第一篇：設(shè)計概論總結(jié)

設(shè)計概論總結(jié)

一、填空

1、在原始社會，為了滿足打水的需求，半坡人萌生了制作精巧打水器具的愿望。經(jīng)

過多年對生活的觀察，高岸打水與跋涉運水的特殊需求在半坡人的思考中被綜合起來，后來經(jīng)過反復(fù)推敲，一個既適合打水又方便運水的小口尖底的器物意象在原始陶工的腦海中漸漸形成。這是設(shè)計。(考過)

2、1885年，德國工程師卡爾.本茨制造了世界上第一輛汽車。（考過）

3、1896年，美國工程師首次將汽車商品化，手工批量生產(chǎn)了13輛汽車。（考過）

4、什么是雙軌制？尊重傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)代。（日本）（考過名詞解釋）

5、在世界上，一個地區(qū)如果達到某一特定人口規(guī)律，或者從事非農(nóng)業(yè)活動的人數(shù)達

到一定比例，或者區(qū)域內(nèi)具有建筑景觀，市政設(shè)施等城市特征，就可以被稱為城市。

6、在中國，城市一般指按照國家行政建制設(shè)立的直轄市、市和建制鎮(zhèn)。

歷史上第一個以法規(guī)形式確定的城市規(guī)劃設(shè)計方案是1993年12月被上海人民政府正式批準(zhǔn)通過的‘上海浦東陸家嘴中心區(qū)規(guī)劃方案’。（考過選擇）

7、城市設(shè)計‘以人為本’，因此也被譽為“高質(zhì)量的城市多維空間設(shè)計”。

世界園林的萌生時間可以上溯到原始社會后期。

8、在世界古典園林大系中，以中國為代表的東方園林和以法國為代表的西方園林最具典

型意義。（考過）

9、盡管世界現(xiàn)代園林設(shè)計目標(biāo)趨于大同，但人們對于園林設(shè)計的欣賞，依然可以基于兩

種不同的經(jīng)驗，那就是傳統(tǒng)東方以自然山水為審美準(zhǔn)則的生態(tài)體驗以及傳統(tǒng)西方以人工山水為審美準(zhǔn)則的幾何秩序體驗。

10、“室內(nèi)”泛指建筑內(nèi)部的空間單元；是對建筑空間的二次設(shè)計，它立足于建筑界面的內(nèi)側(cè)空間，對建筑內(nèi)部圍合進行重構(gòu)或再建，使之適應(yīng)特定功能需求。

11、現(xiàn)代室內(nèi)空間包含和兩大類。進一步細分，可以得到、公空間、商業(yè)展示空間、紀(jì)念性空間、生產(chǎn)與特種技術(shù)空間、視聽空間、觀賞娛樂空間。

12、就民用汽車而言，車身形態(tài)大致包括轎車、客車、運輸車幾類。（考過，必考）

13、室內(nèi)空間調(diào)度可以分為和度兩種。

14、室內(nèi)家具、色彩、光照，冷調(diào)子和暖調(diào)子

1、室內(nèi)空間與色彩，墻面和地板面積比較大，是決定室內(nèi)色彩調(diào)性的主要方面

2、室內(nèi)空間與光照，包括自然光照和人工光照

15、產(chǎn)品設(shè)計以為核心，涉及、。計范疇內(nèi)的產(chǎn)品設(shè)計以工業(yè)化批量生產(chǎn)背景為基礎(chǔ)，因此也被狹義的稱作“工業(yè)設(shè)計”。

17、視覺傳到設(shè)計是人類綜合創(chuàng)造視聽環(huán)境，尤其是視覺環(huán)境的創(chuàng)造性活動。視覺傳達設(shè)計以廣告設(shè)計為核心。

18、城市標(biāo)志主要分有哪些？城市識別標(biāo)志、城市導(dǎo)向標(biāo)志。

19、藝術(shù)設(shè)計共同遵循的基本原則是。

20、和也是藝術(shù)設(shè)計功能原則的組成部分。

21、1907年10月，在德國的積極支持下，一個旨在促進設(shè)計的半官方機構(gòu)“德意志工業(yè)同盟”成立，它標(biāo)志著現(xiàn)代主義的萌起。

22、1919年，包豪斯學(xué)校在德國魏瑪成立。包豪斯學(xué)院的建立是現(xiàn)代主義運動最重要的標(biāo)志。只存在14年。

二、簡答

1、美國的消費概念？

< 1>，流線型，當(dāng)汽車的流線型外觀被發(fā)現(xiàn)與空氣動力學(xué)有關(guān)后，只有美國人很快通過設(shè)計把流線型轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“流行”并推而廣之。（考過什么叫流線型）

<2>，將設(shè)計與商業(yè)消費概念聯(lián)系起來，甚至索性將設(shè)計等同于促銷手段，這便是美國決然不同于其他國家的設(shè)計觀

<3>，厄爾是美國通用汽車公司的首席設(shè)計師，通過汽車式樣的變化已經(jīng)成為企業(yè)生存最基本的經(jīng)濟原則。“有計劃廢止”國王產(chǎn)品，由于過度注重外形設(shè)計，忽略性能水準(zhǔn)，70年代能源危機襲來，這種汽車便被外形簡單、性能優(yōu)異的日本汽車輕而易舉的擊敗。

2、什么是德國“功能主義”的設(shè)計？

<1>在德國的設(shè)計師看來，設(shè)計的內(nèi)容在于發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，設(shè)計的形式應(yīng)該正確充分反映事物的本質(zhì)和目的<2>德國設(shè)計師重視事物的目的需求，并且嚴(yán)格按照目的需求進行設(shè)計的理念，被稱為設(shè)計的“功能主義”。

<3>1957年，德國設(shè)計師馬克思.比爾設(shè)計了一款掛鐘

<4>精準(zhǔn)的向消費者傳遞時間信息，德國設(shè)計追求簡約而不簡單。

3、城市規(guī)劃空間的演變？

<1>、19世紀(jì)末，霍華德的“田園城市空見觀”霍華德提出了田園城市的設(shè)想

<2>、20世紀(jì)初，勒、科布西埃的“現(xiàn)代城市空間觀”

<3>、1933年8月，《雅典憲章》的“物質(zhì)空間觀”

<4>、1997年，《馬丘比丘憲章》的“動態(tài)空間觀”

<5>、1981年，《華沙宣言》的“整體空間觀”

<6>、從20世紀(jì)末，《環(huán)境與發(fā)展宣言》的“可持續(xù)發(fā)展空間觀”

4、滿足人的行為需求？

<1>、環(huán)境中人的行為發(fā)生需要相應(yīng)的空間體積

<2>、其次，環(huán)境中人的功能行為需要相適應(yīng)的空間形態(tài)

<3>、再次，環(huán)境對人的行為養(yǎng)成具有很大的影響力。

5、汽車形態(tài)設(shè)計應(yīng)該滿足幾方面的要求？

1、首先，汽車外部形態(tài)要具備良好的空氣動力性。

2、其次，汽車內(nèi)部形態(tài)還要具有良好的適用性。

3、再次，汽車是現(xiàn)代社會的工業(yè)產(chǎn)品，滿足汽車形態(tài)良好的生產(chǎn)工藝性，以完美的造型贏得消費者喜愛亦為汽車形態(tài)設(shè)計不可忽視的內(nèi)容

6、汽車的形式策略？

1、首先，汽車形態(tài)要強調(diào)動感。

2、其次，汽車形態(tài)要講究雕塑感。

3、再次，汽車形態(tài)還要講究色彩感。

7、簡要闡述汽車形態(tài)設(shè)計的歷程？（考過）

1、1885年，德國工程師卡爾、本茨制成了世界上第一輛汽車，三個輪子，跟馬車非常相像

2、同年，德國工程師戴姆勒也制造了自己的第一輛汽車。戴姆勒在一輛買來的四輪馬車座椅下安裝了自己研制的發(fā)動機。

3、20世紀(jì)初，汽車有了自己的第一種形態(tài)——方箱造型。

4、20世紀(jì)30年代，流線型不久代替了方箱造型5、1949年，美國設(shè)計師羅維推出一款形態(tài)新穎的斯蒂倍克轎車——三廂式

6、二次世界大戰(zhàn)以后，楔形受到汽車設(shè)計的重視。

7、近年來，轎車的平滑化形態(tài)成為流行趨勢。

8、現(xiàn)代家具形態(tài)演變？

1、新藝術(shù)運動采用彎曲的線條，將植物曲線形態(tài)引入家具設(shè)計和室內(nèi)裝飾設(shè)計。

2、運用新材料、形態(tài)簡潔、強調(diào)功能的現(xiàn)代家具形態(tài)成為設(shè)計主流。

3、經(jīng)濟危機影響西方，受現(xiàn)代建筑設(shè)計理念影響，住宅設(shè)計加強了對空間條件的約束?；凇耙宰畹蜆?biāo)準(zhǔn)滿足需求”的原則4、20世紀(jì)70年代以來，家具設(shè)計形態(tài)向注重理性與注重人情兩極發(fā)展

9、德國工業(yè)同盟有自己鮮明的設(shè)計主張：

首先，工業(yè)同盟肯定機器生產(chǎn)。第二，工業(yè)同盟大力宣傳功能主義設(shè)計原則。第三，工業(yè)同盟主張“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品”而非“美的產(chǎn)品”第四，認為對于藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系而言，藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合就是理想與現(xiàn)實的結(jié)合。第五，關(guān)于藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)如何進行產(chǎn)品設(shè)計，工業(yè)同盟認為，應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)的角度抓住目的，材料，結(jié)構(gòu)三要素，發(fā)展出鈍化的外形，從而把功能精神化。

三、名詞解釋。

1、什么是流線型？

答：當(dāng)汽車的流線型外觀被發(fā)現(xiàn)與空氣動力學(xué)有關(guān)后，只有美國人很快通過設(shè)計把流線型轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“流行”并推而廣之。

2、為什么說是一個“雙軌制”的設(shè)計？（考過）

答：一般說來，日本設(shè)計并不勉強降傳統(tǒng)與現(xiàn)代做表面意義的結(jié)合。

3、什么叫做環(huán)境藝術(shù)？

20世紀(jì)60——70年代，歐美出現(xiàn)了一種把一定的室內(nèi)空間或室外環(huán)境作為整個藝術(shù)結(jié)構(gòu)組成要素的綜合藝術(shù)；有的雕塑家把美術(shù)館的陳列空間當(dāng)作自己雕塑作品的虛空間，有的藝術(shù)家在大鹽湖用砂石修造螺旋形防波提，這種將環(huán)境深刻融入自身的綜合藝術(shù)被稱為“環(huán)境藝術(shù)”。

四、判斷。

1、意大利的前衛(wèi)設(shè)計注重產(chǎn)品使功能與優(yōu)美形態(tài)的結(jié)合。

2、功能主義作為一種設(shè)計原則，其本質(zhì)是“為大眾需要而設(shè)計。

3、功能主義作為一種設(shè)計面貌，其主旨是以功能為核心。

五、多選。

1、世界現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的模式體系有？

<1>，以美術(shù)教育為中心的體系

<2>，以理工課程為中心的設(shè)計教育體系

<3>獨立設(shè)計教育體系

2、什么叫做城市？

在世界上，一個地區(qū)如果達到某一特定人口規(guī)律，或者從事非農(nóng)業(yè)活動的人數(shù)達到一定比例，或者區(qū)域內(nèi)具有建筑景觀、市政設(shè)施等城市特征，就可以被稱為城市。

3、現(xiàn)在城市規(guī)劃的內(nèi)容一般涉及：“發(fā)展目標(biāo)”、“土地利用”、“空間布局”、“建設(shè)部署”幾方

面（考過）

4、室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容主要包含？空間調(diào)度，家具設(shè)計，采光照明，室內(nèi)色彩，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計。

5、室內(nèi)空間的職能？住宅空間，辦公空間，商業(yè)展示空間

6、現(xiàn)代建筑空間大致由三種結(jié)構(gòu)構(gòu)成？磚混結(jié)構(gòu)，剪力墻結(jié)構(gòu)，框架結(jié)構(gòu)。

7、室內(nèi)空間再組織？以廊、廳為主進行組合。

8、景觀設(shè)計的基本語言？地形，植被，水體，公共設(shè)施與公共藝術(shù)品

9、汽車形態(tài)設(shè)計的現(xiàn)代化表現(xiàn)在哪些方面？

1、可持續(xù)發(fā)展理念成為主導(dǎo)思想

2、現(xiàn)代化信息技術(shù)進入形態(tài)設(shè)計

3、設(shè)計制作過程現(xiàn)代化

10、家具的分類：坐臥家具，桌臺家具，儲藏家具，展示家具。

11、現(xiàn)代家具形態(tài)設(shè)計中要注意哪些因素？

1、家具形態(tài)的實用性，2、家具形態(tài)的安全性

3、家具形態(tài)的舒適性

4、家具形態(tài)的工藝性

5、家具形態(tài)的系統(tǒng)性

12、產(chǎn)品形態(tài)對人類需求的滿足？（考過）

1、產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)該滿足“使用功能。

2、產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)該滿足“認知功能。

3、產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)該滿足“審美功能。

4、產(chǎn)品形態(tài)應(yīng)該滿足“市場功能。

13、廣告的職能：

1、商業(yè)廣告。<

2、公益廣告。<

3、政治廣告。

14、現(xiàn)代廣告有哪些門派？

藝術(shù)排、科學(xué)派、科學(xué)藝術(shù)派。

15、電子電器的形態(tài)設(shè)計趨勢，微型化，多元化，個性化

16、包裝的類型：個包裝、中包裝、外包裝。

17、視覺傳播形式？<

1、圖形。圖形是視覺傳播設(shè)計最富魅力的語言。<2色彩。<3文字。<4版

式。

18、藝術(shù)設(shè)計賴以存在是基本資源包括：材料資源、技術(shù)資源、市場資源和設(shè)計師智力資源。

19、中國古代建筑有三個基本要素：臺基、梁柱、屋頂。（考過，考選擇臺基）20、包豪斯學(xué)?？梢苑譃槲含敯浪?，迪索包豪斯和柏林包豪斯三個階段。格羅比烏斯，邁耶，德羅先后任校長

21、從領(lǐng)域?qū)I(yè)性著眼，無飾線字體、依索圖形體系、縱橫版式研究成為視覺傳達功能主義

探索的三大主要成果。

六，論述題。

1、生態(tài)園林。

蘇州西園西花園的生態(tài)園林景觀。

<1>、生態(tài)園林首先表現(xiàn)為園林營造的取法自然。

<2>、其次，生態(tài)園林表現(xiàn)在園林營造善于按照自然的規(guī)律作空間延伸

<3>、當(dāng)然生態(tài)園林并不僅僅滿足于貌似自然，生機盎然的自然美境是中國園林的審美基礎(chǔ)。

<4>、此外，傳統(tǒng)中國園林常運用疊石，理水，建筑，植物等手法造景，常以建筑點綴空間。

2、風(fēng)格派和構(gòu)成主義1918至1928年間，由德羅.范.杜斯伯格發(fā)起和組織，荷蘭一些畫家、設(shè)計家、建筑師合成了一個松散的集體——荷蘭風(fēng)格派。

特征：

首先，風(fēng)格派剝除建筑、產(chǎn)品設(shè)計以及繪畫的所有傳統(tǒng)特征，將其還原基本的幾何結(jié)構(gòu)單體，或稱元素。

第二，以上述幾何結(jié)構(gòu)單體形成簡單的結(jié)構(gòu)組合，并且在新的結(jié)構(gòu)組合中保持原單體的相對獨

立性和鮮明的可視性。

第三，深入研究非對稱性。

第四，強調(diào)反復(fù)運用縱橫幾何結(jié)構(gòu)，強調(diào)基本原色和中性色彩。

1什么叫德國功能主義設(shè)計 ?

2什么是文藝復(fù)興風(fēng)格 ?

3城市規(guī)劃空間觀的演變 ?

4汽車形態(tài)設(shè)計的歷程 ?

5現(xiàn)代家具形態(tài)演變?

6德國工業(yè)同盟的設(shè)計主張?

第二篇：設(shè)計概論總結(jié)

1.設(shè)計起源的兩本書《考工記》·《博物志》

2.怎樣理解設(shè)計學(xué)是一門綜合性學(xué)科？設(shè)計學(xué)是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性專門學(xué)科。經(jīng)濟，政治，文化，藝術(shù)等眾多學(xué)科的特點，呈現(xiàn)學(xué)科相互交叉，聯(lián)系，因而是經(jīng)濟，藝術(shù)，政治，文化等的綜合學(xué)科。首先，設(shè)計，歷史，美學(xué)共同形成發(fā)展過程，萌芽階段也與眾多學(xué)科相互交叉聯(lián)系。其次，設(shè)計綜合體現(xiàn)在體系中，有著完整的體系，是關(guān)于人類創(chuàng)造性行為的理論研究，設(shè)計的終極目標(biāo)是功能性和審美性的統(tǒng)一。就設(shè)計的功能性而言，設(shè)計要對相關(guān)數(shù)學(xué),物理學(xué)，經(jīng)濟學(xué)做理論研究。就設(shè)計的審美性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的色彩學(xué)，構(gòu)成學(xué)，心里學(xué)，美學(xué)等進行研究。3.設(shè)計的初步認識：終極目標(biāo)功能性與審美性。

1設(shè)計史○2設(shè)計理論○3設(shè)計批評?，F(xiàn)狀：每一個分支都有很多的部分學(xué)科---設(shè)計4.設(shè)計的研究范圍現(xiàn)象：○學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，邊緣性的學(xué)科。人文性：既有自然性，技術(shù)藝術(shù)，經(jīng)濟學(xué)的特征還有科學(xué)。設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生：建筑學(xué)和美術(shù)學(xué)中分離出來。功能性：將事物或者事件成功的傳達給觀者使之達到共鳴。審美性：是人類審美意識的集中體現(xiàn)，人和藝術(shù)作品都必然是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶。5.有意味的形式；有意味的形式中的意味指的是朦朧而寬泛的情緒，指線條，色彩，造型，圖案等外部形式來表達和表現(xiàn)出一定的情緒，思想，氣氛，格調(diào)和意味，激發(fā)起我們的審美情感，這種線條，色彩，形的關(guān)系和組合，也就是指具有審美價值的感人外部形式，稱之為“有意味的形式”是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，用形式美表達出內(nèi)容美。

1符號學(xué)理論○2結(jié)構(gòu)主義（IBM、鳥巢、崗特蘭堡）○3綠色主義（未來設(shè)計的發(fā)6.當(dāng)代設(shè)計思潮的看法：○展，綠色設(shè)計核心原則（減少原則、再使原則、循環(huán)原則）。綠色設(shè)計來自旨在保護自然資源、紡織工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動。源于20世紀(jì)60年代在美國興起的反消費運動，是由記者帕卡德猛烈抨擊美解構(gòu)方法 ○5混沌理論○6信息技術(shù) 國汽車工業(yè)及其帶來的廢料污染問題引發(fā)的?！?功能因素：實用、認知、審美。○2形式因素：形態(tài)、色彩、肌理 ○3技術(shù)因素：不同7.設(shè)計的組成因素；○

4經(jīng)濟因素：設(shè)計本身就是在生產(chǎn)和消費的過程中完成的，所以離不開經(jīng)的技術(shù)實現(xiàn)著設(shè)計的形式和實現(xiàn)○濟因素、體現(xiàn)于成本、經(jīng)濟、效果等。

8.設(shè)計的三大特征：藝術(shù)性、技術(shù)性、經(jīng)濟性。設(shè)計中的藝術(shù)手法：借用、解構(gòu)、裝飾、參照、創(chuàng)造

9.設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系：①藝術(shù)，它是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知識、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產(chǎn)物，它包括雕刻、繪畫、攝影、音樂、詩歌等②設(shè)計具有技能和技巧的意思，設(shè)計雖然超越了純藝術(shù)，存在于設(shè)計、生產(chǎn)或制作的全過程，和技術(shù)、材料、工藝、市場、消費、等因素緊密地結(jié)合在一起，但它與藝術(shù)創(chuàng)作并不能截然分開，設(shè)計師的設(shè)計至始至終總是要考慮到具體設(shè)計對象，根據(jù)生產(chǎn)技術(shù)條件和制作技藝的可行性，而進行創(chuàng)造性工作，這個創(chuàng)造性過程始終與審美發(fā)生聯(lián)系。1.設(shè)1藝術(shù)是純精神的思想，設(shè)計是創(chuàng)造性有目的的活動?！?藝術(shù)是回顧性，設(shè)計是前瞻性。計與藝術(shù)的區(qū)別：○3藝術(shù)是非實用性，設(shè)計是實用性?！?藝術(shù)是表現(xiàn)自我，設(shè)計是為他人服務(wù)。2設(shè)計與藝術(shù)的聯(lián)系：○1不○

2藝術(shù)家參與設(shè)計的研究，投入設(shè)計的實踐，推動設(shè)計的發(fā)展?！?設(shè)同時期藝術(shù)的流派影響設(shè)計的風(fēng)格?！?/p>

4設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推進設(shè)計進步。3.設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)的研究，推動設(shè)計進步○計與經(jīng)濟的關(guān)系：是密切的同時又是簡單的。設(shè)計不可能脫離經(jīng)濟，而經(jīng)濟也不可能離開設(shè)計，如果說設(shè)計是經(jīng)濟的翅膀，那么經(jīng)濟便是設(shè)計的足。

1科技進步為設(shè)計提供技術(shù)保障，體現(xiàn)10.設(shè)計與技術(shù)的關(guān)系：08年鳥巢的設(shè)計?？萍及l(fā)展推動設(shè)計的發(fā)展○2科技為藝術(shù)提供了豐富的材料○3科技為藝術(shù)拓展藝術(shù)表現(xiàn)形式。設(shè)計對技術(shù)的影響：○1設(shè)計設(shè)計技術(shù)美○2設(shè)計推動科技的發(fā)展.是科技商品化的載體○11.家具：明式家具設(shè)計特色：四美（結(jié)構(gòu)美、材質(zhì)美、造型美、裝飾美），明式家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。明式家具種類繁多，用材考究，設(shè)計巧妙，制作精美，形成別具一格的設(shè)計特色。例：03年上海美術(shù)大展走向現(xiàn)代。陶器：是仰韶文化的一項卓越成就，是赭、紅、黑等色繪飾，的陶器，彩陶藝術(shù)，具有濃厚的生活氣息和獨特的藝術(shù)風(fēng)格。它是在陶器未燒成以前就畫在陶柸上，燒成后彩紋固定在器物表面不易脫落。例（酒鬼酒）

12.巴洛克：為“畸形的珍珠”他最求華麗，擴張，怪誕和壯觀的表現(xiàn)效果，以鮮明飽滿的色彩和扭曲動蕩的曲線，通過光線的變化和形體的動感來表現(xiàn)一種精神氣勢。13.洛可可：是法國18世紀(jì)后期興起的一種藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象，在建筑外形上顯得典雅，富麗堂皇、注重繁瑣的雕刻裝飾，這種雕刻上的現(xiàn)象便是“洛可可”建筑以奢伊豪華的反應(yīng)。

14.工藝美術(shù)運動;1851年約翰.拉斯金 主張從事產(chǎn)品設(shè)計，美術(shù)與技術(shù)結(jié)合。代表作《威尼斯的石頭》

威廉.莫里斯，強調(diào)實用性和美觀性結(jié)合，代表作《紅屋》。新藝術(shù)的發(fā)源地——法國。藝術(shù)運動的兩中心——巴黎，南斯。影響大的群體：薩姆爾`賓的新藝術(shù)之家?，F(xiàn)代之家與六人集團。

15.新藝術(shù)運動：19世紀(jì)20世紀(jì)末 法國興起 新藝術(shù)運動完全走向了自然風(fēng)格，強調(diào)自然中不存在直線，強調(diào)自然中沒有完全的平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線，有機形態(tài)，而裝飾的動機基本來源于自然形態(tài)。16.傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響：經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，中國設(shè)計也在延伸，有人認為是“百花齊放”，但也有人認為是“烏煙瘴氣”。僅這兩方面的認識，使得我們看待當(dāng)代設(shè)計時，一片迷惘.緣于如此，我們是否可以把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點從設(shè)計的客觀存在與設(shè)計師的主觀意識上轉(zhuǎn)移到把設(shè)計本身置于文化領(lǐng)域內(nèi)，從宏觀的文化價值形態(tài)中進行分析。設(shè)計我們可以看作是藝術(shù)同哲學(xué)、宗教等一樣都是文化的一個領(lǐng)域，“是作為精神的存在，以一定的理念為指導(dǎo)原理的精神、價值創(chuàng)造的一種形式?！盵1]歷史上各個時期的文化都起著承前啟后的作用，設(shè)計也同樣如此。當(dāng)代的設(shè)計是否也應(yīng)該這樣，使得若干年后，后人看待當(dāng)代設(shè)計時，認識到他體現(xiàn)了文化的演進和發(fā)展。我們當(dāng)代人看待傳統(tǒng)時，很大一部分都會形容其是老觀念、老封建。這樣使得我們研究傳統(tǒng)時只停留在一些表象的東西。著名民藝家張授一先生解釋傳統(tǒng)時認為 “?傳?即傳布和流傳，?統(tǒng)?即一脈相承的系統(tǒng)?？偟恼f是指一個國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面?！盵2]而文化是一個民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。一般來說文化包括物質(zhì)設(shè)備和精神文化兩個方面。設(shè)計，作為和我們生活息息相關(guān)的一種活動，從宏觀角度來看，國家一些政治改革、經(jīng)濟發(fā)展方面，都可以稱之為設(shè)計；微觀方面，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒卸寄依ㄔ趦?nèi)。設(shè)計是“以人為本”的，其中的人我覺得可以分為兩種：主觀形態(tài)方面的人（即設(shè)計師）和客觀形態(tài)方面的人（即大眾群體）

17.現(xiàn)代設(shè)計：荷蘭風(fēng)格派 幾何式樣設(shè)計 / 紅藍椅 ,意大利未來派。俄國的構(gòu)成主義《第三國際塔》

1設(shè)計與制造分工○2標(biāo)準(zhǔn)化和一體化產(chǎn)品的出現(xiàn)○3新能源動力帶來新材料的運用○4設(shè)計的現(xiàn)代設(shè)計的特征○5為城市的發(fā)展提供廣闊的市場○6設(shè)計的商品化?，F(xiàn)代設(shè)計的影響--高技術(shù)的風(fēng)格---波普設(shè)目標(biāo)在于市場○計（手套式沙發(fā)）--流線型設(shè)計

1裝飾主義○2文脈主義○3引喻主義

19.后現(xiàn)代設(shè)計的特征：1.后現(xiàn)代具有高度引喻18.后現(xiàn)代設(shè)計的特點：○的設(shè)計風(fēng)格。2比較強調(diào)歷史風(fēng)格為借鑒，采用折中的手法達到強烈表現(xiàn)裝飾效果的裝飾主義作品。

20.設(shè)計的三大類型：（視覺傳達設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計）

21.視覺傳達設(shè)計：是利用視覺符號來進行信

1字體設(shè)息傳達的設(shè)計，設(shè)計師是信息的發(fā)送者，傳達對象是信息的接收者。

22.視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域：○2標(biāo)志設(shè)計○3插圖設(shè)計○4編排設(shè)計○5廣告設(shè)計○6包裝設(shè)計○7展示設(shè)計○8影視設(shè)計。

計○23.工業(yè)設(shè)計概念：指對所有工業(yè)產(chǎn)品的進行設(shè)計，是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面

1式樣設(shè)計○2處理，裝飾諸要素從社會的、經(jīng)濟的、技術(shù)的、審美的角度進行綜合處理。工業(yè)設(shè)計的劃分：○3概念設(shè)計 形式設(shè)計○24.環(huán)境設(shè)計含義：環(huán)境設(shè)計對人類的生存空間進行設(shè)計，區(qū)別在于產(chǎn)品設(shè)計的是：環(huán)境設(shè)計創(chuàng)造的是生存空間，而產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)造的是空間中的要素。

廣義的環(huán)境：是指圍繞和影響著生物體的周邊環(huán)境。然而，人類是環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。其中，建筑是人工環(huán)境的主體，人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。因此，協(xié)調(diào)“人---建筑---環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適

1整體性○2多元性○3人文性○4藝術(shù)性○5科技型 宜人的人類活動空間，是環(huán)境設(shè)計的中心課題。特征：○1城市規(guī)劃設(shè)計○2建筑設(shè)計○3室內(nèi)設(shè)計○4室外設(shè)計○5室外設(shè)計和公共藝術(shù)設(shè)計。范疇○

1設(shè)計師作為設(shè)計創(chuàng)造的主體，設(shè)計師的設(shè)計必須是用來改善人們的生25.如何理解人類利益設(shè)計的內(nèi)涵: ○存條件和環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)?！盀槿祟惱嬖O(shè)計”是社會對設(shè)計師的要求，也是設(shè)計師崇高的社會職責(zé)所在，也只有實現(xiàn)這個目標(biāo)的同時，設(shè)計師的設(shè)計才有意義，設(shè)計師才能實現(xiàn)自己2設(shè)計不能只是為了滿足一部分人,的利益而設(shè)計，沒有滿足另一部分人的利益的設(shè)計，或者 為了的價值○滿足一部分人的利益設(shè)計而損害了另一部分人的利益，因此，設(shè)計師有責(zé)任將設(shè)計的領(lǐng)域滲透到社會的方方面面，而不是僅僅利潤豐厚的部門，要惠及到每一個有需要的地區(qū)和人群，而不只是有消費經(jīng)濟實力的3我們每一個人的成長都需要教育，教育事業(yè)的進步，需要設(shè)計師施以設(shè)計的輔助。教育是人地區(qū)和人群○

4我們都需要健康的身體和安全的環(huán)類進步的階梯，設(shè)計師有責(zé)任，有能力使這個階梯更結(jié)實，更有效率○

5設(shè)計的目的是滿足大多數(shù)人的需要，而境，在醫(yī)療和安全系統(tǒng)，同樣迫切地需要設(shè)計師負責(zé)任的設(shè)計?！?/p>

6設(shè)計師不僅要為一部分不是為小部分人服務(wù)，尤其是那些被遺忘的大多數(shù)，更應(yīng)該得到設(shè)計師的關(guān)注。○人的需要進行其業(yè)務(wù)設(shè)計，同時也應(yīng)該以良知和社會責(zé)任感關(guān)懷現(xiàn)實，服務(wù)社會中更多的人，包括那些常被忽視的人。

26.設(shè)計師的職責(zé)（如何理解設(shè)計是為人類的利益而設(shè)計）：設(shè)計創(chuàng)造是自覺的，有目的的社會行為，不是設(shè)計師的“自我表現(xiàn)”它是應(yīng)社會的需要而產(chǎn)生，受社會限制，并為社會服務(wù)的，因此，作為設(shè)計創(chuàng)作主體的設(shè)計師，應(yīng)該明確自己的社會職責(zé)，自覺的運用設(shè)計為社會服務(wù)，為人類造福。27.設(shè)計批評的方法：國際博覽會、群體批評、個體批評。

1功能○2造型○3物質(zhì)技術(shù)條件.產(chǎn)品設(shè)計：對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)和功能等方面進行綜27.產(chǎn)品設(shè)計的三要素：○合性的設(shè)計，以便生產(chǎn)造出符合人們需要的實用、經(jīng)濟、美觀的產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計的基本要求：為人類的使

1功能性○2審美性○3經(jīng)濟性○4創(chuàng)造性○5適應(yīng)性）用進行的設(shè)計，設(shè)計的產(chǎn)品是為人而存在、為人所服務(wù)的。（○功能性要求：物理、生理、心理、社會

1設(shè)計批評指導(dǎo)對作品評價（大眾）○2設(shè)計批評調(diào)節(jié)設(shè)計創(chuàng)作（設(shè)計師）○3設(shè)計批評28.設(shè)計批評的作用：○4設(shè)計批評指導(dǎo)大眾消費（大眾）推動設(shè)計發(fā)展（學(xué)科）○29.綠色設(shè)計：源于20世紀(jì)60年代在美國興起的反消費運動，旨在保護自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動。雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。

30“哥特式”是一個貶義詞，然而，拋開歷史的偏見，哥特式藝術(shù)不但體現(xiàn)在教堂建筑設(shè)計方面，同時還包括雕刻、繪畫和工藝美術(shù)等方面，哥特式建筑是歐洲中世紀(jì)建筑設(shè)計的頂峰，無論是工程技術(shù)，還是設(shè)計藝術(shù)手繪都達到了空前的高度。哥特式建筑源于12世紀(jì)初法國北部，在不到半個世紀(jì)的時間里迅速風(fēng)扉了歐洲大陸，哥特式建筑以其垂直向上的動勢，形態(tài)地表現(xiàn)了一切朝向上帝的宗教精神。

31.波普設(shè)計：出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，又稱流線型藝術(shù)，通俗藝術(shù)、新達達主義，代表著流行與大眾化的品味。

32.高技術(shù)風(fēng)格：源于20世紀(jì)20~30年代的機器美學(xué)，這種美學(xué)直接反映了當(dāng)時以機械為代表的技術(shù)特征。

33流線型設(shè)計風(fēng)格：20世紀(jì)三四十年代美國盛行的的一種典型的現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。它最先出現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計上，但很快就影響到了生活日用品等各個設(shè)計角落。

1藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一○2設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品○3設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則34.包豪斯：觀點：○來進行。影響：奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。目前世界上各個教育單位乃至藝術(shù)教育學(xué)院，同行的基礎(chǔ)課，把平面構(gòu)成立體構(gòu)成色彩構(gòu)成研究三方面獨立起來 還開始了采用現(xiàn)代材料已批量生產(chǎn)為目的，既有現(xiàn)代主義的特征的工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計教育，奠定了現(xiàn)代主義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的基本面貌。同時影響了俄國的構(gòu)成主義，第三國際塔。

35.俄國構(gòu)成主義：又名結(jié)構(gòu)主義；發(fā)展于1913~20年代。構(gòu)成主義是指由一塊塊金屬、玻璃、木塊、紙板或塑料組構(gòu)結(jié)合成的雕塑。強調(diào)的是空間中的勢，而不是傳統(tǒng)雕塑著重的體積量感。

36.荷蘭風(fēng)格派又稱新造型主義畫派，于1917-1928年由蒙德里安等人在荷蘭創(chuàng)立。其繪畫宗旨是完全拒絕使用任何的具象元素，只用單純的色彩和幾何形象來表現(xiàn)純粹的精神。代表人物還有奧特·凡杜斯堡、巴特·凡·德·萊克等。

1后現(xiàn)代主義○2綠色設(shè)計、未來設(shè)計、環(huán)保、人文理論。37.20世紀(jì)80年代之后多元化發(fā)展：○

1要自己開闊視野，興趣愛好廣泛，成為多方面文化素養(yǎng)的人?！?進38如何培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維能力？○行創(chuàng)造性思維活動，不僅有深厚的專業(yè)知識基礎(chǔ)，還要有專業(yè)外的科學(xué)知識。只有不斷的吸取更新自己的3還應(yīng)該懂得，如何進行創(chuàng)造性思維，因為文化素養(yǎng)，專業(yè)知知識庫存，才能擁有與時代同步的專業(yè)知識○識和跨專業(yè)的學(xué)識造詣都是必要的條件，但它本身不是創(chuàng)造。

1.藝術(shù)的世界性超越民族性，由于時代的前進，文化藝術(shù)同經(jīng)濟一樣會在39.藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系：○相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國

2藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點的人認為，隨著藝際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流○術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認識的深入，只又在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性。民族性：指運用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格，具有民族性特點的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思維感情、愿望和藝術(shù)審美情感。世界性：主張擺脫桎桔、解放思想，拋棄民族性文化傳統(tǒng)，是一種超階段的勢力擴充，是一種能為民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

第三篇：設(shè)計概論 總結(jié)

設(shè)計概論

第一章 導(dǎo)論：設(shè)計學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而早期人類有關(guān)設(shè)計的經(jīng)驗性總結(jié)，如中國古代的《考工記》和古羅馬老普林尼(Plini the Elder)的《博物志》，都可視作設(shè)計學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點。然而設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。

設(shè)計一詞雖然是西語Design在現(xiàn)代漢語中的反映，但其西語詞源學(xué)上的含義，在古代中國的文獻中早已有了相對應(yīng)的詞義。用現(xiàn)代漢語中的“設(shè)計”這一雙音節(jié)詞來對譯西語的Design，從其各自的語源背景及文化背景來看都毫無歧義，這正好說明了“設(shè)計”作為人類生活行為的共性特征?？傊O(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。

1.1 設(shè)計學(xué)的研究范圍

作為一門新興的學(xué)科，設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生是20世紀(jì)以來的事件；作為一門專門的學(xué)科，它毫無疑問有著自己的研究對象。由于設(shè)計與特定社會的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，這使得設(shè)計本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；然而設(shè)計與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計學(xué)在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。這兩個方面的特點正構(gòu)成了設(shè)計學(xué)作為一門專門學(xué)科的獨特的性質(zhì)，因此設(shè)計應(yīng)該被視作一種物質(zhì)文化行為，而設(shè)計學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合性的專門學(xué)科。

設(shè)計學(xué)是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。由于設(shè)計的終極目標(biāo)永遠是功能性與審美性，因此，設(shè)計學(xué)的研究對象便與設(shè)計的功能性與審美性有著不可割裂的關(guān)系。就藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域而言，設(shè)計學(xué)又稱為設(shè)計藝術(shù)學(xué):就設(shè)計的功能性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、工程學(xué)、機械學(xué)、建筑學(xué)、電子學(xué)、經(jīng)濟學(xué)進行理論研究；就設(shè)計的審美性而言，設(shè)計學(xué)要對相關(guān)的藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、色彩學(xué)、構(gòu)成學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等進行研究。如此廣闊的研究天地，正是設(shè)計學(xué)這門新興學(xué)科的莽莽草原，任憑研究者們縱橫馳騁，收獲累累。

從學(xué)科規(guī)范的角度來看，由于設(shè)計學(xué)在西方是近些年從美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)中分離出來的獨立學(xué)科，所以我們在此依據(jù)西方對美術(shù)學(xué)的劃分方法來對設(shè)計學(xué)作研究方向的劃分。我們一般將設(shè)計學(xué)劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論與設(shè)計批評三個分支。

1、設(shè)計藝術(shù)學(xué)

設(shè)計藝術(shù)學(xué)是一門多學(xué)科交叉的、實用性的藝術(shù)學(xué)科，其內(nèi)涵是按照文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的規(guī)律，創(chuàng)造人類生活的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的一門科學(xué)。一般說來，在自然經(jīng)濟體制下，手工藝制品的設(shè)計屬于工藝美術(shù)設(shè)計范疇；現(xiàn)代工業(yè)社會批量化或標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的產(chǎn)品設(shè)計屬于設(shè)計藝術(shù)范疇，一部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代觀念和生產(chǎn)結(jié)合，并在保留手工藝特征的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的藝術(shù)形態(tài)，也屬于設(shè)計藝術(shù)的范疇。設(shè)計藝術(shù)涉及的范圍寬廣，內(nèi)容豐富，是功能效用與審美意識的統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分，直接與人們的衣、食、住、行、用等各方面密切相關(guān)，在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量；設(shè)計藝術(shù)人才的培養(yǎng)在我國有著悠久的歷史，過去是以師徒承傳的方式進行的，學(xué)校方式的設(shè)計藝術(shù)教育在20世紀(jì)初才開始。建國后，該學(xué)科在高等美術(shù)院校，得到比較正規(guī)的發(fā)展，50年代中期，設(shè)計藝術(shù)教育作為獨立的學(xué)科得到系統(tǒng)發(fā)展，60年代起開始培養(yǎng)研究生，80年代進入包括工業(yè)設(shè)計及其史論研究方向的碩士、博士學(xué)位的培養(yǎng)階段，該學(xué)科得到全面的發(fā)展。設(shè)計藝術(shù)學(xué)與相鄰的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)和美術(shù)學(xué)有著緊密的聯(lián)系。

第二節(jié) 視覺傳達設(shè)計

一、什么是視覺傳達設(shè)計？

視覺傳達設(shè)計是利用視覺符號來進行信息傳達的設(shè)計。

視覺符號系統(tǒng)包括攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑視覺信息、設(shè)計、城市建筑以及各種科學(xué)、文字、舞臺設(shè)計、音樂記譜系統(tǒng)、紋章學(xué)、古錢幣等。

傳達：一般歸納為“誰”、“把什么”、“向誰傳達”、“效果、影響如何”四個程序。

三、視覺傳達設(shè)計的領(lǐng)域

文字設(shè)計（基礎(chǔ)字體設(shè)計變化而成的變體、裝飾體和書法體）標(biāo)志設(shè)計（以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，具有表達意義、情感和指令行動等作用的表明事物特征的記號）

插圖設(shè)計（插圖是運用圖案表現(xiàn)的形象，本著審美與實用相統(tǒng)一的原則，盡量使線條，形態(tài)清晰明快，制作方便。插圖是世界都能通用的語言，其設(shè)計在商業(yè)應(yīng)用上通常分為人物，動物，商品形象。）

編排設(shè)計（書籍裝幀、報刊、冊頁版面設(shè)計以及影視圖文平面設(shè)計）

廣告設(shè)計（商業(yè)廣告和社會廣告，如政府公告，啟事、聲明和CI設(shè)計）廣告要素：廣告主、廣告信息、信息接收者、廣告媒體和廣告目標(biāo)。廣告分類：印刷品廣告、影視廣告、戶外、櫥窗、禮品和網(wǎng)絡(luò)廣告。

包裝設(shè)計（保護性的工業(yè)包裝和促銷性的商業(yè)包裝）展示設(shè)計（“物”、“場地”、“人”和“時間”四個要素）

影視設(shè)計（屬于多媒體設(shè)計，包括電影設(shè)計和電視設(shè)計）

2、工業(yè)設(shè)計趨勢

1、工業(yè)設(shè)計專業(yè)的范疇日益擴大

隨著人類由以機械化為特征的工業(yè)社會走向以信息化為特色的“后工業(yè)社會”，工業(yè)設(shè)計的范疇也大大擴展了，由先前主要是為工業(yè)企業(yè)服務(wù)擴大到為金融、商業(yè)、旅游、保險、娛樂等第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)；由產(chǎn)品設(shè)計等硬件擴展到公共關(guān)系、企業(yè)形象等軟件；由有形產(chǎn)品的設(shè)計擴展到“體驗設(shè)計”、“非物質(zhì)設(shè)計”等無形產(chǎn)品的設(shè)計，“工業(yè)設(shè)計”的概念逐漸為內(nèi)涵更加豐富的“設(shè)計”概念所取代。

2、強調(diào)工業(yè)設(shè)計中的環(huán)境意識

當(dāng)代工業(yè)設(shè)計越來越注重產(chǎn)品的環(huán)境及社會效益。環(huán)境問題是當(dāng)今人類面臨的三個重大問題之一，作為人類物質(zhì)環(huán)境的生活質(zhì)量規(guī)劃者的工業(yè)設(shè)計師，對于保護和改善人類生活環(huán)境負有重要責(zé)任。這就要求工業(yè)設(shè)計更加注重環(huán)境因素，樹立設(shè)計中的環(huán)境意識，包括在設(shè)計中盡量減少環(huán)境污染，努力使人造環(huán)境更好地與自然環(huán)境協(xié)調(diào)起來，以及使產(chǎn)品與產(chǎn)品之間在功能和形式上相互呼應(yīng)，形成和諧的人造環(huán)境。環(huán)境效益也已成了評價設(shè)計的一項重要標(biāo)尺。

3、工業(yè)設(shè)計專業(yè)與先進技術(shù)的結(jié)合

20世紀(jì)80年代以來，由于計算機技術(shù)為代表的先進技術(shù)快速發(fā)展和普及以及因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，人類進入了一個信息爆炸的新時代。作為人類技術(shù)與文化融會結(jié)晶的工業(yè)設(shè)計也經(jīng)受了這場劇烈變革的沖擊和挑戰(zhàn)，并產(chǎn)生了前所未有的重大變化。一方面，計算機的應(yīng)用極大地改變了工業(yè)設(shè)計的技術(shù)手段，改變了工業(yè)設(shè)計的程序與方法。與此相適應(yīng)，設(shè)計師的觀念和思維方式也有了很大的轉(zhuǎn)變。另一方面，新的技術(shù)開辟了工業(yè)設(shè)計的嶄新領(lǐng)域，如人機界面設(shè)計、并行設(shè)計等。

4、工業(yè)設(shè)計專業(yè)的國際化

隨著中國加入WTO，工業(yè)設(shè)計專業(yè)在國內(nèi)和國際兩個市場上面臨競爭。在“中國制造”向“中國設(shè)計”轉(zhuǎn)型的過程中，工業(yè)設(shè)計必將扮演關(guān)鍵性的作用。工業(yè)設(shè)計專業(yè)必須要加快國際化的進程，加強與國外工業(yè)設(shè)計的交流與合作。《工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策（討論稿）》指出，要加強國際合作，提高國際競爭水平。鼓勵工業(yè)設(shè)計機構(gòu)積極開展國際工業(yè)設(shè)計項目合作，參與國際競爭；鼓勵國內(nèi)設(shè)計機構(gòu)與境外優(yōu)秀設(shè)計機構(gòu)合作或合資，以促進工業(yè)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的國際化，提高我國工業(yè)設(shè)計的整體水平。

設(shè)計美學(xué)

設(shè)計美學(xué)是研究人造物與人周圍的環(huán)境、首先是勞動物質(zhì)環(huán)境，以及勞動成果的審美改造和藝術(shù)改造的規(guī)律的學(xué)科。

人類工程學(xué)

人類工程學(xué)是研究人的勞動工作能力與極限，以及如何使勞動工具、作業(yè)條件、生活道具等與人的解剖結(jié)構(gòu)、生理與心理等特性相適應(yīng)的學(xué)科。

工藝美術(shù)

工藝美術(shù)的性質(zhì)一面是實用，一面是審美，實際應(yīng)用屬于物質(zhì)生活，而審美則屬于精神生活。物質(zhì)的必然要納入生產(chǎn)范圍、經(jīng)濟范圍，精神的也必然納入文化范圍。表現(xiàn)在工藝美術(shù)的具體物品上，便是二者的統(tǒng)一。社會科學(xué)、自然科學(xué)、經(jīng)濟工作、文化工作；物質(zhì)創(chuàng)造、精神創(chuàng)造，在這里得到了統(tǒng)一。這個關(guān)系決定了工藝美術(shù)的性質(zhì)。這個性質(zhì)是從人類開始造物，即工藝美術(shù)開始產(chǎn)生之時就奠定了的。

工業(yè)設(shè)計在企業(yè)中的地位與作用

未來使一件產(chǎn)品脫穎而出的關(guān)鍵在于產(chǎn)品與用戶的使用目的和個性相適應(yīng)，以及產(chǎn)品所具有的視覺傳達質(zhì)量、產(chǎn)品銷售環(huán)境和產(chǎn)品廠家的形象。開發(fā)設(shè)計新產(chǎn)品一方面它是投資于新產(chǎn)品，另外也是投資于企業(yè)在日新月異的科技信息時代的生存能力。不斷出現(xiàn)的新技術(shù)、新材料和新需求，需要工業(yè)設(shè)計賦予其適當(dāng)?shù)男螒B(tài)而推向市場。

工業(yè)設(shè)計是小型公司成功的依靠。小型公司由于它們在生產(chǎn)和經(jīng)營上的靈活性，更需要設(shè)計的指導(dǎo)，設(shè)計是它們與大公司競爭的重要手段。

設(shè)計是企業(yè)與市場的橋梁

工業(yè)設(shè)計的職業(yè)化

1）設(shè)計師有創(chuàng)造才能適應(yīng)商業(yè)性生產(chǎn)

2）廠家認識到設(shè)計的潛力 設(shè)計師賦予了產(chǎn)品的形象、美學(xué)價值以及社會地位象征是把生產(chǎn)和技術(shù)最終與消費者聯(lián)系起來的橋梁。

設(shè)計一方面將生產(chǎn)和技術(shù)轉(zhuǎn)化為適銷售對路的商品而推向市場，另一方面又把市場信息反饋到企業(yè)、促進生產(chǎn)發(fā)展。

在市場經(jīng)濟條件下，工業(yè)設(shè)計的商業(yè)特點是非常明顯的。

設(shè)計成了無聲的銷售員，銷售曲線成了衡量設(shè)計成敗的一個度量。利用工業(yè)設(shè)計不僅可以為滿足當(dāng)前的消費需求而進行產(chǎn)品開發(fā)，而且還可以通過嶄新的“概念設(shè)計”對潛在的市場或潛在的消費群進行開拓和探索，從而引導(dǎo)新的消費潮流。

概念設(shè)計

工業(yè)設(shè)計中的“概念設(shè)計”并非憑空想象，而是根據(jù)對自然、社會和人類本身的正確認識和理解，根據(jù)對人類需求和科學(xué)文化發(fā)展的把握，并設(shè)想未來的新材料、新技術(shù)和新能源的運用，以期所設(shè)計的未來產(chǎn)品能夠滿足人類未來的需要。

企業(yè)在決定未來產(chǎn)品的發(fā)展方向時，也常常利用“概念設(shè)計”來試探消費者對新產(chǎn)品的反映以決定取舍。

創(chuàng)造市場的過程：一個具有超前發(fā)展戰(zhàn)略的企業(yè)，當(dāng)前投入市場的產(chǎn)品應(yīng)該是幾年前就開始構(gòu)思的，而當(dāng)前正在設(shè)計或研究開發(fā)的產(chǎn)品將在應(yīng)用于幾年后，保證企業(yè)始終都能在市場上或的主動權(quán)。

設(shè)計科學(xué)的6大領(lǐng)域: 設(shè)計現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology)--設(shè)計史,設(shè)汁分類學(xué),設(shè)汁經(jīng)濟學(xué) 設(shè)計心理學(xué)(Psychology)--設(shè)計思維,創(chuàng)造心理學(xué)

設(shè)計行為學(xué)(Praxeology)--設(shè)計方法學(xué),設(shè)計能力研究,設(shè)計程序與組織管理,設(shè)計建模 設(shè)計美學(xué)(Aesthetics)--設(shè)計技巧,設(shè)計藝術(shù),設(shè)計審美,形態(tài)藝術(shù)

設(shè)計哲學(xué)(Philosophy)--設(shè)計邏輯學(xué),設(shè)計倫理學(xué),設(shè)計價值淪,設(shè)計辯證法 設(shè)計教育學(xué)(Pedagogy)設(shè)計目的 探討生物的人對物和環(huán)境的需要必須從以下三個方面進行研究； A．研究人作為物質(zhì)的人的生理特點 B．研究形成物和環(huán)境的諸問素 c．研究物的溝通方式

探討社會的人的角度設(shè)計目的實現(xiàn)的三個因素 A.審美功能

B.象征功能

C.教育功能

設(shè)計的程序的五個階段: 1.設(shè)計的準(zhǔn)備階段: A.人員組織規(guī)劃 B.進度計劃規(guī)劃

C.調(diào)查與研究--社會調(diào)查,市場調(diào)查,產(chǎn)品調(diào)查 D.資料分析

2.設(shè)計的構(gòu)思階段的表現(xiàn)形式: A.草圖--理念性草圖(大量),樣式草圖(10張左右),堅定草圖(三視略圖,效果圖,2~5張)B.草模(粗模)--制作材料有,粘土,油泥,紙材,石膏,發(fā)泡塑料

3.設(shè)計的定案階段: A.評估與選擇

B.表現(xiàn)圖與模型--設(shè)計表現(xiàn)圖分設(shè)計預(yù)想圖(設(shè)計效果圖)和設(shè)計制圖(特點:精確性,通用性,永久性,復(fù)制性)設(shè)計預(yù)想圖的分類--外觀表現(xiàn)圖,爆炸分解圖,剖面表現(xiàn)圖

設(shè)計制圖的分類--模型工程圖(分外觀尺寸圖,零件詳圖,組合圖),制造工程圖 模型的分類--外觀模型,透明模型,剖面模型,測試模型,精確模型 4.設(shè)計的審核階段--試產(chǎn),批量生產(chǎn) 5.設(shè)計的管理階段

設(shè)計的實現(xiàn)手段 1.市場調(diào)查

A.市場調(diào)查的內(nèi)容--消費者情況調(diào)查,競爭情況調(diào)查,產(chǎn)品情況調(diào)查,相關(guān)環(huán)境調(diào)查 B.市場調(diào)查的方法--4大類,27種方法

詢問法--集體,家庭走訪,自由,情緒,電話,個別,直接,通訊,又分直接(優(yōu)點:真實性,直觀性,靈活性,啟發(fā)性)和間接(優(yōu)點:費用低,思考比較充分)(調(diào)查不利于擴展深入)表格法(問卷法)--階段式,全面,典型,選擇式(調(diào)查不深入)觀察法--直接觀察法,間接觀察法,長期觀察法,短期觀察法,專家觀察法,影視觀察法(主觀性強)實驗法--統(tǒng)計調(diào)查法,抽樣調(diào)查法,跟蹤調(diào)查法,樣品調(diào)查法,對比調(diào)查法,資料分析(范圍小,易忽略)運作原則:根據(jù)調(diào)查目的和內(nèi)容,合理搭配,合理選擇 C.調(diào)查程序 a.確定調(diào)查目的

b.確定調(diào)查范圍和資料來源 c.擬定調(diào)查計劃表 d.準(zhǔn)備調(diào)查問卷 e.實施調(diào)查計劃

2.市場分析 a.整理階段

b.分析階段--調(diào)查報告書的三個內(nèi)容:1.導(dǎo)言(依據(jù),目的,范圍,方法,結(jié)論性觀點)2.正文(分期目的,方法,結(jié)果,討論,建議)3.附件(樣本,圖表,記錄,其他)市場營銷學(xué)之市場分析法: 市場分析--6O,分析

1)誰在市場中?(occupants)2)要買什么?(objects)3)什么時候購買?(occasions)4)誰參與購買?(organization)5)購買的目的是什么?(objectiveness)6)如何購買?(operation)

第二章 知識點

設(shè)計是一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這種產(chǎn)品具有物理的屬性，可批量生產(chǎn)，它滿足商品的價值規(guī)律，反映著設(shè)計的市場性，映射著時代的科學(xué)技術(shù)的水平，是時代的必然結(jié)果 ，這是其它藝術(shù)不具有的特點。設(shè)計是一種藝術(shù)創(chuàng)造，它體現(xiàn)著人類的精神文化價值，實現(xiàn)了設(shè)計師的精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神對象化，設(shè)計師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來，產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計師的一切。就設(shè)計生產(chǎn)來說，設(shè)計不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn)，而且生產(chǎn)了設(shè)計師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個主體。它的大眾化是遠大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。所以在我們看來，設(shè)計美學(xué)所反映出來的審美價值是多元的整體。這里，我們從如下幾個方面分別闡述。

設(shè)計是一種藝術(shù)活動

我們考察設(shè)計史，可以這樣斷定，設(shè)計始終原于藝術(shù)的范疇。設(shè)計或者等同藝術(shù)，或者屬于藝術(shù)之列。無論從什么意義上講 ，設(shè)計都在藝術(shù)這個大家族之中。正是藝術(shù)史的材料證明設(shè)計的藝術(shù)特性，從而以便我們進一步地考察設(shè)計美學(xué)的其它特性，這點是最基本的原則。設(shè)計(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時期的繪畫，最初是指素描、繪畫。后來人們從中理出繪畫的四要素，即設(shè)計、色彩、構(gòu)圖和創(chuàng)造。設(shè)計是設(shè)計師的創(chuàng)造活動所謂設(shè)計創(chuàng)造是設(shè)計師的創(chuàng)造活動，它是通過產(chǎn)品或設(shè)計作品來實現(xiàn)，在設(shè)計的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計師個性情感，技藝與手段，以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。設(shè)計是一種合目的的創(chuàng)造活動。設(shè)計有重要的商業(yè)目的。日本著名設(shè)計家和設(shè)計教育家大智浩和佐口七朗在《設(shè)計概論》中說:“所有稱為設(shè)計的東西與主觀的純藝術(shù)不同 ，它必須滿足各種各樣的條件。只有滿足這些條件的造型才是設(shè)計。當(dāng)然，產(chǎn)品設(shè)計也不是超出在這一范疇的設(shè)計?！?/p>

設(shè)計創(chuàng)意論

創(chuàng)意確定 題材

設(shè)計題材選擇，是設(shè)計創(chuàng)意的起點 題材的確定

針對藝術(shù)設(shè)計對象的需要，進行細致的梳理和歸納 題材在于積累

設(shè)計師長期積累的文化資源—個人的文化感悟—在設(shè)計中引領(lǐng)時尚 題材的儲備

越多越好、保持新鮮感、個人心靈的感悟

主題

主題的出現(xiàn)是創(chuàng)意文化的拓展 主題具有明確的時代特征 主題是對資源的重新發(fā)掘

對主題的認識就是對創(chuàng)意的思考 主題是創(chuàng)意的深度體現(xiàn)

藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式具有豐富的文化特征

聯(lián)想

一個杰出的設(shè)計師是具有豐富聯(lián)想能力的天才 聯(lián)想的基礎(chǔ)是社會生活的豐富知識 創(chuàng)意的困難--主題不明

符號運用 形象化

在圖形創(chuàng)意中對形象的選擇和表現(xiàn)，決定著其符號的寓意 “畫，形也”

形象化是藝術(shù)設(shè)計中的一種主要手段

形象化是對市場和消費者的親切召喚具有廣泛的含義 藝術(shù)設(shè)計家對客觀世界的充分認識形成的

拼音化

拼音字母化的方式是是一種節(jié)奏流暢、意圖明確的有效設(shè)計 拼音字母的變形、夸張、組合來確定其內(nèi)在的審美情感 如“可口可樂”的字母化處理

簡潔明快，是檢驗藝術(shù)設(shè)計師水平的最直接的方法，其中對字母、字形、字體、顏色、尺度、粗細等方面的要求，差之毫厘，失之千里。

抽象化

設(shè)計師對圖形符號的處理，與社會中的消費者的審美傾向有著密切的關(guān)系。抽象化的圖形設(shè)計，為設(shè)計師的個人風(fēng)格提供了明確的選擇。

靈感的出現(xiàn)正是在抽象的思考中形成了形象化的概括，表現(xiàn)出創(chuàng)造性的活力。字母的抽象表達方式所形成的寓意，在中國傳統(tǒng)的圖形中，也有許多文字紋樣的巧妙處理與之相似。

形式構(gòu)成 構(gòu)圖

合理地運用點、線、面等元素，構(gòu)成一種和諧的結(jié)構(gòu) 構(gòu)圖就是設(shè)計師的眼睛 視覺修養(yǎng)

一個優(yōu)秀的設(shè)計師能夠在瞬間獲得視覺經(jīng)驗的升華，從而構(gòu)成設(shè)計作品的良好基礎(chǔ)。節(jié)奏

節(jié)奏是動態(tài)的張力，也有限制的自由

任何節(jié)奏都是在秩序的自然形成中，使藝術(shù)設(shè)計的構(gòu)圖形勢得到了自由的呈現(xiàn)。高低、大小、寬窄、長短、縱橫、方圓等關(guān)系的比較，就形成視覺美感的節(jié)奏與韻律。

色調(diào)

色彩的自由與規(guī)范，決定著藝術(shù)設(shè)計師的個人修養(yǎng)與情懷。不同類型的人們對色彩的認識有很大的區(qū)別。地理環(huán)境決定著一個民族文化的基礎(chǔ)，有時對于色彩的選擇有著本質(zhì)的影響。

材料與美感

設(shè)計師對材料的敏感，是與材料本身所具有的美感有著直接的關(guān)聯(lián)。材料的進步也是藝術(shù)設(shè)計的進步。每一次新材料的出現(xiàn)，都會引發(fā)一次藝術(shù)設(shè)計的運動，形成設(shè)計文化發(fā)展的推動力

材質(zhì)選擇

天然—原生材料——石器時代的原始美

材料的質(zhì)感——物理屬性不同，所具備的功能也不一樣

藝術(shù)設(shè)計師與材料有著相互依存的密切關(guān)系，從材料的發(fā)展中，可以看到歷史的進步。

物化意義

轉(zhuǎn)化——藝術(shù)設(shè)計實際上是一種轉(zhuǎn)化的過程，消除生活中不合理的因素，改善社會運行的結(jié)構(gòu)，推動人類文化的進步。

美化——對于設(shè)計師來說，物化的方式與美化的過程，有著不可分離的關(guān)系。

文化——文化的生成是經(jīng)過萌芽階段的培養(yǎng)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的完成，到精神存在的立場，是一個有序的鏈條。

視覺審美 美感

美感對于藝術(shù)設(shè)計來說有著永恒的意義。沒有美感的設(shè)計，無法吸引消費者的視線。美感的魅力是永恒的，好看總是符合人們的選擇心理。

美感的判斷與表達，構(gòu)成什么主題，使用什么材料，通過什么形式，是藝術(shù)設(shè)計師本質(zhì)的自然流露，形成了一種文化的取舍，尋求美感的過程是一種感情的判斷。

積淀——美感是需求的積淀，美感的形成是一種公認的前提下形成的規(guī)范，即反復(fù)審視而獲得的美感印象。

這種積淀會因時光的變化，而產(chǎn)生新的意味。距離——美感是一種距離的產(chǎn)物。

有距離的美感可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，形成一種懸念的張力，引起消費者的欲望?！翱淳安蝗缏牼啊?/p>

功能與形態(tài)

藝術(shù)設(shè)計中的功能與人的生存狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。在藝術(shù)設(shè)計中，始終將功能性的作用放在首位，這是由于物品的出現(xiàn)主要是滿足生活的實際需要。

人體工程學(xué)

研究人在某種工作環(huán)境中的解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)等方面的各種因素； 研究人和機器及環(huán)境的相互作用；

研究在工作中、家庭生活中和休假時怎樣統(tǒng)一考慮工作效率、人的健康、安全和舒適性等問題的學(xué)科。

學(xué)科的研究內(nèi)容

研究內(nèi)容具有多樣性、應(yīng)用性和靈活性。主要包括以下幾個方面： 人體特性的研究：主要研究在工業(yè)設(shè)計中與人體有關(guān)的問題。工作場所和信息傳遞裝置的設(shè)計：主要研究如何設(shè)計合適的環(huán)境及信息傳遞裝置，使人可以舒適高效的工作。

環(huán)境控制與安全保護：主要研究從長遠利益出發(fā)，如何設(shè)計環(huán)境及進行安全保護以保證人在長期工作下健康不受影響，事故危險性最小。

人機系統(tǒng)的總體設(shè)計：人機系統(tǒng)工作效能的高低主要取決于它的總體設(shè)計，即在整體上使“機”與人體相適應(yīng)，解決好人與機器之間的分工和機器之間信息交流的問題可，使二者取長補短，各盡所長。

學(xué)科的體系

人機工程學(xué)是一門綜合性邊緣學(xué)科，主要是“人體科學(xué)”、“技術(shù)科學(xué)”和“環(huán)境科學(xué)”之間的有機融合。

人與自然 對峙

人類發(fā)展的很長一段時間，是處在與自然的對峙狀態(tài)中。對峙是一種集體無意識的存在，包含了對個體意識的漠視。

對于人類設(shè)計文化的理解，體現(xiàn)出自然價值觀的最重要意義，模仿自然。征服

在人類進入文明史一萬年左右的時間里，人對自然的認識，大部分階段是一種征服的心理。

最初是生命的存在所需要的物質(zhì)保證，隨后就形成了一種破壞意識。人類作為萬物之長，正是借助自然的規(guī)律來實現(xiàn)自己的生活目的。

不良的設(shè)計本身也對社會文明造成了極大的破壞，摧毀了人們對設(shè)計文化的信任。和諧

和諧本是一個古老的話題，在現(xiàn)代社會生活中，需要改變?nèi)藗兊奈幕睦?，以獲得更多的生存規(guī)范。

人類文化發(fā)展有相通性，具有共同利益，需要通力合作。人與自然的融合，是一種理想的狀態(tài)。

人與人性 仁愛

人類歷史的發(fā)展，仁愛是一個永恒的話題 仁愛具有寬容、平等、謙讓的特征

藝術(shù)設(shè)計的完善，包含著人格力量的健全與研究能力的提高，便是仁者無敵。同情

設(shè)計師應(yīng)該重視獨立思考，能夠不斷的反思傳統(tǒng)，即反省個人、家族、民族、社會、國家、人類的經(jīng)歷。

同情之心既是建立在人與人的關(guān)懷中，也是對歷史審視的情懷。

對人性的關(guān)懷和重視，是設(shè)計師人文思想的弘揚，是振興民族精神的具體方向。慈悲

人性中存在的一種善良

慈悲具有極大的包容性，包容是一種以大對小的合并，保護弱小，化解仇恨，是以人為本的情懷。

慈悲意識是人類的共同愿望

精神與道德

設(shè)計文化規(guī)范仍然是人文精神和人格道德的自律。堅持自己的文化立場，才能在職業(yè)社會中站穩(wěn)腳跟。

造物觀念 開啟

藝術(shù)設(shè)計的生成是從造物開始的，造物是對自然物品的充分認識，開啟其中的物用價值，產(chǎn)生出為人們所適用的物品。

藝術(shù)不是一門專門職業(yè)，藝術(shù)家與工藝技師之間在根本上沒有任何區(qū)別。藝術(shù)家只是一個得意忘形的工藝技師。

在靈感出現(xiàn)并超出了個人意志的珍貴片刻，上蒼的恩賜使他的作品變成藝術(shù)的花朵。物用

人盡其才，物盡其用

物用的意義在于統(tǒng)一的整體設(shè)計。

社會生活的物質(zhì)化豐富，不斷的提升著人們的消費水平樸素

樸素是一種真正的力量，這是一種沒有經(jīng)過修飾的，沒有華美意義的精神力量，也是那種真實的、淳樸的、具有穿透力的東西。樸素的情感不是那種經(jīng)過裝飾、帶有表演性的情感。

感受樸素，對設(shè)計師的啟示是如果是沒有深厚感情的人，也就是沒有樸素的穿透力的人，其作品也必然缺少感染力。

第三章 知識點

水晶宮博覽會

1851年，為了炫耀英國工業(yè)進步，英國倫敦舉辦了19世紀(jì)最著名的設(shè)計展覽——水晶宮博覽會。水晶宮的設(shè)計采用了玻璃和鐵架結(jié)構(gòu)，博覽會對設(shè)計理念產(chǎn)生根本影響，各種思想爭論對設(shè)計界形成強大沖擊。終于在19世紀(jì)下半葉英國引發(fā)了一場工藝美術(shù)運動。

霍塔旅館

維克多-霍塔是比利時新藝術(shù)運動的大師,霍塔是一位建筑師，他在建筑與室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常使用葡萄蔓般相互纏繞和螺旋扭曲的線條，這種線條被稱為“比利時線條”或“鞭線”，它起伏有力，并成為了比利時新藝術(shù)的代表性特征。

巴黎地鐵設(shè)計

吉馬德（Hector Guimard，1867-1942）是法國新藝術(shù)的代表人物。法國新藝術(shù)運動受到唯美主義與象征主義的影響，追求華麗、典雅的裝飾效果。

吉馬德最有影響的作品是他為巴黎地鐵所作的設(shè)計，所有地鐵入口的欄桿、燈柱和護柱全都采用起伏卷曲的植物紋樣。這些設(shè)計賦予了新藝術(shù)最有名的戲稱——“地鐵風(fēng)格”。

高迪

西班牙新藝術(shù)運動以建筑師安東尼奧?高迪為代表，他吸取了東方風(fēng)格與哥特式建筑的結(jié)構(gòu)特點，并結(jié)合自然形式，以浪漫主義的幻想，將極力軟化的曲線趣味滲透到三度空間的建筑之中去，巴賽羅那的米拉公寓是一個典范。他以浪漫主義的幻想，極力使塑性藝術(shù)滲透到三度空間的建筑之中去，與比利時的新藝術(shù)運動有異曲同工之妙。

裝飾藝術(shù)運動

裝飾藝術(shù)運動它是于 1920 年在巴黎首度出現(xiàn)的。裝飾藝術(shù)風(fēng)格是一種明確的現(xiàn)代風(fēng)格 , 它從各種源泉中吸取了靈感，包括新藝術(shù)，俄國芭蕾、美洲印第安藝術(shù)。

藝術(shù)裝飾運動傳入美國，與美國的大眾文化相融合，形成了獨具特點的“爵士摩登”風(fēng)格。它豪華、夸張、迷人、怪誕，主要表現(xiàn)在建筑設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計兩方面。在建筑設(shè)計上，一系列的大型建筑物都是藝術(shù)裝飾風(fēng)格的產(chǎn)物，如克萊斯勒大廈等，這些建筑一方面采用了金屬、玻璃等新型材料，一方面采用了金字塔形的臺階式構(gòu)圖和放射狀線條來處理裝飾。

第三國際紀(jì)念塔

構(gòu)成主義是一戰(zhàn)前后俄羅斯的一個先鋒藝術(shù)流派。構(gòu)成派藝術(shù)家力圖用表現(xiàn)新材料的空間結(jié)構(gòu)形式，雕塑家塔特林是構(gòu)成派最重要的代表，構(gòu)成主義最有名的作品當(dāng)屬建筑師塔特林創(chuàng)作于 1919 年的第三國際紀(jì)念塔。按照設(shè)計，這座塔塔高 400 米，比法國的埃菲爾鐵塔高出一半。紀(jì)念塔完全采用鋼鐵作為主要的結(jié)構(gòu)材料，造型上是簡潔的螺旋上升的幾何形狀，表達了一種堅定向上的政治信念。

風(fēng)格派

風(fēng)格派（De Stijl）是活躍于１９１７－１９３１年間以荷蘭中心的一場國際藝術(shù)運動。1917 年 10 月，一批荷蘭的設(shè)計師，藝術(shù)家發(fā)行了一本叫“風(fēng)格”的雜志，風(fēng)格派由此得名。這個組織以杜斯博格（Theo Van Doesburg）為領(lǐng)導(dǎo)，風(fēng)格派認為藝術(shù)應(yīng)該用幾何形象的構(gòu)圖和抽象的語言來表現(xiàn)宇宙的基本法則 —— 和諧，在建筑、產(chǎn)品、室內(nèi)等各個設(shè)計領(lǐng)域，風(fēng)格派都使用著一種和諧的幾何秩序來進行藝術(shù)創(chuàng)作，這種抽象的傾向，對后來的藝術(shù)和設(shè)計有著持久的影響。

風(fēng)格派藝術(shù)以一種幾何和精確的方式表達了人類精神支配變化莫測的大自然的勝利，以及寓美于純粹與簡樸之中的思想。里特維爾德（Cerrit

Rietveld）的紅藍椅揭示了風(fēng)格運動的哲學(xué)精髓，他的《紅藍椅》、《柏林椅》和茶幾成為現(xiàn)代設(shè)計史上經(jīng)典之作。

麥金托什

查爾斯·麥金托什被公認為新藝術(shù)在英國的杰出人物，在英國 19 世紀(jì)后期獨樹一幟。1896 年以他為首成立“格拉斯哥四人”的設(shè)計小組，麥金托什設(shè)計了格拉斯哥藝術(shù)學(xué)校大樓及室內(nèi)陳設(shè)，獲得了極大成功。這座建筑的外觀帶有新哥特式的簡練、垂直的線條，體現(xiàn)出植物生長垂直向上的活力。麥金托斯設(shè)計的大量家具、餐具和其他家用產(chǎn)品都具有高直的風(fēng)格，世界聞名的高靠背椅就極具代表性。

高技術(shù)風(fēng)格（High-Tech）

“高技術(shù)風(fēng)格”（High-Tech）是與新現(xiàn)代主義平行發(fā)展的另一種工業(yè)設(shè)計風(fēng)格。高技術(shù)風(fēng)格在設(shè)計中采用高新技術(shù)，在美學(xué)上力求表現(xiàn)新技術(shù)。高技術(shù)風(fēng)格直接表現(xiàn)當(dāng)時以機械為代表的技術(shù)特征。戰(zhàn)后初期，不少電子產(chǎn)品模仿“游擊隊”風(fēng)格，即軍用通訊機器風(fēng)格，以表現(xiàn)戰(zhàn)爭中發(fā)展起來的電子技術(shù)?！案呒夹g(shù)”風(fēng)格的發(fā)展與 50 年代末以電子工業(yè)為代有的高科技迅速發(fā)展分不開的。英國建筑師皮阿諾（Reuzo Piano）和羅杰斯（Richard Rogers）于 1976 年在巴黎建成的“蓬皮杜國家藝術(shù)與文化中心”是其中最為轟動的作品。

波普設(shè)計

波普設(shè)計出現(xiàn)于 20 世紀(jì) 50 年代，又稱流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)、新達達主義 , 代表著流行與大眾化的品味。它的鼎盛時期是本世紀(jì) 60 年代，主要活動中心在英國和美國。它代表著 60 年代工業(yè)設(shè)計追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義傾向。反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會與文化價值觀，力圖表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。波普風(fēng)格在不同國家有不同的形式 , 如美國電話公司就采用了美國最流行的米老鼠形象來設(shè)計電話機 , 意大利的波普設(shè)計則體現(xiàn)出軟雕塑的特點，如把沙發(fā)設(shè)計成嘴唇狀，或做成一只大手套的樣式。

后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是指在反抗現(xiàn)代主義方法論的一場運動，它在文學(xué)、哲學(xué)、批評理論、建筑及設(shè)計領(lǐng)域中得到廣泛地體現(xiàn)。后現(xiàn)代主義首先體現(xiàn)于建筑界，而后迅速波及到其它設(shè)計領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早的宣言是美國建筑師文丘里于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書。文丘里的建筑理論“少就是乏味”的口號是與現(xiàn)代主義“少就是多”的信條針鋒相對的。他鼓吹一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義的建筑，他把后現(xiàn)代主義的主要特征歸結(jié)為三點：即文脈主義（Contextualism）、引喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Arnamentation）。查爾斯·穆爾（Charles Moore 1925-）設(shè)計的新奧爾良意大利廣場是后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計思想的典型體現(xiàn)。

孟菲斯

后現(xiàn)代主義在設(shè)計界最有影響的組織是意大利成立于 1980年 12 月的“孟菲斯”（Memphis）的設(shè)計師集團。孟菲斯原是埃及的一個古城，也是美國一個以搖滾樂而著名的城市。設(shè)計集團以此為名含有將傳統(tǒng)文明與流行文化相結(jié)合的意思。

“孟菲斯”成立于 1980 年 12 月，由著名設(shè)計師索特薩斯（Ettore Sottsovss）和其他 7 名年輕的設(shè)計師組成，以后設(shè)計隊伍和影響逐漸擴大，成為具有世界影響的設(shè)計集團。代表人物是索特薩斯 , 他與其它一些反現(xiàn)代同仁們成立了“阿爾其米亞”設(shè)計室，開始了取代現(xiàn)代主義的藝術(shù)運動(新設(shè)計運動)。孟菲斯作為設(shè)計小組的名稱，標(biāo)志出索特薩斯將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行藝術(shù)相結(jié)合的理念。

英國工藝美術(shù)運動

英國工藝美術(shù)運動的價值在于它對現(xiàn)代主義設(shè)計運動的前驅(qū)作用與啟迪意義。1859 年工藝美術(shù)運動首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計，反對“純藝術(shù)”。另外，工藝美術(shù)運動的設(shè)計強調(diào)“師承自然”，忠實于材料和適應(yīng)使用目的，從而創(chuàng)造出了一些樸素適用的作品。工藝美術(shù)運動的先天局限是將手工藝推向了工業(yè)化的對立面，這一觀念無疑違背了歷史發(fā)展的潮流，由此使英國設(shè)計走了彎路，它導(dǎo)致英國成為最早工業(yè)化和最早意識到設(shè)計重要性的國家，但卻未能率先建立起現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計體系。

代表人物是 威廉·莫里斯，英國作家、畫家、工藝美術(shù)家。

包豪斯（BauHaus，1919-1933）

“包豪斯”一詞由德語的“建造”和“房屋”兩個詞的詞根構(gòu)成。創(chuàng)始人是格羅佩斯 , 包豪斯學(xué)校由魏瑪藝術(shù)學(xué)校和工藝學(xué)校合并而成，其目的是培養(yǎng)新型設(shè)計人材。包豪斯是一所設(shè)計學(xué)校，開設(shè)有紡織、陶瓷、金工、玻璃、雕塑、印刷等科目。包豪斯在設(shè)計理論上，提出了三個基本觀點：藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。這些觀點對于設(shè)計的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義。

包豪斯的重要貢獻之一就是開創(chuàng)了“基礎(chǔ)課程”的教育——三大構(gòu)成。包豪斯的設(shè)計教育產(chǎn)生了深遠的影響，其課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校設(shè)計教育的參照系統(tǒng)，包豪斯的思想在相當(dāng)長的時期內(nèi)被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典。

包豪斯(Bauhaus)(1919.4.1 德國魏瑪)(1919~1933,“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”)包豪斯設(shè)計教學(xué)方針方法歸納：

A、在設(shè)計中提倡自由創(chuàng)造，反對模仿因襲墨守成規(guī)。

B、將手工藝與機械生產(chǎn)結(jié)合起來，提倡在掌握手工藝的同時，了解現(xiàn)代工業(yè)的特點。C、強調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練，從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展而成的平面構(gòu)成，立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課程成了包豪斯對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計作出的最大貢獻之一。D、實際動手能力與理論素養(yǎng)并重。

E、把學(xué)校教育與社會生產(chǎn)實踐結(jié)合起來。包豪斯關(guān)于設(shè)計理論的基本觀點:

1、藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一。

2、設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品。

3、設(shè)計必須遵循自然和客觀的法則來進行。

斯堪的納維亞設(shè)計

斯堪的納維亞的現(xiàn)代設(shè)計將簡潔與實用的設(shè)計思想與功能主義融為一體，使手工藝傳統(tǒng)與新的嚴(yán)謹?shù)睦硇灾髁x并行，創(chuàng)造了自己鮮明特色。

它體現(xiàn)了斯堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統(tǒng)的融合，以及自然材料的欣賞等。因為環(huán)境因素的影響，它將現(xiàn)代主義設(shè)計思想與傳統(tǒng)的設(shè)計文化相結(jié)合，既注意產(chǎn)品的實用功能，又強調(diào)設(shè)計中的人文因素，避免過于刻板和嚴(yán)酷的幾何形式，從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代設(shè)計文化，因而受到人們的普遍歡迎。

一批優(yōu)秀的設(shè)計大師當(dāng)然功不可默。如漢寧森、克蘭特、阿爾托等。

芬蘭設(shè)計大師阿爾瓦.阿爾托是芬蘭著名工業(yè)設(shè)計師、建筑師。1921-1925 年間在瑞典、芬蘭等地從事建筑、規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計、家具、燈具、染織、玻璃以及展示設(shè)計等工作，1923 年，他研究和從事使木頭彎曲的實驗。這項實驗導(dǎo)致他 30 年代革命性的椅子設(shè)計。1929 年，與他人合辦了他第一次完整的、為斯堪的納維亞設(shè)計的現(xiàn)代家具展。他最著名的建筑設(shè)計是他在土庫的家，這被看作是斯堪的納維亞現(xiàn)代主義的第一個代表。在選擇壓薄的木頭與膠合板作為他設(shè)計的主要選材后，他與土庫附近家具廠的技術(shù)指導(dǎo)奧托(OTTO KORHONEN)一起研究薄木板的結(jié)合以及膠合板成型的局限性。這些研究導(dǎo)致了他最具技術(shù)革命性的設(shè)計41號和31號椅子。他利用薄而堅硬但又能熱彎成型的膠合板來生產(chǎn)輕巧、舒適、緊湊的現(xiàn)代家具，已成為國際上馳名的芬蘭產(chǎn)品。他設(shè)計還有芬蘭設(shè)計文化顯著特征，如皺葉甘藍花瓶。這個花瓶的設(shè)計是他受到了芬蘭峽灣海岸線的啟發(fā)，他的產(chǎn)品設(shè)計有一種溫馨、人文的情調(diào)。

漢寧森

漢寧森是丹麥著名設(shè)計師，漢寧森的成名作是他于 1924 年設(shè)計的多片燈罩燈具，這件作品于 1925 年在巴黎國際博覽會上展出，并獲得好評，這種燈具后來發(fā)展成了極為成功的 PH 系列燈具，至今暢銷不衰。這正體現(xiàn)了斯堪的納維亞設(shè)計的特色。PH燈具的重要特征是：所有光線必須經(jīng)過一次反射才能達到工作面，以獲得柔和、均勻的照明效果，并避免清晰的陰影；無論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛；對白熾燈光譜進行補償，以獲得適宜的光色；減弱燈罩邊沿的亮度，并允許部分光線溢出，以防止燈具與黑暗背景形成過大反差，造成眼睛不適。PH燈具的優(yōu)美造型正是這些特點的直接反映。

雅各布森（Arne Jacobsen, 1902-1971）

雅各布森 是丹麥著名設(shè)計師，他的三個經(jīng)典的椅子設(shè)計，世界聞名。即 1952 年為諾沃公司設(shè)計的“蟻”椅，1958 年為斯堪的納維亞航空公司旅館設(shè)計的“天鵝”椅和“蛋”椅。這三種椅子均是用熱壓膠合板整體成型的。

流線型設(shè)計 流線型

原是空氣動力學(xué)名詞，用來描述表面圓滑、線條流暢的物體形狀，這種形狀能減少物體在高速運動時的風(fēng)阻。但在工業(yè)設(shè)計中，它卻成了一種象征速度和時代精神的造型語言而廣為流傳，冰箱、汽車的設(shè)計都受其影響。這種外形能夠符合空氣動力學(xué)的原理，呈現(xiàn)出一種流線型，在運動中能夠得到更大的速度。流線型設(shè)計

最早是用在 20 世紀(jì)交通技術(shù)上。如輪船，飛機，汽車，以此來解決高速運動中的流體動力和氣體動力性能。它不僅運用于功能改進上，還用在家居產(chǎn)品上，從電熨斗、電冰箱乃至所有的家用電器，都采用了這種表面光滑、線條流暢的形式，這些產(chǎn)品對消費者具有更大的吸引力。

不少流線型設(shè)計完全是由于它的象征意義，而無功能上的含義，流線型在富有想象力的設(shè)計師手中，體現(xiàn)了流線型作為現(xiàn)代化符號的強大象征作用。

羅維（Raymond Loeway，1889-1986）羅維是美國最重要的設(shè)計師，被認為是美國工業(yè)設(shè)計的重要奠基者。1935 年為西爾斯百貨公司設(shè)計的 “ 冷點 ”

電冰箱，外型簡單、明快，奠定了現(xiàn)代電冰箱的基礎(chǔ)。

他是美國工業(yè)設(shè)計的重要奠基人之一，從事工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計及平面設(shè)計（特別是企業(yè)形象設(shè)計），參與的項目達數(shù)千個，從可口可樂的瓶子直到美國宇航局的“空中實驗室”計劃，從香煙盒到“空軍一號”飛機的內(nèi)艙，所設(shè)計的內(nèi)容極為廣泛，代表了第一代美國工業(yè)設(shè)計師那種無所不為的特點，并取得了驚人的商業(yè)效益。羅維曾受肯尼迪總統(tǒng)委任為國家宇航局 ——NASA 的設(shè)計顧問，從事有關(guān)宇宙飛船內(nèi)部設(shè)計、宇航服設(shè)計及有關(guān)飛行心理方面的研究工作。在寧靜的太空，如何使宇航員在座艙內(nèi)感到舒適、方便，并減少孤獨感，這是工業(yè)設(shè)計的一個新課題。羅維對此進行了深入研究，提出了一套航天工業(yè)設(shè)計的體系與方法，并取得了巨大的成功。

1934 年羅維為賓夕法尼亞鐵路公司設(shè)計的 K45/S-1 型機車是一件典型的流線型作品，車頭采用了紡錘狀造型，不但減少了1/3 的風(fēng)阻，而且給人一種象征高速運動的現(xiàn)代感。

羅維在 20 世紀(jì) 30 年代開始設(shè)計火車頭、汽車、輪船等交通工具，引入了流線型特征，從而引發(fā)了流線風(fēng)格。羅維一生有無數(shù)殊榮，在美國《生活》周刊列舉的“形成美國的一百件大事”中，1949 年，羅維(LOEWY)是第一個出現(xiàn)在時代周刊封面上設(shè)計師。

蘭德（Paul Rand，1914-1996）

蘭德作為當(dāng)今美國乃至世界上最杰出的圖形設(shè)計師及設(shè)計教育家之一，蘭德 1929-1932 年就學(xué)于紐約普拉特設(shè)計學(xué)院。半個多世紀(jì)以來，他在視覺設(shè)計方面的建樹和前衛(wèi)精神對整個圖形設(shè)計領(lǐng)域而言，影響巨大而深遠。蘭德的設(shè)計實踐領(lǐng)域極廣，包括廣告、雜志的藝術(shù)設(shè)計、書籍裝幀及插圖、字體設(shè)計、包裝設(shè)計等。多次獲得各種由專業(yè)組織頒發(fā)的大獎，包括數(shù)枚

“紐約藝術(shù)家協(xié)會”金獎。他還被授予英國榮譽皇家設(shè)計師頭銜。他曾受聘為許多美國著名大公司的設(shè)計師或設(shè)計顧問，其中包括美國廣播公司、IBM 公司、西屋電器公司等。他為這些公司所設(shè)計的企業(yè)標(biāo)志，已成了家喻戶曉的經(jīng)典之作。

貝聿銘（Pei Ieoh Ming，1917-）

貝聿銘生于中國廣州，畢業(yè)于麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)。1935 年加入美國籍，貝聿銘的作品沒有華麗奇特的外表，他以構(gòu)思嚴(yán)密、設(shè)計精心著稱于世。貝聿銘一生作品豐富，代表作有波士頓基督教科學(xué)教會中心、康乃爾大學(xué)赫伯特約翰遜藝術(shù)博物館、國家美術(shù)館東館，約翰·肯尼迪圖書館、北京香山飯店、香港中國銀行。這些設(shè)計新穎，造型大膽，技術(shù)高超的建筑作品在美國建筑界引起轟動。美國建筑界宣布 1979 年是「貝聿銘年」。1988 年設(shè)計的法國巴黎羅浮宮擴建工程的玻璃金字塔不僅是體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的佳作，也是運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的獨特嘗試。他在設(shè)計中既引入了許多中華傳統(tǒng)建筑的符號，又使用現(xiàn)代建筑的材料和結(jié)構(gòu)。

第四章 知識點

契約與法律

一、契約保護 制約

契約是雙方或多方在建立合作愿望的同時，進一步保護自己的權(quán)益，以免受到傷害，需要締結(jié)的一份相互遵守的符合法律條例的合作文本。

契約的目的是制約雙方的行為，以期獲得合作的圓滿結(jié)果。

保護

設(shè)計師的創(chuàng)作成果或者重要發(fā)明需要申請保護。從法律角度看，保護自己的權(quán)益和保護別人的權(quán)益一樣重要。任何侵權(quán)行為都是嚴(yán)重的。正確認識藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造出的權(quán)益，尤其是對藝術(shù)設(shè)計家知識產(chǎn)權(quán)的認識，也是促進藝術(shù)設(shè)計事業(yè)良性發(fā)展的現(xiàn)實問題。

一個人的權(quán)利是多種多樣的。尊重設(shè)計師的著作權(quán)，就是尊重法律契約，就是尊重社會的公理。

二、設(shè)計權(quán)益 原創(chuàng)

原創(chuàng)是指設(shè)計創(chuàng)作的個人精神勞動，體現(xiàn)了不容易復(fù)制或抄襲的獨創(chuàng)性。創(chuàng)作是指藝術(shù)作品的創(chuàng)造活動，是一種具有顯著個性特點的復(fù)雜精神勞動，須極大的發(fā)揮創(chuàng)作主體的創(chuàng)造力，包括敏銳的感受力、深邃的洞察力、豐富的想象力、充分的概括力以及相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。

復(fù)制

創(chuàng)作是創(chuàng)造力的體現(xiàn)，而復(fù)制是重要的傳播手段。原創(chuàng)性的設(shè)計思想可以獲得廣泛的社會碩果。代理

代理是一種委托形式，即代理人在被代理人委托的權(quán)限范圍內(nèi)，進行民事活動，由此產(chǎn)生權(quán)利和義務(wù)，并對被代理人發(fā)生效力。

設(shè)計活動中的代理主要有兩個方面： 一 設(shè)計師的作品被代理公司代理； 二 設(shè)計公司代理客戶的設(shè)計業(yè)務(wù)。

三、理性生存 自覺

設(shè)計的本土化觀念使許多設(shè)計師積極采用民間藝術(shù)素材，這就引發(fā)了權(quán)益保護的問題。民間藝人的權(quán)益必須被法律界、知識界重視，而不是由下而上的反饋。重視個人自覺，還有對前人的作品借鑒的問題。從小事做起，從開始做起，一定要自律。合作

合作雙方的目的是建立在共同的利益基礎(chǔ)上。順應(yīng)社會的經(jīng)濟生活的發(fā)展，不該將設(shè)計變成以純藝術(shù)的心態(tài)回避與社會接觸。對于設(shè)計師來說，尋找客戶和說服客戶是最重要的問題。

只有與社會聯(lián)系，獲得一定意義的成功，才有可能成為積極的設(shè)計力量。法則

遵循法則就是保障自身的安全。

設(shè)計師在個人利益受損失時，應(yīng)該據(jù)理力爭，甚至申請仲裁。因此，重視契約合同是設(shè)計師形成個人法制意識的開端。

法律意識是逐漸形成的，這是一個現(xiàn)代社會的設(shè)計師必備的知識。法律觀念的健全，也是設(shè)計的人文精神的體現(xiàn)，設(shè)計的目的是滿足大多數(shù)人的生活需要。法律法規(guī)的進步是生產(chǎn)力的進步，使藝術(shù)設(shè)計更具人文精神的價值。第二節(jié)

信息與客戶

一、媒介拓展 廣告

信息時代的媒介是以廣告形式和廣告意識為代價形成的。其中有客戶的利益，也有設(shè)計師個人的需求。

廣告以平面廣告為主，有報紙、雜志、路牌廣告等。而電視廣告、廣播廣告、POP廣告、車身廣告、電影軟性廣告等是一種時空性的廣告形式。

廣告的社會大眾的認知感是首位的因素，即產(chǎn)品核心與消費者的傾訴點對應(yīng)。社區(qū)

社區(qū)的存在特征，往往還包含著積極的文化傳播，為居住者傳達諸多的信息，以化解雅與俗的文化差異，召喚消費者的精神向往，從而展示現(xiàn)代生活中的人們的和平心態(tài)。

公共環(huán)境應(yīng)是公共藝術(shù)設(shè)計的最充分的體現(xiàn)。人群

人類從荒野走進城市，是社會進步的結(jié)果。藝術(shù)設(shè)計，就是緩解人的緊張壓力的一種方式。

消費者自己選擇消費的方式，產(chǎn)品也有鎖定自己消費者的能力。設(shè)計師接受社會群體的消費需要，調(diào)整自己的產(chǎn)品訴求方向，逐漸確定產(chǎn)品的合理位置。

二、客戶訴求 尊重

客戶即甲方，甲方的利益是首位的，俗話說“消費者是上帝”。有時市場上會出現(xiàn)一些不良信息破壞藝術(shù)設(shè)計，傳遞著不負責(zé)任的信息，干擾著人們的正常生活。

設(shè)計活動中的分析，包括了對市場的同行業(yè)價格的了解，尋找突破口，來解決市場的實際需要。

分析

在市場活動中，有一種不完全招標(biāo)競爭，這是一種半公開的招標(biāo)機制，一般是業(yè)主有了一定的設(shè)計人選。

不完全招標(biāo)競爭，是一種人為的現(xiàn)象，而完全招標(biāo)競爭是遵循市場經(jīng)濟規(guī)律的。對于藝術(shù)設(shè)計師來說，設(shè)計作品的質(zhì)量最重要。

滿足 消費者對于不同產(chǎn)品有偏好，有不同的需要。設(shè)計人性化是吸引消費者的地方，設(shè)計的互動特點，盡量利用人們對于器物的有效知識，調(diào)動其積極使用的可能性。

技術(shù)的完整導(dǎo)致美感的出現(xiàn)，技術(shù)已成為文化的一個組成部分。生存的需要和品格的建立是同樣重要的。設(shè)計師對造物功能要有明確的認識，以提升器具的質(zhì)量和美觀。

三、商業(yè)品牌 擴大影響

商業(yè)品牌的市場化，導(dǎo)致了眾目所矚的現(xiàn)象。

藝術(shù)設(shè)計的程序性和規(guī)范性，需要設(shè)計師積極進行市場調(diào)研，汲取消費者的意見，形成流暢、穩(wěn)定、不斷拓展的市場格局。

在調(diào)研活動中，比較數(shù)據(jù)是最重要的，重視深度分析，加強記錄和情報整理，不斷調(diào)整思路，重視消費者的意見，策劃人員的分析，設(shè)計人員的構(gòu)思，對客戶進行耐心細致的說服工作，以其新產(chǎn)品投入試驗性市場。

維護榮譽

目標(biāo)制定的合理性，要在力所能及的范圍中，而不是隨波逐流地模仿別人。由于人們對權(quán)威產(chǎn)品的信賴，往往會在使用了普通產(chǎn)品之后還希望購買同類的名牌設(shè)計產(chǎn)品，滿足心理和形象的渴求。

名人的生活方式會給人帶來向往的、模仿的參照。于是名人會開辟新的生活方式，召喚消費者的購買欲望，以期起到引導(dǎo)社會生活消費潮流的作用。

推陳出新

藝術(shù)設(shè)計是逐漸從邊緣發(fā)展起來的綜合學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計的規(guī)劃模式和管理方式是受社會經(jīng)濟運行的模式?jīng)Q定的。設(shè)計師的職業(yè)道德和行為規(guī)范一方面是生存意義上的需要；另一方面，還有藝術(shù)設(shè)計本身的文化規(guī)范。

一味的推崇“實用、經(jīng)濟、美觀”的工藝美術(shù)思想是無法建立真正的設(shè)計文化的。藝術(shù)設(shè)計是建立在先進的生產(chǎn)力的水平上的，藝術(shù)設(shè)計是一片新的空間，放飛著社會的精神力量。

第三節(jié) 協(xié)作與利益

一、協(xié)作關(guān)系 溝通

對于設(shè)計師和設(shè)計公司來說，尋找客戶和說服客戶是最重要的。學(xué)院化和社會化的銜接，避免了學(xué)院經(jīng)濟基礎(chǔ)的被動。尋找

藝術(shù)設(shè)計作品的展示是為了宣傳藝術(shù)設(shè)計師個人的立場。市場需要主動出擊，利用自己的設(shè)計文化的優(yōu)勢，建立良性的社會經(jīng)濟關(guān)系。

將暫時無用的信息經(jīng)過篩選，轉(zhuǎn)化為有用的儲備。改變元素以獲得構(gòu)圖的合理運用，吸引客戶的注意力。這種預(yù)備方案的建立，甚至是多余的設(shè)計，都會引發(fā)新的合作機會。

利用自己的繪畫才能、攝影才能、文學(xué)才能甚至對社會理解的才能，去構(gòu)思、創(chuàng)意、完成設(shè)計作品。工作的成果是美麗的。

二、動態(tài)設(shè)計 征詢

藝術(shù)設(shè)計包含不同階段的設(shè)計，事實上許多設(shè)計總是處在一個動態(tài)的過程中，不斷地在復(fù)雜和簡約中循環(huán)。

簡約是對復(fù)雜的概括，而不是簡化或簡單，更不是簡陋。只有廣博之后才能簡約。動態(tài)設(shè)計的過程就是改正的過程。修正

修正的過程，往往有兩種思路，順時針是一種正方向，代表著流暢、未來、行動，一往無前的過程；逆時針是一種反方向，代表著反思、回顧、尊重，必然會有磕磕絆絆的現(xiàn)象。

修正是對失誤的判斷所做的改正。許多藝術(shù)設(shè)計師孤芳自賞，用純粹美術(shù)的眼光看待事物，導(dǎo)致消費者期待心理的失望，這需要設(shè)計師的合理改進。

三、經(jīng)濟利益 報酬

報酬的確定與藝術(shù)設(shè)計師在市場的定位有很大關(guān)系。利益

藝術(shù)設(shè)計受制于一時一地的變化，有政治制度的需要，也有經(jīng)濟市場的呼喚，也有文化心理的訴求，而設(shè)計文化的目的在于設(shè)計本質(zhì)的規(guī)范化，成為社會的需求，社會的發(fā)展，歷史的積累。

這是對社會文化的貢獻，最終是社會化的生產(chǎn)形成了從量化的流行到質(zhì)的改變，推動了社會經(jīng)濟的進步。往往作為個體的生命存在，融于時代的潮流之中，成為了歷史性的文明。

意識

設(shè)計師投身市場并不純粹以賺錢為目的，而不是提高生存的質(zhì)量，改善創(chuàng)作的條件，獲得其藝術(shù)設(shè)計價值的回報，從而擴大其影響。

設(shè)計師不斷地展示作品是向社會證明創(chuàng)造活力。

設(shè)計師不斷的展示設(shè)計作品，也就是不斷的展現(xiàn)自我。

對于個人形象的展示，真誠是最重要的，以誠待人是所有社會交往的核心。

技術(shù)的體現(xiàn)實際是文化風(fēng)格的體現(xiàn)，是一個人精神面貌的體現(xiàn)。在市場活動中，有時要求設(shè)計師不斷的因地制宜的變化風(fēng)格和手法。因此，一個設(shè)計師必須保有韌性。

四 競爭與自由

設(shè)計文化需要為生活、工作的理想環(huán)境提供一種積極的思路，需要用先進的思想來尋找一種人文規(guī)范，這種思想不是對人類以前的文明的否定，而是積極的肯定。

一、競爭方式 自由

社會大眾的訴求影響著設(shè)計業(yè)的潮流，尤其是在一個全球信息共享的時代，西方設(shè)計文化的進程，直接影響到當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計業(yè)。

市場機制在于調(diào)節(jié)和平衡。藝術(shù)設(shè)計的人文精神的體現(xiàn)，人文主義的精神指向使設(shè)計師的創(chuàng)造帶給消費者精神滿足。

積極肯定前人文化成果的綜合的思想建構(gòu)。設(shè)計文化在未來的發(fā)展，有著綜合化、多元化、當(dāng)代化的多種自由形態(tài)，這將成為一種社會潮流。

自由就是現(xiàn)代化的精神 規(guī)范

市場經(jīng)濟應(yīng)該是法制經(jīng)濟。加強法律意識，使設(shè)計師的權(quán)益得到充分保護，是走向市場的主要途徑和基礎(chǔ)。

雖然工業(yè)化的生產(chǎn)給社會帶來了一些問題，但是終究利大于弊。隨著技術(shù)水平的進一步提高，人類生活會更美好。

技術(shù)的完整導(dǎo)致美感的出現(xiàn)，美觀是器物的外部特征的直接呈現(xiàn)，使消費者獲得精神心理的愉悅，成為一種直覺的印象，其風(fēng)格的體現(xiàn)將器物提升為永恒的文化藝術(shù)品。

設(shè)計管理 制度

對于設(shè)計師來說，一個策劃方案的推廣實施，是激動人心的事情。將案頭工作轉(zhuǎn)化為具體行為，獲得積極的社會效應(yīng)，為社會民眾的幸福生活貢獻自己的力量。設(shè)計作品從物化到文化的過程，在策劃方案的應(yīng)用實施過程中，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

價值

設(shè)計師的勞動是一種技術(shù)含量大、藝術(shù)思想成分復(fù)雜的形態(tài)，因而，在設(shè)計過程中隨著投入值增大，創(chuàng)造的價值也會增大。這是一種復(fù)雜的勞動導(dǎo)致的創(chuàng)造行為，可以為社會增加許多有形的和無形的財富。

教育

教育是提高知識水平的有效方式，而知識的結(jié)構(gòu)決定了藝術(shù)設(shè)計師的能力。有時候設(shè)計師幾乎是一個“萬能”的多面手。中國當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)蒸蒸日上。藝術(shù)設(shè)計學(xué)院是設(shè)計師的搖籃，中國藝術(shù)設(shè)計教育的成敗，必將對設(shè)計師的品格、技能、知識、思維的健全，起著決定性的影響。學(xué)習(xí)設(shè)計的學(xué)生最初從學(xué)院設(shè)計教育中獲得最有效的精神資源。

“工業(yè)設(shè)計是一個方法，是怎么樣去觀察生活，從生活當(dāng)中去理解事物，是設(shè)計師最重要的一個看家本領(lǐng)。”

——柳冠中

石器設(shè)計: 人們經(jīng)過長期探索，開始較普遍地采用石器的磨制技術(shù)，即把經(jīng)過選擇的石塊打制成石斧、石刀、錛、石鏟和石鑿等各種工具的粗坯后，再用研磨的方法進一步加工，使器形更加規(guī)整，尖端與刃口更加鋒利，表面更加光潔，更加符合使用的要求。在石材的選擇上，已十分注意石材的硬度、形狀和紋理的選擇。石斧選用長形的石塊，以便稍加打磨，石刀是呈片狀的，所以多選用片頁巖，以便于剝離。例如制作石斧、石錛的石材硬度很大，器形必須設(shè)計成扁平刃利；石鏃的硬度較小，鏃頭必須犀利尖銳。經(jīng)過不斷地觀察、揣摩和實踐，人們的審美意識也得到了初步的萌啟和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)并掌握了諸如對稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺地應(yīng)用于設(shè)計活動中。原始社會的人們，在石器的設(shè)計上，是經(jīng)過藝術(shù)思考的。他們具有樸素的審美觀念和藝術(shù)手法。

原始半坡型彩陶

:彩陶最早在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化”。半坡型彩陶的魚形花紋，起先的寫實的手法，逐漸演變?yōu)轸~體的分割和重新組合，例如，“人面魚身”盆紋是人面與魚形合體的花紋，在一個人頭形的輪廓里面，畫出一個魚花紋，具有“寓人于魚”的特殊意義，是最具有代表性的裝飾紋樣。仰韶文化半坡類型的尖底瓶汲水器，其基本形狀為小口、尖底，腹部置有雙耳。雙耳除了系繩之用，還具有平衡重心的作用，使注滿水后的容器能自動在水中直立，底尖便于下垂入水，也易于注滿，造型設(shè)計可謂輕巧實用。

馬家窯型彩陶

馬家窯型彩陶的藝術(shù)特點，可歸納為以下特點：點和螺旋紋。點的運用，成為這個時期裝飾的特點。在點的外面裝飾螺旋紋，有動的感覺。因此，馬家窯型彩陶的藝術(shù)風(fēng)格可用旋動、流暢來形容。

青銅器設(shè)計 商周時期的設(shè)計藝術(shù)，最有代表性和具有突出藝術(shù)成就是青銅工藝，三千多年前出現(xiàn)的中國青銅工藝，它的突出成就表明了中國奴隸社會手工業(yè)發(fā)展的最高水平。

青銅是紅銅和錫的合金，有時根據(jù)特殊需要也摻一點鉛；加入錫鉛以后，熔點降低，硬度增高，容易掌握鑄造過程；可以鑄造需要堅硬的制品，如武器或工具；另外熔鑄時減少汽孔，使裝飾花紋清晰；增加光澤度。青銅器的名稱，根據(jù)生活用途的不同，大體可分烹飾器、食器、酒器、水器、雜器、兵器、樂器、工具等八類。

饕餮紋

饕餮紋是商周青銅器的主要紋樣。饕餮紋，又稱獸面紋，采用抽象和夸張的手法，造成猙獰恐怖的視覺效果，有許多學(xué)者曾作過不同的解釋。有人認為饕餮是由雙雞相對組成一個羊頭，雞羊諧音，有“吉祥”之意；有人認為是“通天地（亦即通生死）”；有人認為是“辟邪驅(qū)鬼”；有人認為是“戒之在貪”；有人認為是“象征威猛、勇敢、公正”；還有人認為是“祭神”等等。夔紋。這是一種近似龍紋的怪獸紋，常見于商代銅器紋飾中。

失蠟法

到春秋晚期和戰(zhàn)國時代，人們開始用失蠟法制作銅器，也稱蠟?zāi)７?。能澆鑄出復(fù)雜多變的造型體，它是用蠟來制造模型，然后在模型內(nèi)外敷泥，成為泥范，再制為陶范，最后再澆入銅熔液進行鑄造，蠟則熔化流失。蠟?zāi)１绕鹉嗄?，可以進一步精雕細刻，失蠟法可以制造極為精細或鏤空和各種造型的裝飾。甚至鳥獸象形的容器也鑄造得十分準(zhǔn)確生動。湖北隨縣戰(zhàn)國時期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用失蠟法鑄造的。所以用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細致，具有特殊的立體裝飾效果。

仰覆蓮花瓷尊

南北朝有一種具有較高藝術(shù)性設(shè)計的瓷瓶，又名仰覆蓮花瓷尊，該瓶新穎別致，尊體以腹為中心，上下部塑飾各為相向的三層蓮花瓣，層層相接，尊底也塑成蓮花瓣形，全尊共七層。肩部有耳，頸部塑出花鳥云龍。此尊高66.5厘米，口徑19.2厘米，現(xiàn)陳列在北京故宮博物院。

唐三彩

唐三彩，是模仿染纈工藝的裝飾效果。因為它經(jīng)常采用黃、綠、褐等色釉，實際上并不限于三種色釉，它是一種低溫鉛釉的彩釉陶器，是用經(jīng)過精煉的白粘土制胎，兩次燒成的。它首先用千度左右的高溫?zé)商仗ィ瑨煊院笤俳?jīng)900o左右焙燒。用料精細，制作規(guī)整，所以不變形、不裂縫、不脫釉。

宋代瓷器

宋代瓷器設(shè)計高度發(fā)展，突出表現(xiàn)在全國各地名窯眾多，著名瓷窯有汝窯、官窯、龍泉窯、定窯、景德鎮(zhèn)窯、磁州窯、建窯、吉州窯和鈞窯等。掌握了多種燒造技術(shù)和裝飾技法，產(chǎn)品各具特色。例如定窯，此地古屬定州，在今河北省曲陽縣，故名，裝飾上有刻花、劃花和印花。刻花的線條洗練流暢。

例如哥窯主要特征是釉面有裂紋，即開片。這種裂紋，是由于釉和胎的收縮率不同而在冷卻過程中形成的。根據(jù)開片的不同形狀和大小，又賦予它們以各種名稱。例如，紋片極細小如魚子的，稱為魚子紋；紋片大而呈弧形的，稱為蟹爪紋；紋片大小相同的，稱為百圾碎。

青花和釉里紅

元代燒成的青花和釉里紅，是景德鎮(zhèn)工藝的新成就。元代青花瓷器，被稱為“白地藍花瓷”。其制作方法是將鈷礦研磨成極細的粉末，再加水調(diào)成墨汁狀，用它在干燥的胎表面上繪制所需要的紋飾，然后施以長石為原料的礦物釉，在1250-1400℃高溫下燒成。當(dāng)釉開始熔融后，火焰呈還原性，燒到最后階段要成為中性或略帶氧化性，此時釉料形成具有光澤的無色透明釉層，覆于藍色紋飾之上，顯得莊重、美麗、樸素、典雅。

釉里紅是元代景德鎮(zhèn)窯的重要發(fā)明，所謂釉里紅就是釉下彩瓷，先用銅紅料在胎上繪畫紋飾，再蓋以透明釉，放置在1200℃-1250℃高溫中燒制。它是受宋代鈞窯紫紅色釉斑的啟發(fā)而造的。

明式家具

明式家具是科學(xué)性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。明式家具講究選料，選材是設(shè)計意匠的重要部分之一。多用紫檀、花梨、紅木等，也采用楠木、樟木、胡桃木及其它硬雜木，所以又通稱硬木家具。明式家具的造型安定，簡練質(zhì)樸，講究運線，線條雄勁而流利。明代家具的最大特點，它擅長將選材、制作、使用和審美巧妙的結(jié)合起來。造型顯得線型簡練、挺拔和輕巧。例如椅子的靠背和扶手的曲度都基本適合于人體的曲線，觸感良好。

明代家具采用木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)科學(xué)合理。明代椅子由于造型所產(chǎn)生的比例尺度，以及素雅樸質(zhì)的美，使家具工藝達到了很高的水平。家具整體的長、寬和高，整體與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統(tǒng)治階級要求“正襟危坐”，以表示他們的威嚴(yán)分不開的。

《營造法式》

宋代《營造法式》這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍，著書人是監(jiān)丞李誡?！稜I造法式》書中確定了材份制和各種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，還對建筑的設(shè)計、規(guī)范、工程技術(shù)和生產(chǎn)管理都有系統(tǒng)的論述，是我國和世界建筑史上的珍貴文獻。北宋致力于總結(jié)前代建筑經(jīng)驗，木架建筑采用了古典的模數(shù)制?！稜I造法式》中規(guī)定，把“材”作為造屋的標(biāo)準(zhǔn)，即木架建筑的用“材”尺寸分成大小八等，按屋宇的大小主次用“材”，“材”一經(jīng)選定，木構(gòu)架的所有尺寸都隨之而來，不僅設(shè)計可以省時，工料估算有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，施工也方便。

斗拱

斗拱，是我國木構(gòu)架建筑特有的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，由方形的斗、升和矩形的拱、斜的昂組成，在結(jié)構(gòu)上挑出承重，用縱橫相疊的短木和斗形方木相疊而成的向外挑懸的斗拱，并將屋面的大面積荷載經(jīng)斗傳遞到柱上。此外，還作為封建社會中森嚴(yán)等級制度的象征和重要建筑的尺度衡量標(biāo)準(zhǔn)。

明清北京故宮

明清故宮的設(shè)計思想是體現(xiàn)帝王權(quán)力的，它的總體規(guī)劃和建筑形制用于體現(xiàn)封建宗法禮制和象征帝王權(quán)威的精神感染作用，為了顯示整齊嚴(yán)肅的氣氛，全部主要建筑嚴(yán)格對稱地布置在中軸線上，在宮城中以前三殿為重心，其中又以舉行朝會大典的太和殿為其主要建筑。北京故宮從大明(清)門至奉天(太和)殿，先后通過五座門、六個閉合空間(庭、院、廣場)，總長約1700米；其間有三處高潮：天安門、午門、太和殿。

明清故宮建筑組群的布局組合形式均根據(jù)中軸線發(fā)展。世界各國，唯獨中國對此最強調(diào)，成就也最突出。故宮是一個典范，北京故宮的嚴(yán)格對稱布置，層層門闕殿宇和庭院空間相聯(lián)結(jié)組成龐大建筑群，把封建“君權(quán)”抬高到無以復(fù)加的地步。

北京四合院

北京四合院可以視作華北地區(qū)明清住宅的典型。大門方位一般南向，位于住宅東南。大門正對的街側(cè)設(shè)影壁，獨立如屏風(fēng)，軸線上增加平行幾組縱軸，稱為跨院，前院與內(nèi)院隔以中門院墻。前院外人可到，內(nèi)院非請勿人，正房為長輩起居處，廂房為晚輩起居處。住宅嚴(yán)格區(qū)別內(nèi)外，尊卑有序，講究對稱，對外隔絕，自有天地。無論多少進，垂花門必在中軸線上。垂花門，檐柱不落地，懸在中柱穿枋上，下端刻花瓣聯(lián)珠等富麗木雕。界分內(nèi)外，形體華美，為全宅突出醒目之處。大的住宅先是縱深增加院落，再次橫向發(fā)展。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設(shè)計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上。次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級觀念，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。

中國古典園林設(shè)計

中國古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見的亭、廊、橋為例，它們所構(gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨具匠心的。明末清初蘇州古典園林設(shè)計最為著名的是拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網(wǎng)師園。

假山是園景中的重要因素。也是表現(xiàn)我國古代園林風(fēng)格的最重要的手法之一。明代造園家計成的《園冶》是關(guān)于中國傳統(tǒng)園林設(shè)計的專著，是實踐的總結(jié)，也是理論的概括。書中主旨是要“相地合宜，構(gòu)園得體”，要“巧于因借，精在體宜”。

中國古典園林的園景主要是摹仿自然，達到明代計成《園冶》里“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術(shù)的綜合體。

借景

中國古典園林的借景，在《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”。它的重要特色之一便是善于借景?，F(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史最早的是滄浪亭。因為園門外有一清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復(fù)廊對外，巧妙地把水之景“借”入園內(nèi)。

瓦當(dāng)設(shè)計

瓦當(dāng)藝術(shù)是一種造型藝術(shù)，中國古代瓦當(dāng)一般都是半圓形和圓形。是一種富有運動感和韻律美的圓，著稱于世的秦始皇陵所出土夔紋“瓦當(dāng)王”，直徑61厘米，高48厘米，邊輪寬2.5厘米，其形體龐大、造型獨特、紋飾精美，氣勢宏偉、立體效果極佳具有很高的實用和裝飾藝術(shù)價值，可謂古代藝術(shù)作品中運用圓弧裝飾美的典范之作。設(shè)計師運用了“大半圓”的造型，意欲突出的是一種像兵馬俑軍陣那樣的雄奇博大和力度。以不封閉的曲線給人以一種無限延伸、擴張的聯(lián)想，再配以屈曲蜿蜒、氣魄雄偉的夔龍紋飾，圖案左右對稱、回旋得體、極好地表達了這種博大的氣魄的主題，構(gòu)思精妙。

四神紋在漢代極為流行，漢代把四神看成了與辟邪求福有關(guān)，它又表示季節(jié)和方位。在石刻、磚瓦等各種工藝品的裝飾上，被廣泛應(yīng)用。四神紋，也稱四靈紋，即青龍、白虎、朱雀、玄武，漢代瓦當(dāng)以四靈紋最為出色，可稱漢圖像瓦當(dāng)?shù)拇碇鳌Ｋ纳衽c龍鳳一樣，也是我國古代人們文化心態(tài)的典型代表，有多重含義。首先是表現(xiàn)了古代人的地理觀念，以青龍指東方，朱雀指南方，白虎指西方，玄武指北方，長信宮燈

漢代河北滿城出土的著名的長信宮燈，燈體成圓形，有兩塊瓦狀的罩板，可以任意調(diào)節(jié)光照的方向。一優(yōu)美的仕女塑象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理得十分自然。又例如臥羊燈，整個燈為羊形，羊背為活動的蓋，翻開即為燈盤，可平置在羊頭上。

漢代薰?fàn)t

漢代薰?fàn)t和宗教意義聯(lián)系起來，燒香料用，通稱博山爐。蓋高而尖，雕鏤成山形，象征仙山“博山”。爐體呈豆形。博山爐蓋上的山巒群峰，穿插在云氣之間。山間有孔，當(dāng)香料在爐中燃燒時，煙氣可從鏤孔冒出。秦漢時期，都相信海上有仙山的這類神話，爐座成盤形，用以盛水，以助蒸香氣。煙霧飄渺，如同仙境。

唐代舞馬銜杯銀壺

1970年在西安南郊何家村窖藏中出土的舞馬銜杯銀壺。該設(shè)計取意唐詩所描寫的“屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻壽無疆”，銀壺作皮囊造型。壺體兩面各有一匹舞馬，頸上系彩帶，嘴里銜杯，前腿直立，后腿曲膝，作舞蹈狀。從中可以看出唐玄宗時，舞樂發(fā)展到極盛，每當(dāng)玄宗生日或皇室大典，都要舉行盛大宴會，表演各種技藝歌舞，并表演舞馬。

《考工記》

曾被后世奉為經(jīng)典的春秋末年的《考工記》是中國第一部手工業(yè)專著，《考工記》總結(jié)了我國古代各種工藝制作的科學(xué)經(jīng)驗，最可貴的是它第一次提出了樸素的工藝觀，即：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@不僅在當(dāng)時是一個較為系統(tǒng)的理論總結(jié)，即使在今天仍然可以作為工藝制作的基本法則。《考工記》也載有都城設(shè)計制度：“匠人營國、方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”。一般解釋為：都城九里見方，每邊辟三門，縱橫各九條道路，南北道路寬九條車軌，東面為祖廟，西面為社稷壇，前面是朝廷宮室，后面是市場與居民區(qū)。

論述：

設(shè)計師的素質(zhì)和能力

1.基本能力要求--接受與綜合新思維的能力。自我提高與探索的能力、群體智慧與設(shè)計管理的能力以及解決專業(yè)設(shè)計的實踐能力。

2.行動能力要求(創(chuàng)造能力)--表現(xiàn)能力、解析能力、判斷能力、調(diào)整能力以及使自身的素質(zhì)能力得以有效發(fā)揮的綜合能力。

設(shè)計的過程是創(chuàng)造的過程。想象是創(chuàng)造的開始，觀察和感受是創(chuàng)造的基礎(chǔ)．突破創(chuàng)新的成功往往來自于持久思考后的靈智飛躍。

對于設(shè)計師來說．首先必須認清自己的創(chuàng)新力，認清自己所具備的創(chuàng)造意識和突破能力的含量。

另外，作為一名真正的設(shè)計帥．還要擁有廣泛的知識和比其他專業(yè)更為豐厚的修養(yǎng), 還要有對人類生存發(fā)展的責(zé)任感和獻身設(shè)計事業(yè)的敬業(yè)精神。

設(shè)計的邊緣學(xué)科性質(zhì)決定了沒計帥應(yīng)該把握現(xiàn)代設(shè)計的基本理論和相關(guān)學(xué)科的基本知識, 如社會學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟寧、傳播學(xué)、市場學(xué)、設(shè)計歷史、設(shè)計方法論、設(shè)計程序等等． 他必須是能夠運用該學(xué)科的研究成果．并在橫向的多學(xué)科聯(lián)系融和中實現(xiàn)其綜合價值的通才。

設(shè)計師的存在意義就在于綜合工程師，藝術(shù)家和市場專家等于一身，并且常常在其一特定的時空范圍內(nèi)對他們擁有指導(dǎo)和協(xié)調(diào)的作用。

第四篇：設(shè)計學(xué)概論總結(jié)2（推薦）

第一節(jié) 中國古代的藝術(shù)設(shè)計

一、手工業(yè)時代的藝術(shù)設(shè)計 古代藝術(shù)設(shè)計的形態(tài)： 1.陶瓷藝術(shù)設(shè)計 2.青銅器設(shè)計

3.漆、木、玉等器物的設(shè)計 3.車與兵器 4.建筑與城市

? 織染和服飾 ? 家具

陶瓷藝術(shù)設(shè)計 —— 陶 器

? 仰韶文化距今大約7000年左右，是我國新石器時代彩陶最豐盛繁華的時期。它位于黃河中游地區(qū)，以黃土高原為中心，遍及河南、山西、陜西、甘肅、河北、寧夏等地。

仰韶文化的制陶工藝相當(dāng)成熟，器物規(guī)整精美，多為細泥紅陶和夾砂紅陶，灰陶與黑陶較為少見。其裝飾以彩繪為主，于器物上繪精美彩色花紋，反映當(dāng)時人們生活的部分內(nèi)容及藝術(shù)創(chuàng)作的聰明才智。另外還有磨光、拍印、等裝飾手法。

? 由于時間跨度與分布地域的不同，仰韶文化必須分類加以區(qū)別，主要有半坡類型和廟底溝類型。

? 半坡彩陶

最早發(fā)現(xiàn)于西安半坡，距今有七千年的歷史。是我國彩陶文化歷史較早、特點突出、影響較大的一個類型。半坡彩陶的遺址，在河流的岸邊，因而半坡的彩陶有汲水尖底瓶、葫蘆、長頸瓶，另外還有盆類、罐類，與今天的盆罐大體相似。

半坡彩陶早期紋飾，多為散點式構(gòu)圖。也就是說，在一件器型上，裝飾往往只占據(jù)器面的一小部分，紋樣一般是自然形態(tài)的再現(xiàn)。半坡紋飾的形象可愛，表現(xiàn)了人類童年的天真稚氣和與自然的親切關(guān)系。仔細體味，有人與自然溶為一體的感覺，可以說是半坡人原始生活的記錄。

紋飾形象主要描繪了當(dāng)時人們接觸的動物，有奔跑的鹿、魚紋、人面紋、蛙紋、鳥紋、豬紋以及由以上紋樣兩種或三種組合的紋樣。也有一些單純的任何紋樣如折線紋、三角紋、網(wǎng)紋等。

? 廟底溝彩陶

廟底溝類型的彩陶，主要有盆、碗、罐等。早期和中期也有類似半坡的葫蘆形瓶。

廟底溝彩陶比半坡成熟得多。點、線、面搭配得當(dāng)，空間疏朗明快。曲面之間，穿插活潑的點和線，使紋樣節(jié)奏鮮明，韻律感很強。二方連續(xù)的組織結(jié)構(gòu)，是節(jié)拍的具象化，更使之有較強的音樂效果。這反映了原始的恬淡、閑靜的心態(tài)

馬家窯文化

? 在甘肅發(fā)現(xiàn)最多、分布面最廣、最具代表性的，當(dāng)屬新石器時代中晚期的馬家窯文化。馬家窯文化早在20世紀(jì)20年代由瑞典考古學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)。

? 馬家窯的彩陶多為紅陶，分有泥質(zhì)紅陶和夾砂紅陶。彩繪幅面很大，許多泥質(zhì)細陶往往口沿、外壁都繪有花紋，還盛行內(nèi)彩，紋飾繪于器物內(nèi)壁。

黑 陶

? 黑陶，誕生于我國新石器時代晚期，距今已四千多年，是黃河中下游原始文化的杰作。1928年，我國著名考古學(xué)者吳金鼎，在山東省章丘縣（現(xiàn)章丘市）龍山鎮(zhèn)的考古發(fā)掘中，首次發(fā)現(xiàn)了這一史前遺存，故被命名為“龍山文化”。因以黑色陶器為主要特征，又稱為“黑陶文化”。

? 黑陶是繼仰韶文化彩陶之后的優(yōu)秀陶種，被譽為“土與火的藝術(shù)，力與美的結(jié)晶”。? 黑陶選用的泥土來自于黃河下游沖積平原，是黃河在其流經(jīng)的過程中所攜帶的大顆粒泥沙沉入河底，經(jīng)過不斷沖刷，流至其下游，因此它的深層泥土土質(zhì)特別細膩、無沙、且粘性大，而且富含多種礦物元素，在 黑陶燒制中能產(chǎn)生純黑均勻質(zhì)感，適合于黑陶制做。

? 土取出后經(jīng)晾干，后用紗布過濾制成泥坯，經(jīng)過手工拉坯造型后，用貝殼反復(fù)壓光，直到陶坯表面密度增加，光滑如鏡。再以特制的雕刻工具運用線雕、淺雕、深雕、鏤空等技法，手工雕刻出絢麗神秘的圖案。然后給黑陶作品安裝耳、環(huán)、鼻、腿等配件。

瓷器

? 青瓷是中國著名傳統(tǒng)瓷器的一種。青瓷是表面施有青色釉的瓷器。青瓷色調(diào)的形成，主要是胎釉中含有一定量的氧化鐵，在還原焰氣氛中焙燒所致。但有些青瓷因含鐵不純，還原氣氛不充足，色調(diào)便呈現(xiàn)黃色或黃褐色。

? 唐代的越窯、宋代的龍泉窯、官窯、汝窯、耀州窯都屬青瓷窯系。早在商周時期就出現(xiàn)了原始青瓷。

? 越瓷的特點是胎骨較薄，施釉均勻，釉色青翠瑩潤，光彩照人。越瓷不但是供奉朝廷的貢品之一，而且又是唐代的一種重要的貿(mào)易陶瓷。

? 越窯是我國古代最著名的青瓷窯系。東漢時，中國最早的瓷器在越窯的龍窯里燒制成功，因此，越窯青瓷被稱為“母親瓷”。越窯持續(xù)燒制了1000多年，于北宋末、南宋初停燒，是我國持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的窯系。

? 越瓷的特點是胎骨較薄，施釉均勻，釉色青翠瑩潤，光彩照人。越瓷不但是供奉朝廷的貢品之一，而且又是唐代的一種重要的貿(mào)易陶瓷。

? 越窯是我國古代最著名的青瓷窯系。東漢時，中國最早的瓷器在越窯的龍窯里燒制成功，因此，越窯青瓷被稱為“母親瓷”。越窯持續(xù)燒制了1000多年，于北宋末、南宋初停燒，是我國持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的窯系。

? 邢窯，是唐代著名的瓷窯，五代（公元907-960年）時仍燒造。是中國白瓷生產(chǎn)的發(fā)源地，在中國的陶瓷史中占有重要地位。

? 唐代的陶瓷業(yè)，技術(shù)上取得了多項重要成果，陶瓷的產(chǎn)量和質(zhì)量都有了很大提高。由于整個制瓷業(yè)技術(shù)的提高和改進，出現(xiàn)了大量瓷窯，而在所有的窯口中，以南方燒制青瓷的越窯（今浙江余姚）和北方燒制白瓷的邢窯最受人們推崇，大體形成了“南青北白”的局面，越窯的青瓷和邢窯的白瓷代表了當(dāng)時瓷制品的最高水平

? 青花瓷，又稱白地青花瓷，常簡稱青花，是中國瓷器的主流品種之一，屬釉下彩瓷。青花瓷是用含氧化鈷的鈷礦為原料，在陶瓷坯體上描繪紋飾，再罩上一層透明釉，經(jīng)高溫還原焰一次燒成。鈷料燒成后呈藍色，具有著色力強、發(fā)色鮮艷、燒成率高、呈色穩(wěn)定的特點。

? 成熟的青花瓷出現(xiàn)在元代的景德鎮(zhèn)。元青花的紋飾最大特點是構(gòu)圖豐滿，層次多而不亂。筆法以一筆點劃多見，流暢有力；勾勒渲染則粗壯沉著。主題紋飾的題材有人物、動物、植物、詩文等。

? 明清時期是青花瓷器達到鼎盛又走向衰落的時期。

? 它以其古樸，典雅的造型，晶瑩艷麗的釉色，多姿多彩的紋飾而著名于世，與明代其他各朝的青花瓷器比擬，其燒制技術(shù)達到了最高峰。宣德官窯青花，在中國陶瓷發(fā)展史中據(jù)有十分重要的地位，它從一個側(cè)面反映了當(dāng)時的社會、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)以致思惟觀念。作為宮廷用瓷和精美的藝術(shù)品，具有獨特的藝術(shù)魅力，這與當(dāng)時軌制的完備與技術(shù)的成熟有很大關(guān)系

青銅器

青銅器主要指先秦時期用銅錫合金制作的器物，簡稱“銅器”。包括有炊器、食器、酒器、水器、樂器、車馬飾、銅鏡、帶鉤、兵器、工具和度量衡器等。流行于新石器時代晚期至秦漢時代，以商周器物最為精美。最初出現(xiàn)的是小型工具或飾物。夏代始有青銅容器和兵器。商中期，青銅器品種已很豐富，并出現(xiàn)了銘文和精細的花紋。商晚期至西周早期，是青銅器發(fā)展的鼎盛時期，器型多種多樣，渾厚凝重，銘文逐漸加長，花紋繁縟富麗。隨后，青銅器胎體開始變薄，紋飾逐漸簡化。春秋晚期至戰(zhàn)國，由于鐵器的推廣使用，銅制工具越來越少。秦漢時期，隨著瓷器和漆器進入日常生活，銅制容器品種減少，裝飾簡單，多為素面，胎體也更為輕薄。漆器

? 用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品、美術(shù)品等，一般稱為“漆器”。

? 漢代漆器，在戰(zhàn)國時期生產(chǎn)的基礎(chǔ)上達到了一個鼎盛時期。

? 漢代漆器制作精巧，色彩鮮艷，花紋優(yōu)美，裝飾精致，從漢代流傳下來的工藝品與建筑風(fēng)格我們可以看到漢代崇尚的古樸，簡約之風(fēng)，以及其裝飾圖案的樸素、沉穩(wěn)，而漆器以其穩(wěn)重樸實，大氣磅礴的紅黑色調(diào)；耐潮、耐高溫、耐腐蝕等實用特性；以及光彩照人又不失古韻的特殊色澤，受到了統(tǒng)治階級的喜愛與推崇！

中國古代藝術(shù)設(shè)計思想：

1.老子的思想 2.〈考工記〉 3.其他重要思想：

技藝相通

材美工巧

物以致用為本

文質(zhì)彬彬

順物自然、素樸質(zhì)真

制器尚象

物以載道

一、西方古代的藝術(shù)設(shè)計 1.古代埃及的藝術(shù)設(shè)計

1、東方四大文明古國之一

2、設(shè)計風(fēng)格：封閉性、穩(wěn)定性

3、設(shè)計文化獨特

4、神廟建筑和金字塔

5、制陶技術(shù)發(fā)達

古代埃及是“東方四大文明古國”之一，是手工業(yè)時代最發(fā)達的文明地區(qū)。其發(fā)展的最大特點是封閉的自成體系的完整性與系統(tǒng)化特征。

從設(shè)計文化的角度，古代埃及的建筑、壁畫、金屬工藝和飾品等共同凸顯著其獨具風(fēng)貌的文化形態(tài)。

古代希臘歷史學(xué)家希羅多德說“埃及是尼羅河的 贈禮”。古代埃及建筑的發(fā)展可分為四個時期：

1、古王國時期（第一—十王朝，約公元前3200-前2130年）以北部尼羅河三角洲為主，首都孟斐斯。以陵墓（瑪斯塔巴、金字塔為主要形式）

2、中王國時期（第十一-十七王朝，公元前2130年-前1580年）主要建筑活動集中在首都底比斯周圍。以廟宇為主要形式。

3、新王國時期（第十八-三十王朝，公元前1582年-前332年）主要建筑活動集中在首都底比斯周圍。以廟宇、石窟廟、石窟墓和住宅為主要形式。

4、晚期（比勒密王朝時期，公元前332年-前30年）設(shè)計施工精致，規(guī)模不大，受希臘羅馬影響。神廟建筑：古代埃及重要的建筑形式之一。布局軸線對稱，沿著縱深方向順序布置著牌樓門、內(nèi)院、層層次次的神殿及僧侶用房。天棚越往里越低，地面越往里越高，光線昏暗，氣氛神秘。

1、霍魯神廟和牌樓門（公元前237-前57年）

2、一般神廟外觀

3、規(guī)模較小的卡納克的孔斯神廟（公元前1198年）金字塔

論及人類文明建樹時，人們首先會想到古代埃及的金字塔，它是人類幼年時代最偉大的成就之一。金字塔把王權(quán)和神權(quán)的穩(wěn)固強烈地表現(xiàn)了出來，縱使今天大地上早已沒有古老的埃及王國，可是金字塔雄風(fēng)猶在，人們在它的面前依然會感到渺小和卑微。

在離開羅不遠的基澤平坦廣闊的沙漠上，聳立著許多體積龐大、高聳入云的金字塔，最高的胡夫金字塔高146.5米，它是古埃及第四王朝法老王胡夫的陵墓。

金字塔的構(gòu)思反映古埃及人的信仰。他們相信高山、大漠、長河都是神圣的，法老王被宣揚為自然神。于是通過審美就把高山、大漠、長河的形象的典型特征賦予王權(quán)的紀(jì)念碑，在廣闊的大漠中金字塔顯得高大、穩(wěn)定、沉重和不可動搖，又顯得單純、簡潔和雄偉壯觀。它帶著強烈的原始性，仿佛是人工堆壘的山巖、混沌未鑿。它的形象和尼羅河的風(fēng)光十分協(xié)調(diào)，大漠孤煙，長河落日，何其壯闊。神廟柱廊

這是新王國第十九王朝興建的神廟廊柱。埃及神廟的廊柱排列緊密，它不是出于建筑上承擔(dān)屋頂重量的需要，而是為了制造一種陰森的神秘感而設(shè)計的。柱身粗大的體積足以令人驚奇，再加之刻在柱身上的象形文字、神秘的圖畫，柱子本身就成了宗教崇拜的對象。在這樣的 “柱林”中，給人以壓抑，沉重和敬畏的感覺，而威懾感正是宗教崇拜的需要。裝飾門》

上埃及國王美尼斯統(tǒng)一了埃及，建立了埃及歷史上第一個王朝。古王國的歷史是從第三王朝開始到第六王朝（公元前2780—公元前 2280年）。這件《裝飾門》是第五王朝時期作品，實際上是一件木刻作品，門的三面刻滿了象形文字和立于兩側(cè)的男女立像，門楣上有男女相對而坐，均以對稱式結(jié)構(gòu)，十分莊重美滿和諧。在古埃及，浮雕和壁畫有著共同的程式：

①正面律，表現(xiàn)人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)； ②橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，用水平線劃分畫面； ③根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置； ④填塞法，畫面充實，不留空白； ⑤固定的色彩程式；男子皮膚多為褐色，女子為淺褐色或淡黃色，頭發(fā)為藍黑色，眼圈黑色。主要用來裝飾宮殿、廟宇和陵墓，其中保存最多的是墓室壁畫。底比斯尼巴姆墓室中的《漁獵圖》、《舞樂圖》以同樣的手法表現(xiàn)了貴族的享樂生活，充滿了喜悅的氣氛和輕曼舞的情調(diào)?！渡竦罡〉瘛?公元前525年波斯帝國征服了埃及，淪為波斯的一個省。公元前332年，馬其頓亞歷山大征服了波斯又占領(lǐng)了埃及，從此埃及處于外來民族的統(tǒng)治，藝術(shù)進入希臘化時期。公元前30年埃及淪為羅馬帝國的一個行省，從這時起古埃及歷史宣告結(jié)束。

這塊浮雕是埃及托勒密王朝（公元前304年—公元前30年）時期作品。浮雕表現(xiàn)的是女神為國王戴上兩重王冠，宣揚了“王權(quán)神授”的意思。浮雕遵循傳統(tǒng)造型方法，薄衣緊貼裹著身體，表現(xiàn)出女神身體曲線變化美?！赌茽柕佟?/p>

據(jù)說世界雕塑史上有兩位最美的女子雕像，一是法國盧浮宮的《米洛島的維納斯》；一是柏林國家博物館里的《涅菲爾蒂》，她比米洛島的維納斯要早1500年左右。這兩尊塑像都是無與倫比的?！赌茽柕佟返裣竦膶憣嵓记蓸O高可達亂真之境，人們很難相信這竟是出自三千多年前奴隸藝術(shù)家之手。

涅菲爾蒂是十八王朝法老王阿赫那東之妻。史稱阿赫那東是勇敢大膽的改革家，他竭力削弱宗教對王權(quán)的控制，擴大法老王的世俗權(quán)力，這種重世俗人生權(quán)利的改革，對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，使藝術(shù)減少了神性而充實了生活和生命的氣息。正是從這個時期開始，埃及藝術(shù)才逐漸擺脫僵化程式，趨向生動活潑的現(xiàn)實主義，《涅菲爾蒂》雕像就是這個時期的杰出代表。

埃及肖像雕刻是作為死者的替身而創(chuàng)作的，所以雕刻家竭力追求雕像的逼真。為了達到酷似，還經(jīng)常從死者身上印下面模，直接翻制雕像，然后再仔細加工。埃及雕刻家經(jīng)過長期的訓(xùn)練和探索，掌握了極高的寫實技巧?！稇?zhàn)士》

在中王國時期的墓室里還流行一種小型的木制雕刻。最有名的是在阿西尤特地方的一個將軍墓中發(fā)現(xiàn)的有80個戰(zhàn)士組成的隊列雕像，像高40厘米，有弓箭手和槍盾兵。其中的弓箭手是來自努比亞的雇傭軍。

群雕列隊?wèi)?zhàn)士被表現(xiàn)在行動之中，身體裸露，健壯有力，只是在每個人的腰間系有朱色褲式短裙，個個神勇善戰(zhàn)，很有生活氣息。阿門哈特三世的斯芬克司像》

又叫塔尼斯的人面獅身像，長220厘米，被確認是阿門哈特三世的雕像，在埃及同類雕像中它是別具一格的，人的臉上長出了獅子的耳朵，并用厚厚的鬣毛把頭、胸、肩包了進去，從而增強了頭部渾厚凝重的效果，充分顯示了莊嚴(yán)威武的力量。2.古代希臘和羅馬的藝術(shù)設(shè)計 1.希臘主要設(shè)計成就：建筑、陶器

2.羅馬是希臘藝術(shù)的直接繼承和發(fā)展，建筑最為杰出，羅馬萬神殿。3.歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)設(shè)計 主要設(shè)計風(fēng)格： 1.拜占庭風(fēng)格 2.早期中世紀(jì)風(fēng)格 3.羅馬式風(fēng)格 4哥特式風(fēng)格

二、近代的設(shè)計

1.英國的工藝美術(shù)運動 2.新藝術(shù)運動 3.德意志制造聯(lián)盟 工業(yè)革命的特點 1.工業(yè)技術(shù)的進步

（1）能源的變化：包括 燃料和動力，如煤、電力、石油、蒸汽機和內(nèi)燃機。

（2）材料的變化：采用新 的原材料，如鋼鐵、玻璃等。

（3）生產(chǎn)的變化：發(fā)明眾多新機器。

（4）分工的變化：勞動分工細化、專門化。

（5）運輸?shù)淖兓赫羝麢C車、輪船、汽車、（6）技術(shù)應(yīng)用的變化： 由軍事領(lǐng)域轉(zhuǎn)向民用領(lǐng)域。1.英國的工藝美術(shù)運動 拉斯金、莫里斯

1.工業(yè)時代的設(shè)計：18世紀(jì)歐洲工業(yè)革命之后的設(shè)計 2.生產(chǎn)方式：手工藝——大批量、復(fù)制

3.技術(shù)變革——影響形成了各種風(fēng)格的設(shè)計 “工藝美術(shù)”運動的起源

? 起源于英國１９世紀(jì)下半葉的一場設(shè)計運動，起因是針對家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)化批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計水準(zhǔn)下降的局面。? 理論指導(dǎo)是約翰·拉斯金，運動的主要任務(wù)是由威廉·莫里斯實施。水晶宮博覽會

1851年，為了炫耀英國工業(yè)進步，英國倫敦舉辦了19世紀(jì)最著名的設(shè)計展覽——水晶宮博覽會。水晶宮的設(shè)計采用了玻璃和鐵架結(jié)構(gòu)，博覽會對設(shè)計理念產(chǎn)生根本影響，各種思想爭論對設(shè)計界形成強大沖擊。終于在19世紀(jì)下半葉英國引發(fā)了一場工藝美術(shù)運動。

拉斯金為建筑和產(chǎn)品設(shè)計提出的準(zhǔn)則

? 師承自然，從大自然中汲取營養(yǎng)，而不是盲目地抄襲舊有的樣式。? 使用傳統(tǒng)的自然材料，反對使用鋼鐵、玻璃等工業(yè)材料。? 忠實于材料本身的特點，反映材料的真實質(zhì)感。? 莫里斯

? 他的設(shè)計多以植物為題材，有時加上幾只小鳥，頗有自然氣息并反映出一種中世紀(jì)的田園風(fēng)味。

? 亦被譽為“現(xiàn)代設(shè)計之父”。1859年，他與菲利普·韋珀（Phillip Webb，1831-1915）合作設(shè)計建造了“紅屋”，內(nèi)部的家具、壁毯、地毯、窗簾織物等，均由莫里斯自己設(shè)計。它們實用、合理的結(jié)構(gòu)，以及追求自然的裝飾體現(xiàn)了濃郁的田園特色和鄉(xiāng)村別墅的風(fēng)格。從此，他開設(shè)了十幾個工廠并于1861年成立了獨立的設(shè)計事務(wù)所，把包括建筑、家具、燈具、室內(nèi)織物、器皿、園林、雕塑等等構(gòu)成居住環(huán)境的所有項目納入業(yè)務(wù)之中，并以典雅的色調(diào)，精美自然的圖案備受青睞?！肮に嚸佬g(shù)”運動的影響

? 貢獻：提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，主張美術(shù)家從事設(shè)計，反對“純藝術(shù)”；強調(diào)“師承自然”，忠實于材料是適應(yīng)使用目的，創(chuàng)造出了一些樸素而適用的作品。

? 局限：將手工藝推向了工業(yè)化的對立面，違背歷史潮流，使英國設(shè)計走了彎路。2.新藝術(shù)運動 赫爾塔，維爾德

主要起源地：比利時和法國 ? 定義

新藝術(shù)運動是１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初在歐洲和美國產(chǎn)生并發(fā)展的一次影響面相當(dāng)大的“裝飾藝術(shù)”運動，涉及十余個國家，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計、書籍插圖，一直到雕塑和繪畫藝術(shù)都受到影響，延續(xù)時間長達十余年，是設(shè)計史上一次非常重要、具有相當(dāng)影響力的形式主義運動?；羲灭^

維克多-霍塔是比利時新藝術(shù)運動的大師,霍塔是一位建筑師，他在建筑與室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常使用葡萄蔓般相互纏繞和螺旋扭曲的線條，這種線條被稱為“比利時線條”或“鞭線”，它起伏有力，并成為了比利時新藝術(shù)的代表性特征。維克多·霍塔（Victor Horta）設(shè)計－－建筑及室內(nèi)設(shè)計

設(shè)計特征－－注重植物的“鞭繩”裝飾

暴露式鋼鐵結(jié)構(gòu)和玻璃面 高蒂

西班牙新藝術(shù)運動以建筑師安東尼奧·高蒂為代表，他吸取了東方風(fēng)格與哥特式建筑的結(jié)構(gòu)特點，并結(jié)合自然形式，以浪漫主義的幻想，將極力軟化的曲線趣味滲透到三度空間的建筑之中去，巴賽羅那的米拉公寓是一個典范。他以浪漫主義的幻想，極力使塑性藝術(shù)滲透到三度空間的建筑之中去，與比利時的新藝術(shù)運動有異曲同工之妙。西班牙（曲線派）代表人物：安東尼·高蒂（Antonio Gaudi）設(shè)計風(fēng)格：仿生、哥特式、曲線風(fēng)格、奇幻

彩繪瓷磚＋混凝土

設(shè)計理念：每一個獨立的建筑元素都可以更 符合邏輯、更有表情、更豐滿、更具有裝飾 效果，并少一點平庸。雷諾（René Lalique）的經(jīng)典作品，蜻蜓女人胸飾，是最具典型性的新藝術(shù)時期首飾。René Lalique最原始的靈感源于大自然。在好奇心和求知欲的驅(qū)動下，他把自己融入大千世界，努力發(fā)掘每一個細微之處，探索自然界中一切能用于裝飾的元素。

女性形象、蝴蝶、飛蛾、蜻蜓……René Lalique的珠寶作品里糅合了各種奇特的主旋律，體現(xiàn)他對自然的熱愛。昆蟲重新回歸美之主題，連黃蜂、甲蟲和草蜢也能展示鮮為人知的魅力。René Lalique不愧是一位神奇的魔術(shù)師，他善于捕捉精美與微妙的細節(jié)，用以點綴自己心愛的珠寶，并探尋如何將平凡的材料塑造成靈性四溢的杰作。

“新藝術(shù)”運動ＶＳ工藝美術(shù)運動 相似之處

? 它們都是對矯飾的維多利亞風(fēng)格和其它過分裝飾風(fēng)格的反動 ? 都是對工業(yè)化風(fēng)格的強烈反映

? 都旨在重新掀起對傳統(tǒng)手工藝的重視和熱衷

? 都放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照，轉(zhuǎn)向采用自然中的一些裝飾動機，如植物、動物為中心的裝飾風(fēng)格和圖案的發(fā)展

? 都受到日本裝飾風(fēng)格，特別是江戶時期的藝術(shù)與裝飾風(fēng)格和“浮世繪”的影響 不同之處

“工藝美術(shù)”運動比較重視中世紀(jì)的哥特風(fēng)格，把哥特風(fēng)格作為一個重要的參考與借鑒來源；

而“新藝術(shù)”運動則完全放棄任何一種傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，完全走向自然風(fēng)格，強調(diào)自然中不存在直線，強調(diào)自然中沒有完全的平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機形態(tài)，而裝飾的動機基本來源于自然形態(tài) 3.德意志制造聯(lián)盟 彼得.貝倫斯

? 德國第一個設(shè)計組織,1907年成立,是德國現(xiàn)代主義設(shè)計的基石。其創(chuàng)始人有德國著名外交家、藝術(shù)教育改革家和設(shè)計理論家穆特休斯、現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)貝倫斯、著名設(shè)計師威爾德等人。其宗旨是通過藝術(shù)、工業(yè)和手工藝的結(jié)合,提高德國設(shè)計水平,設(shè)計出優(yōu)良產(chǎn)品。同盟認為設(shè)計的目的是人而不是物,工業(yè)設(shè)計師是社會的公仆,而不是以自我表現(xiàn)為目的的藝術(shù)家,在肯定機械化生產(chǎn)的前提下,把批量生產(chǎn)和產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化作為設(shè)計的基本要求。它努力向社會各界推廣工業(yè)設(shè)計思想,介紹先進設(shè)計成果,促進各界領(lǐng)導(dǎo)人支持設(shè)計的發(fā)展,以推進德國經(jīng)濟和民族文化素養(yǎng)的提高。它表明德國在工業(yè)設(shè)計方面已進入一個新階段,處于世界領(lǐng)先地位。

三、現(xiàn)代設(shè)計 1.包豪斯

2.現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展

3、波普設(shè)計

4、后現(xiàn)代主義

5、孟菲斯

包豪斯（BauHaus，1919-1933）

格羅佩斯：包豪斯的創(chuàng)始人

“包豪斯”一詞由德語的“建造”和“房屋”兩個詞的詞根構(gòu)成。創(chuàng)始人是格羅佩斯,包豪斯學(xué)校由魏瑪藝術(shù)學(xué)校和工藝學(xué)校合并而成，其目的是培養(yǎng)新型設(shè)計人材。包豪斯是一所設(shè)計學(xué)校，開設(shè)有紡織、陶瓷、金工、玻璃、雕塑、印刷等科目。

包豪斯在設(shè)計理論上，提出了三個基本觀點：①藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一；②設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品；③設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。這些觀點對于設(shè)計的發(fā)展起到了積極作用，使現(xiàn)代設(shè)計逐步由理想主義走向現(xiàn)實主義。包豪斯的重要貢獻之一就是開創(chuàng)了“基礎(chǔ)課程”的教育—三大構(gòu)成。

包豪斯的設(shè)計教育產(chǎn)生了深遠的影響，其課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校設(shè)計教育的參照系統(tǒng)，包豪斯的思想在相當(dāng)長的時期內(nèi)被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典。

時間：20世紀(jì)初開始至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后。觀念：民主主義、精英主義、理想主義和烏托邦主義。形式：面向大眾、改變傳統(tǒng)、取消裝飾（少就是多）具體特點如下：

1、功能主義特征。強調(diào)功能為設(shè)計的中心和目的，講究設(shè)計的科學(xué)性，重視設(shè)計是適時的科學(xué)性、方便性、經(jīng)濟效益和效率。

2、形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型。

3、具體設(shè)計上重視空間的考慮，特別強調(diào)整體設(shè)計考慮，基本反對在圖板上、在預(yù) 想圖上設(shè)計，而強調(diào)以模型為中心的設(shè)計規(guī)劃

4、重視設(shè)計對象的費用和開支，把經(jīng)濟問題放到設(shè)計中，作為一個重要因素考慮，從而達到實用、經(jīng)濟的目的。

從30年代末開始，現(xiàn)代主義開始了一個新的階段—美國階段，并對后來的后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了重要影響。

5.現(xiàn)代主義設(shè)計 美國現(xiàn)代主義與國際主義設(shè)計

背景：包豪斯被法西斯強行解散以后，一大批包豪斯的教員和學(xué)生先后來到美國，繼續(xù)從事設(shè)計和教學(xué)工作，使在德國和歐洲沒有實現(xiàn)的理想，得到了實現(xiàn)。自此，源于歐洲大陸的現(xiàn)代主義運動的中心也移到了美國，并且與美國工業(yè)設(shè)計界注重為企業(yè)服務(wù)，注重經(jīng)濟效益，注重市場競爭的實用觀念一起，逐漸發(fā)展成為戰(zhàn)后轟轟烈烈的國際主義運動。

當(dāng)歐洲各國還在由帶理想主義色彩的知識分子探討并實踐著現(xiàn)代設(shè)計理論的時候，美國已在激烈的市場競爭條件下，發(fā)展著與企業(yè)緊密相聯(lián)的工業(yè)設(shè)計運動。二戰(zhàn)期間，許多著名的歐洲畫家、藝術(shù)家、設(shè)計師和建筑師流亡美國，為它的發(fā)展注入了活力，美國幾乎是輕而易舉地就把在歐洲探索嘗試了近二十年的成果注入企業(yè)和市場之中，并變成了現(xiàn)實，從而為美國成為世界工業(yè)化強國奠定了堅實的基礎(chǔ)。

美國對于現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的重要貢獻還在于它是世界上第一個把工業(yè)設(shè)計變成一個獨立職業(yè)的國家，企業(yè)內(nèi)部的工業(yè)設(shè)計部門，獨立的設(shè)計事務(wù)所等形式造就了一大批駐廠設(shè)計師和專業(yè)設(shè)計師。這是美國新一代的設(shè)計師，也是我們所說的第一代工業(yè)設(shè)計師。流線型風(fēng)格

20世紀(jì)30年代產(chǎn)生并流行。它是由物理力學(xué)界對流體力學(xué)原理的研究引發(fā)起來的。一種紡錘形的體積，被力學(xué)家測定在空氣中的阻力最小，飛機的飛行正是依賴于空氣的流體力學(xué)原理產(chǎn)生的浮力，機翼的橫斷面就采取了這樣的形態(tài)。

尤其是要體現(xiàn)速度的交通工具—如汽車、火車、飛機和輪船等等。1917年左右被應(yīng)用于汽車設(shè)計，后拓展到其它工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。商業(yè)化設(shè)計

流線型設(shè)計風(fēng)格與“優(yōu)良設(shè)計” 設(shè)計師的職業(yè)化

國際風(fēng)格的發(fā)起者和推動者 現(xiàn)代主義建筑設(shè)計

現(xiàn)代主義建筑設(shè)計風(fēng)格是國外近現(xiàn)代建筑史上影響范圍最廣、時間最長、爭議最多的一種風(fēng)格流派。它在總結(jié)了新建筑運動成果的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)完整的建筑主張，主要有以下幾個特點：

1、注重建筑的功能和經(jīng)濟性

2、強調(diào)空間是建筑的主題，反對多余的裝飾

3、主張發(fā)揮新材料、結(jié)構(gòu)的性能特點 其中，以格羅披烏斯、柯布西耶、密斯·凡·德羅、賴特以及奧圖為代表 1958年，米斯·凡·德洛與菲利普·約翰遜合作，在紐約設(shè)計了西格萊姆大廈（The Seagram Building），與此同時，意大利設(shè)計家吉奧·龐帝（Gio Ponti）在米蘭設(shè)計了佩萊利大廈（The Perelli Building），這兩棟建筑成為建筑上的國際主義里程碑，為取得形式的單純、簡約，以致到了無視建筑功能要求的地步，使現(xiàn)代主義所推崇的功能第一，形式第二的原則至此讓位于形式第一，功能第二。玻璃幕墻，鋼架結(jié)構(gòu)的方盒子建筑迅速地在世界范圍內(nèi)蔓延開來，真正地達到了“國際化”的目的。現(xiàn)代主義的平面設(shè)計

瑞士的國際主義平面設(shè)計以簡單明快的版面編排和無飾線體字體為中心，形成高度功能化，非人情化、理性化的風(fēng)格，其中的“通用體”（Univers）和“赫維提卡體”（Helvatica）至今仍在流行。

現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計

德國戰(zhàn)后的烏而姆設(shè)計學(xué)院和聯(lián)幫德國家用電器公司布勞恩公司在產(chǎn)品設(shè)計上所體現(xiàn)的冷漠、理性化、系統(tǒng)化、減少主義形式，從另一個角度完善了國際主義的風(fēng)格體系。3.波普設(shè)計

波普設(shè)計出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代，又稱流行藝術(shù)、通俗藝術(shù)、新達達主義,代表著流行與大眾化的品味。它的鼎盛時期是本世紀(jì)60年代，主要活動中心在英國和美國。它代表著60年代工業(yè)設(shè)計追求形式上的異化及娛樂化的表現(xiàn)主義傾向。反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會與文化價值觀，力圖表現(xiàn)自我，追求標(biāo)新立異的心理。從設(shè)計上來說,波普風(fēng)格并不是一種單純的、一致性的風(fēng)格,而是多種風(fēng)格的混雜。它追求大眾化的、通俗的趣味,反對現(xiàn)代主義自命不凡的清高。在設(shè)計中強調(diào)新奇與獨特,并大膽采用艷俗的色彩。波普設(shè)計在20世紀(jì)60年代的設(shè)計界引起強烈震動。并對后來的后現(xiàn)代主義產(chǎn)生了重要影響。

波普運動—一種流行文化的開始

“最近幾十年中，沒有任何一場藝術(shù)運動比在50年代末60年代初發(fā)生在紐約和倫敦的后來被稱為波普藝術(shù)的運動那樣在一個通俗化的水平上與應(yīng)用藝術(shù)如此無法分割地交織在一起?！?/p>

“POP”一詞是”popular”的變體。意思是通俗的、流行的、大眾化的。

波普藝術(shù)主要發(fā)生在美國和英國，最早的波普藝術(shù)品被公認為英國畫家理查德。漢彌爾頓1956年制作的一幅小型拼貼畫《究竟是什么使得今日的家庭如此不同？如此有魅力？》 通俗的、短暫的、易忘的、低廉的、大量生產(chǎn)的、年輕的、機智詼諧的、性感的、詭秘狡詐的、有刺激和冒險的、大企業(yè)式的。

波普藝術(shù)充滿了戰(zhàn)后一代對傳統(tǒng)文化的反叛。波普風(fēng)格在不同國家有不同的形式。如美國電話公司就采用了美國最流行的米老鼠形象來設(shè)計電話機。意大利的波普設(shè)計則體現(xiàn)出軟雕塑的特點,家具的設(shè)計在體型上含混不清,并通過視覺上與別的物品的聯(lián)想來強調(diào)其非功能性,如把沙發(fā)設(shè)計成嘴唇狀,或者做成一只大手套的樣式。

“波普”基本上是一場自發(fā)的運動,它沒有系統(tǒng)的理論來指導(dǎo)設(shè)計,也沒有找到一種有效的手段來填平個性自由與批量生產(chǎn)之間的鴻溝。許多波普設(shè)計出自年輕人之手,也只有追求新奇的年輕人樂意一試。但新奇一過,它們也就被拋棄了。這也許正是波普設(shè)計的目標(biāo)之一。波普設(shè)計的本質(zhì)是形式主義的,它違背了工業(yè)生產(chǎn)中的經(jīng)濟法則、人機工程學(xué)原理等工業(yè)設(shè)計的基本原則,因而曇花一現(xiàn)便銷聲匿跡了。但是波普設(shè)計的影響是廣泛的,特別是在利用色彩和表現(xiàn)形式方面為設(shè)計領(lǐng)域吹進了一股新鮮空氣,由此剌激了這方面的探索。

4、后現(xiàn)代主義

所謂“后現(xiàn)代”并不是指時間上處于“現(xiàn)代”之后,而是針對藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變而言的。后現(xiàn)代主義是旨在反抗現(xiàn)代主義純而又純的方法論的一場運動,它廣泛地體現(xiàn)于文學(xué)、哲學(xué)、批評理論、建筑及設(shè)計領(lǐng)域中。

后現(xiàn)代主義首先體現(xiàn)于建筑界，而后迅速波及到其它設(shè)計領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義最早的宣言是美國建筑師文丘里于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書。文丘里的建筑理論“少就是乏味”的口號是與現(xiàn)代主義“少就是多”的信條針鋒相對的。他鼓吹一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義和歷史主義的建筑。他認為,“現(xiàn)代建筑”是按少數(shù)人的愛好設(shè)計的,群眾不了解,因此必須重視公眾的通俗口味與喜愛。在這一點上他與波普運動一脈相承.后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計

A、具有高度隱寓的設(shè)計風(fēng)格，如澳大利亞的悉尼歌劇院設(shè)計，西薩·佩利（Cesar Pelli）的洛杉磯“太平洋設(shè)計中心”，等等，它們雖然建立在對現(xiàn)代主義的反動立場上，卻不是以歷史主義的表現(xiàn)為特征，而是通過詩一般的象征和隱寓達到特殊形式所產(chǎn)生的象征主義。所以，它又被稱為“廣義的后現(xiàn)代主義”，以區(qū)別于單純追求歷史主義和裝飾主義的“狹義后現(xiàn)代主義”。

B、就狹義的后現(xiàn)代主義而言，它是比較強調(diào)以歷史風(fēng)格為借鑒，采用折衷手法達到強烈表現(xiàn)裝飾效果的裝飾主義作品。從這個角度來說其典型特征表現(xiàn)在它的歷史主義和裝飾主義的立場，以及對歷史動機的折衷主義處理手法和它的娛樂性、處理裝飾細節(jié)的含糊性里，這些特征在羅伯特·溫圖利（Robert Venturi）、邁克·格利夫斯（Michael Graves）、阿道·羅西（Aldo Rossi）等人的作品中可見一斑。

1984年文丘里為美國現(xiàn)代主義設(shè)計的中心--諾爾家具公司設(shè)計了一套包括9種歷史風(fēng)格的桌椅子,椅子采用層積木模壓成型,表面飾有怪異的色彩和紋樣,靠背上的鏤空圖案以一種詼諧的手法使人聯(lián)想到某一歷史樣式。

以簡化、變形、夸張的手法借鑒歷史建筑的部件和裝飾,如柱式、山花等,并把其與波普藝術(shù)的艷麗色彩與玩世不恭的手法主義結(jié)合起來。穆爾1975-1978年設(shè)計的美國新奧爾良意大利廣場就是后現(xiàn)代主義建筑的名作,它由各種歷史式樣的建筑片段構(gòu)成。

1971年意大利名為“工作室65”的設(shè)計師小組為古弗拉蒙公司設(shè)計了一只模壓發(fā)泡成型的椅子,就采用了古典的愛奧尼克柱式,展示了古典主義與波普風(fēng)格的融會。

設(shè)計師將新古典的莊重與“藝術(shù)裝飾”風(fēng)格的豪華結(jié)合起來,產(chǎn)生了一種好萊塢式的夢幻情調(diào)。1985年格雷夫斯為阿勒西公司設(shè)計了一種自鳴式不銹鋼開水壺,為了強調(diào)幽默感,他將壺嘴的自鳴哨做成小鳥式樣。這種壺每年的銷量為4萬只。

5、孟菲斯

后現(xiàn)代主義在設(shè)計界最有影響的組織是意大利成立于1980年12月的“孟菲斯”（Memphis）的設(shè)計師集團。孟菲斯原是埃及的一個古城，也是美國一個以搖滾樂而著名的城市。設(shè)計集團以此為名含有將傳統(tǒng)文明與流行文化相結(jié)合的意思。

“孟菲斯”成立于1980年12月，由著名設(shè)計師索特薩斯（Ettore Sottsovss）和其他7名年輕的設(shè)計師組成，以后設(shè)計隊伍和影響逐漸擴大，成為具有世界影響的設(shè)計集團。

索特薩斯認為，設(shè)計就是設(shè)計一種生活方式，因而設(shè)計沒有確定性，只有可能性，沒有永恒，只有瞬間。

2、曼菲斯設(shè)計集團

曼菲斯（Memphis）在意大利的米蘭成立于1980年12月，由著名設(shè)計師索特薩斯（Ettore Sottsass）和7名青年設(shè)計師組成。在80年代，它成為世界最著名的激進設(shè)計集團，他們設(shè)計的家具、用品，雖然大多是豪華型樣品，但是，他們的思想?yún)s已滲透到諸多用以進行大規(guī)模生產(chǎn)的設(shè)計領(lǐng)域中，并在平面設(shè)計和產(chǎn)品設(shè)計方面開創(chuàng)了一種國際性的新風(fēng)格。

索特薩斯認為，設(shè)計就是設(shè)計一種生活方式，因而設(shè)計沒有確定性，只有可能性，沒有永恒，只有瞬間。他說：“應(yīng)當(dāng)把設(shè)計活動從工業(yè)需求與計劃的單純機械結(jié)構(gòu)中解脫出來，使它進入一個有著一切可能性和必要性的，更廣闊的領(lǐng)域。當(dāng)人們希望表現(xiàn)生活的寓意時，設(shè)計活動也就隨之開始了，這就是說，所謂的反傳統(tǒng)設(shè)計其實是毫無傳統(tǒng)可反。一切都僅僅是為了擴大和深化設(shè)計活動?！倍约旱哪康木褪恰耙乖O(shè)計有更廣闊的交流領(lǐng)域，意義更加深刻，設(shè)計語言具有更大的靈活性，而且也要使人們更進一步意識到自己對家庭生活和社會生活所擔(dān)負的責(zé)任?！?/p>

“孟菲斯”對功能有自己的全新解釋,即功能不是絕對的,而是有生命的、發(fā)展的,它是產(chǎn)品與生活之間一種可能的關(guān)系。這樣功能的含義就不只是物質(zhì)上的,也是文化上的、精神上的。產(chǎn)品不僅要有使用價值,更要表達一種特定的文化內(nèi)涵,使設(shè)計成為某一文化系統(tǒng)的隱喻或符號?！懊戏扑埂钡脑O(shè)計都盡力去表現(xiàn)各種富于個性的文化意義,表達了從天真滑稽直到怪誕、離奇等不同的情趣,也派生出關(guān)于材料、裝飾及色彩等方面的一系列新觀念。

“孟菲斯”的設(shè)計不少是家具一類的家用產(chǎn)品,其材料大多是纖維材、塑料一類廉價材料,表面飾有抽象的圖案,而且布滿產(chǎn)品整個表面。設(shè)色上常常故意打破配色的常規(guī),喜歡用一些明快、風(fēng)趣、彩度高的明亮色調(diào),特別是粉紅、粉綠之類艷俗的色彩。1981年索特薩斯設(shè)計的一件博古架(圖11-20)是孟菲斯設(shè)計的典型。這件家具色彩艷麗,造型古怪,上部看上去像一個機器人。1983年扎尼尼(Marco Zanini)為孟菲斯設(shè)計的一件陶瓷茶壺看上去像一件幼兒玩具,色彩極為粗俗。這些設(shè)計與現(xiàn)代主義“優(yōu)良設(shè)計”的趣味大相徑庭,因而又被稱為“反設(shè)計”。

第五篇：設(shè)計概論總結(jié)

設(shè)計的三個階段：原始設(shè)計，手工藝設(shè)計，現(xiàn)代設(shè)計

設(shè)計的特征：經(jīng)濟性特征，科技性特征，藝術(shù)性特征

設(shè)計分類：視覺傳達設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計，環(huán)境設(shè)計

原始設(shè)計的標(biāo)志：石器的誕生

裝飾就是罪惡：維也納 分離派 盧斯

少即是多：米斯

視覺傳達的要素：字體，標(biāo)志，插圖，設(shè)計影像，電腦圖形

蛋殼椅：阿恩·雅各布森

設(shè)計傳播的過程：信息源—編碼器—信道—譯碼器

后現(xiàn)代主義設(shè)計代表：孟菲斯集團

包豪斯三大構(gòu)成課程設(shè)置者：伊頓

威尼斯之石：建筑的一盞明燈

現(xiàn)代設(shè)計之父：莫里斯

PH燈：保羅·漢寧森

德國現(xiàn)代設(shè)計之父：保羅·漢寧森，彼得·貝托斯

設(shè)計批評的標(biāo)準(zhǔn)：功利性標(biāo)準(zhǔn)，文化性標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)

方盒子造型：米斯

機器美學(xué)：柯布西埃

建筑五原則：底層架空、屋頂花園、橫向長窗、自由平面、自由立面。

現(xiàn)代設(shè)計組合：意大利，北歐，日本（意北日）

形式追隨功能：路易斯·沙利文

日本包裝設(shè)計方法：裝填式（巴洛克式）和（洛可可式）風(fēng)格在現(xiàn)代家具設(shè)計中得到廣泛運用。

美國制造體系的方法最初運65用在槍支和機械上。

法國新藝術(shù)運動：19世紀(jì)末20世紀(jì)初

工藝美術(shù)運動：19世紀(jì)后20世紀(jì)中

新藝術(shù)的典型紋樣是模仿植物根莖的卷曲形態(tài)，以蜿蜒交織的線條象征出一種內(nèi)在活力。

現(xiàn)代主義設(shè)計是從建筑設(shè)計發(fā)展起來的，推動“新建筑”運動。

格羅佩斯主張設(shè)計應(yīng)為廣大平民階層服務(wù)，因此建筑應(yīng)放棄外觀裝飾，并采用造價低廉的鋼筋混凝土、玻璃和鋼材等現(xiàn)代材料進行設(shè)計。

（構(gòu)成主義）是俄國十月革命前后在俄國產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運動。將（結(jié)構(gòu)）作為設(shè)計的起點，并以此作為設(shè)計表現(xiàn)的中心，這個立場成為世界現(xiàn)代主義設(shè)計的基本原則。

以（風(fēng)格派）和（構(gòu)成主義）為代表的藝術(shù)流派將藝術(shù)實驗與設(shè)計創(chuàng)造結(jié)合在一起。

（德國）堅持了最純正的包豪斯精神。

1953年成立的（烏爾姆造型學(xué)院）被看做是包豪斯的繼承者，宗旨是（使設(shè)計服務(wù)于工業(yè)）。

設(shè)計的萌芽：原始設(shè)計 表現(xiàn)：

1.石器工具的種類從單一到多樣化、專門化和組合化。2.石器制作的技術(shù)由簡單到復(fù)雜。3.石器在造型上、形式上由粗陋到精致。

設(shè)計的源泉：手工藝設(shè)計 表現(xiàn)：

1.在手工制作的過程中，很少有基于生產(chǎn)的分工，因此設(shè)計與生產(chǎn)的過程往往是同一的。2.手工制作中設(shè)計和生產(chǎn)的密不可分，也決定了設(shè)計者在身份上與生產(chǎn)者合一。3.手工制作的方式?jīng)Q定了設(shè)計必然受到人類自然潛能的限制。4.手工制作的方式還表現(xiàn)在材料選擇的有限性上。

意義：

手工藝設(shè)計階段既是一個時間的概念，也是一個邏輯的概念。作為從原始設(shè)計階段向現(xiàn)代設(shè)計過渡的必然階段，雖然它的設(shè)計特點與所處歷史時期的經(jīng)濟和社會形態(tài)密切相關(guān)，但并不妨礙它作為現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的重要源泉。

工業(yè)革命特征：

1.工人和機器一樣進行大批量的重復(fù)生產(chǎn)。2.設(shè)計工作從生產(chǎn)過程中分離出來了。3.設(shè)計工作更加受到重視。

水晶宮

1851年由英國舉辦的第一屆國際博覽會，本意是展示英國工業(yè)革命以來的偉大成就，其規(guī)模盛況空前，但展品卻不盡人意。

三人五原則：

1.建筑的功能性原則；

2.廢棄裝飾，建筑之美在結(jié)構(gòu)的合理性與邏輯性； 3.對建筑來說，空間第一； 4.用新材料、新方法創(chuàng)造新形式； 5.建筑的經(jīng)濟性原則。

對幾何形體、結(jié)構(gòu)和空間的共同愛好，使風(fēng)格派和構(gòu)成主義兩派來往密切。（他們在造型和構(gòu)圖的視覺效果方面的探索，與新建筑運動對新材料和新技術(shù)的探索走到了一起，相互影響、互為借鑒，共同成為現(xiàn)代主義設(shè)計的重要內(nèi)容。

風(fēng)格派：是1917年至1928年活躍在荷蘭的一個松散的藝術(shù)團體，因其主辦的《風(fēng)格》雜志而得名，蒙德里安、杜斯堡和里特維爾德是其中的中堅分子。

包豪斯：全稱是包豪斯國立建筑學(xué)校，成立于1919年，于1933年被迫關(guān)閉，對現(xiàn)代設(shè)計貢獻巨大，它是現(xiàn)代設(shè)計的搖籃，是現(xiàn)代主義設(shè)計的代名詞。

第一時期包豪斯：魏瑪時期，1919到1924，格羅佩斯擔(dān)任校長，實行藝術(shù)家與手工匠師分授課業(yè)，創(chuàng)造了藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育方式。

第二時期包豪斯：德索時期，1925到1930，漢斯·邁耶擔(dān)任校長，實現(xiàn)了設(shè)計與制作教學(xué)一體化。

第三時期包豪斯：柏林時期，1931到1933，米斯擔(dān)任校長，重點轉(zhuǎn)向建筑教育。：

包豪斯的意義：

包豪斯對于現(xiàn)代設(shè)計的貢獻巨大。首先它作為“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”，對設(shè)計教育有著深遠的影響，其教學(xué)方式成了世界許多學(xué)校設(shè)計教育的基礎(chǔ)。其次就其成果來說，它培養(yǎng)出的杰出的建筑師與設(shè)計師將現(xiàn)代設(shè)計推向了新的高度。另外，包豪斯在教與學(xué)的過程中始終貫徹現(xiàn)代主義設(shè)計的精神，因此在很大程度上它就是現(xiàn)代主義設(shè)計的代名詞。

現(xiàn)代主義設(shè)計運動弊端：

1.沒有考慮到市場的要素，在很大程度上流于空想；

2.理性主義的的設(shè)計觀念強調(diào)設(shè)計應(yīng)建立在科學(xué)的客觀的分析基礎(chǔ)上，要求設(shè)計師排除個人意識，這多少會壓制人的創(chuàng)造力； 3.形式追隨功能，功能決定形式的功能主義設(shè)計方法，明顯過于單一。4.抽象的美學(xué)風(fēng)格過于冷漠和缺乏人情味。

現(xiàn)代主義后期：

1.波普設(shè)計：發(fā)源于英國，主張設(shè)計的年輕態(tài)、短暫性、流行性、趣味性，這是對于追求高質(zhì)量、功能主義和現(xiàn)代主義設(shè)計的反動。

2.后現(xiàn)代主義：代表：意大利孟菲斯集團，他們的設(shè)計呈現(xiàn)出突破一切清規(guī)戒律的先鋒性，甚至不惜以破壞功能的“反設(shè)計”來反對現(xiàn)代主義設(shè)計的功能至上的原則。

3.20世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格被解構(gòu)主義取代了。設(shè)計呈現(xiàn)出一種臨時的、變化中的、隨意的特征。

設(shè)計的類型：

從維度上分為（二維平面設(shè)計、三位立體設(shè)計和四維設(shè)計）從系統(tǒng)性分為（系統(tǒng)性設(shè)計和非系統(tǒng)性設(shè)計）

設(shè)計的科技性特征：

1.設(shè)計的發(fā)展依賴于科技的進步； 2.設(shè)計依賴于科學(xué)精神的指導(dǎo)； 3.設(shè)計是科技物化的載體； 4.設(shè)計需要創(chuàng)造性直覺

設(shè)計的經(jīng)濟性特征：

1.設(shè)計是創(chuàng)造商品高附加值的重要方法；

2.設(shè)計也是一種價值工程； 3.設(shè)計是經(jīng)濟體的管理手段； 4.設(shè)計必須適應(yīng)批量化大生產(chǎn)； 5.設(shè)計最終要以消費為目的。

字體設(shè)計圖像形式： 1.銘體

2.書寫體（也叫手寫體）3.印刷體

廣告設(shè)計：廣義的廣告設(shè)計是指實現(xiàn)廣告目的的行為和方式，包括廣告活動的全過程，即廣告計劃、廣告表現(xiàn)和廣告發(fā)布以及效果測定，意在產(chǎn)生、維持并擴展商品的銷路或服務(wù)的范圍。狹義的廣告設(shè)計只是指廣告表現(xiàn)設(shè)計，即廣告的視覺傳達。

基本要素：傳播者、受眾、廣告內(nèi)容、傳播媒體、廣告目的、傳播效應(yīng)

誘導(dǎo)說服和刺激需求是廣告設(shè)計的重要功能。

內(nèi)容分類：公益廣告、商業(yè)廣告

載體分類：報刊廣告設(shè)計、廣播電視廣告、招貼廣告、直郵廣告、POP廣告、年歷與日歷、路牌廣告。

形態(tài)分類：平面、立體、動態(tài)

展示設(shè)計：指在一定時間和空間的范疇內(nèi)，運用物品陳列、空間規(guī)劃、平面布置和燈光控制等方式，集中向觀眾傳遞大量信3息的視覺傳達設(shè)計。

要素：觀眾、展品、展示設(shè)備、展示場所。

成功的展示設(shè)計應(yīng)該綜合考慮（觀眾的特點，展品的視覺位置，人流的動向，視線的移動，興奮點的設(shè)置）

展示設(shè)計有綜合性的特點。

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計：是基于建筑內(nèi)部的設(shè)計。具體地說，是根據(jù)對象空間的實際情形與使用性質(zhì)，運用物資技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)造出符合使用者生理與心理的要求的室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計。

特征與限制：原有結(jié)構(gòu)與室內(nèi)設(shè)計功能要求的矛盾，建筑尺度的限制，建筑材料和色彩的制約等等。

內(nèi)容：室內(nèi)空間設(shè)計，室內(nèi)裝修設(shè)計，室內(nèi)陳設(shè)與綠化設(shè)計，室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計

環(huán)境設(shè)計的含義：

是指人類生存空間的設(shè)計，其目的是提供人類生存和生活的場所，因此也被看作是“為了居住的設(shè)計”。

環(huán)境設(shè)計滴領(lǐng)域：

1.城市景觀：城市景觀設(shè)計是城市規(guī)劃設(shè)計的一部分。城市規(guī)劃設(shè)計是對城市環(huán)境的建設(shè)發(fā)展進行綜合的部署，以創(chuàng)造出滿足城市居民物質(zhì)和精神需求的城市環(huán)境。城市景觀設(shè)計主要滿足城市居民的精神需求。

2.室內(nèi)環(huán)境設(shè)計：是基于建筑內(nèi)部的設(shè)計。具體地說，是根據(jù)對象空間的實際情形與使用性質(zhì)，運用物資技術(shù)手段和藝術(shù)處理手段，創(chuàng)造出符合使用者生理與心理的要求的室內(nèi)空間環(huán)境的設(shè)計。

環(huán)境設(shè)計的原則：

1.尊重環(huán)境的自在性：環(huán)境是一個客觀存在的自由體系，有其自身的特點和發(fā)展體系。

2.發(fā)揮人的主體性：環(huán)境作為人類的生存空間，是以人為主體的，環(huán)境設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)人在環(huán)境中的主體地位。

3.構(gòu)建環(huán)境的整體性：環(huán)境設(shè)計是由具體的設(shè)計要素構(gòu)成的，這些要素之間既不是相互簡單相加，更不能各行其是，而應(yīng)該在系統(tǒng)設(shè)計、統(tǒng)一規(guī)劃的指導(dǎo)思想下，形成互相補充、互相協(xié)調(diào)、互相加強的整體關(guān)系。

4.創(chuàng)建時空的連續(xù)性：環(huán)境設(shè)計本身就是一種文化載體，它是特定的時期和地域內(nèi)人們的生活方式和價值觀念的反映。

5.尊重市民的參與性：大眾的口味引導(dǎo)甚至左右環(huán)境設(shè)計的方向。環(huán)境設(shè)計應(yīng)該創(chuàng)造出雅俗共賞的藝術(shù)空間。視覺傳達設(shè)計的原則：

1.可視性，即直觀的原則?？梢曅允且曈X傳達的前提。

2.可讀性，即易懂的原則。視覺傳達有賴于接受方的解讀，否則傳達過程無法進行。

3.可感性，即感人的原則。視覺傳達設(shè)計在完成信息傳達的同時，還要給人情感上的感染和滿足。因為視覺傳達設(shè)計不是單方的傳達，而更應(yīng)該是一種交流。

設(shè)計師的社會職責(zé)和終極理想——和諧的境界 關(guān)鍵詞 人 自然 社會

人、機、環(huán)境

協(xié)調(diào)改善人與環(huán)境的關(guān)系，調(diào)和矛盾

設(shè)計滿足任性自由精神和創(chuàng)造精神的需求

人性化 開發(fā)消費者主動性 創(chuàng)造性 半形成態(tài)

生態(tài) 可持續(xù)發(fā)展 環(huán)保

充分利用可回收材料 減少污染

注重設(shè)計與環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)，建筑、景觀以及公共設(shè)施與自然的融合

設(shè)計師的技能 關(guān)鍵詞 理論與實踐結(jié)合 能力 技巧 技能 多方面技能

對事物的觀察和概括能力

對材料、結(jié)構(gòu)、功能等要求的理解和運用能力 感性理性結(jié)合 想象力

創(chuàng)造力是現(xiàn)代設(shè)計師成熟并形成個人風(fēng)格的決定因素。