第一篇：關(guān)于《精神分析引論》讀書筆記4162字[本站推薦]

關(guān)于《精神分析引論》的讀書筆記西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。弗洛伊德與馬克思、愛因斯坦一起被稱為近100年的歷史上，對人類影響最大的三個人，為人類發(fā)展做出了劃時代的貢獻(xiàn)，同時也是上世紀(jì)世界名人中最有爭議的人物之一。他的著作橫跨半個世紀(jì)，對文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治科學(xué)、社會學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響，如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn)，那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家。主要著有《性學(xué)三論》、《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。在歷史的秤桿上，弗洛伊德與哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦這些歷史性的巨人并列殿堂。

《精神分析引論》是弗洛伊德除了《日常生活精神病理學(xué)》(The Psychopathology of Everyday Life)之外，流傳最廣的一部著作，曾被譯成17國文字。以1915年~1917年于維也納大學(xué)的課程講稿付印成書，由于是講授的形式，故而對剛學(xué)習(xí)精神分析理論或從未接觸過的入門者，得以循序漸進(jìn)且深入淺出的一窺精神分析理論的堂奧。精神分析是西方現(xiàn)代心理學(xué)與醫(yī)學(xué)心理學(xué)的主要流派之一，產(chǎn)生于19世紀(jì)末，現(xiàn)已擴(kuò)展到各種不同的社會科學(xué)領(lǐng)域，如文學(xué)、歷史和哲學(xué)等等。本書幾乎涵蓋了精神分析理論所關(guān)切與探討的各項層面，特別是精神分析的三大基本理論：潛意識論、夢論，以及性欲論。

全書分成三個部份：第一編《過失心理學(xué)》，針對一般正常人在日常生活中的失誤動作，來分析表面行為下的深層含義，視作是某種預(yù)兆或訊號。第二編《夢》，闡述作者對夢的假說以及釋夢的技術(shù)，試圖用釋夢的技術(shù)去探索夢的顯意和隱意，并推演出夢的作用。第三編《神經(jīng)病通論》，闡述神經(jīng)病心理治療的原理。結(jié)合前兩篇對失誤動作與夢的分析，以確證支配神經(jīng)癥患者的癥狀與其經(jīng)歷相關(guān)，并探索精神分析的治療方法。前兩篇的內(nèi)容假定聽眾沒有精神分析的基礎(chǔ)知識，通過對日常生活中失誤動作的分析和對正常人的夢的探索，為聽眾奠定學(xué)習(xí)有關(guān)神經(jīng)癥問題的基礎(chǔ)。至于《神經(jīng)病通論》則是講解精神分析的核心，它通過對各種神經(jīng)癥的分析，深入的闡述了精神分析的有關(guān)理論和方法。

《過失心理學(xué)》的內(nèi)容中，弗洛伊德認(rèn)為過失常被當(dāng)作微不足道的心理現(xiàn)象，它的起因是由于機體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實，過失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過失是由兩種傾向同時引起的的結(jié)果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開會”說成“散會”這個舌誤中，“要開會”是被干涉的傾向，“散會”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說出的，不易被認(rèn)出的傾向。弗洛伊德舉了這樣一個例子：

珀霞因受她父親愿望的束縛，選擇丈夫必須純靠機會。她靠著好運氣逃脫了所有那些她不喜歡的求婚者。巴薩尼奧是她所傾心的，他也來求婚了，她怕他也選錯了箱子。她想告訴他縱使他選錯了，仍可博得她的愛情，但因?qū)Ω赣H的誓約而不能說。莎士比亞使她在這個內(nèi)心的沖突里，對巴薩尼奧作下面的談話：

“我請你稍等待一下！等過了一天或兩天，再行冒險吧！因為選錯了，我便失去了你的友伴；所以我請你等一下吧！我覺得似乎不愿失去你但這可不是愛情。??我或許可以告訴你如何選擇才對，但是我受誓約的束縛而不能這樣，因此你或許會選不到我。但是一想到你或許會選錯，我便想打破誓約。別注視著我吧，你的眼睛征服了我了，將我分為兩半；一半是你的，另一半也是你的——但是我應(yīng)該說是我自己的，既是我的，那當(dāng)然便是你的，所以一切都屬于你了?！?/p>

這樣的舉例不免使我產(chǎn)生了聯(lián)想，難道我們不曾在某時因一句不經(jīng)意的口誤而使我們真實的心思明了嗎? 內(nèi)心里真實的想法即使是刻意地被壓抑被遺忘的，難道不是仍存于我們意識的某個角落嗎？當(dāng)我們偶然觸及那想法自然就重新出現(xiàn)了，這樣的口誤便借由一時的不假思索將其表達(dá)出來了。

過失其實并不以舌誤或筆誤一類為限，遺忘也可歸為此類，且我們也可做出相應(yīng)的分析來闡述其意義。例如一個人忘記了一個熟悉的專名，就如人名一類，即使非常努力也不能將它保留于記憶中。我們便可揣想此人對其必?zé)o好感，所以不愿回憶。再如關(guān)于“決心”的遺忘大概是由于一種相反的情感，阻止了“決心”的施行。這樣看來平日里不經(jīng)意間的微小過失，在心理層面上也是有其意義存在的。

《夢》的內(nèi)容中，弗洛伊德認(rèn)為夢跟過失一樣也是健康人所具有的正常而被忽略的心理現(xiàn)象。夢也存在其本身獨特的意義，夢的研究不但是研究神經(jīng)病的最好的準(zhǔn)備，而且，夢本身就作為一種神經(jīng)病的癥候出現(xiàn)。夢有顯義和隱義兩種?？梢杂浀玫摹⒖梢哉f出來的夢是夢的顯義，被偽裝了的、由釋夢的工作所揭示出來的是夢的隱義。記得的夢并不是真的，只是一個化了裝的代替物，我們順著這個代替物所引起的觀念，就可以知道夢者原來的思想，將隱藏在夢內(nèi)的潛意識內(nèi)容帶入意識中。夢的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢中表現(xiàn)出來。兒童的夢未經(jīng)化裝，其顯義和隱義一致。由此看來，夢是遭壓抑的潛意識欲望的變相滿足。

釋夢的工作便是激發(fā)夢者的“自由聯(lián)想”、由夢的“顯意”推知其“隱意”的過程。相反，夢的隱意轉(zhuǎn)變?yōu)轱@意的過程叫做“夢的工作”，它有四個成就：“壓縮”作用、“移置”作用、將思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐曄?、“潤飾”作用。此外，夢還能回溯到童年時期的景物和欲望，成為這些景物和欲望的象征。

弗洛伊德夢論的主要貢獻(xiàn)在于，他提出了夢的心理分析的假說，分析了夢的象征性及其活動方式，指出了夢對了解神經(jīng)癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點，可以與巴甫洛夫?qū)舻纳頇C制的分析相媲美。然而，他的戰(zhàn)爭心理學(xué)、反馬克思主義和婦女心理學(xué)卻是有違社會主義觀念的，遭到了無數(shù)人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰(zhàn)爭心理學(xué)弗洛伊德認(rèn)為“誰有較強大的武力，誰就得到統(tǒng)治權(quán)-利用獸性暴力，或暴力與科學(xué)結(jié)合來統(tǒng)治”“暴力是可能用團(tuán)結(jié)攻破的”是不值得肯定的。他的戰(zhàn)爭心理學(xué)是以公理對暴力而不以暴力對暴力?？伤恢赖蹏髁x是戰(zhàn)爭的根源。戰(zhàn)爭并不是全盤否定的，有正義的戰(zhàn)爭，有非正義的戰(zhàn)爭，要擁護(hù)正義的戰(zhàn)爭，反對非正義的戰(zhàn)爭。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對一切戰(zhàn)爭，這是不現(xiàn)實的。因為反動派是不會自動退出歷史舞臺的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰(zhàn)爭而以一般的人類的愛消滅戰(zhàn)爭，是為帝國主義開脫罪責(zé)的唯心史觀的戰(zhàn)爭論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯誤性。弗洛伊德說過“馬克思主義學(xué)說有幾個命題在我看來，似覺費解，例如社會形勢的進(jìn)化是一種自然史的歷程或社會階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉(zhuǎn)變。這些話有什么意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學(xué)，因為馬克思曾有一個時期受過這種哲學(xué)的影響。”這是對馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學(xué)關(guān)于弗洛伊德的婦女心理學(xué)可以說是一無是處?，F(xiàn)代社會男女平等，男子不因他自認(rèn)在生理上的優(yōu)勢就凌駕于女子之上。但這對弗洛伊德來說，是不可思議的。他認(rèn)為人類有一半在生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對婦女的根深蒂固的歧視。

《神經(jīng)病通論》中弗洛伊德指出，神經(jīng)病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內(nèi)心生活有密切的關(guān)系。弗公認(rèn)為神經(jīng)病癥候也是兩種相反的心理傾向相沖突的結(jié)果：其中一方是被壓抑的性本能的潛意識欲望，另一方是壓抑它的自我本能的理性規(guī)范。一旦這種受壓抑的性本能欲望被導(dǎo)入意識層面，神經(jīng)病癥候即可消除。是全書的核心部分，這一部分，以前兩編為基礎(chǔ)，作者闡述了精神分析的理論和方法。

首先，潛意識問題。弗洛伊德認(rèn)為潛意識是有異于前意識的無意識。前意識可能重新進(jìn)入意識，但是潛意識則是不準(zhǔn)侵入意識的。弗洛伊德認(rèn)為“意識是唯一的光線，照亮了我們通向心理生活奧秘的道路···我們在心理學(xué)內(nèi)的科學(xué)研究，就是要將潛意識歷程譯成意識歷程，從而填補了意識知覺的空白······”由此可以看出，弗公認(rèn)為意識只有一個功能，就是用以發(fā)見潛意識奧秘的唯一探照燈，而潛意識心理學(xué)的研究則反過來給意識知覺填補空白。弗公過于重視潛意識，貶低了意識的作用。

其次，泛性論問題。弗洛伊德反對唯物主義歷史觀，抹煞了社會文化和社會歷史條件的重要性。他采取生物學(xué)的觀點，將精神分析理論建立在生物學(xué)的事實的基礎(chǔ)上，認(rèn)為生物有自存和存種兩種目的，將本能分為兩大類，相當(dāng)于人類兩大需要——饑和愛，他尤其重視愛和性。這種論點，將人類貶為一般動物，抹煞了人的本質(zhì)特性。

再次，弗洛伊德在對人性的觀點上，受制于生物學(xué)和過去經(jīng)驗，充滿自然決定論的悲觀看法。

最后，在研究方法上，弗洛伊德提出的很多理論是無法用實驗證實的，對于很多現(xiàn)象所做的幻想式詮釋，常常臆想出許多未經(jīng)證實的假定之后，再以這些假說去證實其它假定，并且深信不已，這樣的方式使得他的理論蒙上了一股神秘主義的色彩，降低了其理論的科學(xué)性，這又與弗洛伊德本人所倡導(dǎo)堅持的自然科學(xué)典范相矛盾。

全書較為完整地反應(yīng)了精神分析的實質(zhì)和內(nèi)涵，深入淺出、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)讀者領(lǐng)會精神分析的基本理論和方法。本書一發(fā)表，就引起了心理學(xué)界的巨大反響。

有人認(rèn)為精神分析只是一個空洞的名詞，也有不少人對這種理論提出批評，認(rèn)為運用觀察精神病人得出的結(jié)論推及所有人的方法是不可取的，更有許多人對泛性論和本能論感到不愉快和厭惡。

盡管弗洛伊德的理論受到許多批評，但正如波林所指出的，“動力心理學(xué)的重要來源當(dāng)然是弗洛伊德”。他的學(xué)說對傳統(tǒng)的實驗心理學(xué)起了補偏救弊的作用，他對心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是關(guān)于人類動機的研究。美國心理學(xué)史專家舒爾茨在其所著的《現(xiàn)代心理學(xué)史》1981年新版中，強調(diào)了弗洛伊德的某些概念已被納入現(xiàn)代心理學(xué)的主流，指出：“弗洛伊德對一般文化的影響是巨大的。在他訪問克拉克大學(xué)以后，他的體系的沖擊力立即為人所感受到了”。巴元說過：“1910年后，美國報刊載滿了弗洛伊德的論文，1920年后，美國出版了兩百部以上的書籍，論述弗洛伊德的精神分析”。

可見，《精神分析引論》的影響之大，我們應(yīng)該采取實事求是的態(tài)度，加以分析評述。我認(rèn)為，弗洛伊德的《精神分析引論》不是完全的科學(xué)真理，但也絕非胡說八道，我們既不能完全迷戀信仰，也不能一味排斥，我們需要取其精華去其糟粕，稍加否定，選擇性的吸收、借鑒。

第二篇：《精神分析引論》讀書筆記

《精神分析引論》讀書筆記

《精神分析引論》是弗洛伊德除了《日常生活精神病理學(xué)》之外，是流傳最廣的著作，曾被譯成17國文字。以1915年~1917年于維也納大學(xué)的課程講稿付印成書，由于是講授的形式，故而對剛學(xué)習(xí)精神分析理論或從未接觸過的入門者，得以循序漸進(jìn)且深入淺出的一窺精神分析理論的堂奧。精神分析是西方現(xiàn)代心理學(xué)與醫(yī)學(xué)心理學(xué)的主要流派之一，產(chǎn)生于19世紀(jì)末，現(xiàn)已擴(kuò)展到各種不同的社會科學(xué)領(lǐng)域，如文學(xué)、歷史和哲學(xué)等等。本書幾乎涵蓋了精神分析理論所關(guān)切與探討的各項層面，特別是精神分析的三大基本理論：潛意識論、夢論，以及性欲論。西格蒙德〃弗洛伊德，猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。弗洛伊德與馬克思、愛因斯坦一起被稱為近100年的歷史上，對人類影響最大的三個人，為人類發(fā)展做出了劃時代的貢獻(xiàn)，同時也是上世紀(jì)世界名人中最有爭議的人物之一。他的著作橫跨半個世紀(jì)，對文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治科學(xué)、社會學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響，如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn)，那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學(xué)家。主要著有《性學(xué)三論》、《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。在歷史的秤桿上，弗洛伊德與哥白尼、牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦這些歷史性的巨人并列殿堂。

全書分成三個部份：第一編《過失心理學(xué)》，針對一般正常人在日常生活中的失誤動作，來分析表面行為下的深層含義，視作是某種預(yù)兆或訊號。第二編《夢》，闡述作者對夢的假說以及釋夢的技術(shù)，試圖用釋夢的技術(shù)去探索夢的顯意和隱意，并推演出夢的作用。第三編《神經(jīng)病通論》，闡述神經(jīng)病心理治療的原理。結(jié)合前兩篇對失誤動作與夢的分析，以確證支配神經(jīng)癥患者的癥狀與其經(jīng)歷相關(guān)，并探索精神分析的治療方法。前兩篇的內(nèi)容假定聽眾沒有精神分析的基礎(chǔ)知識，通過對日常生活中失誤動作的分析和對正常人的夢的探索，為聽眾奠定學(xué)習(xí)有關(guān)神經(jīng)癥問題的基礎(chǔ)。至于《神經(jīng)病通論》則是講解精神分析的核心，它通過對各種神經(jīng)癥的分析，深入的闡述了精神分析的有關(guān)理論和方法。

《過失心理學(xué)》的內(nèi)容中，弗洛伊德認(rèn)為過失常被當(dāng)作微不足道的心理現(xiàn)象，它的起因是由于機體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實，過失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過失是由兩種傾向同時引起的的結(jié)果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開會”說成“散會”這個舌誤中，“要開會”是被干涉的傾向，“散會”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說出的，不易被認(rèn)出的傾向。弗洛伊德舉了這樣一個例子：

珀霞因受她父親愿望的束縛，選擇丈夫必須純靠機會。她靠著好運氣逃脫了所有那些她不喜歡的求婚者。巴薩尼奧是她所傾心的，他也來求婚了，她怕他也選錯了箱子。她想告訴他縱使他選錯了，仍可博得她的愛情，但因?qū)Ω赣H的誓約而不能說。莎士比亞使她在這個內(nèi)心的沖突里，對巴薩尼奧作下面的談話：

“我請你稍等待一下！等過了一天或兩天，再行冒險吧！因為選錯了，我便失去了你的友伴；所以我請你等一下吧！我覺得似乎不愿失去你但這可不是愛情?！一蛟S可以告訴你如何選擇才對，但是我受誓約的束縛而不能這樣，因此你或許會選不到我。但是一想到你或許會選錯，我便想打破誓約。別注視著我吧，你的眼睛征服了我了，將我分為兩半；一半是你的，另一半也是你的——但是我應(yīng)該說是我自己的，既是我的，那當(dāng)然便是你的，所以一切都屬于你了。”

這樣的舉例不免使我產(chǎn)生了聯(lián)想，難道我們不曾在某時因一句不經(jīng)意的口誤而使我們真實的心思明了嗎? 內(nèi)心里真實的想法即使是刻意地被壓抑被遺忘的，難道不是仍存于我們意識的某個角落嗎？當(dāng)我們偶然觸及那想法自然就重新出現(xiàn)了，這樣的口誤便借由一時的不假思索將其表達(dá)出來了。

過失其實并不以舌誤或筆誤一類為限，遺忘也可歸為此類，且我們也可做出相應(yīng)的分析來闡述其意義。例如一個人忘記了一個熟悉的專名，就如人名一類，即使非常努力也不能將它保留于記憶中。我們便可揣想此人對其必?zé)o好感，所以不愿回憶。再如關(guān)于“決心”的遺忘大概是由于一種相反的情感，阻止了“決心”的施行。這樣看來平日里不經(jīng)意間的微小過失，在心理層面上也是有其意義存在的。

弗洛伊德指出人的夢境有兩種：（1）顯意或顯夢，指夢的表面現(xiàn)象，即一般所說的夢境，它是隱意的化妝，類似于假面具。（2）隱意或隱夢，指夢的背后隱藏的意念，即夢的真實意思，類似于假面具所掩蓋的愿望。做夢好比制造謎語，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認(rèn)為，釋夢的主要原則和方法有：（1）要把夢的內(nèi)容分析各個部分，并以各個部分作為主義目標(biāo)，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。（2）要了解夢者的生活經(jīng)歷、興趣愛好以及日?，嵤?，以便了解夢的各個成分的來源和內(nèi)涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯(lián)想，揭露顯夢的偽裝。（4）利用象征知識，解釋顯夢的元素與隱意之間的關(guān)系。

弗洛伊德夢論的主要貢獻(xiàn)在于，他提出了夢的心理分析的假說，分析了夢的象征性及其活動方式，指出了夢對了解神經(jīng)癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點，可以與巴甫洛夫?qū)舻纳頇C制的分析相媲美。然而，他的戰(zhàn)爭心理學(xué)、反馬克思主義和婦女心理學(xué)卻是有違社會主義觀念的，遭到了無數(shù)人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰(zhàn)爭心理學(xué)弗洛伊德認(rèn)為“誰有較強大的武力，誰就得到統(tǒng)治權(quán)-利用獸性暴力，或暴力與科學(xué)結(jié)合來統(tǒng)治”“暴力是可能用團(tuán)結(jié)攻破的”是不值得肯定的。他的戰(zhàn)爭心理學(xué)是以公理對暴力而不以暴力對暴力。可他不知道帝國主義是戰(zhàn)爭的根源。戰(zhàn)爭并不是全盤否定的，有正義的戰(zhàn)爭，有非正義的戰(zhàn)爭，要擁護(hù)正義的戰(zhàn)爭，反對非正義的戰(zhàn)爭。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對一切戰(zhàn)爭，這是不現(xiàn)實的。因為反動派是不會自動退出歷史舞臺的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰(zhàn)爭而以一般的人類的愛消滅戰(zhàn)爭，是為帝國主義開脫罪責(zé)的唯心史觀的戰(zhàn)爭論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯誤性。弗洛伊德說過“馬克思主義學(xué)說有幾個命題在我看來，似覺費解，例如社會形勢的進(jìn)化是一種自然史的歷程或社

會階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉(zhuǎn)變。這些話有什么意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學(xué)，因為馬克思曾有一個時期受過這種哲學(xué)的影響。”這是對馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學(xué)關(guān)于弗洛伊德的婦女心理學(xué)可以說是一無是處?，F(xiàn)代社會男女平等，男子不因他自認(rèn)在生理上的優(yōu)勢就凌駕于女子之上。但這對弗洛伊德來說，是不可思議的。他認(rèn)為人類有一半在生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對婦女的根深蒂固的歧視。

盡管弗洛伊德的理論受到許多批評，但正如波林所指出的，“動力心理學(xué)的重要來源當(dāng)然是弗洛伊德”。他的學(xué)說對傳統(tǒng)的實驗心理學(xué)起了補偏救弊的作用，他對心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是關(guān)于人類動機的研究。美國心理學(xué)史專家舒爾茨在其所著的《現(xiàn)代心理學(xué)史》1981年新版中，強調(diào)了弗洛伊德的某些概念已被納入現(xiàn)代心理學(xué)的主流，指出：“弗洛伊德對一般文化的影響是巨大的。在他訪問克拉克大學(xué)以后，他的體系的沖擊力立即為人所感受到了”。巴元說過：“1910年后，美國報刊載滿了弗洛伊德的論文，1920年后，美國出版了兩百部以上的書籍，論述弗洛伊德的精神分析”。

可見，《精神分析引論》的影響之大，我們應(yīng)該采取實事求是的態(tài)度，加以分析評述。我認(rèn)為，弗洛伊德的《精神分析引論》不是完全的科學(xué)真理，但也絕非胡說八道，我們既不能完全迷戀信仰，也不能一味排斥，我們需要取其精華去其糟粕，稍加否定，選擇性的吸收、借鑒。

第三篇：精神分析引論

《精神分析引論》后，我受益匪淺，不僅是對有關(guān)意識與無意識、釋夢和精神官能癥及精神分析有了初步的了解，更對人、人性和人的欲望有了更清晰和更全面的認(rèn)識。

精神分析學(xué)說屬于心理動力學(xué)理論，其主要包括四個部分：（1）、精神層次理論：意識層次包含意識、前意識和潛意識三個部分；（2）、性本能理論：性欲是指人們追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力；（3）、釋夢理論：對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，可以探究其意識中的欲望和沖突；（4）、人格結(jié)構(gòu)理論：人格由本我、自我和吵我三部分組成。本我代表來自遺傳的影響，為快樂原則所支配，他不理會任何社會道德和外在的行為規(guī)范，超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，他是我們在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成的，而自我充當(dāng)仲裁者的身份，調(diào)和現(xiàn)實、本我和超我之間的矛盾。

弗洛伊德的無意識理論推動了人們對自身的認(rèn)識。對于人的觀念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它的理論是人的觀念有了新的內(nèi)涵，即人是意識和無意識、社會性和生物性、理性和非理性的辯證統(tǒng)一；現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展，無不在弗洛伊德固定的框架內(nèi)，弗洛伊德不但為精神分析奠定了基礎(chǔ)，還為他以后的發(fā)展夠花了藍(lán)圖；該學(xué)說帶來了諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等領(lǐng)域的革命性變革。弗洛伊德認(rèn)為夢具有以下幾個特征：（1）、夢的功用在于睡眠；（2）、夢由兩種相互沖突的傾向所引起，一要睡眠以保持按死那個，一要平息心理的刺激；（3）、夢為富有意義的心理動作；（4）夢有兩個主要的特性，即愿望的滿足和幻覺經(jīng)驗；而潛意識即是當(dāng)時一無所知但卻充滿強烈的情感價值的各種思想及興趣（亦即所謂情意結(jié)），且有“個體潛意識”和“集體潛意識”之分，“個體潛意識”來自于個人的特殊的生活經(jīng)歷，而“集體潛意識”則是指有社會心理和民族心理的沉淀而形成的潛意識，“潛意識”一詞不再用以表達(dá)暫時潛在性的觀念，因為潛意識現(xiàn)已成為特別的領(lǐng)域，有他自己的欲望和表示方式，以及特殊的有在他處運作的心理機構(gòu)；對于精神官能癥，弗洛伊德認(rèn)為“不僅是癥狀的意義理所當(dāng)然的是潛意識的，而且癥狀和潛意識之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個潛意識活動的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動間的奮斗，而是一場介于已經(jīng)進(jìn)入心靈的意識和前意識階段的力量與滯留在潛意識階段的力量之間的斗爭”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識并使其進(jìn)入意識領(lǐng)域。

同時，弗洛伊德認(rèn)為“這種夢的解析研究可用以證明潛意識活動----因為它實在是夢的潛在思想的存在，解析夢的結(jié)果可是我們知道心靈的潛意識生活”，由此可見，夢的解析對潛意識的發(fā)現(xiàn)和分析有著十分重要的作用。

第四篇：《精神分析引論》讀書筆記3016字?jǐn)?shù)

關(guān)于《精神分析引論》的讀書筆記

精神分析引論這本書是應(yīng)20世紀(jì)初的時代要求出現(xiàn)的。20世紀(jì)初，壟斷資本主義矛盾戳能夠沖，自然科學(xué)開始了一系列革命，這些都要求從微觀上、從新的角度研究人的“內(nèi)心世界”。弗洛伊德主義的出現(xiàn)恰好解決了這一難題。它的理論基礎(chǔ)是精神分析引論，因而，從系統(tǒng)地闡述這一理論的《精神分析引論》中可以窺見其開創(chuàng)性。然而，他其中的一些理論也遭到了不同程度的反對和批判。

弗洛伊德是精神分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，20世紀(jì)最著名的心理學(xué)家之一。其精神分析學(xué)說作為精神疾病治療的一種理論和技術(shù)，因強調(diào)精神疾病的心理原因而不是囂質(zhì)原因、強調(diào)精神分析。《精神分析引論》全書分為過失心理學(xué)、夢和神經(jīng)病通論三編。在前兩部分，他假定聽者沒有任何精神分析學(xué)的知識，因而從入門講起。第三部分，弗洛伊德認(rèn)為聽眾已經(jīng)通過研究，擴(kuò)大了閱讀的范圍，于是放手討論比較復(fù)雜的問題，即神經(jīng)病的精神分析和治療。這是一部偉大的著作，原因如下：

首先，它開辟了無意識心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，打破了理性主義的傳統(tǒng)——意識心理學(xué)的傳統(tǒng)；肯定了非理性因素（無意識）在行為中的作用。這對文藝創(chuàng)作、對創(chuàng)新型教育，都有十分重要的意義。其次，它吧認(rèn)得需要、冬季和人格，白字心理學(xué)研究的首位，主張從內(nèi)而外、從深層向表層研究人的行為，從而開創(chuàng)了動力心理學(xué)、人格心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)等新的研究領(lǐng)域。這相對于長期以來占據(jù)人們頭腦的、機械論的外因論和簡單化的線性決定論，有令人耳目一新之感。最后，它突出了心理治療的價值，創(chuàng)立了一套治療神經(jīng)癥的方法和理論，提出了“精神創(chuàng)傷”是引起神經(jīng)癥等精神病的主要原因，對促成生物醫(yī)學(xué)模式向現(xiàn)代生物—心理—社會醫(yī)學(xué)的社會迷失的轉(zhuǎn)換，起了重要的推動作用。在科學(xué)思想史上，弗洛伊德提出的新思想、新問題，他研究的新領(lǐng)域以及他的學(xué)說給醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、名族學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等許多領(lǐng)域都提供了新的研究側(cè)面，他的《精神分析引論》無疑是一部對世界歷史有影響的著作。

弗洛伊德的傳記作者歐內(nèi)斯特·瓊斯認(rèn)為它是研究精神分析的一本好書，“精神分析的學(xué)者，無論他如何高明，都可以從此書中學(xué)到許多東西”，同時又是一本引人入門的“引論”。第一編第一講中，弗洛伊德就指出，精神分析不同于別的醫(yī)藥方法，它是治療神經(jīng)錯亂的一種方法，主要靠談話。對自我的分析和研究是精神分析的入門。他提出了精神分析的兩個基本命題：第一，心理過程主要是潛意識的，意識的心理過程是整個心靈的分離部分，他由此否定了傳統(tǒng)的觀點：“心理的即意識的”；第二，性的沖動，無論是廣義的，還是狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，并且性的沖動對人類最高的文化的、藝術(shù)的和社會的成就做出了最大的貢獻(xiàn)。接著的第二講開始他從過失這一常常被當(dāng)作微不足道的心理現(xiàn)象入手開始演講。過失的起因是由于機體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實，過失如舌誤、筆誤等是有意

義的，在它的背后隱藏著某種“意向”或“傾向”。過失是由兩種傾向同時引起的的結(jié)果。一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把“開會”說成“散會”這個舌誤中，“要開會”是被干涉的傾向，“散會”是干涉的傾向。干涉的傾向是由于某種原因被藏在心底不愿說出的，不易被認(rèn)出的傾向。對干涉的傾向的壓制是造成舌誤的不可缺少的條件。當(dāng)然，并非所有過失都有意義，但對過失的意義的研究可以使人們深入到對潛意識的心理活動的認(rèn)識。第二編開始論述夢的問題。弗洛伊德認(rèn)為，與過失一樣，夢也是健康人所具有的、被忽視的心理現(xiàn)象。夢是欲望的滿足。夢也是有意義的，有顯義和隱義兩種。記得的、可以說出來的夢是夢的顯義，被偽裝了的、由釋夢的工作所揭示出來的是夢的隱義。夢具有檢查作用、象征作用，記得的夢并不是真的，只是一個化了裝的代替物，我們順著這個代替物所引起的觀念，就可以知道夢者原來的思想，將隱藏在夢內(nèi)的潛意識內(nèi)容帶入意識中。夢的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢中表現(xiàn)出來。兒童的夢未經(jīng)化裝，其顯義和隱義一致。第三編討論神經(jīng)病，弗洛伊德指出，神經(jīng)病的癥候背后都有意向，癥候是有意義的，與病人的內(nèi)心生活有密切的關(guān)系。他討論了神經(jīng)病癥候的意義；討論了心理歷程中潛意識、前意識和意識問題；討論了精神分析學(xué)對性的認(rèn)識；討論了性本能和自我本能的關(guān)系。

弗洛伊德指出人的夢境有兩種：（1）顯意或顯夢，指夢的表面現(xiàn)象，即一般所說的夢境，它是隱意的化妝，類似于假面具。（2）隱意或隱夢，指夢的背后隱藏的意念，即夢的真實意思，類似于假面具所掩蓋的愿望。做夢好比制造謎語，顯意是謎面，隱意是謎底。弗洛伊德認(rèn)為，釋夢的主要原則和方法有：（1）要把夢的內(nèi)容分析各個部分，并以各個部分作為主義目標(biāo)，不管它是合理的或荒謬的、明了的或含糊的。

（2）要了解夢者的生活經(jīng)歷、興趣愛好以及日常瑣事，以便了解夢的各個成分的來源和內(nèi)涵，并尋求其代替觀念背后的隱患。（3）要利用自由聯(lián)想，揭露顯夢的偽裝。（4）利用象征知識，解釋顯夢的元素與隱意之間的關(guān)系。

弗洛伊德夢論的主要貢獻(xiàn)在于，他提出了夢的心理分析的假說，分析了夢的象征性及其活動方式，指出了夢對了解神經(jīng)癥病因的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點，可以與巴甫洛夫?qū)舻纳頇C制的分析相媲美。然而，他的戰(zhàn)爭心理學(xué)、反馬克思主義和婦女心理學(xué)卻是有違社會主義觀念的，遭到了無數(shù)人的批判，以下列舉一二。

一是批判弗洛伊德的戰(zhàn)爭心理學(xué)弗洛伊德認(rèn)為“誰有較強大的武力，誰就得到統(tǒng)治權(quán)-利用獸性暴力，或暴力與科學(xué)結(jié)合來統(tǒng)治”“暴力是可能用團(tuán)結(jié)攻破的”是不值得肯定的。他的戰(zhàn)爭心理學(xué)是以公理對暴力而不以暴力對暴力?？伤恢赖蹏髁x是戰(zhàn)爭的根源。戰(zhàn)爭并不是全盤否定的，有正義的戰(zhàn)爭，有非正義的戰(zhàn)爭，要擁護(hù)正義的戰(zhàn)爭，反對非正義的戰(zhàn)爭。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對一切戰(zhàn)爭，這是不現(xiàn)實的。因為反動派是不會自動退出歷史舞臺的。弗洛伊德以殺死的本能解釋戰(zhàn)爭而以一般的人類的愛消滅戰(zhàn)爭，是為帝國主義開脫罪責(zé)的唯心史觀的戰(zhàn)爭論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯誤性。弗洛伊德說過“馬克思主義學(xué)說有幾個命題在我看來，似覺費解，例如社會形勢的進(jìn)化是一種自然史的歷程或社會階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉(zhuǎn)變。這些話有什么意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似于晦澀難懂的黑格爾哲學(xué)，因為馬克思曾有一個時期受過這種哲學(xué)的影響。”這是對馬克思主義的辯證唯物主義的污蔑。其實，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。三是批判弗洛伊德的婦女心理學(xué)關(guān)于弗洛伊德的婦女心理學(xué)可以說是一無是處。現(xiàn)代社會男女平等，男子不因他自認(rèn)在生理上的優(yōu)勢就凌駕于女子之上。但這對弗洛伊德來說，是不可思議的。他認(rèn)為人類有一半在生物學(xué)、解剖學(xué)、心理學(xué)上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對婦女的根深蒂固的歧視。

總之《精神分析引論》這本書從不同方面闡明了精神分析的一般理論和方法，深入淺出，比較容易理解，我從中學(xué)到了不少心理學(xué)方面的知識。同時，參考譯者序和自身理解，我也認(rèn)識到他的學(xué)說也有不少局限和錯誤之處，例如他的泛性論和死本能都有失偏頗，他的反馬克思主義思想、戰(zhàn)爭心理學(xué)、婦女心理學(xué)等都不符合現(xiàn)實，作為讀者我們不能盲從和全盤接受。在今后的學(xué)習(xí)中，我將進(jìn)一步閱讀和理解他的著作。

參考文獻(xiàn)：

《精神分析引論》【奧】弗洛伊德 著陜西人民出版社

彭舜譯

彭運石校

車文博 審

《精神分析引論新編》【奧】弗洛伊德 著商務(wù)印書館

第五篇：弗洛伊德《精神分析引論》讀后感

初窺解夢、潛意識與精神分析

----讀弗洛伊德相關(guān)著作有感 自從課上了解到馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識的關(guān)系的觀點和論述后，我就對另一位心理學(xué)大師弗洛伊德的潛意識、夢的解析和精神分析法產(chǎn)生了濃厚的興趣。在拜讀了弗洛伊德先生的相關(guān)著作特別是《釋夢》(又譯為《夢的解析》)和《精神分析引論》后，我受益匪淺，不僅是對有關(guān)意識與無意識、釋夢和精神官能癥及精神分析有了初步的了解，更對人、人性和人的欲望有了更清晰和更全面的認(rèn)識。

下面這篇讀后感就是對我這段時間閱讀和思考的一個系統(tǒng)化的總結(jié)和分析。我主要從以下幾個方面來加以闡述：（1）、簡要介紹弗洛伊德精神分析學(xué)說的主要觀點和內(nèi)容，并簡述該學(xué)說的重要意義；（2）、簡要介紹有關(guān)釋夢、潛意識和精神分析的基本概念和原理；（3）、重點闡釋夢的產(chǎn)生和功用、夢的元素和運作的相關(guān)知識以及解夢的基本方法；（4）、以我自己和同學(xué)的兩個夢為例來分析兩類夢的類型：焦慮的夢和性夢；（5）、對我的閱讀和思考過程加以總結(jié)和分析，為以后的閱讀計劃提出相關(guān)指導(dǎo)。

精神分析學(xué)說屬于心理動力學(xué)理論，其主要包括四個部分：（1）、精神層次理論：意識層次包含意識、前意識和潛意識三個部分；（2）、性本能理論：性欲是指人們追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力；（3）、釋夢理論：對夢的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，可以探究其意識中的欲望和沖突；（4）、人格結(jié)構(gòu)理論：人格由本我、自我和吵我三部分組成。本我代表來自遺傳的影響，為快樂原則所支配，他不理會任何社會道德和外在的行為規(guī)范，超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，他是我們在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成的，而自我充當(dāng)仲裁者的身份，調(diào)和現(xiàn)實、本我和超我之間的矛盾。

弗洛伊德的無意識理論推動了人們對自身的認(rèn)識。對于人的觀念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它的理論是人的觀念有了新的內(nèi)涵，即人是意識和無意識、社會性和生物性、理性和非理性的辯證統(tǒng)一；現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展，無不在弗洛伊德固定的框架內(nèi)，弗洛伊德不但為精神分析奠定了基礎(chǔ)，還為他以后的發(fā)展夠花了藍(lán)圖；該學(xué)說帶來了諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等領(lǐng)域的革命性變革。弗洛伊德認(rèn)為夢具有以下幾個特征：（1）、夢的功用在于睡眠；（2）、夢由兩種相互沖突的傾向所引起，一要睡眠以保持按死那個，一要平息心理的刺激；（3）、夢為富有意義的心理動作；（4）夢有兩個主要的特性，即愿望的滿足和幻覺經(jīng)驗；而潛意識即是當(dāng)時一無所知但卻充滿強烈的情感價值的各種思想及興趣（亦即所謂情意結(jié)），且有“個體潛意識”和“集體潛意識”之分，“個體潛意識”來自于個人的特殊的生活經(jīng)歷，而“集體潛意識”則是指有社會心理和民族心理的沉淀而形成的潛意識，“潛意識”一詞不再用以表達(dá)暫時潛在性的觀念，因為潛意識現(xiàn)已成為特別的領(lǐng)域，有他自己的欲望和表示方式，以及特殊的有在他處運作的心理機構(gòu)；對于精神官能癥，弗洛伊德認(rèn)為“不僅是癥狀的意義理所當(dāng)然的是潛意識的，而且癥狀和潛意識之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個潛意識活動的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動間的奮斗，而是一場介于已經(jīng)進(jìn)入心靈的意識和前意識階段的力量與滯留在潛意識階段的力量之間的斗爭”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識并使其進(jìn)入意識領(lǐng)域。

同時，弗洛伊德認(rèn)為“這種夢的解析研究可用以證明潛意識活動----因為它實在是夢的潛在思想的存在，解析夢的結(jié)果可是我們知道心靈的潛意識生活”，由此可見，夢的解析對潛意識的發(fā)現(xiàn)和分析有著十分重要的作用，所以下面我將著重闡述有關(guān)解夢的相關(guān)論述和觀點。

首先是弗洛伊德有關(guān)睡眠的觀點：“睡眠乃是我們不愿與外界有所干涉，也不愿對外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借睡眠以脫離外界，而躲避那些來自外界的刺激。如果我對外界厭煩，我們就去睡”，“所以睡眠的生物上的目的似乎是蟄伏，而心理上的目的似乎是停止對外界的興趣”；對于夢和睡眠之間的關(guān)系，“我們確實相信沒有夢是最好的、最安逸的睡眠。睡眠的時候，心靈的活動必須消減，否則真正的睡前的安靜情境即難以達(dá)到。那樣以來，我們就無法完全避免一些心靈活動的殘余物了，而做夢的行為是這種殘余物的表現(xiàn)”；夢的產(chǎn)生是因為“很可能是因為某些意念不愿使心靈平靜；或有些刺激仍干擾著心理，心理對于這些刺激不得不予以反應(yīng)”，“夢不僅使刺激重現(xiàn)而已，且將刺激化簡為繁，義外生義，使其和與夢境，以他無為代替”。夢具有顯意和隱意“把所敘述的夢成為夢的顯意，而其背后所由聯(lián)想而得意義可稱為夢的隱意。夢的顯意與其說是隱意的偽裝，不如說是一種有彈性的、有可塑造性的、具體的、有字的聲音所引起的意象的表現(xiàn)”。

下面是有關(guān)夢的形成過程的觀點：夢有中斷，修飾、暗示、暗喻和重心轉(zhuǎn)移、重組三種檢查作用，而材料的刪除、改變更動和重組便是夢的檢查作用的活動方式及偽裝作用所用的方法；夢元素的象征作用的三個特征：（1）、做夢者雖然能夠作一種象征的表示，但是他對于這種象征不但一無所知，而且清醒的時候也不再認(rèn)知；（2）、這些象征的關(guān)系并非做夢者所獨有，或者是象征所以表現(xiàn)的夢運作所獨有（3）、真正的象征和性有密切的關(guān)系；夢運作有“凝縮作用”、“轉(zhuǎn)移作用”、“造型語言表現(xiàn)”、“二度潤飾作用”四重作用，且夢的運作確實會把時間關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g關(guān)系，并以這種關(guān)系表現(xiàn)出來。

關(guān)于夢的類型，弗洛伊德的觀點是“你們已知道那滿足愿望的夢是用以滿足最顯著的需要----如饑餓、口渴，以及可望自由-----安樂的夢及不安的夢以及貪欲自私的夢。但是你們千萬要記住，依據(jù)精神分析的結(jié)果，那些偽裝作用特別厲害的夢，大部分都是性欲的夢”。下面分析一個我的同學(xué)的夢：前兩天，我的一個同學(xué)向我介紹了他的一個夢，情境是這樣的“做夢者跟隨一對情侶走進(jìn)一個房子，然后看著這對情侶上樓梯，在樓梯上摟抱，并發(fā)出興奮的叫聲，然后突然從樓梯上掉了下來，地上留有一大灘血跡”，然后這位同學(xué)當(dāng)然被血跡嚇醒了。其實這個夢只要用象征意義就可以明顯的解釋為一個性夢，反映了做夢者青春期對于性的萌動。在這個夢中，“房子”即女性的陰道，進(jìn)入房子本身就具有性交的意義，同時“上樓梯”這一規(guī)律性動作和“興奮的叫聲”更是性交的直接象征，而“最后留下的血跡”則是性交的結(jié)果。至于那對情侶實際上是做夢者自己的化身，對其觀察則是反映了做夢者對于交姌的窺探欲和自己的理解。那么這個夢就是一個明顯的性夢了。

下面在介紹并嘗試解析一個有關(guān)我自己的一個十分混亂的焦慮的夢。焦慮的夢是如何產(chǎn)生的呢？弗洛伊德認(rèn)為焦慮的夢的形成原因有三種情形：（1）、夢運作有時也許不能完全造成愿望滿足的局面，因此隱意中的不快情感遂有一部分出現(xiàn)于顯夢中；（2）、做夢者對于他的愿望的態(tài)度卻很特別，他摒棄這些愿望，指責(zé)這些愿望，總之不愿意擁有這種愿望。所以這些愿望的滿足并不會使他快樂，反而使他不快；這種不快由經(jīng)驗可以知道，形成了我們的焦慮不安（3）、懲罰可使冤枉的滿足產(chǎn)生十分不快的結(jié)果。所以夢可以是冤枉的滿足，也可以是愿望滿足的反面，如焦慮不安和懲罰的實現(xiàn)。

由于這個夢時間持續(xù)很長，且有多個片段，所以夢的情形我已記得不是太清了。所以我就直接加以解析了：首先，“報考暑期夏令營”反應(yīng)了我不愿意在南京讀書的潛在欲望，而深入下去，原因在于南京的天氣和環(huán)境和老家的環(huán)境相差太大，夢的場景發(fā)生在家鄉(xiāng)的中學(xué)，則一方面反映了我對家鄉(xiāng)山水的依戀和對南京污染的不滿；“報考的對象是上交和北大”則反映了當(dāng)年高考報名時我欲報往北京和上海的學(xué)校而最終沒有實現(xiàn)的潛意識里的遺憾和未滿足的愿望；夢中出現(xiàn)了一個比較清晰的人物形象，是因為他是我的好朋友，而且做夢當(dāng)天下午我還和他討論了是否要讀研究生的問題；整個報考過程則是一周前我報考另外一門考試的變形和扭曲；夢的后半部分是十分焦慮的狀態(tài)，原因是報考的時間恰好是我在上課的時間，所以我就一直在報考和上課之間猶豫，終于沒有聽清老師講課的內(nèi)容，仔細(xì)思考之后，我發(fā)現(xiàn)這一段夢應(yīng)該這樣解釋：這段時間我有許多正常學(xué)習(xí)之外的事情，其占用了我許多時間，所以我擔(dān)心其會最終影響到我的學(xué)習(xí)效果，所以產(chǎn)生了焦慮的心理，并反應(yīng)到夢中。

上面我以一個性夢和一個焦慮的夢為例介紹了夢的象征作用、夢的修飾作用以及夢運作的部分原理，也可以算作是我在解夢上的一個小小的嘗試。

關(guān)于這段閱讀和思考過程，我主要有以下幾點感受：（1）、弗洛伊德的書是十分艱澀難懂的，十分注重邏輯的分析和推演，所以要真正讀懂是十分耗費時間和精力的；（2）、弗洛伊德后期的觀點和早年相比有了一些修正和提升，這些提升反映了弗洛伊德先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，而這些并提升的內(nèi)容往往是其精神分析學(xué)說中十分關(guān)鍵的部分，因而是我們研讀的關(guān)鍵；

（3）、在閱讀的后期，我發(fā)現(xiàn)后來在精神分析框架下出現(xiàn)了諸多心理分析的分支，如個人分析等，了解這些新的觀點也是十分必要的；（4）、在中國特殊的文化背景下，釋夢和精神分析是否有其特殊性呢？如榮格就注意到了道家學(xué)說的心理功能，這不能不引起我們對精神分析的中國化得關(guān)注。上述這些方面也將成為我下一步繼續(xù)閱讀和研究的方向。

參考資料：

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《釋夢》，（奧)弗洛伊德，車文博主編，長春出版社

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