第一篇：第九章-專業(yè)倫理問題-讀書筆記

第九章專業(yè)倫理問題

閱讀“專業(yè)倫理問題”有感

201021xxxxXXX心理學(xué)

很巧，閱讀這一章的時(shí)候剛好在楚天都市報(bào)上看到一則新聞，標(biāo)題為“湖南長(zhǎng)沙頒發(fā)首張‘催眠執(zhí)照’ 忽悠到要你干啥你就會(huì)乖乖地干啥，那催眠師能使你說出銀行密碼、私密信息嗎？這篇新聞中記者親自體驗(yàn)告訴民眾，降低，若催眠師誘導(dǎo)其說出銀行密碼等隱私時(shí)，而異。那有沒有這樣的催眠師呢？這很難說，者造成的影響是不可估量的。

不違反倫理所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)就沒事了，而作為一個(gè)咨詢師，是不是能使當(dāng)事人的利益最大化。教材上說，（P208），意思是父母或法定監(jiān)護(hù)人是不能了解那未成··若當(dāng)事人不停勸告，咨詢師贏本著尊重當(dāng)事人權(quán)益和對(duì)（P211），意思是得了艾滋病的咨詢者仍在不安咨詢師應(yīng)尊重當(dāng)事人利益卻那就不應(yīng)該揭發(fā)當(dāng)事人，采取其他“有利于當(dāng)事人”要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，顯然艾滋病會(huì)在當(dāng)事人周圍咨詢師應(yīng)該本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度，防止病源進(jìn)一步波及其他人群，那就是應(yīng)該至少向性伴侶說明當(dāng)事人的情況，教材告訴我要“以合乎倫理的方式處理之”，可是我還是不知何為合乎倫理的方式。

2013年3月20日

第二篇：“安樂死”倫理問題淺析

摘 要 中國(guó)對(duì)于安樂死的討論已經(jīng)有超過20年的時(shí)間，安樂死也越來越被我們的社會(huì)所接受。本文從安樂死的概念角度入手，討論探析當(dāng)今發(fā)達(dá)社會(huì)對(duì)于“安樂死”的理解和各個(gè)國(guó)家對(duì)于安樂死的法案整理與不同層度的推進(jìn)，正確認(rèn)識(shí)安樂死這種優(yōu)化的死亡方式。

關(guān)鍵詞 安樂死 合法化 定義與概念 倫理道德

作者簡(jiǎn)介：謝萌，成都理工大學(xué)文法學(xué)院。

中圖分類號(hào)：d920.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1009-0592（2013）05-288-02

社會(huì)發(fā)展越來越快的今天，我們面臨的生存問題也越來越凸顯其弊端。這些懊惱難題的出現(xiàn)在伴隨高科技的進(jìn)步變得可以讓人們輕松應(yīng)對(duì)，這是時(shí)代賦予我們對(duì)生命無限追求的獎(jiǎng)賞，也是社會(huì)不斷前行的必經(jīng)之路。但上帝很公平，再為你新開一扇窗的同時(shí)問題也接踵而至。

一、“安樂死”的基本形式與不同意義

（一）基本形式

“安樂死”一詞來源于希臘語，意思是善的死亡，這一出現(xiàn)于17世紀(jì)有著濃重感情色彩的詞匯，自打出現(xiàn)就備受爭(zhēng)議。不管是不是自己死亡或者他人死亡，也不管這種死亡是不是秉著病患自愿的原則。怎么樣區(qū)分“安樂死”與“被安死”已成為一種慣例，被動(dòng)安樂死是通過不予以患者治療或者撤出其醫(yī)療設(shè)備而允許的死亡，而主動(dòng)安樂死是有意引致死亡的行動(dòng)的結(jié)果。所以常常使初視者誤讀其意，從而妄下結(jié)論。在學(xué)術(shù)中“安樂死”更是有很多意思，根據(jù)意義的不同分化出不同類型，這些所謂的區(qū)分顯然不是那么清晰明。

（二）不同意義

對(duì)“安樂死”的理解因人而異，有相對(duì)廣義的理解，也有人相對(duì)狹義的看待。人們認(rèn)同它是因?yàn)檎J(rèn)為“安樂死”屬于一種個(gè)人權(quán)利，個(gè)體對(duì)自身的存活或者死亡有直接選擇權(quán)利。雖然“安樂死”就目前的狀況來看，依舊不是被太多人所接受，但我們已經(jīng)在寵物身上看到“安樂死”的情況了。

二戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)納粹元首希特勒曾籌劃一個(gè)關(guān)于“安樂死”計(jì)劃，意在用模糊的“安樂死”方式來殺害他認(rèn)為沒有用的人。一位收到過500份腦組織的神經(jīng)病理學(xué)家描述：“在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，有關(guān)于這種慘絕人寰的屠殺包括其中的智力低下者、精神分裂患者、癲癇癡呆以及身體器官出現(xiàn)異?；蛘呤д{(diào)的病患??實(shí)際上，那些所沒有工作能力的人一概被認(rèn)為是沒有用的人被處以“安樂死”的方式殺害?！北恢\害的人真正死亡原因在于他們是對(duì)于社會(huì)毫無價(jià)值可言的人，只有他們的死亡方式才可能被想到是相對(duì)“舒適”。快速的結(jié)束一個(gè)人的生命的方式只是過于簡(jiǎn)明扼要的表達(dá)了安樂死的定義，而完全忽視了在受此安樂的人的那些微妙的東西。這種對(duì)于安樂死的定義不得不說是一種違背了安樂對(duì)象的意愿，簡(jiǎn)單粗暴的認(rèn)為安樂死是無痛的死亡方式。

另一個(gè)側(cè)面則認(rèn)為，如果我們實(shí)施安樂死的意圖在于將一個(gè)正在受到病痛無休止折磨的病患的子網(wǎng)中獲取經(jīng)濟(jì)利益，那么我們也算是在實(shí)施安樂死?？墒鞘聦?shí)上，如果我們的動(dòng)機(jī)完全是出于我們個(gè)人利益的追求，那么安樂死真的還是安樂死？我想那樣的安樂死完全等同于一場(chǎng)毫無爭(zhēng)議的謀殺。

有關(guān)于安樂死的不同理解和認(rèn)知我們不得不在對(duì)安樂死的描述和定義上絞盡腦汁的想象，無論從哪個(gè)角度去考慮，這些定義仍無法滿足所需要的必要因素和實(shí)施條件，所以也不能算是對(duì)安樂死的準(zhǔn)確定義。這些不同的理解都是如今社會(huì)對(duì)于安樂死的認(rèn)識(shí)的一個(gè)階段性符號(hào)，它們也都承載了不同時(shí)代對(duì)于安樂死定義的理解力和感知力以及接納程度的趨勢(shì)。

二、安樂死在世界范圍的合法化問題

目前為止，安樂死在世界范圍內(nèi)一直都是被眾多國(guó)家視為不合法的一種醫(yī)療技術(shù)。因?yàn)樗c我們目前所建立起的傳統(tǒng)道德觀念、醫(yī)德價(jià)值、人道主義原則相違背。安樂死的合法化面對(duì)極大挑戰(zhàn)。但還是有不少國(guó)家在面對(duì)安樂死的的出現(xiàn)后才用相對(duì)積極的態(tài)度去接納它。荷蘭作為第一個(gè)將安樂死合法化的國(guó)家，與其后的比利時(shí)、西班等國(guó)以及美國(guó)加利福尼亞州在通過了此法案后都制定了嚴(yán)苛的執(zhí)行準(zhǔn)則。安樂死雖在荷蘭已經(jīng)合法化，但安樂死依舊屬犯罪。荷蘭安樂死實(shí)施決意看來，不僅能發(fā)現(xiàn)在面對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的約束下，人們面對(duì)對(duì)他人實(shí)施安樂死時(shí)，依舊心有余悸。真正明確安樂死，并且由案例法通行“安樂死”的國(guó)家卻是日本。日本1976年首次舉辦“安樂死國(guó)際會(huì)議”，會(huì)中提到：應(yīng)當(dāng)尊重人“生的意義”和“莊嚴(yán)的死”，從而使日本成為世界上第一個(gè)有條件地承認(rèn)安樂死的國(guó)家，但目前仍有較多問題亟待解決。

日本通過的安樂死必須具備以下要求：

（1）根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)判斷，病人已患不治之癥且死亡已迫近。

（2）病人痛苦劇烈，且令人慘不忍睹。

（3）實(shí)行的唯一目的是為了減輕病人死亡前的痛苦。

（4）如果病人神智清醒，并能表達(dá)自己的意志，則需要本人的真誠(chéng)委托或同意。

（5）原則上由醫(yī)生執(zhí)行，如果不能，必須有足夠說服人的理由。

（6）實(shí)行的方法在倫理上是被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹?/p>

在日本刑法規(guī)定，具備上述全部要求而奪去人生命的行為屬于“正當(dāng)行為”。為了消除病人肉體上的痛苦不得已而侵害生命的行為，可被認(rèn)為相對(duì)于日本刑法規(guī)定的“緊急避難行為”。其依據(jù)是作為正當(dāng)行為的違法性阻卻和緊急避難的違法性阻卻，即是通常構(gòu)成違法的行為，由于特殊理由可不認(rèn)作為違法。

安樂死合法化維護(hù)者認(rèn)為，患者有自由來結(jié)束自己的生命，或者說他們?nèi)绻羞@樣的意愿是可以讓醫(yī)生對(duì)他們的選擇予以實(shí)現(xiàn)。作為一個(gè)人，我們連自己掌控自由選擇自殺的方式來結(jié)束自己生命的權(quán)利都喪失了，那我們真正擁有的權(quán)利有是什么呢？如果社會(huì)大眾同意患者自由的選擇用“安樂死”的方式來結(jié)束自己生命的權(quán)利，如果在行使這個(gè)權(quán)利時(shí)這種選擇有另外一個(gè)人來執(zhí)行，會(huì)有怎樣的有關(guān)于道德的缺陷呢？再如果一個(gè)人有權(quán)死亡，并且在權(quán)衡了繼續(xù)活著的利與飽受痛苦之后已經(jīng)達(dá)到了這樣做的決定，那么請(qǐng)求另外一個(gè)人來幫助執(zhí)行這種合法的選擇有何不可？這樣另外一個(gè)人又有什么不對(duì)？ 對(duì)于支持者的觀點(diǎn)來看，這樣的結(jié)論既是出于一種慈悲之心，可它并不以同樣的形式在自殺的場(chǎng)合出現(xiàn)。

三、中國(guó)文化中對(duì)于死亡的理解與闡述

談到關(guān)于中國(guó)人怎么理解“安樂死”時(shí)，回望過往悠悠五千年?duì)N爛文明的文化根基和傳統(tǒng)道德模式、思考行為方式準(zhǔn)則的華夏文明。歷史中我們知道秦始皇不辭辛勞想要得到仙丹以求自己能長(zhǎng)生不老，我們推崇尊崇的是儒釋道三教合一。這種文化底蘊(yùn)塑造出我們對(duì)于生死觀的理解是人們懼怕死亡和一種希望獲得長(zhǎng)生不老的心理。

中國(guó)古代圣賢孔子對(duì)于生死問題的看法是：“未知生，焉知死”。他認(rèn)為我們活著，首先你得先明白自己活著的意義和活著該去做些什么，對(duì)于死亡這么一個(gè)極其抽象的問題不應(yīng)該過多假設(shè)和猜想。實(shí)際上，孔子退而求其次避開了闡述關(guān)于生死和本體的意義這么一個(gè)問題。他更多的給出一個(gè)讓我們能參悟出的理解發(fā)醒怎么積極地去活著，那也就是他所體悟的活在當(dāng)下，活在今生。這是中國(guó)儒家對(duì)于生死的一種闡述和態(tài)度。

道家相對(duì)于儒家的生死觀而言對(duì)于死亡更深刻，呈現(xiàn)出一種坦然的態(tài)度。道家的老子取表象之外為其立足點(diǎn)以一種獨(dú)特的視角來解釋他所宣崇的對(duì)于生死的態(tài)度?！鞍矘匪馈睙o非也是人類在面對(duì)即將到來的死亡的一種自我選擇的問題，其受到爭(zhēng)議的是在選擇這種死亡方式后所要面對(duì)的可能無法得到真實(shí)準(zhǔn)確個(gè)人意愿的一個(gè)道德問題。相對(duì)前面兩種派別佛家對(duì)于“安樂死”的態(tài)度就相對(duì)激進(jìn)很多。佛家認(rèn)為人活著就是一種修行，在修行中無論遇到怎樣的苦難痛苦，即使是備受折磨的活著也是修行中一部分。面對(duì)“安樂死”這一種“優(yōu)化”形式的死亡方式也是不予贊同的，佛家認(rèn)為任何形式的殺生都是不善業(yè)。人活著的修行是一種輪回，痛苦的源頭源自他過去所應(yīng)承受業(yè)力，故必須自己承擔(dān)。

四、當(dāng)代國(guó)人對(duì)于“安樂死”的認(rèn)知

面對(duì)迅猛發(fā)展的高科技全球化一體的世界格局，國(guó)人對(duì)死亡的觀念也在不斷的發(fā)展演變，安樂死作為一種現(xiàn)代的死亡方式也同樣隨著時(shí)代的大潮流不斷演化。在不同的時(shí)代背景下人們?cè)谥饾u對(duì)安樂死的認(rèn)知發(fā)生了很多的改變。就中國(guó)國(guó)情來看，“安樂死”使得瀕臨死亡的病人得以解脫，減輕病人家庭經(jīng)濟(jì)與精神的雙重負(fù)擔(dān)，節(jié)省社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生資源。它同樣也是對(duì)病人的一種體貼和尊重。是他對(duì)自己生命的一種選擇。

也有人認(rèn)為安樂死是一種否定醫(yī)學(xué)的消極態(tài)度，醫(yī)學(xué)的存在就是救死扶傷，無力醫(yī)治就不去醫(yī)治，不利于醫(yī)學(xué)的發(fā)展。相對(duì)我們目前也沒有辦法明確的界定什么是不治之癥這一抽象定義。也許這一秒還是不治絕癥下一秒就攻克難關(guān)。

五、結(jié)論

面對(duì)死亡的時(shí)候我們總會(huì)有這樣那樣的牽掛與牽絆，這些是我們作為人所必然要面對(duì)的關(guān)于生死的問題。于安樂死我們不能過早言論孰是孰非。我們每一個(gè)人都是社會(huì)中的一部分，自然無法避開社會(huì)性，它不能跨越一個(gè)時(shí)代而孤立的討論，它必然與社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展密切在一起。當(dāng)今的中國(guó)在躊躇滿志的朝著前方光明的充滿希望地方發(fā)展。

學(xué)者們也開始不斷反思關(guān)于生命與哲學(xué)直接關(guān)系，以及安樂死是否對(duì)于我們社會(huì)與人起到積極作用。而法律上盡管還在研究，在其研究過程中也不免會(huì)遇到這樣那樣的種種置疑和誹謗，但隨著文明的進(jìn)程，安樂死終將會(huì)被法律所承認(rèn)。生命對(duì)于每一個(gè)擁有生命的生物而言都是如此珍貴，了解生命，體悟生命，感知生命，掌控生命。

第三篇：《教師倫理與教師禮儀》讀書筆記

讓我們成為傳播文明的使者 ——讀《教師禮儀》有感

開學(xué)初，我領(lǐng)到一本鎮(zhèn)教辦下發(fā)的書——《教師禮儀》。一開始以為這本書空洞無物，后來，通過學(xué)校組織學(xué)習(xí)和自己的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這是一本指導(dǎo)性很強(qiáng)很實(shí)用的書。編者從教師的個(gè)人形象、著裝服飾到教師的語言禮儀，教師與學(xué)生、家長(zhǎng)、同事的交往禮儀等方面，作了詳盡的闡述，使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：教師的言行舉止，就是一面鏡子，容不得半點(diǎn)隨便散漫。而良好的禮儀，則是教師具有高尚的道德品質(zhì)和崇高的精神境界的體現(xiàn)。因此，我確定了今后努力的方向，那就是使自己變得更有涵養(yǎng)，更加文明，更受學(xué)生的歡迎。

《教師禮儀》里談到：一個(gè)人的氣質(zhì)、自信、涵養(yǎng)往往從他的姿態(tài)中就能表現(xiàn)出來。作為塑造人類靈魂工程師的教師，更應(yīng)注意自己在各種場(chǎng)合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。比如，要注重形象禮儀，做到儀表衣著文明。的確，教師的衣著整潔、典雅、合群，具有導(dǎo)向和潛移默化的久遠(yuǎn)影響。如果教師衣著不修邊幅，衣冠不整，蓬頭垢面，顯然不雅。而超時(shí)髦，超前衛(wèi)的著裝也會(huì)帶來許多負(fù)面影響。我們是小學(xué)教師，面對(duì)的是模仿能力很強(qiáng)的學(xué)生，我們的一言一行、一舉一動(dòng)都可能成為學(xué)生模仿的對(duì)象。我還記得自己讀小學(xué)的時(shí)候，有一位美術(shù)男老師總是把頭發(fā)留得長(zhǎng)長(zhǎng)的，有時(shí)還把頭發(fā)扎成一束小馬尾。在今天看來，可以認(rèn)為他有藝術(shù)氣質(zhì)，但對(duì)于當(dāng)時(shí)不諳世事的孩子來說，實(shí)在讓人覺得滑稽好笑。每次上美術(shù)課，課堂總在我們的哄笑聲中不了了之?，F(xiàn)在我已為人師，才意識(shí)到是他超前衛(wèi)的打扮確實(shí)給學(xué)生帶來了不良的影響。讀了《教師禮儀》，我個(gè)人還認(rèn)為，教師在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在德行的修煉，做到自然適度，讓外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一致。

在“教師的語言禮儀”一章中提到：“教師應(yīng)自覺培養(yǎng)文明修養(yǎng)，注重自己的禮貌談吐，講究語言的藝術(shù)性，遵守語言的規(guī)范性，掌握語言的使用方法，從而做到語言美，充分發(fā)揮語言的作用?！?/p>

是的，教師的語言是人類最美的語言。抑揚(yáng)頓挫是教師語言的節(jié)奏美，詼諧幽默是教師語言的機(jī)智美，聲情并茂是教師語言的情感美，邏輯嚴(yán)密是教師語言的理性美，啟迪心靈是教師語言的道德美。語氣平和，說明了教師的穩(wěn)重；語氣溫和，表現(xiàn)了教師的耐心；語氣堅(jiān)定，反映了教師的信念；語句優(yōu)美，彰顯出教師扎實(shí)的功力。優(yōu)美的語言是給學(xué)生的最美的教育享受。

印象最深的是這樣一次聽課感受：那是中山市邀請(qǐng)名師王菘舟給老師們展示的一堂好課，聽著他講《只有一個(gè)地球》，就像欣賞一首時(shí)而婉轉(zhuǎn)，時(shí)而幽咽，時(shí)而激昂的名曲，余音在耳，裊裊不絕。再觀察聽課的學(xué)生，雙眸凝神，猶如被磁石吸引般地聽著、想著，有些甚至流下了眼淚??學(xué)生表現(xiàn)出了精神上的充實(shí)、滿足和愉悅，讓人感受到王老師教學(xué)語言的魅力和審美價(jià)值。

教師的大部分時(shí)間是與學(xué)生在課堂上共同度過的，教師在教育教學(xué)中尊重學(xué)生，把話說“通”，說“活”，說“準(zhǔn)”，說得有趣，說得美妙，與學(xué)生互動(dòng)時(shí)使用文明語言，不僅有助于思維、情緒的完善表達(dá)，還能使學(xué)生產(chǎn)生美感、親切感，從而增進(jìn)師生之間的感情，使學(xué)生在潛移默化中受到良好的影響。

教師的語言美不美，跟自身的道德修養(yǎng)是有關(guān)系的。俗話說，良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。據(jù)北京青少年法律援助與研究中心公布的“教師語言暴力調(diào)研報(bào)告”顯示，“傻豬”、“人渣”、“別給臉不要臉”、“你爸你媽是近親結(jié)婚吧”、“換作我，樓上跳下去算了”?? 這些話出自為人師表的某些教師，是極不應(yīng)該的，它反映了教師隊(duì)伍中部分教師文明的墮落，道德的缺失。

著名教育家葉圣陶先生說過：“教育工作者的全部工作是為人師表。都是必須具有高尚的道德品質(zhì)和崇高的精神境界?！笔前。嗣窠處熂缲?fù)著培養(yǎng)人和塑造人的神圣使命。毫不夸張地說，一個(gè)民族的希望，是通過教師托起的。教師要教人以知識(shí)，使人從無知到文明，使人學(xué)會(huì)如何做一個(gè)高尚的人。

通過《教師禮儀》的學(xué)習(xí)，我懂得了教師禮儀是一門必修課，也是對(duì)民族和后代負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。作為教師，我們要在日常生活中用禮儀觀念滋潤(rùn)心靈，用禮儀準(zhǔn)則規(guī)范自己的言行，以良好的道德風(fēng)范，對(duì)學(xué)生實(shí)施教育。讓我們通過自己的存在，自己的人格，對(duì)學(xué)生發(fā)揮正面的影響，做傳播文明的使者吧！

共2頁 1

第四篇：汽車產(chǎn)業(yè)倫理問題

豐田召回事件中的汽車企業(yè)倫理問題 童立頂 20075649 思政08-1班

豐田召回事件在去年可謂鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。豐田作為一家全球著名企業(yè)，卻因?yàn)楫a(chǎn)品缺陷，售后危機(jī)處理失當(dāng)及緩慢而深陷大規(guī)?！罢倩亻T”事件中。豐田一方面觸及了企業(yè)道德“底線”；另一方面為了守住“底線”和信譽(yù)，付出了慘重代價(jià)。

企業(yè)倫理是關(guān)于企業(yè)行為規(guī)范，處理與利益相關(guān)者的規(guī)范，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)善惡，應(yīng)該與不應(yīng)該的規(guī)范，通過輿論，習(xí)俗規(guī)范起作用的學(xué)科。豐田召回涉及諸多企業(yè)倫理方面考量的內(nèi)容。

豐田降低成本，追逐利益的行為與消費(fèi)者利益的問題

豐田在美國(guó)召回的基本情況的原因是，豐田為了降低成本，嚴(yán)重忽略了品質(zhì)。車輛由于油門踏板的踏板臂和摩擦桿的滑動(dòng)面經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間使用，在低溫條件下使用暖風(fēng)（A/C除外）時(shí)，在滑動(dòng)面發(fā)生結(jié)露，使摩擦增大，使用油門踏板時(shí)有阻滯，可能影響車輛加減速。極端情況下，油門踏板松開時(shí)會(huì)發(fā)生卡滯，車輛不能及時(shí)減速，影響行車安全。

我們不能否認(rèn)豐田作為企業(yè)，其有追求利益的本性，但一個(gè)成功和良好信譽(yù)的企業(yè)不僅僅專注于利潤(rùn)，更多的是履行維護(hù)消費(fèi)者利益與安全的社會(huì)責(zé)任，踐行企業(yè)道德價(jià)值觀。豐田為了奪取全球15%的汽車份額，被利益沖混了頭腦，忽視了品質(zhì)和企業(yè)生存的血液——道德。正如后來豐田總裁豐田章男總結(jié)的：“比起數(shù)量，我們確實(shí)忽視了品質(zhì)”。

豐田公司的“惡”——美國(guó)聽證會(huì)上，消費(fèi)者生死離別的陳述

2010年2月23日，在美國(guó)華盛頓的聽證會(huì)上，羅恩德-史密斯陳述：“當(dāng)剎車制動(dòng)完全失靈，車子突然加速時(shí)，我想起了自己的孩子，還有很多朋友，親人，我和他們正處于生死離別的時(shí)刻。正當(dāng)我絕望時(shí)，車子慢了下來，至今我認(rèn)為時(shí)神明恩賜我活了下來”。羅恩德是幸運(yùn)的，但不幸的是過去10年間，共有19人死于豐田有缺陷的汽車，這絕不是偶然，而真相至今才初露端倪。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)有缺陷是諸多悲劇的原因。豐田公司多年來使用有缺陷的產(chǎn)品，導(dǎo)致消費(fèi)者死亡事件和痛苦經(jīng)歷，對(duì)此，豐田沒有主動(dòng)去調(diào)查研究和召回，反而一再推脫和搪遮。不僅僅是社會(huì)責(zé)任的缺失，更是道德上的“惡”。豐田公司有缺陷的產(chǎn)品就包括油門踏板和電子控制系統(tǒng)等等。

豐田不坦誠(chéng)的事后處理——輿論呼吁企業(yè)倫理的重塑

豐田不坦誠(chéng)的事后處理包括以下幾個(gè)事件： a． 被動(dòng)召回與承認(rèn)錯(cuò)誤

Rav4是豐田一款車型，在這個(gè)事件上，豐田確實(shí)不厚道，與擁有良好信譽(yù)，完善售后服務(wù)和危機(jī)公關(guān)中坦誠(chéng)態(tài)度的企業(yè)相差甚遠(yuǎn)。Rav4一年前就出現(xiàn)了問題，但豐田矢口否認(rèn)，抵賴說是用戶操作不當(dāng)。后來在美國(guó)出了車禍，證據(jù)齊全，加上美國(guó)道路協(xié)會(huì)催促，豐田被動(dòng)召回并承認(rèn)了錯(cuò)誤。企業(yè)在出現(xiàn)危機(jī)時(shí)應(yīng)該主動(dòng)調(diào)查，如有錯(cuò)誤，應(yīng)該坦誠(chéng)一些。豐田的做法不能不讓說讓人失望，令其形象大打折扣。

b.在美國(guó)的聽證會(huì)上，當(dāng)羅恩德講述她的生死時(shí)速時(shí)。出席聽證會(huì)的豐田總裁和其他主管的態(tài)度只能用不坦誠(chéng)來形容。證人與高管交涉后，豐田回應(yīng)中態(tài)度強(qiáng)硬，否認(rèn)相關(guān)產(chǎn)品缺陷，并且暗示這一切是車主自己造成的。在強(qiáng)大輿論壓力下，豐田全球召回850萬輛車，豐田章男表示，將啟動(dòng)“50年來，豐田最大的危機(jī)公關(guān)”。

C．區(qū)別對(duì)待中國(guó)與其他市場(chǎng)。在產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)和賠償標(biāo)準(zhǔn)上，豐田區(qū)別對(duì)待中國(guó)市場(chǎng)和美國(guó)市場(chǎng)。在危機(jī)處理中，豐田甚至拿出中國(guó)國(guó)情下豐田處理危機(jī)的“中國(guó)版”方式，就像銳志漏油事件中處理的一樣。

豐田召回不僅是企業(yè)危機(jī)的典型事例，更彰顯一些企業(yè)在倫理問題上的“危機(jī)”。

第五篇：人類基因組計(jì)劃的倫理問題

人類基因組計(jì)劃帶來的倫理問題

摘 要:人類基因組計(jì)劃是從整體水平研究基因的存在、基因的結(jié)構(gòu)與功能、基因之間的相互關(guān)系，在揭開生命的奧秘的同時(shí)，人類基因組計(jì)劃正面臨著隱私權(quán)被侵犯、基因歧視、遺傳檢測(cè)、基因資源的商業(yè)化問題等一系列倫理問題，要解決這些問題，必須堅(jiān)持以下倫理原則：尊重自主性原則、不傷害原則、有利原則以及公正原則。

關(guān)鍵詞：人類基因組計(jì)劃 倫理問題 倫理原則

人類基因組計(jì)劃(human genome project, HGP)是由美國(guó)科學(xué)家于1985年率先提出，于1990年正式啟動(dòng)的。目的是：① 鑒定出人類的所有基因；② 確定構(gòu)成人類基因組的約30億個(gè)堿基對(duì)的序列；③ 將上述信息儲(chǔ)存于專門的數(shù)據(jù)庫中，并開發(fā)出相應(yīng)的分析工具；④ 研究由此而產(chǎn)生的倫理、法律和社會(huì)問題并提出相應(yīng)對(duì)策。美國(guó)、英國(guó)、法蘭西共和國(guó)、德意志聯(lián)邦共和國(guó)、日本和我國(guó)科學(xué)家共同參與了這一預(yù)算達(dá)30億美元的人類基因組計(jì)劃。按照這個(gè)計(jì)劃的設(shè)想，在2005年，要把人體內(nèi)約10萬個(gè)基因的密碼全部解開，同時(shí)繪制出人類基因的譜圖。換句話說，就是要揭開組成人體4萬個(gè)基因的30億個(gè)堿基對(duì)的秘密。人類基因組計(jì)劃與曼哈頓原子彈計(jì)劃和阿波羅計(jì)劃并稱為三大科學(xué)計(jì)劃。1998年5月一批科學(xué)家在美國(guó)羅克威爾組建塞萊拉遺傳公司，目標(biāo)是投入3億美元，到2001年繪制出完整的人體基因組圖譜。1999年9月中國(guó)獲準(zhǔn)加入人類基因組計(jì)劃，負(fù)責(zé)測(cè)定人類基因組全部序列的1%，也就是3號(hào)染色體上的3000萬個(gè)堿基對(duì)。中國(guó)是繼美、英、日、德、法之后第6個(gè)國(guó)際人類基因組計(jì)劃參與國(guó)，也是參與這一計(jì)劃的惟一發(fā)展中國(guó)家。2000年6月26日，人類基因組的科學(xué)家宣布人類基因草圖繪制完畢。在“2002國(guó)際人類基因大會(huì)”上，國(guó)際人類基因組組織新任主席佳之認(rèn)為，明年春天“生命天書”的破譯將完成。

人類基因組計(jì)劃對(duì)人類基因疾病研究有著重要意義。人類疾病相關(guān)的基因是人類基因組中結(jié)構(gòu)和功能完整性至關(guān)重要的信息。對(duì)于單基因病，采用“定位克隆”和“定位候選克隆”的全新思路，導(dǎo)致了亨廷頓舞蹈病、遺傳性結(jié)腸癌和乳腺癌等一大批單基因遺傳病致病基因的發(fā)現(xiàn)，為這些疾病的基因診斷和基因治療奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于心血管疾病、腫瘤、糖尿病、神經(jīng)精神類疾?。ɡ夏晷园V呆、精神分裂癥）、自身免疫性疾病等多基因疾病是目前疾病基因研究的重點(diǎn)。健康相關(guān)研究是HGP的重要組成部分，1997年相繼提出：“腫瘤基因組解剖計(jì)劃”“環(huán)境基因組學(xué)計(jì)劃”。人類基因組計(jì)劃在醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)也越發(fā)重大?；蛟\斷、基因治療和基于基因組知識(shí)的治療、基于基因組信息的疾病預(yù)防、疾病易感基因的識(shí)別、風(fēng)險(xiǎn)人群生活方式、環(huán)境因子的干預(yù)等等這些，都是醫(yī)學(xué)水平上基因組計(jì)劃的研究成果體現(xiàn)。然而，事物都具有兩面性。而基因的發(fā)展同時(shí)也帶來了巨大的爭(zhēng)議。人類基因組計(jì)劃開展初期，政治家、媒體甚至廣大民眾對(duì)它的看法不約而同都帶有反對(duì)色彩。暫且不去討論對(duì)于政治家而言有類基因組計(jì)劃到底代表了什么，但對(duì)于媒體與民眾而言，我們更關(guān)注的是人類基因組計(jì)劃的倫理性與道德性，而它一開始也成為了道德、倫理、法律、和社會(huì)問題討論的焦點(diǎn)。

一、遺傳信息的隱私權(quán)問題

人身自由和隱私權(quán)都是人的權(quán)利和尊嚴(yán)的內(nèi)容。那么來源于一個(gè)人的體細(xì)胞或配子細(xì)胞的遺傳信息是否享有同樣的權(quán)利和尊嚴(yán)呢？在倫理學(xué)界，對(duì)這一問題的回答基本上是肯定的。人

類基因組研究既然可以清楚地了解人體的一切，那么對(duì)于每個(gè)個(gè)體來說，便也無秘密可言。自己的身體沒有屬于自己的秘密，這難道不是件可怕的事情嗎？它遭遇著來自社會(huì)、倫理和法律的種種挑戰(zhàn)。人類基因組計(jì)劃一開始就包含著一個(gè)子計(jì)劃，稱為HGP的倫理、法律和社會(huì)含義，目標(biāo)是預(yù)測(cè)和考慮人類基因組計(jì)劃對(duì)個(gè)人和社會(huì)的含義；考查將人類基因組繪圖和排序的后果。1990年國(guó)際人類基因組研究所建立了ELSI研究計(jì)劃。在1990～1996年間，ELSI研究計(jì)劃資助了128個(gè)研究和教育項(xiàng)目，共3259萬美元。研究集中在4個(gè)領(lǐng)域：（1）利用和解釋遺傳信息時(shí)如何保護(hù)隱私和達(dá)到公正；（2）新基因技術(shù)應(yīng)用到臨床時(shí)，如何處理知情同意等問題；（3）對(duì)于參與基因研究的人類受試者，如何做到知情同意，保護(hù)個(gè)人隱私；（4）公眾和專業(yè)人員的教育。人類基因組計(jì)劃的管理者認(rèn)為，ELSI研究計(jì)劃對(duì)HGP的成功與否至關(guān)重要。在談到人類基因組計(jì)劃的倫理問題時(shí)，“隱私權(quán)”是使用得較多的一個(gè)詞。雖然有HGP作為參考，但是法律上并沒有明文規(guī)定，于是很多情況下一些問題也便產(chǎn)生：你同意你的基因樣本被獲取研究，那誰該知道這些結(jié)果呢？你有權(quán)知道或不想知道，甚至放棄知道的權(quán)利。但別人呢？你的親屬、朋友、戀人、學(xué)校、工作單位和保險(xiǎn)公司等，他們誰能夠知道？也許你的親屬應(yīng)該知道，因?yàn)樗赡芎湍憔哂型瑯拥闹虏』?，有較高的風(fēng)險(xiǎn)。

二、基因組圖譜和信息的使用與人的社會(huì)權(quán)利

人類基因組研究將提供更多現(xiàn)在尚不知道的疾病基因，同時(shí)也將提供更多的基因探針，對(duì)很多疾病進(jìn)行基因診斷（包括產(chǎn)前和胚胎早期的診斷），特別是對(duì)遺傳性疾病。由此不僅會(huì)引發(fā)出上述科學(xué)活動(dòng)與隱私權(quán)的矛盾，也會(huì)引發(fā)出與人們的社會(huì)權(quán)利的矛盾，用于遺傳病治療與研究的基因圖譜若用人單位知道了，如果你存在缺陷基因，在求職時(shí)是否可以以基因缺陷作為理由拒絕你？若保險(xiǎn)公司知道了，他因?yàn)槟闳舾赡旰罂赡馨l(fā)生的疾病而拒絕你投保是否違法？歷史上疾病是極易引起歧視和不公正對(duì)待的，像早年的麻風(fēng)病，現(xiàn)在的艾滋病，即使是精神病人，至今仍然容易被歧視。

三、基因組信息的醫(yī)學(xué)解釋與心理壓力及名譽(yù)損害

醫(yī)學(xué)界一些人士預(yù)測(cè)，在今后的30年內(nèi)，幾乎每種疾病的治療都可以選用基因療法或以之作為替代?；蛑委熑绻晒?，醫(yī)學(xué)將實(shí)現(xiàn)人類夢(mèng)寐以求的治病之本而非治標(biāo)的愿望。到那時(shí)，倫理問題可能會(huì)接踵而至。一些病人就可能會(huì)因攜帶某種基因或其變異體但并不患病而使其一生都在無形的精神壓力下度過。有的時(shí)候，政府機(jī)構(gòu)或社會(huì)團(tuán)體出于人道主義考慮，可能對(duì)那些攜帶可能致病的基因的人們和家族采取預(yù)防保護(hù)措施（包括定期檢查），這樣做反而使被監(jiān)護(hù)的人們或家族感到自卑，蒙受巨大的社會(huì)壓力、輿論壓力和心理壓力。

四、基因資源的專利與爭(zhēng)奪 作為 21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，生物產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于基因資源。因而，基因資源勢(shì)必成為未來各國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。世界各國(guó)圍繞基因資源的爭(zhēng)奪將會(huì)異常激烈。人類的生存、繁衍與發(fā)展需要各種各樣的自然資源。人類基因組計(jì)劃的開展，也意味著基因爭(zhēng)奪戰(zhàn)的開始。在國(guó)際人類基因組計(jì)劃（以下簡(jiǎn)稱“國(guó)際計(jì)劃”）啟動(dòng)八年后的1998年，美國(guó)科學(xué)家克萊格·凡特創(chuàng)辦了一家名為塞雷拉基因組（Celera Genomics）的小私立公司，開展自己的人類基因組計(jì)劃。塞雷拉基因組一開始宣稱只尋求對(duì)200至300個(gè)基因的專利權(quán)保護(hù)，但隨后又修改為尋求對(duì)“完全鑒定的重要結(jié)構(gòu)”的總共100至300個(gè)靶基因進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。1999年，塞雷拉申請(qǐng)對(duì)6500個(gè)完整的或部分的人類基因進(jìn)行初步專利保護(hù)；批評(píng)者認(rèn)為這一舉動(dòng)將阻礙遺傳學(xué)研究。此外，塞雷拉建立之初，同意與國(guó)際計(jì)劃分享數(shù)據(jù)，但這一協(xié)定很快就因?yàn)槿桌芙^將自己的測(cè)序數(shù)據(jù)存入可以自由訪問的公共數(shù)據(jù)庫而破裂。雖然塞雷

拉承諾根據(jù)1996年百慕達(dá)協(xié)定每季度發(fā)表他們的最新進(jìn)展（國(guó)際計(jì)劃則為每天），但不同于國(guó)際計(jì)劃的是，他們不允許他人自由發(fā)布或無償使用他們的數(shù)據(jù)。

人類基因組計(jì)劃使人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)達(dá)到分子水平，疑難疾病的預(yù)防、診斷和治愈不再只是夢(mèng)想,使得人類可以通過閱讀關(guān)于自身的“使用說明書”真正成為自身的主宰，同時(shí)造就了生物產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良好契機(jī),這些都令人歡欣鼓舞。與此同時(shí)，人們也在擔(dān)心基因技術(shù)的掌握者們會(huì)用他們手中的技術(shù)來做些什么和怎么做，擔(dān)心他們有一天會(huì)不知道自己是誰,擔(dān)心會(huì)出現(xiàn)基因歧視，基因?qū)＠确N種問題。當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行基因組計(jì)劃的實(shí)施的時(shí)候，需秉著尊重自主性原則、不傷害原則、有利原則以及公正原則，才能切實(shí)做到關(guān)注民生，而不是科學(xué)與生產(chǎn)脫節(jié)。

[1] 李輝智.人類基因組計(jì)劃帶來的倫理與法律問題

[2]饒新華.人類正處于偉大科學(xué)發(fā)現(xiàn)時(shí)代的前夜[J].世界科學(xué),2000(10)：14 [3]張學(xué)全.科學(xué)家倡議建立基因研究“世界語”

[4]中國(guó)青年報(bào).人類基因組計(jì)劃遭遇倫理挑戰(zhàn)

[5]蔣雯雯等.人類基因研究的倫理問題

[6]方福德.人類基因組研究面臨嚴(yán)峻的倫理問題.光明日?qǐng)?bào)

[7]盧彪.人類基因組計(jì)劃的社會(huì)倫理問題

[8]張猛.基因資源爭(zhēng)奪:一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)

[9]楊煥明.人類基因組計(jì)劃的倫理解讀.科技中國(guó)

[10]倪慧芳.基因治療的倫理思考.創(chuàng)新科技

[11]齊績(jī),李文英.淺析人類基因組計(jì)劃生命倫理原則.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào),2007(05)