節(jié)》

過(guò)渡詞：討論面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日受到?jīng)_擊，受到冷落的現(xiàn)狀，你有哪些好的建議。（學(xué)生討論的時(shí)間2分鐘后各抒己見(jiàn)）

四、您好，魅力文化

過(guò)渡詞：每一個(gè)炎黃子孫都有傳承民族文化，發(fā)揚(yáng)民族文化的使命和責(zé)任，我們不僅要宣傳，更要拿起傳統(tǒng)文化的接力棒，用實(shí)際行動(dòng)肩負(fù)起復(fù)興傳統(tǒng)文化的重任，請(qǐng)同學(xué)們行動(dòng)起來(lái)，用我們的智慧展現(xiàn)華夏文化的魅力。我知道咱班的剪紙小組，書(shū)法小組，詩(shī)歌創(chuàng)作組，誦讀小組都進(jìn)行了精心的準(zhǔn)備，正等著大顯身手呢。咱們快去看看。（播放輕音樂(lè)，各小組進(jìn)行準(zhǔn)備3——5分鐘，展示）剪紙作品中、書(shū)法作品、詩(shī)歌作品，誦讀《春江花月夜》

四、場(chǎng)外對(duì)話：學(xué)生乙：今天我可是大開(kāi)眼界了，文化，文化的確有

味道，另一個(gè)學(xué)生說(shuō)：你今天可是品嘗了一頓精神大餐，現(xiàn)在練武為了什么？學(xué)生乙：看來(lái)練武除了強(qiáng)身健體外，更是傳承祖先的留下的文化，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神。另一個(gè)學(xué)生說(shuō)，你總算是開(kāi)竅了，現(xiàn)在中小學(xué)校都在開(kāi)展傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)，咱們校的課間操不正練習(xí)武術(shù)操嗎，那陣容那氣勢(shì)，咱們看看去。（播一段學(xué)生表演）學(xué)生乙說(shuō)：你們不也在為藝術(shù)節(jié)緊張排練嗎，今天就演給我們大家看看。欣賞：配樂(lè)武術(shù)表演《中國(guó)龍》

過(guò)渡詞：正像歌中唱得那樣：上山是虎，下海是龍，在人間我是堂堂的大英雄。習(xí)武是武德呀，立德才能行走天下，寡德之人必定寸步難行。同學(xué)們讓我們?cè)诠庞?xùn)的金玉良言中，做講誠(chéng)信，崇尚道德的真君子。拍手齊誦：弟子規(guī)。

七（3）班

第三篇：古賢一中橋文化

創(chuàng)建“橋文化”特色

促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

——古賢一中校長(zhǎng)

于文凱

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同仁：

大家好！今天能有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)與在座各位學(xué)習(xí)交流，我感到非常榮幸?，F(xiàn)將我的辦學(xué)實(shí)踐及認(rèn)識(shí)與領(lǐng)導(dǎo)同事們交流，不妥之處懇請(qǐng)指正！

有特色，學(xué)校才有生命力。在抓好學(xué)校教育教學(xué)管理的同時(shí)，我們一直在思考古賢一中的文化意象是什么？當(dāng)用盡全力去思考，苦于找尋不到的時(shí)候，張局長(zhǎng)的把脈與點(diǎn)評(píng)，我們很幸運(yùn)！讓真正屬于我校的精神文化“橋文化”呼之欲出了。“呼之欲出”還沒(méi)有“出”，還需要“呼”。

我們提出創(chuàng)建特色學(xué)校，就是要把丟失的學(xué)校教育功能重新回歸到育人上來(lái)。我校以“橋文化”建設(shè)為抓手打造學(xué)校文化，凝煉辦學(xué)底蘊(yùn)，營(yíng)造特色校園，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展，提升師生綜合素質(zhì)。我們從“古賢橋”挖掘、拓展、延伸，逐漸形成“古賢一中，人生之橋”這一師生高度認(rèn)同的學(xué)校核心精神，寓意著在古賢一中美麗的校園，由數(shù)代教師群體化身的育人之橋、奉獻(xiàn)之橋、心靈之橋，把這些無(wú)形的橋內(nèi)化為學(xué)生人格的一部分，把初中階段的學(xué)習(xí)生活化為學(xué)生的成長(zhǎng)之橋、成功之橋、成才之橋、人生之橋??

一、把橋文化與育人結(jié)合起來(lái)，搭建師生的人生之橋

校園廣場(chǎng)北墻張貼了由古賢橋到我國(guó)的21座名橋的簡(jiǎn)介，南墻

為橋的分類(lèi)、橋的形狀、橋的電影、橋之詩(shī)詞等說(shuō)不盡的橋，由上述有形的橋過(guò)渡到東墻無(wú)形的橋：關(guān)愛(ài)之橋、團(tuán)結(jié)之橋、友誼之橋、育人之橋、和平之橋等圖文。實(shí)驗(yàn)樓上為橋的結(jié)構(gòu)類(lèi)型圖文，科技之橋---惠斯通電橋、開(kāi)爾文電橋，生物之橋---腦橋和心臟搭橋等圖文，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的浸潤(rùn)了學(xué)生的心靈。師生徜徉在橋知識(shí)的海洋中，進(jìn)而唱橋歌，吟橋詩(shī)，寫(xiě)橋文，畫(huà)橋型，探橋韻，研橋魂。

二、開(kāi)展“橋文化”主題實(shí)踐活動(dòng)，共建師生成長(zhǎng)之橋 走走腳下的橋，說(shuō)說(shuō)眼中的橋，寫(xiě)寫(xiě)心中的橋。有形的橋溝通兩岸，無(wú)形的橋溝通人們的心靈。積極探索“溝通、合作、關(guān)愛(ài)、和諧”之路，讓師生之間搭建互相關(guān)愛(ài)、尊重、信任的橋梁，滲透禮儀、誠(chéng)信、自律教育，使有形的橋溝通無(wú)形的橋，讓師生構(gòu)筑愛(ài)心橋、幸福橋、友誼橋、希望橋、溝通橋等心靈之橋，讓師生成長(zhǎng)的足跡給學(xué)校留下一座座有形的橋，并在他們心中筑成會(huì)合作、勤思考、會(huì)學(xué)習(xí)、懂奉獻(xiàn)的無(wú)形之橋。

1、我校開(kāi)展“橋”主題的特色作文創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)，并創(chuàng)辦了“橋”文化刊物，命名為《心橋作文期刊》。作文教學(xué)中，教師通過(guò)創(chuàng)新課堂——引入橋知識(shí)、校外采風(fēng)——古橋?qū)ほ?、走進(jìn)社區(qū)——關(guān)愛(ài)他人等方式，激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作熱情，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作靈感。通過(guò)日常寫(xiě)作、作文競(jìng)賽等方式，選出優(yōu)秀作品，定期出版《心橋作文期刊》。

2、校團(tuán)委組織“橋的知識(shí)”競(jìng)賽活動(dòng)，讓橋文化普及到學(xué)生當(dāng)中；舉辦“我愿成為一座聯(lián)系的橋”——競(jìng)選學(xué)生會(huì)干部活動(dòng)，通過(guò)報(bào)名推薦、競(jìng)選，成立會(huì)合作、懂奉獻(xiàn)的學(xué)生會(huì)，讓學(xué)生會(huì)成員明確

人人要成為師生之間、家校之間、班班之間溝通合作的“小主人”。

3、學(xué)?！败皹驈V播站”利用業(yè)余時(shí)間，介紹橋文化、誦讀師生作品、講述勵(lì)志故事、謳歌好人好事，讓師生在輕松愉悅的氛圍中感受良好的校園文化。

三、成立“心橋工作室”，創(chuàng)建師生溝通之橋

我校高度重視學(xué)生心理教育工作，成立了心理咨詢室——“心橋工作室”，購(gòu)置了沙盤(pán)、沙發(fā)、茶幾等設(shè)備；培養(yǎng)了李海英、朱麗平等一支學(xué)生心理教育團(tuán)隊(duì)。通過(guò)“沙盤(pán)游戲”、與孩子們心與心接觸，緩解了學(xué)生心理壓力，排除了學(xué)生心理障礙。心理咨詢工作的規(guī)范開(kāi)展，成為師生心靈溝通之橋。我校下一步會(huì)把學(xué)生心里疏導(dǎo)作為常規(guī)，面向全體，面向發(fā)展，讓不同的學(xué)生面對(duì)壓力學(xué)會(huì)勸說(shuō)、學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)移、學(xué)會(huì)釋放、學(xué)會(huì)冷化、學(xué)會(huì)控制、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)放松、以積極、坦然的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)、面對(duì)中考。

四、開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，構(gòu)建師生相伴閱讀之橋

1、學(xué)期初，制定教師讀書(shū)計(jì)劃，要求每學(xué)期每人至少閱讀2本教育理論和3本學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)等方面的專(zhuān)著，并為教師征訂了《教師月刊》。號(hào)召全體教師開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，并要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)率先垂范。舉行讀書(shū)筆記展示、讀書(shū)心得交流等活動(dòng)，豐富了教師知識(shí)體系，提高了教師專(zhuān)業(yè)水平，促進(jìn)教師在閱讀中不斷成長(zhǎng)。

2、充分利用學(xué)校圖書(shū)室、閱覽室，在閱讀課上，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀，拓寬學(xué)生視野；各班建立了圖書(shū)角，引導(dǎo)學(xué)生自由閱讀，提高學(xué)生閱讀量；校園內(nèi)設(shè)置了讀書(shū)角，豐富學(xué)生課余生活，培養(yǎng)學(xué)生閱

讀習(xí)慣。要求學(xué)生閱讀時(shí)，讀出韻味，讀出書(shū)香。指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)做讀書(shū)筆記，勾畫(huà)并摘抄好句妙語(yǔ)、精彩片段。注重寫(xiě)讀書(shū)心得，寫(xiě)生活感受。要求寫(xiě)生活感受，要求我手寫(xiě)我心，不拘一格，自由表達(dá)、個(gè)性表達(dá)，讓學(xué)生體驗(yàn)表達(dá)內(nèi)心的快樂(lè)，閱讀和寫(xiě)作增加了校園的書(shū)香味。

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。閱讀活動(dòng)的開(kāi)展，提高了學(xué)生的寫(xiě)作素養(yǎng)，開(kāi)拓了學(xué)生視野，發(fā)展了學(xué)生智力；教師樹(shù)立了人生目標(biāo)、完善了專(zhuān)業(yè)知識(shí)、生成了專(zhuān)業(yè)智慧、形成了專(zhuān)業(yè)精神，大大提高了教師的幸福指數(shù)，緩解了教師的職業(yè)倦怠，成就了發(fā)展，提升加深了教師對(duì)職業(yè)的認(rèn)同。

五、我校與安陽(yáng)梅園中學(xué)結(jié)對(duì)，共建校際合作之橋

1、在學(xué)生中開(kāi)展共建活動(dòng)，建立學(xué)生的聯(lián)系渠道，開(kāi)展學(xué)生攜手活動(dòng)，在思想、學(xué)習(xí)、生活中結(jié)成互幫互助關(guān)系。

2、教師中與兄弟學(xué)校教師互相聽(tīng)課、評(píng)課，還就教學(xué)質(zhì)量、檢測(cè)情況進(jìn)行座談交流，以達(dá)到共同促進(jìn)、共同提高。

通過(guò)“專(zhuān)家引領(lǐng)、同伴互助、自我發(fā)展”的方式，教師不斷將所學(xué)應(yīng)用于教育教學(xué)實(shí)踐中，從而提升教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展水平，建設(shè)出高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化團(tuán)隊(duì)，為積極建設(shè)“學(xué)習(xí)型校園”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

六、我校加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社區(qū)交流合作，共建溝通發(fā)展之橋

1、我校以年級(jí)成立了家長(zhǎng)委員會(huì)，讓家長(zhǎng)委員會(huì)參與到學(xué)校的管理事務(wù)中來(lái)，定期傾聽(tīng)家長(zhǎng)的意見(jiàn)并及時(shí)糾正。

2、我校取得了家長(zhǎng)的配合、社區(qū)的支持，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體，形成合力，共同為學(xué)生創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。

為了豐富”橋文化”內(nèi)涵，提升“橋文化”質(zhì)量，增強(qiáng)“橋文化”對(duì)師生的影響力和思想的滲透力，古賢一中“橋文化藝術(shù)節(jié)”催生了大量?jī)?yōu)秀的學(xué)生作品，學(xué)生學(xué)橋知，寫(xiě)橋文，唱橋歌，吟橋詩(shī)，畫(huà)橋型，制橋模，探橋韻，研橋魂。我相信，只要我們堅(jiān)持不懈，在不久的將來(lái)，古賢一中的“橋文化”一定會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)全校師生的凝聚力，進(jìn)一步增強(qiáng)全校師生撲下身子潛心學(xué)問(wèn)的積極性和主動(dòng)性，為促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展提供強(qiáng)勁的動(dòng)力。接下來(lái)，我們將戒驕戒躁，持續(xù)穩(wěn)步扎實(shí)工作，努力把古賢一中建設(shè)成有特色、有品位、有影響的品牌初中！

第四篇：文化“四下鄉(xiāng)”

2014年1月23日上午，滕州市2014文化、衛(wèi)生、科技、法律“四下鄉(xiāng)”活動(dòng)在羊莊鎮(zhèn)啟動(dòng)，近千名黨員群眾來(lái)到東王莊社區(qū)廣場(chǎng)，一齊感受黨和政府為他們送來(lái)的惠民活動(dòng)。本次活動(dòng)以服務(wù)“農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民”為主題，包括“送溫暖”捐助、農(nóng)業(yè)科技咨詢、科普宣傳、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、計(jì)劃生育宣傳、義務(wù)寫(xiě)春聯(lián)、現(xiàn)場(chǎng)文藝演出等內(nèi)容。市委常委、宣傳部長(zhǎng)劉光，市人大副主任倪建剛，市政府副市長(zhǎng)張憲依，市政協(xié)副主席劉茜等領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀出席活動(dòng)。滕州市政府副市長(zhǎng)張憲依主持啟動(dòng)儀式，羊莊鎮(zhèn)黨委書(shū)記王德海致辭，滕州市委常委、宣傳部長(zhǎng)劉光作重要講話。市委宣傳部、市文廣新局、市文聯(lián)、市教育局、市文化館及市柳琴劇團(tuán)工作人員紛紛走進(jìn)基層，為基層群眾帶來(lái)文化實(shí)惠。

春節(jié)臨近，年味漸濃。我市知名書(shū)畫(huà)家為市民書(shū)寫(xiě)春聯(lián)，在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，筆墨飄香，充滿著濃郁的文化氣息，書(shū)畫(huà)名家們共同揮毫潑墨為基層群眾送去節(jié)日的問(wèn)候和祝福。

第五篇：黃河文化 周山

中國(guó)文化重心的當(dāng)代轉(zhuǎn)移——黃河文化

大綱

一、“擇水而居”與中國(guó)文化兩大系統(tǒng)的形成

1、擇水而居

2、中國(guó)文化兩大系統(tǒng)的形成

二、黃河文化的源頭、標(biāo)識(shí)、軸心及其代表人物

1、黃河文化的源頭

2、黃河文化的標(biāo)識(shí)

3、黃河文化的軸心

4、黃河文化的代表人物

知識(shí)點(diǎn)匯總

概念

C01：仰韶文化：仰韶文化就是瑞典考古學(xué)家安特生在發(fā)掘研究了河南仰韶村的新石器遺址之后，以該地村名命名的一類(lèi)新石器文化。

原理

K01：在中國(guó)，文明的肇始、文化的發(fā)生同樣與江河纏繞在一起，在江河的哺育中得以誕生和綿延并走向燦爛。究其原因，人類(lèi)生活離不開(kāi)水?！皳袼印笔墙映蔀楣盼幕L(zhǎng)搖籃的根本原因，也是中國(guó)人喜歡把大江大河稱(chēng)之為母親河的緣故。

K02：黃河文化的形成主要與四個(gè)古文化系統(tǒng)有關(guān)，這四個(gè)古文化系統(tǒng)分別是：仰韶文化、齊家文化、龍山文化和大汶口文化。K03：黃河文化的標(biāo)識(shí)是“龍”、黃河文化的軸心是齊魯之地。由孔孟共同構(gòu)建的以“仁、義、禮、智、信”為核心的理論體系，作為黃河文化的核心價(jià)值觀而成為華夏文化的一大標(biāo)幟。

重要信息

I01：世界早已公認(rèn)的古文明發(fā)祥地之一的兩河文明，發(fā)生在西南亞的底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域。

I02：在我國(guó)第一部用漢字記載的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》中，記錄了我們的先人擇水而居的事跡，以及在江河之畔居住下來(lái)之后發(fā)生的種種故事。I03：齊家文化主要分布在黃河上游地區(qū)，仰韶文化分布在黃河的上、中游地區(qū)，龍山文化主要分布在黃河的中、下游地區(qū)，大汶口文化分布在黃河下游地區(qū)。

I04：《易經(jīng)》在夏朝被稱(chēng)為《連山》，在商朝被稱(chēng)為《歸藏》，在周朝被稱(chēng)為《周易》。

正文

講到中國(guó)傳統(tǒng)文化，人們想到的似乎就是儒家文化；講到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，似乎就是儒學(xué)復(fù)興。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界參與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的討論，也總是以儒家文化為觀照，如《論語(yǔ)》中的“和而不同”，《禮記》中的“大同”、“小康”、“中庸”等儒家理念，在中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的這幾年里成為熱門(mén)話題。其實(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)有片面之嫌。中國(guó)幅員遼闊，地理復(fù)雜，由此形成的傳統(tǒng)文化難以一言蔽之。細(xì)究起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化大致可以分為黃河文化與長(zhǎng)江文化兩大系統(tǒng)，這兩大文化系統(tǒng)各有源頭、特征，相互之間又有很多交流和融合，形成了華夏文化的普遍屬性。對(duì)這兩大文化系統(tǒng)產(chǎn)生的源頭，各自形成的標(biāo)識(shí)特征、價(jià)值取向及其思想代表進(jìn)行梳理分析，可以幫助我們?nèi)妗⑸钊氲亓私鈧鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的精神，為中國(guó)文化重心轉(zhuǎn)移的邏輯合理性及其歷史發(fā)展的必然性提供理論依據(jù)。

一、“擇水而居”與中國(guó)文化兩大系統(tǒng)的形成

1、擇水而居 人類(lèi)文明的創(chuàng)造、人類(lèi)文化的發(fā)生發(fā)展，總是與水有著深厚的淵源。世界早已公認(rèn)的古文明發(fā)祥地之一的兩河文明，就發(fā)生在西南亞的底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域，目前兩河文明已經(jīng)消失，兩河流域變成了沙漠，真正意義上的兩河文明保存下來(lái)的也只有長(zhǎng)江和黃河。在中國(guó)，文明的肇始、文化的發(fā)生也同樣與江河纏繞在一起，在江河的哺育中得以誕生和綿延并走向燦爛。究其原因，人類(lèi)生活離不開(kāi)水?！皳袼印笔墙映蔀楣盼幕L(zhǎng)搖籃的根本原因，也是中國(guó)人喜歡把大江大河稱(chēng)之為母親河的緣故。

在我國(guó)第一部用漢字記載的詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》中，就記錄了我們的先人擇水而居的事跡，以及在江河之畔居住下來(lái)之后發(fā)生的種種故事。在《大雅》的《綿》等詩(shī)歌中，記載的是周人先祖古公亶父騎著馬率領(lǐng)部落，從邠西水濱進(jìn)發(fā)，來(lái)到岐山之南，渭水側(cè)岸，察看地勢(shì)、建筑屋宇、規(guī)劃疆界、整治土地、疏導(dǎo)溝渠等事跡。先人安居止息之后，也便有了《詩(shī)經(jīng)》的第一首詩(shī)所講述的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”這樣富有浪漫氣息的愛(ài)情生活故事。

《詩(shī)經(jīng)》向我們透露，周人“自土沮漆”，是從杜水遷往漆水之畔，進(jìn)而“率西水滸，至于歧下”。周人部落在選擇岐山之南，渭水之濱定居下來(lái)之前，原本居住在名叫杜水、邠西的地方。他們是沿著水一路走來(lái)。

2、中國(guó)文化兩大系統(tǒng)的形成

《詩(shī)經(jīng)》所記述的這一段歷史，僅僅是我們先人的一部分，在文明進(jìn)入較高程度、文化有了較厚底氣的某一個(gè)階段的生活場(chǎng)景。在此之前，我們的先人“擇水而居”的歷史還很長(zhǎng)，故事也很多。從二十世紀(jì)以來(lái)，從田野考古工作的大量成果中可以看出新石器時(shí)期的先人“擇水而居”的久遠(yuǎn)歷史。從地域方面看，周人先祖“擇水而居”的杜水、邠水、渭水，只是黃河中上游的幾個(gè)支流。但是，《詩(shī)經(jīng)》所詳細(xì)描述周人先祖古公亶父率領(lǐng)部落民眾在渭水之濱筑屋、耕作、生活的這一段歷史，正是其它地區(qū)部落、不同時(shí)期的先人“擇水而居”的一個(gè)生動(dòng)寫(xiě)照。我們的先人，在橫貫東西、南北遙相呼應(yīng)的兩大江河之畔，不斷地創(chuàng)造文化，推進(jìn)文明。黃河文化、長(zhǎng)江文化也便在悠悠歲月中漸漸形成。作者不知道西南亞地區(qū)的底格里斯河與幼發(fā)拉底河文化有什么差異，但是我知道中國(guó)的黃河文化與長(zhǎng)江文化是有差異的。我們能夠知道這兩個(gè)文化系統(tǒng)的差異，是因?yàn)檫@兩種文化從誕生之時(shí)起，從未停止或間斷過(guò)它們前進(jìn)的步伐。它們以鍥而不舍的精神共同創(chuàng)造了人類(lèi)文化史上的一個(gè)奇跡。我們把不間斷的原因歸功于華夏民族的文字，歸功于我們的先人選擇了從象形文字到會(huì)意文字的這一條文化發(fā)展路徑。

二、黃河文化的源頭、標(biāo)識(shí)、軸心及其代表人物

1、黃河文化的源頭

黃河文化的源頭，可以上溯到新石期時(shí)代。根據(jù)二十世紀(jì)初以來(lái)九十多年時(shí)間里田野考古發(fā)現(xiàn)，黃河文化的形成主要與四個(gè)古文化系統(tǒng)有關(guān)，這四個(gè)古文化系統(tǒng)分別是：仰韶文化、齊家文化、龍山文化和大汶口文化。其中，齊家文化主要分布在黃河上游地區(qū)，仰韶文化分布在黃河的上、中游地區(qū)，龍山文化主要分布在黃河的中、下游地區(qū)，大汶口文化分布在黃河下游地區(qū)，其中最早發(fā)現(xiàn)的是仰韶文化。田野考古工作者之所以把發(fā)生在黃河流域的新石器文化遺址作出四種類(lèi)型的劃分，是因?yàn)檫@些新石器文化存在著差異。無(wú)論是生人居住房屋或者死人墓葬的格式布局，還是日常生活所使用的陶鑄瓦器的形制、紋飾等等，既富有黃河文化的色彩，又各有一定的特點(diǎn)。于是，二十世紀(jì)的田野考古學(xué)家便將每一類(lèi)型的最早發(fā)現(xiàn)地，作為這類(lèi)古文化的冠名。仰韶文化，就是瑞典考古學(xué)家安特生在發(fā)掘研究了河南仰韶村的新石器遺址之后，以該地村名命名的一類(lèi)新石器文化。事實(shí)上，在此后自東向西的不斷考古發(fā)掘中，從西安、寶雞、蘭州、西寧等地，也發(fā)現(xiàn)了與仰韶村發(fā)掘所見(jiàn)同一類(lèi)型的新石器古文化遺址。仰韶文化雖然以最早發(fā)現(xiàn)的仰韶村命名，但是文化區(qū)域遠(yuǎn)不止一個(gè)村落。

2、黃河文化的標(biāo)識(shí)

青銅器文化是新石器文化的延伸與發(fā)展?，F(xiàn)在看到的很多青銅器都是跟新石器時(shí)期的陶制的容器形式是一樣的。脫胎于仰韶等四大古文化的商、周青銅器文化標(biāo)志著黃河文化已經(jīng)趨于成熟。與青銅文化俱來(lái)的，不僅是祭祀或日用的青銅器具，還有銘刻在這些青銅器之上的精美文字，標(biāo)志著黃河文化理念的青銅器形狀特點(diǎn)、飾品圖像等等，以及使用這些青銅器的禮制規(guī)范等等。值得注意的還有：作為黃河文化的圖騰形象標(biāo)志的“龍”，以青銅器物上主要部件或圖飾的形式，隨著青銅器的日益發(fā)展，被進(jìn)一步彰顯，終于成為君王的形象代表。在青銅器產(chǎn)生與發(fā)展的同時(shí)，人們?cè)谒枷胗^念上發(fā)生了三次重大轉(zhuǎn)變。《易經(jīng)》是夏、商、周三代的治國(guó)大綱。夏代的《易經(jīng)》又稱(chēng)《連山》，以代表“山”的艮卦作為六十四卦之首，表達(dá)了這一時(shí)期先人對(duì)山的崇拜，夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)父子相傳的王朝。商代的《易經(jīng)》又稱(chēng)為《歸藏》，以代表土地的“坤”卦作為六十四卦之首，表達(dá)這一時(shí)期的先人對(duì)土地的崇拜。周代的《易經(jīng)》又稱(chēng)《周易》，以代表天的“乾”卦作為六十四卦之首，表達(dá)了這一時(shí)期的先人已經(jīng)從對(duì)土地的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)μ斓某绨?。在這一卦的爻辭中，作者以“龍”為喻，闡述了君子自強(qiáng)不息的精神。從此，歷朝歷代的君王以“龍”自居。以“龍”自居的君王又稱(chēng)為“天子”?！吨芤住烦绨萏欤簿褪浅绨蔟?。黃河文化發(fā)展到了周代，龍便成了圖騰崇拜物。這一傳統(tǒng)，一直延續(xù)到清代。不過(guò)，清代的龍崇拜，已經(jīng)從“黃龍”變成了“青龍”。文化人對(duì)龍的崇拜，春秋末期的孔子可以算一個(gè)。孔子在見(jiàn)到老子之后，向?qū)W生描述內(nèi)心感受時(shí)這樣說(shuō)道“我今天終于見(jiàn)到了龍。龍，合起來(lái)成為一個(gè)整體，散開(kāi)來(lái)成為一片文采，乘著云氣翱翔于陰陽(yáng)之間?！彼麩o(wú)法表達(dá)對(duì)老子的崇拜，只好用能夠騰云駕霧、見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神龍來(lái)形容他。

二十世紀(jì)八十年代，考古工作者從河南濮陽(yáng)地區(qū)一座新石器時(shí)代的墓穴中發(fā)現(xiàn)了用貝殼、卵石擺成的龍，距今大約已有六七千年的歷史。這一考古證明，青銅器時(shí)期成形的龍，周文化中居于至尊地位的龍，其實(shí)早在新石器文化中就已經(jīng)清晰可觀。

3、黃河文化的軸心

新石器時(shí)代黃河流域的四大古文化系統(tǒng)，到了青銅器時(shí)代即商周時(shí)期，便形成了商文化與周文化。夏文化由于文字載體的無(wú)存，迄今學(xué)術(shù)界還以為夏朝尚未運(yùn)用文字。對(duì)于夏文化，人們的了解還很不夠。在我看來(lái)，夏文化時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)運(yùn)用文字的時(shí)代，否則，我們就很難理解《連山》的存在，很難理解治水成功之后稱(chēng)帝天下的大禹如何能治理天下，很難理解到了商代一下子產(chǎn)生了刻畫(huà)在龜板上、燒鑄在青銅器上這許多令現(xiàn)代書(shū)法家也嘆為觀止的精美文字。在充滿著仰韶文化、大汶口文化、齊家文化、龍山文化的沛然底氣的土壤里，夏文化、商文化、周文化，承前啟后，一路走來(lái)，最后止足于黃河下游的齊魯之地，構(gòu)筑完成了黃河文化的軸心。一個(gè)稱(chēng)名為儒家的知識(shí)群體，在這片軸心之地上應(yīng)運(yùn)而生，這個(gè)知識(shí)群體的領(lǐng)軍人物孔子與孟子，卓然成為黃河文化的代表。黃河文化由西向東一路走來(lái)，經(jīng)歷了夏、商、周三個(gè)朝代，齊魯之地在周代建朝以后，封在齊國(guó)的是第一功臣姜子牙，齊國(guó)那塊土地既是軍事重地又是富庶之地，封在魯國(guó)的是周公，周朝的一些禮儀規(guī)范都是在周公執(zhí)政時(shí)期完成的。周朝時(shí)期的文化中心由西部轉(zhuǎn)移到了東部齊魯之地，奠定了齊魯之地成為黃河文化覺(jué)醒之地的基礎(chǔ)。

4、黃河文化的代表人物

生逢亂世的孔子終其一生都在極力主張“克己復(fù)禮”、“天下歸仁”，一心要用“仁義”挽救“禮崩樂(lè)壞”的局面，要求人們以“親親之愛(ài)”為起點(diǎn)，在人與人之間架起一座相互關(guān)心、相互幫助的“仁愛(ài)”橋梁，并且還向人們描繪了一幅“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)殘廢者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)理想藍(lán)圖。后來(lái)的孟子更進(jìn)一步，認(rèn)為“人心本善”，不管你的心靈蒙受了多少灰塵污染，只要經(jīng)常擦抹，自然能明以見(jiàn)性，恢復(fù)善的光亮，人人皆可成仁成圣。孟子還舉了一個(gè)例子解釋“人心本善”：齊國(guó)的東南部有一座牛山，樹(shù)木曾經(jīng)長(zhǎng)得郁郁蔥蔥，由于臨近大都市，人們經(jīng)常用斧子砍伐。雖然牛山上的草木日日夜夜在生長(zhǎng)，不斷得到雨露滋潤(rùn)，卻架不住刀斬斧砍，牛羊放牧，于是牛山便成為了一座光禿禿的山。人們未見(jiàn)其曾經(jīng)的繁榮，還以為牛山原本就是一座寸草不生的禿山。人本來(lái)也都有仁義之心，有的人之所以不見(jiàn)了良善之心，與牛山被砍伐成荒山禿嶺一樣的道理。周?chē)h(huán)境的惡劣，“故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！比缤Ｉ缴系牟菽疽粯?，人的善性也需要人們的呵護(hù)培養(yǎng)。否則，與生俱來(lái)的善性就會(huì)消失得了無(wú)蹤影。

孟子主張性善說(shuō)，是要喚起人們對(duì)自身善良本性的覺(jué)悟，循著人性的本來(lái)方向發(fā)展自己。這樣，不僅個(gè)人可成仁成圣，整個(gè)社會(huì)人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的和諧共存，也就有了堅(jiān)強(qiáng)的基礎(chǔ)。孟子的性善論，為孔子倡導(dǎo)的“為仁”學(xué)說(shuō)提供了人性依據(jù)。所以，他在孔廟里列于“亞圣”的位置，絕非浪得虛名。

由孔孟共同構(gòu)建的以“仁、義、禮、智、信”為核心的理論體系，作為黃河文化的核心價(jià)值觀而成為華夏文化的一大標(biāo)幟。這個(gè)被稱(chēng)之為“五行”學(xué)說(shuō)的文化系統(tǒng)，在漢代獲得了統(tǒng)治者的認(rèn)可，從此成為華夏人的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起著規(guī)范制約的作用，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2000年之久。