第一篇：自我剖析與“超我”的實現(xiàn)

自我剖析與“超我”的實現(xiàn)

——《認識未知的自己》讀后感

近日，讀了長尾剛先生編著的《認識未知的自己》，感觸頗多，一直以來，心理學都是我個人比較喜歡的一個學科，也做過一些粗淺的研究，今日讀到這本書不免把書中的內容與自己平日所感一一印證，比較之下，總有一種有所得又無法言表的感覺，反而各種思路在鬧鐘激蕩。哪怕寫完這篇筆記，也沒有一種傾訴的快感，這是我自身對心理分析這門學科認知不成體系的體現(xiàn)。

現(xiàn)在讓我們共同了解下這本書和榮格此人。

榮格的分析心理學理論是建立在弗洛伊德的“精神分析學”的基礎之上，雖然后期兩位現(xiàn)代心理學奠基人分道揚鑣，但雙方在心理學上的研究方法和分析理論的應用是互通的，其差別只是在于“原形”的選擇上，弗洛伊德側重于對人類“自然性”的認知，而榮格選擇了人類的“文明和傳承性”。最終榮格以“集體無意識”理論宣告了自身學術的大成，而佛洛依德的《夢的解析》由于自身學說的直接性與殘酷性，爭議巨大，同時由于二戰(zhàn)時期的政治原因，納粹為了打擊猶太學術界，將其解讀為“唯性論”，扭曲了其學術價值。隨著現(xiàn)代心里學的發(fā)展，單純爭論兩人孰是孰非已經毫

無意義，就如兩位先哲后期都將研究重點轉向精神、心里層面的分析學，這些研究對世界心理學的研究是里程碑式的進步。

榮氏與弗洛伊德決裂后，為了與后者劃清界限，突出自己在心理分析上的研究，在科研上著重選擇與弗洛伊德不同的角度進行研究，并專門發(fā)表了《我與弗洛伊德之異同》的文章進行聲明，強調了個人研究的“超客觀”性，在弗洛伊德的研究理論上加入了主觀因素，形成了自身的理論體系，但也正是由于其“超客觀”性，其對與錯難于被廣泛的認同，這也是為什么現(xiàn)代心理分析中，新弗洛伊德主義成為最重要的范本的原因。但是不可否認。榮格的心理分析學在處理個人的獨特心理問題，處理個案上，存在許多其獨特的亮點。

《認識未知的自己》一書，深入淺出的對榮格心理分析學的內容進行了闡述，用生動的例子解釋了榮格的心里層次理論和身心關系理論，是一本適合心理學初學者的讀本，有利于幫助讀者認識自身。

榮格的身心思想非常豐富，同時也是極其復雜的，他肯定了精神或心里的存在，并發(fā)現(xiàn)了潛意識才是人類心理世界的主導，同時也強調了人自身的能動性，強調了對“情結”的控制。

在他看來，個體的意識成長伴隨著個性化的過程，在這個過程中，產生了弗洛伊德所說的“自我”，并由此形成了

個人潛意識，而個人潛意識的決定則是由“集體潛意識”決定的，這是其與弗洛伊德理論的本質差異，不是真本書討論的主要問題。在這本書中，其重點在于“認識”，在于對精神與心理的剖析與分析。

該書主要論述了榮格的“8種人格特點”和“原形與陰影”之間的關系，展示了榮格心理學的身心觀——身心相互作用論。

根據榮格歸納的人類心理機能的4種形式：思維、情感、感覺、直覺，闡述了八種人格特點，即“外請思維型、內傾思維型、外請情感型、內傾情感型、外傾感覺型、內傾感覺型、外傾直覺型、內傾直覺型”，這有助于我們認識自身，通過自身的認知和決定中起主導機能的判斷，了解自身擅長的領域和不足，并有意識的彌補存在的差距，有意識訓練自己較弱機能的作用，使其與潛意識達到合理的平衡，即，實現(xiàn)“自我、本我”與“超我”的平衡。

而其核心，是豎立一個完善的、博愛的、值得自身信仰的“超我”，即在心靈中的完美形象，并保持自己不斷向其靠近，個體的無的狀態(tài)與個體的源源不斷的對象相矛盾，個體要超越無，走向超我。個體通過超越自身不斷走向心中完美的形象，就是個人進步與進化的體現(xiàn)，個體獲得了超我，超越了普遍，才能走向崇高。

其關鍵在于“超我”形象的建立，依賴于個人跳出潛意

識的陷阱，建立一個真正崇高的價值體系，就好像XX企業(yè)的核心價值體系“慈愛〃誠”和由此產生的共同理想、共同信仰、共同追求、共同理念，這是建立在超出“小我”，超出“個人”的概念的基礎之上的。一個企業(yè)，能將此作為資深核心企業(yè)價值，這要求企業(yè)的管理者在心里認知高度上，跳出自身，真正在心靈上實現(xiàn)升華。當一個企業(yè)不再以效益、利潤作為終極追求，而將企業(yè)價值與世界和全人類的幸福掛鉤時，我們可以說，這個企業(yè)是已經向引領世界的方向走出了最重要的一部。這也正如“榮格心理學”體系的“超客觀”思想中所闡述的，主觀的能動性“超我”的實現(xiàn)。

而對于一名XX，如何跳出狹隘的自我，將自己與企業(yè)文化真正融合，真正理解我們的企業(yè)文化，不再把追求個人的榮耀富貴作為實現(xiàn)自我的目標，這需要真正的大智慧才能實現(xiàn)。

在“原形與陰影”的部分，該書給我們展現(xiàn)了性格的形成過程與如何應對中間產生問題的梗概，用通俗一點的話說，可以看做一種情商的提高途徑。

不同的性格在不同是人生時間段里起著不同的作用，也決定了個體在不同的工作崗位所能取得的成績，通過個人的心理調適能力，以“面具”的形態(tài)平衡“原形”中與個人角色不符的部分，消除負面影響，是每個人心里成熟的一種體現(xiàn)（心理學中往往不同意所謂“心理成熟”的說法，在這里

我將其理解為一種對普世價值觀和社會氛圍的融合能力）。

一個成功的人，或者有著無以倫比的才能，或者有良好的用面具平衡原形的能力。能夠不因為面具缺失而無助，也能夠不因為面具過度認同而混亂，在任何時候，以良好的心態(tài)和良好的精神面貌去應對生活，是個人發(fā)展的不二法門。

同時，聯(lián)系日常的管理工作，我們能夠發(fā)現(xiàn)，心理學是一名管理者的必修課。一方面用其不斷要求和升華自身，一方面利用它管理和激勵自己的員工。利用心理分析法將員工歸類，對后進者對癥下藥，對先進者予以激勵，激發(fā)員工的工作積極性。

在人力利用方面，如果只從薪酬的體系去對員工進行考核管理，往往不會達到讓人滿意的效果，薪酬是對每個企業(yè)員工自身工作的認可和補償，員工也會對未來的工作的薪酬產生預期，不只是勞動所得，也能體現(xiàn)員工的自身價值、企業(yè)的認同，因此在其設計上不僅要有市場的競爭力，還要使不同的崗位價值的相對公平，既要同工作績效掛鉤，還要在職位等級設計相配套多設計一些層次，使得每名員工能夠在努力工作中獲得報酬層次的提升，感受到報酬增加所帶來的自我價值實現(xiàn)感和被企業(yè)的尊重和認可，才能激發(fā)出最大的潛能，具有創(chuàng)造性的工作。因此企業(yè)可以每年依據工作績效按照一定的百分比給工作業(yè)績突出的員工給予加薪，同時給工作不夠好的員工給予減薪、換崗甚至辭退。但加薪也應當

要十分慎重，因為員工們都十分在乎已經得到的薪酬，占有的時間越長，失去后帶來的痛苦就越大，所以加薪可以采用浮動工資。

而最有效的激勵往往來自工作本身，所以企業(yè)的管理者應當注意調節(jié)和調動多方面的工作因素，做好工作的設置，想方設法的讓企業(yè)的員工滿足自己的工作。從而達到最為行之有效的激勵。首先要豐富員工的工作，從而調動每個人的工作積極性，良好的企業(yè)不僅僅是讓職工在薪酬方面獲得滿意，更重要的是讓每個員工在內心中對自己的工作產生成就感，覺得工作得有意義，才能激發(fā)出無比的工作積極性，發(fā)揮最大潛能。應當給予企業(yè)員工在不同的崗位上工作的機會，這樣能使員工產生新鮮感，不同的工作強度也會給員工帶來極大的樂趣，工作的輪換能讓員工更準確的把握住自身最合適的位置，做到人盡其才，更大的發(fā)揮自己的能力，提高企業(yè)的生產效率。

在未來的時間里，我希望自身能夠加深這方面的學習和訓練，同時也對自身存在的精神和情緒上的問題深刻剖析，使自己擺正心態(tài)，每天以最良好的精神面貌面對生活，面對工作。

第二篇：自我與超我

自我盡管本我能夠知道它想要什么，但沒有辦法決定哪些與世界打交道的方式是切合實際的，哪些不是。為了實現(xiàn)這種功能，心理發(fā)展了一種新的心理成分：自我。自我在本我和限制滿足本我的力量之間調停。自我功能在出生后不久就開始發(fā)展，在數(shù)年內緩慢形成。

鑒于本我遵循快樂原則，自我遵循現(xiàn)實原則——即發(fā)現(xiàn)既安全又有效的東西。當本我表示它的愿望后，自我在現(xiàn)實中找到滿足這個愿望的潛在的方法，預計使用這個方法的后果，然后或者采用這個方法，或者當這個方法是無效的或可能是危險的時候，推遲本我的滿足直到找到一個更合理的滿足方式。

例如，想象一下，一個三歲的小女孩在她的房間里玩耍。本我發(fā)出信號表示攻擊沖動要尋求釋放，然后這個女孩伸手拿她的玩具錘。這時自我開始行動，審視環(huán)境。這個女孩的弟弟在附近玩耍，她是否用她的錘擊打他的頭部呢？自我從經驗中知道這會產生令人不愉快的懲罰后果，因此，對此說不，繼續(xù)審視的過程。附近還有一大堆瓷器，自我確定敲打瓷器不會有害處，因此，這個女孩改為敲打瓷器。根據弗洛伊德的理論，從自我對這些想法的比較中，心理發(fā)展并改進它的更高層次的活動：語言、感知、學習、辨別、記憶、判斷和計劃，所有這些都是自我的功能。

超我想象下三年后，同一個小女孩再一次坐著手里拿著錘子，尋找擊打的東西。她再次想到她弟弟的腦袋，并再次駁回那個可能性。然而這一次，她駁回這種可能性不僅是因為那將帶來懲罰，而且因為那是“壞”的。這意味著這個孩子已經發(fā)展了一個超我超我是心理的一部分，代表內化了的社會和父母的道德標準，后者更為重要。這個超我，大致相當于我們所謂的“良心”，它對現(xiàn)實的考慮不如本我多。不考慮什么是現(xiàn)實的或可能的，超我接受一個抽象的道德理想并要求抑制本我的性沖動和攻擊沖動以符合那種理想。然后自我的工作就是找到一種方法滿足本我同時不與超我對抗。

因此，在充分發(fā)展的心理結構中，自我要處理三個相當矛盾的方面：本我，它只試圖滿足它的不合理的和不道德的要求；超我，它只試圖滿足它的嚴格的理想；現(xiàn)實，它只提供一些有限選擇。

當我們考慮結構假設時，重要的是要記住本我、自我和超我不是心理包含的東西，甚至不是心理的組成成分，而只是弗洛伊德為內心力量的概括性的類別所取的名字。在討論這些類別中，很難不將他們作為實際的實體來討論——本我強烈要求得到滿足，超我要求相反的東西，而自我在它們之間跑前跑后。但是這些只是一種隱喻，僅此而已。

第三篇：本我、自我與超我

一、自己：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。

1、性格測試-----認識自己

2、JOHARY視窗

3、本我，自我，超我。

1.本我a.本我是人所具有的動物性的原始本能、欲望和沖動，是人的生物性的稟賦，簡單地說，就是人的七情六欲。

b.本我是與生俱來的，或是隨著生理成熟而必定會出現(xiàn)的。佛洛伊德認為最重要的本能

是一生都存在的，只不過在不同的時期有不同的表現(xiàn)

c.本我沒有結構，沒有價值觀，沒有道德感，它不分好壞，不講善惡，它唯一的目的，就是要使本能的欲望、沖動立刻得到滿足。

d.本我在滿足自身沖動的活動中，不能考慮到現(xiàn)實情況是否允許它這樣做e.本我是人格發(fā)展的基礎，是人格能量的來源，即心理能量的源泉

c.d.這兩條，被佛洛伊德稱做本我的工作原則：快樂原則，或唯樂原則，即 它不考慮善惡，也不考慮現(xiàn)實

2.自我 ego

a.自我是在本我的挫折和失敗中發(fā)展起來的單純的本我，僅僅依靠快樂原則工作，并不能總是成功，并不能很好地適應環(huán)境，而

且它經常遭受失敗和挫折。嬰兒餓了，要吃奶，這是本能沖動，按照快樂原則，他立 刻尋找吃奶，但不一定成功，于是他碰到什么都吸吮，吸手指，但是這樣做并不能消 除饑餓。由于單純的本我不能保證人適應環(huán)境，人格中的第二個系統(tǒng)，自我，發(fā)展出 來了。

b.自我是為本我服務的，它在環(huán)境中尋找滿足本我的途徑，即尋找滿足沖動欲望的途徑，它的目的是保護本我，滿足本我c.自我的主要功能，是考慮現(xiàn)實，它代表著人的理智系統(tǒng)，包括：感知覺，判斷，推理，思維，在心理健康、順應良好的人身上，它是人格的執(zhí)行者。換句話說，一個心理健 康的兒童或成人，它的人格中自我這一部分應當發(fā)展的比較好

d.自我的工作原則是：現(xiàn)實原則

f.自我屬于意識部分

3.超我 super ego

a.超我是人格系統(tǒng)中最后發(fā)展起來的部分

b.超我包括兩個相互關聯(lián)的部分

自我理想：什么是好的，善的，理想的道德規(guī)范，應當受鼓勵和獎賞的良知：什么是壞的，惡的，不道德的行為，應當受到譴責和懲罰

c.超我與本我對立，也與自我對立

本我───→（唯樂原則）立刻滿足沖動

自我───→（現(xiàn)實原則）延遲滿足沖動

超我───→ × ×追求道德完美

d.超我代表了被社會認同的良好的道德準則和行為規(guī)范。

e.超我也要吸引本我中的心理能量，它充當人格內部的道德審判官，需要去防御、壓

制本我和自我中任何不道德的沖動。在人格系統(tǒng)中，如果超我過度強大，它耗費的心 理能量越多，反而會使人沒有足夠的心理能量去發(fā)展有用的自我，這樣的人會變得行 為拘謹，生活呆板，思想僵化，個性被禁錮壓抑，生活象是戴著沉重的桎栲。

第四篇：自我本我超我

1弗洛依德認為人格或人的精神主要分成三個基本部分，即本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。弗洛依德把人的動機歸納為餓、渴、睡、性等，其中性欲占主導地位(本我)。但本我往往受到道德、社會法規(guī)等現(xiàn)實條件的制約(超我)，受到壓抑得不到紓解的沖動而透過夢、失語等形式來尋求滿足。弗洛依德相信一個人如果以前曾經有一些創(chuàng)傷性的事件而引致心理有問題，只要他能夠知覺地再將那事重演一次，并將本我、自我和超自我作回平衡的處理，那麼問題就會解決。

2弗洛伊德認為本我是一個原始的、與生俱來的和非組織性的結構，它是人出生時人格的唯一成分，也是建立人格的基礎。本我過程是無意識的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對它幾乎什么都不知道。不過，只要當一個人有沖動的行為時，我們就可以看到本我在起作用。例如，一個人出于沖動將石塊扔進窗戶，或惹事生非，或強奸婦女，這時，他就處于本我的奴役之中。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個心理活動提供能量，強烈地要求得到發(fā)泄的機會。本我遵循著“唯樂原則”工作，即追求快樂，逃避痛苦。弗洛伊德說：“我們整個的心理活動似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動地受唯樂原則的調節(jié)?！保ㄗⅲ骸矈W〕弗洛伊德：《精神分析引論》，商務印書館，1988年，第285頁）自我是意識結構部分，是通過后天的學習和對環(huán)境的接觸發(fā)展起來的。弗洛伊德認為無意識結構部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實世界，為了促進個體與現(xiàn)實世界的交互作用，必須通過自我。個體隨著年齡的增長，逐漸學會了不能憑沖動隨心所欲，他們逐步考慮后果，考慮現(xiàn)實的作用，這就是自我。自我是遵循“現(xiàn)實原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德在《自我與伊底》一書中把自我與本我的關系比作騎士和馬的關系，馬提供能量，而騎士則指導馬的能量朝著他想去游歷的路途前進。這就是說，自我不能脫離本我而獨立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實，知覺和操縱現(xiàn)實，于是能參考現(xiàn)實來調節(jié)伊底。這樣，自我按照現(xiàn)實原則進行操作，現(xiàn)實地解除個體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂的滿足。

假如人格中僅有本我和自我這兩個結構部分，那么人就將成為快樂主義和獸欲主義的有機體，當他處于一種需要狀態(tài)時，他就會從合適的環(huán)境對象中尋求對需要的直接滿足。然而人格中還存在著使情況變得更加復雜的第三個結構部分，即“超我”。超我是人格中專管道德的司法部門。

超我，簡言之，就是道德化了的自我。它是從兒童早期體驗的獎賞和懲罰的內化模式中產生的，即根據父母的價值觀，兒童的某些行為因受到獎賞而得到促進，而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。這些來獎賞和懲罰的經驗逐漸被兒童內化，當自我控制取代了環(huán)境和父母的控制時，就可以說超我已得到了充分的發(fā)展。充分發(fā)展的超我有“良心”和“自我理想”兩部分。良心是兒童受懲罰而內化了經驗，它負責對違反道德的行為做懲罰（內疚）；自我理想是兒童獲得獎賞而內化了的經驗，它規(guī)定著道德的標準。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會規(guī)范的要求。

弗洛伊德認為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實，超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美，所以它同本我一樣是非現(xiàn)實的，它經常批評本我譴責自我。自我服從超我的強制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時服侍兩個主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個嚴厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調。這些要求總是背道而馳并似乎常常互不相容，難怪自我經常不能完成任務。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我?！保ㄗⅲ骸矈W〕弗洛伊德：《精神分析引論新講》，安徽文藝出版社，1987年，第86頁）弗洛伊德認為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調乃至破壞，就會產生神經病，危及人格的發(fā)展。

第五篇：自我 本我 超我-弗洛伊德精神分析學

自我 本我 超我－弗洛伊德精神分析學

是時候把心剖開了，或許這樣才能治愈痛苦

弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。

本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。

自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務。

超我，是人格結構中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內化道德規(guī)范，內化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

心理防御機制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實之間，經常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調整一個沖突雙方的關系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機制，它包括壓抑、否認、投射，退化、隔離、抵消轉化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運用，運用得當，可減輕痛苦，幫助度過心理難關，防止精神崩潰，運用過度就會表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。

壓 抑――當一個人的某種觀念、情感或沖動不能被超我接受時，就被潛抑到無意識中去，以使個體不再因之而產生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時遇車禍的危險，其實后一種的概率遠比前者大，這是一種壓抑機制的不自覺運用，因為當人意識到每次出街都要面臨車禍的威脅時就會感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。

否 認――指有意或無意地拒絕承認那些不愉快的現(xiàn)實以保護自我的心理防御機制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內否認有此事以減免突如其來的精神打擊。投 射――指個體將自己不能容忍的沖動、欲望轉移到他人的身上，以免除自責的痛苦，如一個人性張力過大，做夢時都夢見另一個人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機制。

退 行――當人受到挫折無法應付時，即放棄已經學會的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無法滿足時就用幼年性欲的方式來表達非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。

隔 離――將一些不快的事實或情感分隔于意識之外，以免引起精神上的不愉快，這種機制叫隔離，如人們來月經很多人都說成“來例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來可以避免尷尬或悲哀。

抵 消――以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強迫癥病人固定的儀式動作常是用來抵消無意識中亂倫感情和其他痛苦體驗。

轉 化――指精神上的痛苦，焦慮轉化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉化的動機完全是潛意識的，是病者意識不能承認的。

補 償――是指個體利用某種方法來彌補其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。

合理化――是個體遭受挫折時用利于自己的理由來為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實動機，從而為自己進行解脫的一種心理防御機制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。

升 華――指被壓抑的不符合社會規(guī)范的原始沖動或欲望用符合社會要求的建設性方式表達出來的一種心理防御機制，如用跳舞，繪畫，文學等形式來替代性本能沖動的發(fā)泄。

幽 默――是指以幽默的語言或行為來應付緊張的情境或表達潛意識的欲望。通過幽默來表達攻擊性或性欲望，可以不必擔心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。

反向形式――自認為不符合社會道德規(guī)范的內心欲望或沖動會引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會被社會懲罰或引起內心焦慮，故朝相反的途徑釋放導致反向形成。如有些恐人癥的病人內心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對異性恐懼。