第一篇：宋瑋 讀書筆記

讀《如何說(shuō)孩子才會(huì)聽，怎么聽孩子才肯說(shuō)》有

感

中二班：宋瑋

現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，連我也不例外有自己的主見，也越來(lái)越好動(dòng)、頑皮了。洗手時(shí)會(huì)將水灑到別人的身上，如果有人從身邊走過(guò)，推一下?！澳氵@個(gè)孩子怎么這么不聽話呀！”這句話有時(shí)會(huì)不經(jīng)意地從嘴里冒了出來(lái)。在和家長(zhǎng)們聊天時(shí)，他們也向我們反映孩子們?cè)诩抑械囊恍┎涣夹袨椋f(shuō)孩子不聽話，打也打了，罵也罵了，家庭里的火藥味越發(fā)地濃厚，親子之間的關(guān)系也不親密了，可問(wèn)題卻還是解決不了。孩子不聽話的話題真的讓老師和家長(zhǎng)們感到煩惱。某天在和我之前幼教工作者聊天時(shí)，她說(shuō)：“看看《如何說(shuō)孩子才會(huì)聽，怎么聽孩子才肯說(shuō)》這本書吧！看了后你說(shuō)出話來(lái)孩子就會(huì)聽?！边@驚人的評(píng)價(jià)真的讓我感到吃驚。竟然有這么好的圖書，于是我迫不及待地買回了這本書。

這本書從六個(gè)方面針對(duì)“如何說(shuō)，怎么聽”進(jìn)行了探討和實(shí)踐：

1、幫助孩子面對(duì)他們的感受；

2、鼓勵(lì)孩子與我們合作；

3、代替懲罰的方法；

4、鼓勵(lì)孩子自立；

5、恰當(dāng)?shù)刭澷p孩子；

6、讓孩子從角色中釋放。作者清晰簡(jiǎn)潔地創(chuàng)造了一套操作方法，給出了實(shí)現(xiàn)這六個(gè)方面的30種技巧。書中沒(méi)有華麗的語(yǔ)言、沒(méi)有深?yuàn)W的教育理論、沒(méi)有無(wú)休止地說(shuō)教，而是在文中配了一些一正一反地插圖，這些插圖很直觀地把問(wèn)題解釋清楚，讓我們?cè)谖⑿χ袑W(xué)習(xí)到解決問(wèn)題的好方法。同時(shí)書中還結(jié)合了生活中經(jīng)常發(fā)生的一些實(shí)例，看著書中的一個(gè)個(gè)小故事感覺就像是我們身邊發(fā)生的一樣，給了我們很好的指導(dǎo)。

比如，每個(gè)班中總會(huì)有幾個(gè)調(diào)皮、好動(dòng)的孩子，這些孩子有時(shí)喜歡在教室里跑來(lái)跑去。一般遇到這樣的情況，很多老師會(huì)對(duì)孩子說(shuō)：“我不喜歡你這樣在教室里跑來(lái)跑去，這樣是很危險(xiǎn)的?！睍小按鎽土P的方法”章節(jié)中給我們提出了好的建議，這時(shí)可以來(lái)到孩子的身邊，并請(qǐng)他幫助我們做一些力所能及的事。這種巧妙地方法既避免了孩子們做危險(xiǎn)的事情，又能將孩子的注意力集中起來(lái)。

現(xiàn)在的孩子好奇心強(qiáng),愛問(wèn)為什么.在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中,常常會(huì)問(wèn)各種各樣、令人困惑的問(wèn)題.如“為什么人不能想做什么就做什么？”“小孩子為什么生下來(lái)就回不去了呢？”老師和家長(zhǎng)經(jīng)常會(huì)被這些問(wèn)題搞的很尷尬，然后開動(dòng)腦筋，想出一個(gè)合適的答案告訴孩子。在書中“鼓勵(lì)孩子自立”的章節(jié)中就提到，其實(shí)孩子在提問(wèn)題的時(shí)候，他們已經(jīng)在想答案了，他只是想讓成人作為一個(gè)回應(yīng)者來(lái)幫助他們更深入地探索他們的想法。如果我們急于給孩子答案，對(duì)他們沒(méi)有幫助。這時(shí)的我們可以把孩子的問(wèn)題反問(wèn)回去，讓他們做進(jìn)一步的思考，因?yàn)閷ふ掖鸢傅倪^(guò)程和問(wèn)題本身一樣有價(jià)值。

這本書是國(guó)外的作家寫的，有的人認(rèn)為運(yùn)用到了中國(guó)孩子身上是行不通的。但我覺得雖然東西方文化存在差異，但是有一點(diǎn)必須相信，老師和家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛是一樣的，都愿意把最好的奉獻(xiàn)給孩子，都希望能給孩子們一種好的方法和習(xí)慣，讓他們能夠?qū)W會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。“平等、尊重”也成為了這本書中的核心所在，為大家提供一種建立在平等互愛、相互尊重基礎(chǔ)上的交流方式和溝通技巧，這是作者的心愿。這也要求我們?cè)谄綍r(shí)的生活和學(xué)習(xí)中應(yīng)該要學(xué)會(huì)判斷地傾聽孩子說(shuō)話，和孩子進(jìn)行真誠(chéng)的溝通。多體

驗(yàn)孩子的感受，多以孩子的角度看問(wèn)題，多肯定、接納孩子。因?yàn)椴徽摯笕嘶蛐『⒍计谂伪豢隙?、接納，當(dāng)被如此對(duì)待時(shí)，他就能改變自己，塑造全新的自我，使自己更有作為。

讓我們共同努力，營(yíng)造一個(gè)寬松、和諧的氛圍。用心感受孩子的言行，用心感受孩子的所想和所感，給可愛的孩子們添上自由的翅膀。

鄭州市鄭東新區(qū)普惠路第一幼兒園

二〇一四年六月一日

第二篇：專業(yè)讀書筆記,宋婷

《城市意象》讀書報(bào)告城市規(guī)劃1001

宋婷

201031203012

城市印象-對(duì)城市的認(rèn)識(shí)

----《城市意象》讀書筆記

說(shuō)道城市規(guī)劃專業(yè)，就不得不提凱文.林奇的《城市意象》這本書，帶著對(duì)知識(shí)的渴望與對(duì)專業(yè)的探究，我就拜讀了一下大師的作品，希望能從中得到一些啟發(fā)，使我更加直觀和形象的深入城市規(guī)劃這個(gè)深?yuàn)W的學(xué)科。下面是我讀了此書后的一些筆記。

摘要： 一個(gè)清晰的意象可以使人方便迅速地遷移，比如很快找到朋友的家、警察局或是紐扣商店。事實(shí)上一處獨(dú)特、可讀的環(huán)境不但能帶來(lái)安全感，而且也擴(kuò)展了人類經(jīng)驗(yàn)的潛在深度和強(qiáng)度。

環(huán)境意象是觀察者與所處環(huán)境雙向作用的結(jié)果。

城市規(guī)劃師渴望創(chuàng)造一個(gè)供眾多人使用的環(huán)境，因此他感興趣的是絕大多數(shù)人達(dá)成共識(shí)的群體意象。

關(guān)鍵詞：環(huán)境意向 五種元素 城市形態(tài)

作者簡(jiǎn)介與成書背景：凱文·林奇，任教于麻省理工學(xué)院建筑學(xué)院三十年之久，他幫助建立了城市規(guī)劃系，并將之發(fā)展成為世界上最著名的建筑學(xué)院之一。上世紀(jì)初葉,美國(guó)的城市規(guī)劃以傳統(tǒng)的城市景觀設(shè)計(jì)方法和花園城市理論為基礎(chǔ)。在這種理論中,強(qiáng)調(diào)城市不僅能而且應(yīng)當(dāng)進(jìn)行設(shè)計(jì),因?yàn)閯?chuàng)造美好而有秩序的環(huán)境是人類健康美好生活的必要條件。一個(gè)美好的城市可反映出一個(gè)良好的社會(huì)。它向市民逐漸灌輸對(duì)自己城市的自豪感和責(zé)任心,從而提高道德和社會(huì)的意識(shí)。

凱文·林奇的城市設(shè)計(jì)思想也同樣是建立在“巨人”的肩膀上形成和發(fā)展的。林奇首先把弗蘭克·勞埃德·賴特看作他一生中給他以巨大影響的人。雖然他并不同意賴特帶有強(qiáng)烈個(gè)人主義色彩的社會(huì)觀點(diǎn),然而他敬仰賴特在形式與設(shè)計(jì)方面的天才,他曾說(shuō)過(guò)是賴特使他“第一次看見了世界”。其次,劉易斯·芒福德對(duì)林奇的城市設(shè)計(jì)思想也有著很明顯的影響。林奇在評(píng)價(jià)芒福德時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“在規(guī)劃領(lǐng)域內(nèi),沒(méi)有其他人對(duì)我有如此深遠(yuǎn)和持久的影響”。

引言：一座城市，無(wú)論景象多么普通都可以帶來(lái)歡樂(lè)。從《城市意象》這本書中我們發(fā)現(xiàn)——城市如同建筑，是一種空間的結(jié)構(gòu)，只是尺度更巨大，需要用更長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程去感知。城市設(shè)計(jì)可以說(shuō)是一種時(shí)間的藝術(shù)，然而它與別的時(shí)間藝術(shù)，比如已掌握的音樂(lè)規(guī)律完全不同。很顯然，不同的條件下，對(duì)于不同的人群，城市設(shè)計(jì)的規(guī)律有可能被倒置、打斷、甚至是徹底廢棄。

主要內(nèi)容：《城市意象》這本書講述的內(nèi)容有關(guān)城市的面貌，以及它的重要性和可變性。城市的景觀在城市的眾多角色中，同樣是人們可見、可憶、可喜的源泉。賦予城市視覺形態(tài)是一種特殊而且相當(dāng)新的設(shè)計(jì)問(wèn)題。凱文.林奇用樸素、生動(dòng)的筆墨，在50多年前為我們展示了一個(gè)新的評(píng)價(jià)城市形態(tài)的方法，首次提出了通過(guò)以視覺感知城市物質(zhì)形態(tài)的理論，是對(duì)大尺度城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

一、章節(jié)內(nèi)容介紹：

《城市意象》這本書結(jié)構(gòu)清楚，主題明確。第一章便是意象的解讀，給出新概念，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的可意向性。第二章，介紹波士頓、澤西城和洛杉磯三座城市，進(jìn)行比較。第三章，介紹影響城市意象的五種元素及其元素的相互關(guān)系。第四章，說(shuō)明應(yīng)如何設(shè)計(jì)這些元素，讓城市呈現(xiàn)出一種連貫的強(qiáng)烈的意象。第五章，指出大都市形態(tài)不會(huì)是分層的秩序，而是一種復(fù)雜的模式。在城市意象發(fā)展的過(guò)程中，觀察方式的教育和重塑環(huán)境都非常重要。最后，他用很長(zhǎng)的篇幅補(bǔ)充了具體的設(shè)計(jì)方法和參考文獻(xiàn)。整本書邏輯性強(qiáng)，易于閱讀。

二、從總感到具體內(nèi)容：

書名《城市意象》，“意象”對(duì)于原文的“image”十分貼切。Image，應(yīng)解釋為a picture especially in the mind?！耙庀蟆?，客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。意象兩個(gè)字就足以說(shuō)明全書主題。城市意象是觀察者和所處環(huán)境雙向作用的結(jié)果，觀察者借助強(qiáng)大的適應(yīng)能力，按照自己的意愿對(duì)所見事物進(jìn)行選擇、組織并賦予意義。因此對(duì)于一個(gè)特定的意象在不同的觀察者眼中會(huì)迥然不同，但作為城市設(shè)計(jì)者應(yīng)該了解的是絕大多數(shù)人達(dá)成共識(shí)的群體意象。

作者引用了蘇贊·格蘭對(duì)建筑的簡(jiǎn)略定義：一切被創(chuàng)造的可見的環(huán)境。在作者討論“環(huán)境意象”時(shí)，這個(gè)詞語(yǔ)是指類似道路、標(biāo)志物、邊界、節(jié)點(diǎn)和區(qū)域這些東西，作者創(chuàng)造了“可意向性”這個(gè)概念來(lái)描述他們應(yīng)該具備喚起觀察者強(qiáng)烈意象的特點(diǎn)。作者認(rèn)為環(huán)境意象具有可讀性，城市是由一系列可認(rèn)知的符號(hào)組成，是可以通過(guò)視覺領(lǐng)悟的相關(guān)聯(lián)的形態(tài)，他這樣描述“環(huán)境意象”：這種意象是個(gè)體頭腦對(duì)外部環(huán)境歸納出的圖像，是直接感覺與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)記憶的共同產(chǎn)物，可以用來(lái)掌握信息進(jìn)而指導(dǎo)行為。

環(huán)境意象被認(rèn)為由三部分構(gòu)成：個(gè)性、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)：

“一個(gè)可加工的意象首先必備的是事物的個(gè)性，即其與周圍事物的可區(qū)別性，和它作為獨(dú)立個(gè)體的可識(shí)別性，這種個(gè)性具有獨(dú)立存在的、唯一的意義。其次，這個(gè)意象必須包括物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態(tài)上的關(guān)聯(lián)。最后，這個(gè)物體必須為觀察者提供實(shí)用的或是情感上的意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)也是一種關(guān)系，但完全不同于空間或形態(tài)的關(guān)系?！?/p>

好的環(huán)境意象能夠使擁有者產(chǎn)生安全感，由此在自己和外部世界之間建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，這也正是城市設(shè)計(jì)的目的。環(huán)境意象由三部分組成：個(gè)性、結(jié)構(gòu)和意蘊(yùn)。個(gè)性，讓物體區(qū)別于周圍事物，作為獨(dú)立個(gè)體可識(shí)別。結(jié)構(gòu)是物體與觀察者以及物體與物體之間的空間或形態(tài)上的關(guān)聯(lián)。而意蘊(yùn)是一種完全不同于結(jié)構(gòu)的關(guān)系，它喚起觀察者的情感。物體不只是被看見，而是被清晰強(qiáng)烈的感知，這也是“可意象性”的定義。在一個(gè)可以意象性的環(huán)境中，日常生活必定也會(huì)有嶄新的意義。在作者介紹的三座城市中，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于城市的意象中都有一種痛苦或是懷舊的情緒，可能由于環(huán)境的巨變和那些反映歷史的物質(zhì)元素的缺失，或僅僅因?yàn)樗麄兏簧献兓墓?jié)奏，諸多的變化在人們的精神意象中留下傷疤。

凱文·林奇把城市意象中物質(zhì)形態(tài)研究的內(nèi)容歸納為五種元素——道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物。

道路是城市中絕對(duì)主導(dǎo)元素。典型的空間特征，特殊的立面處理對(duì)于形成道路特征都具有重要作用。道路首先要可以識(shí)別，其次就是一定具有連續(xù)性，人們習(xí)慣去了解道路的終點(diǎn)和起點(diǎn)。起點(diǎn)和終點(diǎn)都清晰的道路具有更強(qiáng)的可識(shí)別性，能夠和城市聯(lián)結(jié)成整體。道路具有方向性以后，下一步就是應(yīng)該可度量，常見的方法是通過(guò)一系列著名的標(biāo)志物或節(jié)點(diǎn)來(lái)獲得度量。如果道路缺乏個(gè)性容易混淆，就很難形成城市的整體意象。導(dǎo)致某條道路與城市其它部分脫離的另外一個(gè)原因，是與周圍其他元素分離，鐵路和地鐵就是道路與環(huán)境分離的實(shí)例。

邊界是除道路以外的線性要素，通常為兩個(gè)區(qū)的邊界，相互起側(cè)面的參照作用。有些強(qiáng)大的邊界，不但在視覺上占統(tǒng)治地位，而且形式上也不可穿越，例如城中的河流。邊界有時(shí)和道路一樣具有方向性，會(huì)成為城市中十分有效的導(dǎo)向元素。

區(qū)域是觀察者能夠進(jìn)入的相對(duì)大一些的城市范圍，具有一些普遍的特征。決定區(qū)域的物質(zhì)特征是其主題的連續(xù)性，包括多種多樣的組成部分，比如空間、建筑形式、細(xì)部、標(biāo)志、功能、地形等等。不但視覺元素會(huì)成為識(shí)別區(qū)域的基本線索，聲音有時(shí)也很重要。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)強(qiáng)烈的意象，就需要對(duì)線索進(jìn)行強(qiáng)化，形成主題單元。

節(jié)點(diǎn)是觀察者進(jìn)入的戰(zhàn)略性焦點(diǎn)，首先是連接點(diǎn)，道理的交叉或匯聚點(diǎn)，有時(shí)也是區(qū)域某種功能或者物質(zhì)特征的濃縮，比如火車站，是區(qū)域的象征。節(jié)點(diǎn)的無(wú)形而模糊，卻具有十分重要的地位。

標(biāo)志物是觀察者的外部觀察參考點(diǎn)，通常定義為一個(gè)簡(jiǎn)單的有形物體。要使元素成為標(biāo)志物，有兩種方式，其一，使元素在許多地點(diǎn)都能夠被看到；其二，通過(guò)與鄰近元素退讓或高度等的變化，建立起局部的對(duì)比。

這五種元素之間可能會(huì)相互強(qiáng)化，相互呼應(yīng)，也可能相互矛盾，相互破壞。比如合適的標(biāo)注物能夠強(qiáng)化區(qū)域特征，而一個(gè)巨大的標(biāo)志物會(huì)使它所在的區(qū)域相形見絀，失去尺度。要提高城市環(huán)境的可意向性就是使它在形象上更容易識(shí)別和組織。道路，是城市整體組織最有效的元素。假如道路能夠向旅行者展示其它的城市元素，深深淺淺地滲入或穿透其中，提供一些周圍事物的線索和符號(hào)，一定會(huì)加深人們的出行感受。比如地鐵，它不單單是深埋在地下的活躍元素，經(jīng)常讓人失去方向感。地鐵站的形式樣式讓人們聯(lián)想到它上面的城市，會(huì)給乘客帶來(lái)更清晰地感受。意象是一個(gè)連續(xù)的領(lǐng)域，各個(gè)元素也是以一種動(dòng)態(tài)的方式組織在一起，某個(gè)元素發(fā)生變化定會(huì)影響其他元素。觀察者通過(guò)對(duì)現(xiàn)狀選擇、刪減、排除甚至和附加元素融會(huì)貫通才形成意象，我們追尋的并不是一個(gè)固定的結(jié)果，而是一個(gè)開放，能夠不斷發(fā)展的意象。

我覺得這五要素作為城市的總結(jié)很有概括性，而且對(duì)我們來(lái)說(shuō)易于理解，結(jié)合書中提到的實(shí)例分析收獲良多。

三、由部分文字引起的思考：

1，“每一個(gè)人都會(huì)與自己生活的城市的某一部分聯(lián)系密切，對(duì)城市的印象必然沉浸在記憶中，意味深長(zhǎng)?！?/p>

我認(rèn)為這句話很有道理，關(guān)于一個(gè)城市，我們每個(gè)人的意識(shí)中，都會(huì)有所不同，而城市的特點(diǎn)也會(huì)成為被記憶的要素，每個(gè)人在城市中的地位，場(chǎng)所，年齡?各不相同，所造成的對(duì)于城市的判斷也就不同，在城市中，我們經(jīng)歷諸如節(jié)日，盛會(huì)，升值，失業(yè)等等，這所有的體驗(yàn)匯聚在一起，構(gòu)成了城市的記憶，所以，城市設(shè)計(jì)是復(fù)雜的，是關(guān)乎每個(gè)個(gè)體的，同時(shí)也是關(guān)乎整體的。

2，這便應(yīng)證了這第二句話，“城市中移動(dòng)的元素，尤其是人類活動(dòng)，與靜止的物質(zhì)元素同等重要的?！比嗽诔鞘兄械膬r(jià)值在這里面得到體現(xiàn)，其實(shí)事實(shí)也是這樣，我們?cè)O(shè)計(jì)城市的目的就是給人一個(gè)更加舒適的環(huán)境。城市設(shè)計(jì)的最初，應(yīng)該也是這樣吧，以人為本，記得老師教導(dǎo)我們作為城市規(guī)劃師首先要做好人，不要把利益建立在傷害他人的基礎(chǔ)上。所以在規(guī)劃中不要為了體現(xiàn)城市的復(fù)雜性而喪失了人文精神和人本思想。這種并不是基于科學(xué)的規(guī)劃導(dǎo)致的是一種混亂，或者說(shuō)，規(guī)劃在一開始就背離了它的初衷——為了更好的生活而規(guī)劃。為了規(guī)劃而

規(guī)劃勢(shì)必是盲目的。

3，這正好是我摘抄的第三句話“顯然，一個(gè)清晰的意象可以使人方便迅速地遷移?但事實(shí)上一個(gè)有秩序的環(huán)境能夠帶來(lái)的益處更多，它提供了更寬廣的參照系，是行為、信仰和知識(shí)的組織者。?有秩序的環(huán)境給人們提供了選擇的可能性，是獲取更多信息的起點(diǎn)?？傊?，對(duì)環(huán)境的清晰意象是個(gè)體成長(zhǎng)的一個(gè)必要基礎(chǔ)?！泵つ恳?guī)劃的后果就是混亂，更是一種破壞，就好比盲目地去韓國(guó)體驗(yàn)整容科技，后果是整容失敗后，自己變得比原來(lái)還痛苦，更慘的是變成個(gè)殘疾人，靠，這不是自作自受么。如果成功了，你還很高興，可是，你還是你自己么？

四、結(jié)束語(yǔ)：

正如書中所言“我們對(duì)環(huán)境的需要不僅僅是其結(jié)構(gòu)良好，而且它還應(yīng)該充滿失意和象征性，應(yīng)該涉及個(gè)體極其復(fù)雜的社會(huì)，涉及他們的理想和傳統(tǒng)，涉及自然環(huán)境以及城市中復(fù)雜的功能和運(yùn)動(dòng)...”這門學(xué)科涉及的知識(shí)很廣。

但它帶給我的不僅僅是專業(yè)知識(shí)上的積累，也告訴了我作為規(guī)劃師的職責(zé)、注意事項(xiàng)等等，正如以上我所做的思考。我想這也是這個(gè)專業(yè)所必讀的巨著。

獲益良多，我會(huì)多次翻，讀透它。

五、參考文獻(xiàn)：

1.凱文林奇《城市意象》 華夏出版社2001

2.凱文林奇《城市形態(tài)》 華夏出版社2007

3.揚(yáng)?蓋爾《交往與空間》中國(guó)建筑工業(yè)出版社 2002

第三篇：《宋詩(shī)選注》讀書筆記

最近讀了錢鐘書先生《宋詩(shī)選注》，獲益頗多。其實(shí)說(shuō)實(shí)話，以前自己對(duì)于宋詩(shī)并沒(méi)有什么特別的感想，只覺不過(guò)就是宋代人所作詩(shī)歌，以區(qū)別于唐詩(shī)罷了，讀了錢先生《宋詩(shī)選注》，才開始對(duì)宋詩(shī)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

《宋詩(shī)選注》（錢鐘書撰注人民文學(xué)出版社）從一九五八年初版之后,之后重印七次，作者都作過(guò)均有所校訂。一九九二年第七次重印時(shí)，錢先生又對(duì)注解作了增訂，并作為補(bǔ)頁(yè)附于書末。把理論性、知識(shí)性、趣味性熔于一爐；站得高，見得廣，說(shuō)得透。《宋詩(shī)選注》是錢鐘書集中的一冊(cè)，書中收入了宋代詩(shī)人柳開、鄭文寶、梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的作品，每部作品除原文外均附有較為詳盡的注釋。

說(shuō)到詩(shī)，我第一想到的會(huì)是唐詩(shī)，而說(shuō)到宋，我首先想到的是宋詞，對(duì)于錢先生《宋詩(shī)選注》里所選詩(shī)歌，熟悉的少之又少，除了那些以前所學(xué)教材所選，其余基本沒(méi)聽說(shuō)過(guò)，更別說(shuō)讀過(guò)了，讀了這本書，最大一感受就是自己的淺薄。就《宋詩(shī)選注》而言，江西派三宗的詩(shī)，黃庭堅(jiān)三首、陳師道五首、陳與義十首，江西派大將的詩(shī)，洪炎兩首、韓駒一首、呂本中四首、曾幾兩首，蘇軾十八首、陸游二十七首，相比之下，懸殊很大，特別是黃庭堅(jiān)的詩(shī)選得如此之少，而在我印象中，黃庭堅(jiān)作為宋詩(shī)主要流派之一江西派的鼻祖，名氣可想而知，對(duì)此難免會(huì)有疑問(wèn)，或許是因?yàn)閷?duì)于宋詩(shī)的注本僅僅還只讀了此本的緣故。但是錢先生在《宋詩(shī)選注》香港版前言中評(píng)論本書說(shuō)“它既沒(méi)有鮮明地反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的‘正確’指導(dǎo)思想，也不爽朗地顯露我個(gè)人在詩(shī)歌里的衷心嗜好”。魯迅先生對(duì)于選本有一句話：“倘有取舍，即非全人，稍加抑揚(yáng)，更離真實(shí)”，可見，要作好此項(xiàng)工作，并非易事。仁者見仁，智者見智。

在我看來(lái)，評(píng)論宋詩(shī)不能脫離它的背景——那就是唐詩(shī)。在《宋詩(shī)選注》的序中，錢先生用了一個(gè)生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，“據(jù)說(shuō)古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時(shí)候，每聽到他父王在外國(guó)打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來(lái)沒(méi)有用武之地。緊跟著偉大的詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)代而起來(lái)的詩(shī)人準(zhǔn)有類似感想。”只是宋代詩(shī)人沒(méi)有看著唐詩(shī)的盛極而時(shí)時(shí)擔(dān)憂，而是面臨著一座高山，原本登上山頂即為贏家，只是當(dāng)他們到達(dá)山腳下的時(shí)候，唐人已經(jīng)登上了山頂，根本沒(méi)有比賽的時(shí)間。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)的好詩(shī)到唐朝都已作完”?！坝刑圃?shī)作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸”，詩(shī)歌的世

界固然無(wú)邊無(wú)際，要么后來(lái)居上，打破記錄，或者異曲同工，別開生面；要么就是學(xué)習(xí)唐詩(shī)，這樣又往往會(huì)戴上優(yōu)孟衣冠的帽子，或者如黃庭堅(jiān)評(píng)晚唐體之說(shuō)“刻鵠不成反類鶩”。但就一個(gè)時(shí)代的詩(shī)或一個(gè)詩(shī)派而言，沒(méi)有自己的藝術(shù)風(fēng)格一定是失敗的。宋詩(shī)正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的?！胺垂旁粡?fù)，不滯曰變。若為復(fù)不變，則陷于相似之格?！边@是唐人的說(shuō)法，“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異?！边@是宋人的話，另辟蹊徑似乎緣于被逼無(wú)奈。宋詩(shī)固然沒(méi)有唐詩(shī)那么盛大繁榮，豐富多彩，雖顯得清淺，口味略淡，卻不失自己的韻味，錢先生的這一選注，讓宋詩(shī)更加的清晰，明白。如果說(shuō)宋詞，極盡艷麗之能事，那么宋詩(shī)則是以素面照人的。讀宋詞，你能記得的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臐鉂鈯y容，宋詩(shī)很多時(shí)候卻是素樸的向你講述。宋詞讓你記住柳眉如削，而宋詩(shī)則是向你緩緩走來(lái)的情凈女子，溫婉，真實(shí)。如果說(shuō)唐詩(shī)是一場(chǎng)盛宴，那么宋詩(shī)就是小酌，兩三樣小菜，清淡的顏色。雅起來(lái)了。少了唐詩(shī)的雄健豪邁氣象。但這也是一種風(fēng)格。說(shuō)到這，我想起最近剛好導(dǎo)師在說(shuō)繆鉞先生的《論宋詩(shī)》，繆鉞先生對(duì)于唐宋詩(shī)的比喻頗有意思，他說(shuō)“唐詩(shī)如芍藥海棠，秾華繁采；宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺生澀，而回味雋永。譬諸修園林，唐詩(shī)則如疊石鑿池，筑亭辟館；宋詩(shī)則如亭館之中，飾以綺疏雕檻，水石之側(cè)，植以異卉名葩。譬諸游山水，唐詩(shī)則如高峰遠(yuǎn)望，意氣浩然；宋詩(shī)則如曲澗尋幽，情境冷峭?！碧圃?shī)之

美在情辭，宋詩(shī)之美在瘦勁，暫且不說(shuō)他的觀點(diǎn)符不符合唐宋詩(shī)的特點(diǎn)，只是無(wú)論古人或是今人，在研究一件東西之時(shí)，常常以比較法占主要地位，但在這句話中，我個(gè)人認(rèn)為情辭乃說(shuō)詩(shī)歌藝術(shù)手法，而瘦勁乃說(shuō)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格，還是因?yàn)槲易x書甚少，見識(shí)淺薄也不為知，這僅是我個(gè)人的疑問(wèn)。

我很喜歡錢先生這本《宋詩(shī)選注》，應(yīng)該說(shuō)它是一本很難得的注本，以前看書看到這種豎排繁體就覺得頭疼，但是這本書給了我不一樣的感受，雖然在讀書過(guò)程中還是有一定的困難，比如很多繁體字不認(rèn)識(shí)這樣就需要花大量時(shí)間在查生字詞上面，但是覺得自己受益良多，很多詩(shī)選對(duì)詩(shī)人的介紹不過(guò)生平簡(jiǎn)歷，平淡無(wú)奇，而錢先生此書則更偏向于詩(shī)人個(gè)性，詩(shī)家淵源，創(chuàng)作風(fēng)格以及詩(shī)壇趣事且用語(yǔ)風(fēng)趣，如評(píng)價(jià)王安石的俚語(yǔ)入詩(shī)如同大觀園中建稻香村，剛嘆惜完陸游沒(méi)為蘇軾詩(shī)集作注，又在介紹秦觀時(shí)爆料陳師道發(fā)牢騷蘇軾待秦觀比待自己親熱，然后又冷諷后人對(duì)山谷詩(shī)的疑神疑鬼，將大儒葉適比作鴕鳥等等，雖然如魯迅先生所說(shuō)，稍加抑揚(yáng)，則更失真實(shí)，但是錢先生在詩(shī)人的介紹中雖有自己的主觀情感與判斷，但卻也相對(duì)客觀，主要是給讀者耳目一新之感。而先生對(duì)所選詩(shī)所作的注解更是讓人拍案，他不光語(yǔ)言平易風(fēng)趣，文章典故信手拈來(lái)而看不見一點(diǎn)學(xué)究氣，而且在對(duì)詩(shī)的注解中常常將詩(shī)句詞語(yǔ)來(lái)龍去脈解釋得一清二楚，如鄭文寶的《柳枝詞》中那句“不管煙波與風(fēng)雨，載將離恨過(guò)江南”，劉攽《新晴》中“惟有南風(fēng)舊相識(shí)，徑開門戶又翻書”，黃庭堅(jiān)《病

起荊江亭即事》中對(duì)“正字不知溫飽未，西風(fēng)吹淚古藤州！”的注解，還有對(duì)王安石那句“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字的來(lái)源讓我們似乎看到王安石來(lái)回踱步苦思冥想的模樣。

對(duì)于宋詩(shī)，有褒有貶，這也是自然之理。以“以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，”為一大特點(diǎn)的宋詩(shī)，有時(shí)候是給人一種生硬、晦澀難讀的感覺，但又因此而具理趣，但宋詩(shī)里也有很多清新淡雅的好作品，如王質(zhì)《山行即事》、劉攽《新晴》、楊萬(wàn)里《過(guò)百家渡》等等作品，都覺清新自然，不遜于唐詩(shī)。每一時(shí)代的作品都或多或少會(huì)打上本時(shí)代的烙印，宋詩(shī)當(dāng)然也不例外，如何評(píng)價(jià)宋詩(shī)，仁者見仁智者見智，而我個(gè)人就此說(shuō)些自己對(duì)宋詩(shī)的認(rèn)識(shí)和感想，并無(wú)什么深刻的東西，這與個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)息息相關(guān)，期待自己能不斷進(jìn)步，一句話，多讀書。不足之處，望老師多批評(píng)指導(dǎo)為謝。

第四篇：宋揚(yáng)讀書筆記6

讀書筆記

（六）繼續(xù)在讀《師生溝通的藝術(shù)》，感悟頗多。常聽學(xué)生家長(zhǎng)說(shuō)“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡(jiǎn)直比圣旨還靈，回到家里就誰(shuí)的話都不聽了?！痹谘凶x中，我想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開發(fā)。在教學(xué)中，我有意或無(wú)意中出了這個(gè)那個(gè)錯(cuò)，學(xué)生都會(huì)及時(shí)地為我指出，這樣不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級(jí)氣氛也極為活躍。讀這本書讓我更深刻得體會(huì)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂(lè)意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說(shuō)煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學(xué)生交流，這不能不說(shuō)是一筆最寶貴的財(cái)富?；叵朊恳淮螌W(xué)生在向我表達(dá)著他們對(duì)我的感激和敬意是，我的心情都莫名的激動(dòng)，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說(shuō)，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。更深的體會(huì)是教師的成功，來(lái)自學(xué)生要當(dāng)一名優(yōu)秀的教師，首先就認(rèn)識(shí)教師是什么？要教好自己的學(xué)生，首先必須認(rèn)識(shí)學(xué)生是什么？答案是顯然的：教師是人，學(xué)生也是人。如何做人？其實(shí)這不只是學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)的`，更應(yīng)該是我們教師要學(xué)會(huì)的！從眾多的教育家的言行中我們不難發(fā)現(xiàn)，做人貴在“求真”。只有“真”才是美，只有“真”才會(huì)善。我的這種感受是在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積累，一直以來(lái)，我就以教育家的成功經(jīng)驗(yàn)為借鑒，堅(jiān)持以“認(rèn)真負(fù)責(zé)”處世，以“嚴(yán)于律己，寬于待人”為原則，我覺得，作為一位教師，首先必須做到：

一、說(shuō)到做到，從不失信；

二、言傳身教，以身作則；

三、尊重學(xué)生，一視同仁；

四、講求效率，仔細(xì)認(rèn)真；

五、嚴(yán)于律己，寬于待人；

六、精讀細(xì)講，教學(xué)相長(zhǎng)。

第五篇：宋揚(yáng)讀書筆記7

讀書筆記

（七）常言道：書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來(lái)水”、“長(zhǎng)流水”。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。因此，在學(xué)習(xí)中，書本是無(wú)言的老師，讀書是我學(xué)習(xí)中最大的樂(lè)趣。學(xué)習(xí)型社會(huì)為全體社會(huì)成員提供了充裕的學(xué)習(xí)資源。學(xué)習(xí)化社會(huì)中的個(gè)體學(xué)習(xí)，猶如一個(gè)人走進(jìn)了自助餐廳，你想吃什么，完全請(qǐng)便。個(gè)體完全可以針對(duì)自身的切實(shí)需求，選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度等等。簡(jiǎn)言之，同時(shí)結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際，我覺得做一名優(yōu)秀的教師其實(shí)不是一件簡(jiǎn)單的事，但也并不是如“蜀道之難”。只要我們不斷的加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)期地保持一顆好奇心，想一想今天學(xué)生又將演出一幕怎樣的好戲？我今天又將看到孩子們的什么新花樣？我自己又該為他們做些什么事？處處為孩子們著想，在為學(xué)生做些你力所能及的事時(shí)，你也必然在一步一步的接近成功。我很慶幸自己是一名教師，我也希望與我的同仁共勉：在讀書中自我提高，走近學(xué)生，我們都將是人生舞臺(tái)中最重要的主角。