第一篇：論述中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的精華

中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想分為宏觀管理的治國(guó)學(xué)和微觀管理的洽生學(xué)。治國(guó)學(xué)適應(yīng)中央集權(quán)的封建國(guó)家的需要，包括財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、市場(chǎng)管理、貨幣管理、漕運(yùn)驛遞管理、國(guó)家行政管理等方面。治生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過(guò)官、民的實(shí)踐逐步積累起來(lái)，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問(wèn)。這兩方面的學(xué)問(wèn)極其浩瀚，作為管理的指導(dǎo)思想和主要原則，可以概括為如下一些要點(diǎn)。

1． 順“道”

中國(guó)歷史上的“道”有多種含義，屬于主觀范疇的 “道”，是指治國(guó)的理論，屬于客觀范疇的“道”，是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又稱為“則”、“常”。這里用的是后一含義，指管理要順應(yīng)客觀規(guī)律?！豆茏印氛J(rèn)為自然界和社會(huì)都有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)。”社會(huì)活動(dòng)，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人事，財(cái)用，貨幣，治理農(nóng)村和城市，都有“軌”可循，“不通于軌數(shù)而欲為國(guó)，不可?！比藗円〉米约盒袨榈某晒?，必須順乎萬(wàn)物之“軌”，萬(wàn)物按自身之“軌”運(yùn)行，對(duì)于人毫不講情面，“萬(wàn)物之于人也，無(wú)私近也，無(wú)私遠(yuǎn)也”，你的行為順乎它，它必“助之”，你的事業(yè)就會(huì)“有其功”，“雖小必大”；反之，你如逆它，它對(duì)你也必“違之”，你必“懷其兇”，“雖成必?cái)　保安豢蓮?fù)振也”。司馬遷把社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)視為由各個(gè)個(gè)人為了滿足自身的欲望而進(jìn)行的自然過(guò)程，在社會(huì)商品交換中，價(jià)格貴賤的變化，也是受客觀規(guī)律自然檢驗(yàn)的。他寫道“賤之征貴，貴之征賤”，人們?yōu)榍笞陨砝?，“以得所欲”，“任其張，竭其力”，“各勸其業(yè)，樂(lè)其表，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而民自來(lái)，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪＆”對(duì)于社會(huì)自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)順其自然，少加干預(yù)，“故善者因之”，順應(yīng)客觀規(guī)律，符合其“道”，乃治國(guó)之善政?！绊樀馈?，或者“守?！薄ⅰ笆貏t”、“循軌”，是中國(guó)傳統(tǒng)管理活動(dòng)的重要指導(dǎo)思想。

2． 重人

“重人”是中國(guó)傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個(gè)方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國(guó)家，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國(guó)歷來(lái)講究得人之道，用人之道。得民是治國(guó)之本，欲得民必先為民謀利。先秦儒家提倡“行仁德之政”，“因民之所利而利之”，“修文德以來(lái)之”，使“天下之民歸心”，“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”，“天下大悅而將歸己。”《管子》說(shuō)：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，國(guó)家心須“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”，乃為“政之寶”。西漢賈誼說(shuō)： “聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”，“國(guó)家的安危存亡興壞，定之于民；君之威侮、昏明，強(qiáng)弱，系之于民；吏之貴賤，賢不肖，能不能，辨之于民；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，亦以能否得民之力以為準(zhǔn)?！边@些思想歷代都有，逐步成為管理國(guó)家的準(zhǔn)則。得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，眾心所歸，方能群才薈萃，故《管子》把從事變革事業(yè)，注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為人民辦實(shí)事，視為聚攏優(yōu)秀人才的先決條件，叫做“德以合人”，“人以德使”。

我國(guó)素有“求賢若渴”一說(shuō)，表示對(duì)人才的重視。能否得賢能之助，關(guān)系到國(guó)家的興衰和事業(yè)的成敗?！暗觅t人，國(guó)無(wú)不安廣?＆失賢人，國(guó)無(wú)不?！?。諸葛亮總結(jié)漢的歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也”(《前出師表》)?！蛾套哟呵铩穭t把對(duì)人才“賢而不知”，“知而不用”、“用而不任”視為國(guó)家的“三不祥”，其害無(wú)窮。在治生學(xué)方面，我國(guó)也有重視人才的傳統(tǒng)。司馬遷提倡“能巧致富”，他說(shuō)：“巧者有余，拙者不足”，“能者輻輳，不肖者瓦解”。唐代陸贄說(shuō)：“夫財(cái)之所生必因人力，工而能勤則豐富，拙而兼隋則簍空”。西晉的傅玄說(shuō)：“夫裁徑尺之帛，形方寸之木，不任左右，必求良工”。凡能工巧匠，或?qū)ιa(chǎn)建設(shè)有重大貢獻(xiàn)者，如春秋時(shí)發(fā)明木作工具的魯班，戰(zhàn)國(guó)時(shí)修建都江堰的李冰，修建鄭國(guó)渠的鄭國(guó)，對(duì)發(fā)展紡織工業(yè)有重大貢獻(xiàn)的元代黃道婆等人，都傳頌千古，流芳百世，為人典范?！豆茏印芬黄獓?guó)情普查提綱(《問(wèn)》)中列專項(xiàng)調(diào)查國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)能手，樹(shù)立“人率”，進(jìn)行表彰。司馬遷《貨殖列傳》記載，齊國(guó)的“奴虜”，即下等人，人皆賤之，唯刀間獨(dú)具慧眼，賞識(shí)這些人的才能，收取重用，“盡其力”，“使之逐漁鹽商賈之利”，“終得其力，起富數(shù)千萬(wàn)”，發(fā)了大財(cái)。

3． 人和

“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對(duì)治國(guó)來(lái)說(shuō)，和能興邦；對(duì)治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。故我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴”?！豆茏印氛f(shuō)：“上下不和，雖安必?！薄吧舷潞屯?，“和睦協(xié)輯”，是事業(yè)成功的關(guān)鍵。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的將相和故事，婦孺皆知，被傳頌為從大局出發(fā)講團(tuán)結(jié)的典范。

求和的關(guān)鍵在于當(dāng)權(quán)者，只有當(dāng)權(quán)者嚴(yán)于律己，嚴(yán)禁宗派，不任私人，公正無(wú)私，才能團(tuán)結(jié)大多數(shù)?！豆茏印诽岢觥盁o(wú)私者容眾”，要求君主切不可有“獨(dú)舉”、“約束”、“結(jié)紐”這些宗派行為，不可“以爵祿私有愛(ài)”，要嚴(yán)禁“黨而成群者”。李覯說(shuō)國(guó)家的統(tǒng)治者必須“無(wú)偏無(wú)黨”，“循公而滅私”，“天子無(wú)私人”，從國(guó)家機(jī)構(gòu)中清除那些嫉賢妒能，鉆營(yíng)利祿，大搞宗派，戕害民生的 “惡吏”，以改善官民關(guān)系。唐太宗是個(gè)講團(tuán)結(jié)的君主，他不僅重用擁護(hù)自己的人，而且重用反對(duì)過(guò)自己的人，他救下了曾反對(duì)其父李淵的李靖，委以重任。魏征曾力勸李建成除掉李世民，唐太宗就位后不計(jì)前隙，照樣重用，且平時(shí)能“從諫如流”，“愛(ài)諫諍”，思己短，知己過(guò)，使群臣樂(lè)于獻(xiàn)策，齊心治國(guó)。正因?yàn)樘铺趶V泛團(tuán)結(jié)人才，形成一個(gè)效能很高的人才群體結(jié)構(gòu)，貞觀之治才有了組織上的保證。

近代成功的企業(yè)家也都注重人和，創(chuàng)辦申新紗廠的大企業(yè)家榮德生治廠以“《大學(xué)》之‘明德’，《中庸》之‘明誠(chéng)”對(duì)待屬下，“管人不嚴(yán)，以德服人”，“使其對(duì)工作不生心，存意外”，“自治有效”。他說(shuō)用人“必先正心誠(chéng)意，實(shí)事求是＆，庶幾有成。若一味唯利是圖，小人在位廠?＆不自勤儉，奢侈無(wú)度，用人不當(dāng)，則有業(yè)等于無(wú)業(yè)也”。(榮德生：《樂(lè)農(nóng)先生自訂行年紀(jì)事續(xù)編》)劉國(guó)鈞辦大成紡織染公司，以“忠信篤敬”為廠訓(xùn)。宋菜卿在公司懸掛孔子名言“己所勿欲，勿施于人”作廠訓(xùn)，他說(shuō)“你愿人怎樣待你，你就先怎樣待人”。這些皆反映從自我管理入手實(shí)現(xiàn)人和，從而達(dá)到系統(tǒng)管理以協(xié)力推進(jìn)事業(yè)的管理思想。

4． 守信

治國(guó)要守信，辦企業(yè)要守信。辦一切事業(yè)都要守信。信譽(yù)是人類社會(huì)人們之間建立穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)，是國(guó)家興旺和事業(yè)成功的保證?？鬃诱f(shuō)：“君子信而后勞其民”。他對(duì)弟子注重 “四教：文、行、忠、信”。治理國(guó)家，言而無(wú)信，政策多變，出爾反爾，從來(lái)是大忌。故《管子》十分強(qiáng)調(diào)取信于民，提出國(guó)家行政應(yīng)遵循一條重要原則：“不行不可復(fù)”。人們只能被欺騙一次，第二次就不信你了，“不行不可復(fù)”者，“不欺其民也”。“言而不可復(fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國(guó)者之大禁也”。治生亦然。商品質(zhì)量、價(jià)格、交貨期，以至借貸往來(lái)，都要講究 一個(gè)“信”字。我國(guó)從來(lái)有提倡“誠(chéng)工”，“誠(chéng)賈”的傳統(tǒng)，商而不誠(chéng)，茍 取一時(shí)，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽(yù)度高的人。明代徽商 唐祁，其父曾借某人錢，對(duì)方借據(jù)丟失，唐祁照付父?jìng)?，后?lái)有人揀 得借據(jù)，向唐祁討債，他又照付。別人嘲笑他傻，他說(shuō)，“前者實(shí)有是 事，而后卷則真也”?；镇懒碛幸簧倘宋躺?，經(jīng) 商“巧而不賊”，取得社會(huì)的信任，“人莫不以為誠(chéng)而任之”，“雖不矜 于利，而賈大進(jìn)，家用益富”，可見(jiàn)守信 是進(jìn)財(cái)之道。

5． 法治

我國(guó)的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后來(lái)逐漸演變成一整套法制體系，包括田土法制，財(cái)稅法制，軍事法制，人才法制，行政管理法制，市場(chǎng)法制等等。韓非在論證法治優(yōu)于人治時(shí)，舉傳說(shuō)中舜的例子，舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛，花了三年時(shí)間糾正三個(gè)錯(cuò)誤。韓非說(shuō)這個(gè)辦法不可取，“舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者。以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣。”如果制定法規(guī)公之于眾，違者以法糾正，治理國(guó)家就方便了。他還主張法應(yīng)有公開(kāi)性和平等性，即實(shí)行“明法”、“一法”原則。“明法”，就是“著之于版圖，布之于百姓，”使全國(guó)皆知?！耙环ā保慈巳硕嫉檬胤?，在法律面前人人平等，“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫，”各級(jí)政府官員不能游離法外，“能去私曲就公法者，民安而國(guó)治?！?/p>

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想

中國(guó)早期管理思想

中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，分為宏觀管理的治國(guó)學(xué)和微觀管理的治生學(xué)。治國(guó)學(xué)適宜中央集權(quán)的封建國(guó)家的需要，包括財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、市場(chǎng)管理、貨幣管理以及國(guó)家行政管理等方面。治生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過(guò)官、民的實(shí)踐逐步積累起來(lái)的，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問(wèn)。這兩方面的學(xué)問(wèn)極其浩瀚，作為管理的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，可以概括為如下要點(diǎn)：

一、順道

“道”在漢語(yǔ)中有多種含義。屬于主觀范疇的“道”，主要指治國(guó)的理論；屬于客觀范疇的“道”，主要是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這里用的是最后一種含義，指管理要順應(yīng)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。比如，《管子》認(rèn)為自然界和社會(huì)都有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春夏秋冬，不更其節(jié)”等等。

二、重人

“重人”是中國(guó)傳統(tǒng)管理的一大要素。它包括兩個(gè)方面：一是重人心向背；二是重人才歸離。要奪取天下，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國(guó)歷來(lái)講究得人之道、用人之道?！豆茏印氛f(shuō)：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。國(guó)家必須“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”，乃為“政之寶”。司馬遷提倡“能巧致富”，他說(shuō)“巧者有余，拙者不足”。

三、人和

“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對(duì)治國(guó)來(lái)說(shuō)，和能興邦；對(duì)治生來(lái)說(shuō)，和氣生財(cái)。故我國(guó)歷來(lái)把天時(shí)、地利、人和作為事業(yè)成功的三大要素?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴?！薄豆茏印氛f(shuō)：“上下不和，雖安必危?！?/p>

近代成功的企業(yè)家也都注重人和，創(chuàng)辦申新紗廠的大企業(yè)家榮德生治廠以“《大學(xué)》之?明德?，《中庸》之?明誠(chéng)?”對(duì)待下屬，“管人不嚴(yán)，以德報(bào)人”，“使其對(duì)工作不生心，存意外”，“自治有效”。

四、守信

治國(guó)要守信，辦企業(yè)也要守信?？鬃诱f(shuō)：“君子信而后勞其民。”《管子》特別強(qiáng)調(diào)要取信于民，提出國(guó)家行政應(yīng)遵循的一條重要原則，“不行不可復(fù)”。也就是說(shuō)，治理國(guó)家，必須言而有信。政策多變，出爾反爾，從來(lái)就是治國(guó)大忌。治國(guó)如此，治生亦然。我國(guó)從來(lái)就是提倡“誠(chéng)工”，“誠(chéng)賈”的傳統(tǒng)，商而誠(chéng)，茍取一時(shí)，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽(yù)度高的人。

五、對(duì)策

“運(yùn)籌策帷幄之中，決勝于千里之外”。這句中國(guó)名言說(shuō)明在我國(guó)古代治國(guó)、治軍、治生等一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中，都必須統(tǒng)籌謀劃，正確研究對(duì)策，以智取勝?！秾O子》認(rèn)為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)彼殆。”《管子》主張“以備待時(shí)，”“事無(wú)備則廢”。治國(guó)必須有預(yù)見(jiàn)性，有備無(wú)患，預(yù)則成，不預(yù)則廢。

六、法治

我國(guó)的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后來(lái)逐漸演變成一整套法治體系，包括天土法治、財(cái)稅法治、人才法治、軍事法治等等。韓非認(rèn)為法治優(yōu)于人治。他還主張應(yīng)有公開(kāi)性和平等性，在法律面前人人平等，人人都得守法。

我國(guó)古代管理思想的演變

一、“以人為本”的管理思想

“以人為本”思想在我國(guó)最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問(wèn)題，才能達(dá)到“本理國(guó)固”的目的，中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想基本上就是沿此傳承下來(lái)的。我國(guó)古代思想家對(duì)人的行為進(jìn)行了深入研究。如關(guān)于人的行為規(guī)律?？孜涮岢觥叭饲橹?，不可不察”［1］。在管理中，要重視研究人的規(guī)律，要根據(jù)一定的規(guī)律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實(shí)際。關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，荀況提出:“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”［2］的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有掌握天時(shí)、使用地利的辦法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰問(wèn)題。認(rèn)為要用賞賜去鼓勵(lì)人們不怕?tīng)奚?，為?guó)立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關(guān)于群體行為和組織行為的思想，荀子指出:“人之生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離”［3］。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認(rèn)為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開(kāi)群體。總之,我國(guó)古代十分強(qiáng)調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系,包括家庭鄰里、社會(huì)、國(guó)家乃至自然界,它倡導(dǎo)的不是個(gè)人主義而是對(duì)更大實(shí)體的責(zé)任。

二、“正人必先正己”的管理思想

中國(guó)古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式?！罢憾磺笥谌?，則無(wú)怨?！薄罢\(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”［4]意思是端正自己與他人，成就物業(yè)為自我。從管理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是最佳的管理行為都應(yīng)是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時(shí)也使自己的行為得以規(guī)范。先哲們認(rèn)為，“正己”為“正人”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。我國(guó)古代管理思想的本質(zhì)是“人為、為人”。個(gè)人首先要注意自身的行為修養(yǎng)，“正人必先正己”，然后從“為人”的角度出發(fā)，來(lái)從事、控制和調(diào)整自己的行為，創(chuàng)造一種良好的人際關(guān)系和激勵(lì)環(huán)境，使人們能夠在激發(fā)狀態(tài)下工作，主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮。“人為”與“為人”二者具有相輔相成的辯證關(guān)系。對(duì)任何管理者或被管理者，都有從“人為”向“為人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這一過(guò)程體現(xiàn)在家庭、行業(yè)、國(guó)家一切方面的管理之中，管理者與被管理者越是注重自身行為的素質(zhì)，其“為人”即管理的效果就越好。我國(guó)古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性，崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。管理是一個(gè)“修己安人”的過(guò)程，一切管理都以“修己”作為起點(diǎn)，最終達(dá)到“安人”的目標(biāo)。其實(shí)，“安人”的終極目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)自己搞好管理之目的。

三、富有辯證法思想的“經(jīng)權(quán)觀”管理思想

我國(guó)古代管理思想普遍貫穿著經(jīng)權(quán)觀，“經(jīng)”指“變中不易的常理”，即管理中普遍的穩(wěn)定的原則，“權(quán)”指“應(yīng)變的權(quán)宜”，即根據(jù)時(shí)空和勢(shì)態(tài)變化而不斷改變著的方法和策略。這種經(jīng)權(quán)觀要求“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”，即根據(jù)普遍的管理原則和事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律來(lái)選擇和確定合適的管理策略和方法，最后達(dá)到管理目標(biāo);同時(shí)要求“通權(quán)達(dá)變”，即根據(jù)不斷變化的情勢(shì)而隨時(shí)調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實(shí)現(xiàn)的。

四、經(jīng)世實(shí)用的戰(zhàn)略管理思想

我國(guó)古代的軍事典籍中蘊(yùn)藏著大量的戰(zhàn)略管理思想，這已成為今天軍事乃至企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略管理的重要思想寶藏。在《孫子兵法》中，孫子著重指出了戰(zhàn)略謀劃的重要性。他強(qiáng)調(diào)事前必須周密分析條件，充分考慮“道”、“天”、“地”、“將”、“法”這“五事”，做到“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”［5］。在“五事”的基礎(chǔ)上，還要探求和對(duì)比敵我雙方的強(qiáng)弱優(yōu)劣，稱為“七計(jì)”。這里所說(shuō)的“道”，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的管理目標(biāo)，“天”和“地”相當(dāng)于時(shí)機(jī)和環(huán)境，“將”指有能力的管理者，“法”則相當(dāng)于制度、紀(jì)律、組織。“法”即是經(jīng)營(yíng)學(xué)中的經(jīng)營(yíng)管理能力。

五、“天人合一”的整體和諧觀管理思想

古代管理思想是以整體和諧觀為基礎(chǔ)的。也就是把管理作為一個(gè)統(tǒng)一的整體的過(guò)程，促使社會(huì)與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境以及管理組織內(nèi)各種組成之間達(dá)到最佳和諧，把管理的各個(gè)要素和功能組成一個(gè)統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代管理思想的靈魂是和諧觀。它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、穩(wěn)定為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)“天人合一”；在社會(huì)管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行合一”和“情理合一”。和諧觀使管理不僅表現(xiàn)為一種科學(xué)的理性操作，更是一種人們所創(chuàng)造的理想境界。管理的最高境界是“無(wú)為而治”，一個(gè)組織中的成員都能自發(fā)地按照規(guī)范和要求辦事，自覺(jué)地發(fā)揮自己的力量，維護(hù)組織的宗旨和榮譽(yù)，這就是孔子所說(shuō)的“從心”，孟子所說(shuō)的“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?/p>

其他

管理，雖是近現(xiàn)代才在中國(guó)長(zhǎng)期使用的術(shù)語(yǔ)，但相關(guān)思想，則早在人之初就已出現(xiàn)。中國(guó)古代學(xué)術(shù)以人文為主，管理是其主要內(nèi)容。管者，古樂(lè)器名，泛指細(xì)長(zhǎng)圓形中空之物，衍義樞要、管制、包容、包管；理者，治玉也，衍義治理、治療、溫習(xí)、義理、道理、法則、名分等。管與理結(jié)成管理一詞，其義精深明確。管以理，以理管。從先秦至清末，中國(guó)的政治家和思想家在如何管理社會(huì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上盡心盡力，形成豐富的管理思想。但這是集權(quán)官僚制的管理，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和對(duì)象，主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

任何管理思想都不是先驗(yàn)的，而是有著一定歷史傳統(tǒng)的維系。我們祖先的管理思想綜合體現(xiàn)了“順道、重人、求和、法治、守信、預(yù)測(cè)”，對(duì)提高現(xiàn)代人們的管理決策水平有著重大意義

《易經(jīng)》“易”為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的根本?！兑捉?jīng)》分好多支脈，其中“周易”影響最大，此外還有“歸藏易”、“連山易”等等。近代有學(xué)者考證，儒家思想來(lái)自周易，道家思想來(lái)自歸藏易，墨家思想來(lái)自連山易，而陰陽(yáng)家、縱橫家、法家、名家、兵家等思想，無(wú)不淵源于“易”?！兑捉?jīng)》堪稱中國(guó)管理智慧的源頭，其原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果?！兑捉?jīng)》原 理影響著中國(guó)人社會(huì)生活的諸多方面，易道管理的核心就是把對(duì)世界的認(rèn)知和自身的價(jià)值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合起來(lái)，這種決策管理模式包含著許多具體的 經(jīng)營(yíng)策略，涉及了預(yù)測(cè)、計(jì)劃、決策、組織、溝通、變通、控制、用人原則等諸多現(xiàn)代管理學(xué)中所關(guān)注的問(wèn)題。

儒家思想單從管理的角度進(jìn)行概括就是“修己安人、舉賢任能”。修己安人與中庸思想 孔子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)有效管理的關(guān)鍵。以“仁”為核心、以“禮”為準(zhǔn)則、以“和”為目標(biāo)的倫理思想，是其管理思想的精髓?？鬃诱J(rèn)為，管理者得到被管理者的信任程度以及由此產(chǎn)生的被管理者的信心的高低，對(duì)于管理工作的成敗，具有根本性的重要意義。《史記》中商鞅“立木為 信”的故事就是這種以信立業(yè)思想的最好佐證?？鬃舆@種以人為本的倫理思想，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就是對(duì)企業(yè)進(jìn)行人本主義的倫理管理，其特點(diǎn)是企業(yè)管理工 作以做好人的工作為核心，通過(guò)倫理規(guī)范和道德教化，培養(yǎng)人們共同的信念和價(jià)值觀，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧有序發(fā)展的目標(biāo)。孔子提倡在管理時(shí)對(duì)民眾“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，意即既要施惠于民，又不過(guò)度耗費(fèi)；既要役使百姓，又不使產(chǎn)生抱怨；既有欲求，又不貪心；既莊重又不傲慢；既威嚴(yán)又不兇猛。剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并用，這就是“中庸”思想在管理中的體現(xiàn)。舉賢才與任而能信 孔子說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。選拔正直的、有真才實(shí)學(xué)的人居于高位，則民眾就會(huì)悅服，反之，則民眾就不會(huì)悅服。這反映了孔子的 任人惟賢的人才管理思想?！叭味苄拧笔强鬃尤瞬殴芾硭枷胫械牧硪粋€(gè)重要內(nèi)容。他認(rèn)為，對(duì)于考查合格已被任用的人，應(yīng)在工作上給予充分的信任和支持，這是用好人才、發(fā)揮其才干的重 要條件。孟子則以“選賢與能”與“任而能信”為推行仁政的組織保證，他認(rèn)為，國(guó)君選用賢能的人要聽(tīng)取多方面的意見(jiàn)：如果身邊的人說(shuō)賢能，不能相信；大夫們 說(shuō)賢能，也不能相信；全國(guó)的人都說(shuō)賢能，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的賢能，才可任用。身邊的人說(shuō)不行，不要聽(tīng)信；大夫們說(shuō)不行，也不要聽(tīng)信；全國(guó)的人都說(shuō)不 行，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的不行，才可罷免。這樣才能選用賢人，做好國(guó)君。

《孫子兵法》中的管理科學(xué)思想

《孫子兵法》是中國(guó)古代一部閃爍著燦爛智慧光輝的軍事科學(xué)著作，同時(shí)也是一部閃耀著璀璨理性光芒的管理科學(xué)全書，其中蘊(yùn)含著豐厚的決策、組織、修養(yǎng)思想，至今給人以深刻啟迪。

一 決策得于知、謀、變

“知”是決策的基礎(chǔ)?！秾O子兵法·謀攻》提出：“知已知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼不知已，每戰(zhàn)必殆?！薄盾姞?zhēng)》中也有“不知諸候之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；有不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利”的論述，強(qiáng)調(diào)知的范圍要廣，既要了解自然環(huán)境也要了解社會(huì)環(huán)境，既要知已又要知彼；知的程度要高，必須全面、準(zhǔn)確、深入、快捷地收集信息，為決策提供可靠的信息保障；知的途徑要多，既要觀察又要對(duì)比。

“謀”是決策的核心。孫子曰：“多算勝，少算不勝，而況無(wú)算乎?！敝\達(dá)到了出神入化的境界，可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”，所謂“上兵伐謀”。通過(guò)廣泛而深入的調(diào)查研究，占有了全面而精確的信息資料，知已且知彼，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的“謀劃”工作，確定最接近“完美”的方案，這是整個(gè)決策過(guò)程中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?！邦A(yù)則立不預(yù)則廢”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。

“變”是決策的靈魂。孫子曰：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！睉?zhàn)爭(zhēng)的瞬息萬(wàn)變決定了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的變通性，只有做到了“因利而制權(quán)”，應(yīng)機(jī)而動(dòng)，順勢(shì)而變，才能為作戰(zhàn)提供科學(xué)的指導(dǎo)；同樣，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的瞬息萬(wàn)變決定了決策的變通性，只有順應(yīng)時(shí)勢(shì)，隨機(jī)應(yīng)變，才能保證主觀決策與客觀環(huán)境的適應(yīng)。因此，要善于根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對(duì)原有決策進(jìn)行調(diào)整，使決策之“矢”始終瞄準(zhǔn)環(huán)境之“的” 二 管理貴在德威并重

《孫子·行軍篇》中說(shuō)：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！睂?duì)部屬，用“文”統(tǒng)一思想，有“武”統(tǒng)一行動(dòng)，文武兼施，德威并重，既要借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督，直至懲處、強(qiáng)制等“武”的手段進(jìn)行剛性管理，也要依靠感召、啟發(fā)、誘導(dǎo)和激勵(lì)、獎(jiǎng)懲等“文”的方法進(jìn)行柔性管理。

制定明確的規(guī)章?！胺ㄕ撸渲?、官道、主用也?！睕](méi)有規(guī)矩不成方圓。明確的規(guī)章制度，一方面使得將士明確自己的位置和責(zé)任，增強(qiáng)自我約束力；另一方面使得“法治”有法可依，可以避免領(lǐng)導(dǎo)工作“人治”的隨意性，實(shí)現(xiàn)管理的制度化、規(guī)范化。

嚴(yán)格按制度辦事。要做到令行禁止，必須對(duì)士卒“令之以文，齊之以武”，既要通過(guò)思想政治工作統(tǒng)一思想，又要以強(qiáng)制的軍紀(jì)、軍規(guī)約束言行。孫子反對(duì)“亂而不治”，認(rèn)為只有部隊(duì)編制有序，管理嚴(yán)密，才能“治眾如治寡”；旌旗鮮明，號(hào)令嚴(yán)肅，才能一呼百應(yīng)，“犯三軍之眾，若使一人”產(chǎn)生強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力。

功必賞、過(guò)必罰。孫子所說(shuō)：“取敵之利者，貨之”，說(shuō)的是有功必賞；“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”，說(shuō)的是賞罰要把握時(shí)機(jī)；“賞其先得者”，“賞其厚于間”，既要賞“冒尖”人物激勵(lì)戰(zhàn)功，又要厚待身處危境的間諜以安其心，說(shuō)的是賞罰不在于人數(shù)的多少，而在于典型；“夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者兇”，說(shuō)的是不論功行賞是危險(xiǎn)的；“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也”。說(shuō)的是賞罰要有度，賞罰過(guò)濫則功效大大降低。要慎用賞罰，力求發(fā)揮最大效力。漢楚相爭(zhēng)，項(xiàng)羽的兵力是劉邦的四倍，然因“于人之功無(wú)所記，于人之罪無(wú)所忘，戰(zhàn)勝而不得其獎(jiǎng)，拔城而不得其封”，終令程平、韓信等離他而去，擇良木而棲之，擇賢主而事之，以“力拔山兮氣蓋世”的氣概，最終也難免演了一幕“別姬”的悲劇。教訓(xùn)是很深刻的。三 謀略重在擇人任勢(shì)

孫子在《勢(shì)篇》中說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。”求勝之道，貴在把握和創(chuàng)造有利形勢(shì)，從全局態(tài)勢(shì)出發(fā)，選擇最適于擔(dān)當(dāng)此任的人才。

求之于勢(shì)。求勢(shì)的根本是“取勢(shì)”，在充分把握勢(shì)態(tài)的發(fā)展變化中，以勢(shì)釀勢(shì)，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的戰(zhàn)略目的；而要“取勢(shì)”必先“識(shí)勢(shì)”，既要對(duì)形勢(shì)的發(fā)展變化有超前的認(rèn)識(shí)，又要對(duì)自己的取勢(shì)實(shí)力有清醒認(rèn)識(shí)。只有“識(shí)之于勢(shì)”，才可能因其勢(shì)而利導(dǎo)之，化勝勢(shì)為勝算，化勝算為勝績(jī)。

擇人而任。有了“識(shí)勢(shì)”的眼光和“取勢(shì)”的頭腦，沒(méi)有能夠擔(dān)當(dāng)重任的人，還不免要落入“失勢(shì)”的境地。諸葛亮對(duì)街亭戰(zhàn)略地位的卓識(shí)和在搶占天時(shí)地利的先聲方面都勝過(guò)司馬懿，只因在最關(guān)鍵處錯(cuò)用了一個(gè)馬謖，造成了幾乎難以挽回的不利局勢(shì)?？梢?jiàn)，擇人而任，對(duì)人才因勢(shì)而用、量力而用、大膽委任、放手使用，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。四 權(quán)威來(lái)自公上愛(ài)下

權(quán)威是政令暢通、令行禁止的保證。孫子認(rèn)為，管理者要樹(shù)立權(quán)威，必須對(duì)上抱以公心，對(duì)下投之以愛(ài)心。

以公心對(duì)上。孫子曰：“將在外君命有所不受?！薄皯?zhàn)道必勝，主曰必戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也?！碧幚韺?duì)上關(guān)系應(yīng)該顧大局、棄私利，站在公正無(wú)私的立場(chǎng)上，實(shí)事求是地按客觀規(guī)律辦事。

以愛(ài)心對(duì)下?！耙曌淙鐙雰?，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者愛(ài)惜體恤部屬，部屬就會(huì)“士為知已者死”，將生死置之度外，心甘情愿地赴湯蹈火，“擒龍跟你下大海，打虎隨你上高山”。“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！惫芾碚咔屑婶斆惺?，輕易陷部下于困境之中。

以公心對(duì)上，以愛(ài)心對(duì)下，便可這到齊心協(xié)力的境界。

中國(guó)古代管理思想概論

中國(guó)古代管理思想從產(chǎn)生的背景上看具有二重性

首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來(lái)看。千百年來(lái)，中華民族在氣候溫暖濕潤(rùn)、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長(zhǎng)江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國(guó)古代的先民們“日出而作，日落而息”，很久以來(lái)就過(guò)著“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的封閉的自給自足的生活，習(xí)慣于樂(lè)天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風(fēng)度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點(diǎn)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，具體到管理思想方面，就形成了中國(guó)古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識(shí)，固守封閉不思冒險(xiǎn)、甘于守成乏于開(kāi)拓，易于滿足鮮有進(jìn)取，就是這種思想的鮮明寫照。

其次，從宗法制度的角度分析。中國(guó)古代長(zhǎng)期存在著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強(qiáng)悍的宗族凝聚力量和“家長(zhǎng)制”式的集權(quán)專制，將社會(huì)全體成員通過(guò)共同的風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了中國(guó)管理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關(guān)系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個(gè)社會(huì)就如同一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，將每一個(gè)社會(huì)成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰(shuí)也掙脫不開(kāi)，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國(guó)古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級(jí)性，同時(shí)又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。

第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對(duì)中國(guó)古代管理思想的影響也最深遠(yuǎn)、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價(jià)值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個(gè)中華民族精神和民族文化的融合演進(jìn)中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，同時(shí)也衍生了兩種不同的管理思想。

儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個(gè)人的追求上，提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在認(rèn)知和個(gè)人修為上主張“格物、致知和正心、誠(chéng)意”，在個(gè)人和家國(guó)的協(xié)調(diào)發(fā)展上強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗和家國(guó)利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。而道家和儒家相比，它更傾向于清心寡欲和寧?kù)o自守，采取的是一種“消極避世”的管理思想。它主張凡事與世無(wú)爭(zhēng)，順其自然，一切都超然世外、甘于寂寞退隱，在“無(wú)為”中追求“無(wú)不為”。在長(zhǎng)期的儒道融合交流互促中，使得中國(guó)人無(wú)論在得意或失意時(shí)都能非常容易地找到思想和心理平衡的支點(diǎn)。因此，受儒家和道家影響，中國(guó)古代的管理思想中既有“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自?shī)实南麡O遁世思想，這給古代的中國(guó)人提供了很大的通達(dá)權(quán)變的空間，因而也使得中國(guó)人無(wú)論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所。中國(guó)古代管理思想從方式和方法上看具有剛?cè)嵝?/p>

受中國(guó)生存環(huán)境、宗法制度和儒家道家文化影響，中國(guó)古代管理思想上的二重性表現(xiàn)在思維的方式方法上也體現(xiàn)出了“剛?cè)嵯酀?jì)”的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在謀與動(dòng)、義與利、賞與罰、德與刑、上與下、中央與地方的管理關(guān)系上。

1、謀而后動(dòng)的決策思想。

在管理工作中，決策是一個(gè)管理者必須首先考慮的首要問(wèn)題。那么，管理者應(yīng)該如何決策才能確保決策不失誤，我國(guó)的古代先賢給我們留下了許多精辟的見(jiàn)解?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢?！薄叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄跋戎\后事者昌，先事后謀者亡?！备嬖V我們無(wú)論做什么么事情都要先謀而后動(dòng)，只有謀劃的充分、合理、科學(xué)，才能在執(zhí)行起來(lái)游刃有余，才能做到“不動(dòng)聲色，而措天下于泰山之安”，做事情才能成功而不失敗。所謂“日之能燭遠(yuǎn)，勢(shì)高也；使日在水中，則不能燭十步”，意思是講作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該具備高瞻遠(yuǎn)矚的特質(zhì)，絕對(duì)不能一葉障目，不見(jiàn)森林或者鼠目寸光，治看眼前利益而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。宋代文學(xué)家蘇軾在《策別十八》中說(shuō)：“為國(guó)有萬(wàn)世之計(jì)，有一時(shí)之計(jì)，有不終月之計(jì)?！薄安恢\萬(wàn)世，不足謀一時(shí)；不謀全局，不足以謀域”是說(shuō)做事應(yīng)該有戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)術(shù)決策、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與短期計(jì)劃之別，根據(jù)形勢(shì)情況的變化按照既定目標(biāo)或相時(shí)而動(dòng)，有助于管理成功?？梢?jiàn)，預(yù)測(cè)和決策關(guān)系全局成敗，中國(guó)人向來(lái)強(qiáng)調(diào)謀劃和規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的綜合運(yùn)用，主張謀而后動(dòng)。所以孫子說(shuō)：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”、“知天知地，勝乃不窮”。

2、義利兩全的取舍思想。

在中國(guó)古代社會(huì)中，雖然有一些人主張重義輕利，但是卻是也有一批實(shí)用主義的思想家、哲學(xué)家提倡講義與利并舉，主張義利雙兼，這種充滿著濃重的講利重義的管理思想，倡導(dǎo)“見(jiàn)利思義”、“義然后取”，“義，利也”，“兼相愛(ài)，交相利”。宋代蘇軾就是其中之一，他在《利者義之和論》中說(shuō)“義利利義相為用”，主張義利互為共用，二者不能偏廢。春秋時(shí)的管子更是認(rèn)為“自利”是人所共有的情結(jié)：“民，利之則來(lái)，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無(wú)擇也”。然而，管子并未走向極端。他還認(rèn)為“自利”與“利人”并不完全矛盾的，而且“自利”之德與“利人”之德同時(shí)也是統(tǒng)一調(diào)和的。

”陳壽在《三國(guó)志·吳書·駱統(tǒng)傳》中進(jìn)一步講這種義利觀念和富民利民聯(lián)系起來(lái)，指出“財(cái)須民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢(shì)，福由民殖，德似民茅，義以民行?！彼v的是財(cái)富是人民創(chuàng)造的，國(guó)家的強(qiáng)大依靠的是人民的力量，國(guó)威靠的是人民的氣勢(shì)，福利乃是由人民所樹(shù)立，道德靠人民的實(shí)踐來(lái)興盛，義的實(shí)現(xiàn)靠人民的共同行動(dòng)。這句話，可謂深刻的概括了中國(guó)義利兩全的管理真諦，在普通民眾之中具有廣泛的影響。

3、賞罰分明的激勵(lì)思想。

在激勵(lì)和獎(jiǎng)懲方面，孫子提出：“合軍聚眾，務(wù)在激氣?！敝T葛亮指出：“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。”“誅罰不避親戚，賞賜不避仇怨”，應(yīng)做到“無(wú)黨無(wú)偏”，意思就是說(shuō)管理者務(wù)必要做到賞罰公正分明，才能服人服眾。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子主張“誠(chéng)有功，則雖疏必賞；誠(chéng)有過(guò)，則近愛(ài)必誅?！睂?duì)此諸葛亮論述的更加具體，他說(shuō)“賞罰之致，謂賞善罰罪也。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所加，則邪惡知其所畏?！敝挥凶龅劫p罰分明，才能對(duì)良善功將有所激勵(lì)發(fā)揚(yáng)，對(duì)奸惡無(wú)功有所咸懼，以確保管理組織的正?？茖W(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)。

4、德刑并用的寬猛思想。

在中國(guó)古代的管理思想中特別重視德能兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的“禪讓制度”就是在考察德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)行的推舉賢能的管理制度。管子認(rèn)為，國(guó)家選賢任能，要舉拔有德者給予爵位，舉拔有才者就任為官。把德行置于功勞之上，主張國(guó)家用人要德才兼?zhèn)?，德能并舉，“德”與“能”不可偏廢。選賢還應(yīng)做到“不以年傷”，即選用人才不應(yīng)受年齡的限制，從而否定了資歷主義。管子強(qiáng)調(diào)考核官員的內(nèi)容主要有三：一是德望與其地位是否相稱；二是功績(jī)與其俸祿是否相稱；三是能力與其官職是否相稱。孔子治國(guó)主張：“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家，實(shí)行“禮治”或“德治”，認(rèn)為把德禮施之于民，是治理國(guó)家的理想方案。在具體方法上，他提出要重教化，要“富而后教”。在教與刑上的運(yùn)用上主張寬猛相濟(jì)，樹(shù)立君主權(quán)威。商鞅則反對(duì)儒家的“仁義”說(shuō)教思想。他主張：“以刑治，民則樂(lè)用；以賞戰(zhàn)，民則輕死。”（《弱民》）這樣，才能達(dá)到“以刑去刑”，（《畫策》），認(rèn)為非以“法治”無(wú)以治國(guó)平天下。

5、上下同欲的同道思想。

任何一個(gè)組織，都有人群組成。什么樣的組織才有戰(zhàn)斗力？才能充分發(fā)揮組織中每個(gè)人的內(nèi)在潛能，一直是管理者在努力思考的問(wèn)題?！吨芤住は缔o下》中有一句名言：“君子上交不諂，下交不瀆?！睔W陽(yáng)修在《朋黨論》中說(shuō)“同心而共濟(jì)，始終如一”，嵇康在《卜疑》中說(shuō)“交不為利，仕不謀祿”。在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的各種因素中，孫子說(shuō)“上下同欲者，勝”，這些都突出強(qiáng)調(diào)了人和同心的重要性，作為管理者只有讓部屬充分認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一的的、崇高的共同目標(biāo)，使整個(gè)組織成員團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力才能增強(qiáng)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力并以此去爭(zhēng)取偉大的勝利。

6、執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想。

在組織理論方面，我國(guó)古代雖然沒(méi)有形成完整的理論體系，但是散見(jiàn)于古代先賢片言之語(yǔ)論述中的管理思想，仍然為我們現(xiàn)在從事各種管理工作提供了可供借鑒的名言警句。其中執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想就是這種組織理論的雛形。《韓非子·揚(yáng)權(quán)》中說(shuō)“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。”在這里，韓非子第一次將決策層和執(zhí)行層、中央和地方的管理職能進(jìn)行了明確的劃分。管子在《管子·明法》中說(shuō)：“威不兩錯(cuò)，政不二門。”李世民說(shuō)：“理國(guó)守法，事須劃一”，羅貫中在《三國(guó)演義》也有一句名言：“為治有體，上下不可相侵”。這些論述都從不同角度強(qiáng)調(diào)了上下級(jí)之間權(quán)利與責(zé)任的不同，并且都明確指出統(tǒng)一決策指揮的不可或缺的重要作用。

7、不偏不倚的中庸思想。

“中庸”思想，是儒家須臾不可分離的管理之道?？鬃诱f(shuō)：“過(guò)猶不及”。（《先進(jìn)》）程熙對(duì)中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。朱熹在《中庸章句》的開(kāi)首將其注之為“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)與不及之名。庸，平常也”。并引用堯授舜的“允執(zhí)厥中”和舜授禹的“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，對(duì)中庸的精髓含意進(jìn)行深刻闡發(fā)。教育和引導(dǎo)人們?cè)谔幚砗徒鉀Q問(wèn)題的時(shí)候不應(yīng)該走極端，要避免過(guò)與不及的出現(xiàn)。應(yīng)從兩端入手，抓住問(wèn)題的“終始本末、上下精細(xì)、無(wú)所不盡”，再“量度以取中，然后用之”?！爸杏怪馈?，通俗地說(shuō)，就是正確掌握事物發(fā)展的“度”，以實(shí)現(xiàn)管理的和諧發(fā)展。

8、對(duì)立轉(zhuǎn)化的辨證思想。

我國(guó)古代先人在總結(jié)與自然和部族國(guó)家斗爭(zhēng)的成功和失敗的基礎(chǔ)上，逐漸形成了樸素的辨證思想，這在《易經(jīng)》《老子》《孫子兵法》中都得到了集中、充分的體現(xiàn)。中國(guó)這種充滿了哲學(xué)四辨的管理思想，主要表現(xiàn)在整體觀和轉(zhuǎn)化觀兩個(gè)方面。與西方人的思維不同，中國(guó)古代的管理思想也常常習(xí)慣于從整體到個(gè)體或者從個(gè)體角度審視和對(duì)待整體，主張整體和個(gè)體的有效統(tǒng)一比如表現(xiàn)在中國(guó)畫上，中國(guó)畫以“寫意”為主，重視對(duì)整體的把握，并不重視對(duì)細(xì)節(jié)真實(shí)的分析，就是書法也講究一氣呵成，一氣貫通。表現(xiàn)在集體組織中，特別注重“少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)人服從組織，下級(jí)服從上級(jí)”，這種管理思想雖然有時(shí)容易壓抑個(gè)體能動(dòng)性的發(fā)揮，但是卻特別容易形成拼搏、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)斗群體，有利于發(fā)揮團(tuán)體的整體優(yōu)勢(shì)。

至于在轉(zhuǎn)化觀方面，其中“物極必反”、“否極泰來(lái)”和“盛極必衰”等，就是其所蘊(yùn)涵的辨證的管理思想，從中我們可以看出古人早已認(rèn)識(shí)到了萬(wàn)物相互聯(lián)系、陰陽(yáng)互相消長(zhǎng)之間哲學(xué)管理理論。例如：《老子》中“以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁”的后發(fā)制人思想，“欲先取之，必先與之”的取與之法，“不戰(zhàn)而勝，是為上策”的戰(zhàn)略思想，“避實(shí)而擊虛”“因敵變化而取勝”的應(yīng)變之策，“千軍易得，一將難求”的選材識(shí)賢的人事原則等，都是這種因應(yīng)變化轉(zhuǎn)化的精彩論述，即便現(xiàn)在依然左右著我們的思想行動(dòng)，給我們以管理的啟迪。

9、以民為本的民本思想。

“以人為本”的思想在中國(guó)古代管理思想中始終占主導(dǎo)地位，認(rèn)為人是構(gòu)成國(guó)家整體的第一要素，要求把人作為管理的重心，提倡“愛(ài)人貴民”。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)文化已經(jīng)“表現(xiàn)出較為鮮明的人文意識(shí)”。管子說(shuō)：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣”；“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)?！?；“齊國(guó)百姓，公之本也。”《管子》認(rèn)為，務(wù)本之道在于經(jīng)營(yíng)民心，爭(zhēng)取百姓。達(dá)人民之所愿，予百姓之所需。盡量做到“民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”。要求齊桓公竭誠(chéng)聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)，把人作為管理的重心。而管理國(guó)家說(shuō)到底就是對(duì)人的管理，“治國(guó)就是治人”。孟子從“民為立國(guó)之本”思想出發(fā)，提出了“天時(shí)不如地得，地利不如人和”。又說(shuō)“桀紂之失天下也，其失民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。反之，“暴其民，甚則身弒國(guó)亡，不甚則身危國(guó)削”。并進(jìn)而指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”。荀子則指出：“百姓之力，待之而后功。百姓之群，待之而后和。百姓之財(cái)，待之而后聚。百姓之執(zhí)，待之而后安?！?。

中國(guó)古代“以人為本”的管理思想不僅體現(xiàn)在對(duì)民力的利用上，更難能可貴的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和孫子還提出了“唯民是?！钡摹氨Ｃ瘛庇^點(diǎn)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，“保民而王，莫之能御也”?！肮蔬M(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國(guó)之寶也?！保ā秾O子兵法》）在孫子的民本思想中他提出既要保民，又要利主，把對(duì)民眾負(fù)責(zé)與對(duì)君主負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來(lái)，這是很有見(jiàn)地的。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

我國(guó)傳統(tǒng)管理思想包括儒家、道家、法家、兵家等的管理思想，儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧、道家提倡無(wú)為而治、法家提倡以法治國(guó)、兵家注重戰(zhàn)略，這些管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重大意義。

儒家思想

儒家也稱儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)中國(guó)、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。從一開(kāi)始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它的精華理念，可以做為提升企業(yè)管理人品質(zhì)修養(yǎng)的文化內(nèi)核。代表人物如被譽(yù)為一代儒商的香港企業(yè)家李嘉誠(chéng)，便是以儒家思想管理企業(yè)取得了令世人囑目的成功。

道家思想

道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的代表人物是老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。道家提倡自然無(wú)為，提倡與人和諧相處。道家思想的精華理念，可以做為企業(yè)管理者成功管理團(tuán)隊(duì)、打造高素質(zhì)高效率團(tuán)隊(duì)的法寶。其最具價(jià)值的管理理念有無(wú)為而治、道法自然和以柔克剛。

法家思想

法家以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。以韓非為代表的法家思想，最早提出了依法治國(guó)的概念，但由于其思想本質(zhì)是為極端專制的中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，其大部分思想被普遍認(rèn)為已經(jīng)落伍、過(guò)時(shí)。但我們不能因此否定該學(xué)術(shù)思想中合理的科學(xué)內(nèi)涵，其中仍有許多精華值得現(xiàn)代企業(yè)管理人士借鑒。如它的法治思想，要求企業(yè)必須以法制作為管理的基礎(chǔ)，企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度必須要健全，企業(yè)管理者要重視法制在企業(yè)生存、發(fā)展中的作用，規(guī)范企業(yè)法制化建設(shè)，做到管理有“法”；“法不阿貴”的思想要求管理者必須秉公執(zhí)法，不偏不私，即便是最高層管理者也不能享有“法”外特權(quán)；“賞譽(yù)同軌”的思想要求管理者在運(yùn)用賞罰、毀譽(yù)兩種激勵(lì)機(jī)制時(shí)要做到目標(biāo)一致，措施得當(dāng)，在物質(zhì)鼓勵(lì)的同時(shí)結(jié)合適當(dāng)?shù)木窆膭?lì)。

兵家思想

兵家是中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭(zhēng)研究的派別。兵家思想的代表人物及著作是孫子（孫武）及其《孫子兵法》。孫子兵法雖是講的領(lǐng)兵作戰(zhàn)，但它卻被各個(gè)國(guó)家的企業(yè)家廣泛運(yùn)用在商戰(zhàn)之中，原因就是它富含著極其豐富的企業(yè)管理和銷售的思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家思想講的是管理之“道”，兵家思想講的則是管理之“術(shù)”。首先，孫子兵法開(kāi)篇言“五事”，講究的是天時(shí)地利人和，主張?zhí)斓厝巳藕弦?，知天知地，還要知人知才，才能提高企業(yè)的凝聚力。其次，孫子兵法提出“為將之五德”即“智信仁勇嚴(yán)”，此乃企業(yè)管理者所應(yīng)具備的基本特質(zhì)。智者人附，信者人歸，仁者愛(ài)人，勇者服人，嚴(yán)者明人，當(dāng)企業(yè)管理者擁有這些素養(yǎng)后，才能充分調(diào)動(dòng)企業(yè)發(fā)展的潛力，實(shí)現(xiàn)“賢臣擇主而事，良禽擇木而棲?！痹俅?，孫子兵法的“奇正相生，出奇制勝”思想，更是企業(yè)追求創(chuàng)新，提升自身競(jìng)爭(zhēng)力的一項(xiàng)重要謀略。企業(yè)要想得以長(zhǎng)久發(fā)展，不能因循守舊，必須要有大膽創(chuàng)新的意識(shí)。

總結(jié)

中國(guó)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的數(shù)千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫(kù)。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的管理一定是不成功的管理。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，管理思想更值得現(xiàn)代企業(yè)的管理者研究并探究其現(xiàn)代意義，我們應(yīng)當(dāng)立足于中華傳統(tǒng)精華文化的根基之上尋求各種文化的交融點(diǎn)，做到中西合壁，科學(xué)發(fā)展，并以理論結(jié)合實(shí)際，盡快探索建立起現(xiàn)代企業(yè)的“中國(guó)管理模式”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化再煥生機(jī)，讓中華民族企業(yè)傲然崛起。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想——諸子百家

中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想

——諸子百家

通過(guò)對(duì)諸子百家一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我深刻體會(huì)到了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在華夏文明五千年的歷史長(zhǎng)河中，各種思想爭(zhēng)輝奪目，各流派智慧的奇葩大放異彩。百家齊放，百家爭(zhēng)鳴，各種流派的思想交相輝映，共同營(yíng)造出輝煌燦爛的華夏文明。站在管理的角度，我們亦可以欣賞到傳統(tǒng)思想所綻放的灼灼光華。

諸子百家在中國(guó)思想史上流傳千古，眾多的思想大家胸懷“齊家治國(guó)平天下”的理念，構(gòu)建出了不同的治國(guó)方略，在幾千年之前便站到了管理思想與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的高峰。諸子百家之中，對(duì)華夏文明影響最為深刻的莫過(guò)于儒、道、法三大家。此外，墨家，釋家、兵家等亦有著重要的地位與作用。從管理思想的角度出發(fā)，我將對(duì)儒家、道家、法家和墨家的核心思想進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。

一、儒家的管理思想——人性化的管理

（一）儒家管理思想核心

儒家思想亦稱孔孟之道，以圣人孔子和有亞圣之稱的孟子為代表。以＂仁義＂為核心思想，主張＂仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓＂。儒家的＂仁義＂思想是中國(guó)管理史上人性管理的發(fā)源地，儒家在中國(guó)管理史上首創(chuàng)了人性化管理。儒家的人性化管理思想可以簡(jiǎn)要概括為通過(guò)“禮治”、“德治”和 “人治”構(gòu)建和諧社會(huì)。

在管理方式上，儒家主張＂以和為貴＂，通過(guò)“禮”與“德”兩種手段，實(shí)現(xiàn)人性化管理。儒家“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范和“仁、義、禮、智、信”的“五?！敝罃?shù)千年來(lái)一直被奉為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家以“親親”、“尊尊”為立法原則，在各正其位的基礎(chǔ)上主張“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，在社會(huì)上具有深遠(yuǎn)的影響，在華夏歷史上長(zhǎng)期被國(guó)家統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)。

《論語(yǔ)》說(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮之用，和為貴。治國(guó)以禮，而禮之功用和禮之運(yùn)用，是以和為貴”。由此也可見(jiàn)，儒家治國(guó)和管理思想的核心在于“以和為貴”，其管理思想的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，都在一個(gè)“和”字。這也恰恰印證了我們當(dāng)今疾呼人性化管理的初衷所在——在天時(shí)地利之外求得人和。

（二）儒家人性化管理思想體系

儒家以治國(guó)為平臺(tái)，形成了完整的人性化管理思想體系。

1、“仁”是管理思想的核心

“仁”在孔子的思想體系中指愛(ài)人，他集中反映了孔子本人的哲學(xué)觀點(diǎn)。從“有教無(wú)類”到“德治”，從“親親”推及到博愛(ài)，莫不體現(xiàn)了孔子博施濟(jì)眾的仁愛(ài)思想。儒家以“仁”為管理思想的核心，站在較高的管理層次上突出了管理對(duì)人的關(guān)愛(ài)，強(qiáng)調(diào)了人本理念。

2、“五倫”是管理規(guī)范

儒家將五倫思想作為處理各種社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫思想依據(jù)天尊地卑、陽(yáng)主陰從的理念明確了上下級(jí)之間、同級(jí)之間、朋友之間、與外人之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上闡述了處理彼此之間關(guān)系的一系列準(zhǔn)則，從而形成相對(duì)較為完整的處理不同主體之間關(guān)系的管理規(guī)范，亦即我們通常所說(shuō)的倫理。從此處也可以看出，西方管理學(xué)重視制度，強(qiáng)調(diào)硬性化的管理，而儒家比較重視倫理，善于運(yùn)用軟約束。

3、“五常”是行為準(zhǔn)則

儒家提出“五?！敝雷鳛榫拥男袨闃?biāo)準(zhǔn)。從儒家的觀點(diǎn)出發(fā)，管理過(guò)程中人的行為應(yīng)當(dāng)符合“仁、義、禮、智、信”的“五常”之道，謹(jǐn)守“忠恕”之理。在開(kāi)展管理工作或者與人溝通時(shí)，愛(ài)人當(dāng)為尊重他人，是彼此交往的基本前提，有仁心講義氣是做人的基本要求，有禮有節(jié)是取得良好交往效果的催化劑，忠信是人際關(guān)系不斷穩(wěn)固發(fā)展的基本保障，恕道是化解人際交互危機(jī)的重要法寶。

4、理解與信任是協(xié)作之道 孔子以“恕”道為核心。向我們闡述了如何確立彼此之間的信任與協(xié)作關(guān)系。在孔子看來(lái)，遵從“恕”道，一方面體諒尊重他人，站在對(duì)方的立場(chǎng)，將心比心；另一方面當(dāng)有容人之雅量，能合理寬恕他人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

5、各正其位是管理的基本前提

儒家將正名鄭偉、明晰權(quán)責(zé)作為管理的基本條件?？鬃釉谌绾沃卫砗脟?guó)家的根本問(wèn)題上提出了“君君臣臣，父父子子”的思想。在儒家看來(lái)，治理好一個(gè)國(guó)家，首要條件是君臣各正其位、各盡其道。

事在人為，儒家思想抓住了“人”這個(gè)根本的因素，在管理體系構(gòu)建方面沒(méi)有將具體事務(wù)的操作規(guī)程作為研究重點(diǎn)，而將事務(wù)的執(zhí)行主體“人”作為管理的重點(diǎn)研究對(duì)象。

二、道家的管理藝術(shù)——無(wú)為而治

（一）道家管理思想核心

道家管理思想的核心在于循道、無(wú)為。以老子，莊子為代表的道家學(xué)派主張“道法自然，清靜無(wú)為”，視“道”字為宇宙萬(wàn)物的根本，倡導(dǎo)由“無(wú)為”——循道、效法自然而至“無(wú)不為”的境界。在道家思想體系中，最大的“仁”莫過(guò)于“無(wú)為”。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！痹诶献涌磥?lái)，政令繁多并不是好的管理，最好的統(tǒng)治者不會(huì)無(wú)端干擾民生，而是讓人們自由生息。

（二）道家的管理藝術(shù)

1、無(wú)為而至無(wú)不為

道家管理思想傳承了太極的思想理念，“無(wú)為”實(shí)際上具有兩層含義：第一，“無(wú)為”當(dāng)有為，唯有有為，方能至無(wú)為之境界；第二，“無(wú)為”當(dāng)無(wú)為，人應(yīng)該效法自然，不可逆天行道，不可多為。這與孔子的天命論—“盡人事以聽(tīng)天命”具有異曲同工之妙。

因而，道家的“無(wú)為’并非毫無(wú)作為。依循道家管理思想的理念，“無(wú)為”本意在于不要超越自然規(guī)律的人為因素。老子在《道德經(jīng)》中向我們闡述了治國(guó)的幾種不同的境界：太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。很顯然，在老子看來(lái)，最高的治國(guó)境界就是“無(wú)為而治”。老子并非主張萬(wàn)事不做，而是告誡我們應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。同時(shí)，老子也以物極必反的道理向我們闡述了不可多為的思想主張——“弓滿則折，月盈則虧”。

2、柔弱勝剛強(qiáng)

道家管理思想的另一個(gè)特色在于以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)。道家對(duì)為人處事的闡述與打太極頗為相似。與“無(wú)為”思想一樣，老子貴“柔”處“弱”的思想實(shí)際上也具有兩層含義：第一，人應(yīng)當(dāng)守“柔”巨“弱”；第二，守“柔”“巨“弱”的前提是在遵循自然規(guī)律的前提下不斷充實(shí)、發(fā)展自己。從這個(gè)意義上而言，“堅(jiān)“、“強(qiáng)”是“柔”、“弱”的基本前提，守“柔”巨“弱”的思想為管理者開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)“無(wú)憂”的，能得以長(zhǎng)久成長(zhǎng)的生存發(fā)展環(huán)境。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的管理者往往具有“不鳴則已一鳴驚人”的效果。

3、深藏的管理品質(zhì)

道家“無(wú)為”、“貴柔”的管理藝術(shù)，隱含了“深藏”的品質(zhì)。

“無(wú)為”不等于無(wú)能，管理者之所以能納器于身、深藏不露，原因在于此時(shí)無(wú)為勝有為。不爭(zhēng)不等于不力，管理者之所以韜光養(yǎng)晦、與世無(wú)爭(zhēng)，因?yàn)樗呀?jīng)有足夠的實(shí)力來(lái)掌控整個(gè)局面，而不需要為名利而頭破血流。從這個(gè)意義上而言，唯有真正的有為者才能做到真正的無(wú)為，而只有真正有實(shí)力的人才有可能很好的貴柔處事。從太極的思想來(lái)看，有為是無(wú)為的基本前提，實(shí)力是守“柔”巨“弱”的根本保證，而“深藏”則是有為化無(wú)為的手段，也是恃“堅(jiān)”、“強(qiáng)”而處“柔”、“弱”的法寶。

（三）道家的管理規(guī)律——物極必反，禍福相依

陰陽(yáng)相存，物極必反是《易經(jīng)》太極思想的核心理念之一。道家傳承了《易經(jīng)》陰陽(yáng)相長(zhǎng)相消、相互轉(zhuǎn)化的思想理念，提煉出禍福相依、物極必反的思想。

道家融合了《易經(jīng)》的智慧，將物極必反、禍福相依的道理管竄于思想體系。借用“陰陽(yáng)共存、相互轉(zhuǎn)化”的思想理念，以“物極必反、禍福相依”的形式闡述了生活當(dāng)中事物的基本發(fā)展規(guī)律。對(duì)管理者而言，“物極必反”對(duì)工作中“度”的衡量提出了明確的要求，“禍福相依”對(duì)全面看待、分析問(wèn)題提出了較高的標(biāo)準(zhǔn)。

歷史上，道家“道法自然、無(wú)為而治”的循道思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治理天下起到了重要的指導(dǎo)作用，“道法自然、無(wú)為而治”的管理效能也得到了歷史的驗(yàn)證。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，踐行老子的“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”之道，使剛剛從秦朝苛政之中解脫的民眾得以休養(yǎng)生息，從而造就了赫赫有名的“文景之治”。

三、墨家的管理思想——兼相愛(ài)，交相利

（一）墨家的核心思想

墨家的核心思想可以簡(jiǎn)要概括為：兼愛(ài)、非攻；尚賢、尚同；天志、明鬼；非命、非樂(lè)；節(jié)用、節(jié)葬。兼愛(ài)指不分等級(jí)，不分遠(yuǎn)近，不分親疏，完全的博愛(ài)，推己及人；非攻反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；尚賢，不分貴賤，唯才是舉；尚同，上下一心，興利除弊；天志，掌握自然規(guī)律；明鬼，辨明鬼神的存在，鬼神能楊善除惡，借鬼神以警示后人；非命主張通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運(yùn)，非樂(lè)力求擺脫等級(jí)格局下的禮樂(lè)束縛；節(jié)用在于勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，節(jié)葬主張喪葬從簡(jiǎn)，不把社會(huì)財(cái)富和精力浪費(fèi)在死人身上。

（二）墨家的管理思想體系

1、墨家的“組織愿景”

墨家的“組織愿景”表現(xiàn)在“興天下之利，除天下之害”。墨家以此為教育目的，“摩頂放踵，利天下，為之”，尤中艱苦實(shí)踐，有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神。

2、墨家的行政管理思想

墨家的行政管理思想突出特點(diǎn)表現(xiàn)為集權(quán)控制。所有的墨者都接受巨子領(lǐng)導(dǎo)。墨家紀(jì)律嚴(yán)明，巨子擁有很高的權(quán)力，可依墨家之法處置犯了過(guò)錯(cuò)的墨徒。按照墨家之法，“殺人者死，傷人者刑”。

墨家的集權(quán)控制基于“尚同”的行政管理思想。“尚同”作為墨家核心管理思想之一，要求墨徒絕對(duì)服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，不但在行動(dòng)上服從命令、聽(tīng)從指揮。而且要求無(wú)條件地絕對(duì)服從——“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上不許有任何懷疑。墨家要求每一級(jí)都應(yīng)該符合“尚同”的要求萬(wàn)民“尚同乎鄉(xiāng)長(zhǎng)”，鄉(xiāng)長(zhǎng)“尚同乎國(guó)君”，國(guó)君則“尚同乎天子”，天子則“總天下之義尚同于天”。

“尚賢”是墨家人事管理的核心。墨子認(rèn)為，選賢任能是治理好國(guó)家的關(guān)鍵所在，“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄，故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。

在人才任用方面，墨家提出依據(jù)人才德、人才結(jié)構(gòu)的不同，”以德就列，以官服事”，量才使用，按照個(gè)人的品德素養(yǎng)高低和能力大小加以委任?！翱墒怪螄?guó)者，使治國(guó)。可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官?？墒怪我卣?，使治邑。”從人才任用的角度建立了刺激人才成長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制。

墨家思想在中國(guó)民間社會(huì)底層廣為流傳，對(duì)中國(guó)文化的影響之大，不遜于儒家，道家。在我們的生活的每一個(gè)角落，機(jī)會(huì)都可以看到墨家思想的影跡，如勤勞簡(jiǎn)樸、艱苦奮斗、相互關(guān)心等，甚至對(duì)于鬼神的態(tài)度都跟墨家如出一轍。

四、法家的管理思想——性惡論

（一）法家管理思想核心

法家是制度化管理的典型代表，法家在先秦諸子中以重視紀(jì)律、主張“法治”而聞名。在國(guó)家管理過(guò)程中，法家通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)治理天下，以嚴(yán)明的法紀(jì)調(diào)節(jié)社會(huì)秩序，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。法家思想的核心在于以法治國(guó)。

（二）法家管理思想體系

1、性惡論

“人性惡”是法家人性論的基本觀點(diǎn)。法家列舉了大量的史實(shí)和案例，從人性自私、追名逐利、趨利遠(yuǎn)害等方面闡明了其性惡論的人性觀點(diǎn)。比如在《韓非子》中有說(shuō)道：“利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。”

2、法家的管理理念

在國(guó)家管理上，法家特別重視控制，主張法治。法家認(rèn)為，要使國(guó)家治理取得成就，就應(yīng)當(dāng)遵守幾個(gè)重要的基本理念。第一，德治誤國(guó)——法治為本。法家的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，在法家看來(lái)，德治需要君主事事身為表率，不具有可操作性；慈不掌兵，仁義道德容易削弱君主的意志，更為不利的是德治照顧到了民眾卻往往損害了國(guó)家的利益；第二，智不足取——實(shí)力為據(jù)。作為實(shí)踐者，法家鄙視空談?wù)?，?qiáng)調(diào)事實(shí)。在法家眼里，智謀重要，單并不足以決定成敗，唯有實(shí)力，才是說(shuō)話的唯一依據(jù)。第三，改革。針砭時(shí)弊，銳意改革是法家區(qū)別于儒家，道家，墨家的重要特點(diǎn)之一。法家不法古循今，銳意改革，認(rèn)為一切法制，制度都必須順應(yīng)歷史發(fā)展而變化，不能因循守舊，更不可復(fù)古倒退。法家的基本治國(guó)方略可以簡(jiǎn)要概括為：法治，耕戰(zhàn)，集權(quán)。在法家看來(lái)，法治是治國(guó)之本，耕戰(zhàn)時(shí)強(qiáng)國(guó)之路，集權(quán)式安國(guó)之策。

悠久的歷史造就了輝煌燦爛的文明，先人的智慧給我們留下了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。當(dāng)歷史翻開(kāi)新的一頁(yè)，我們追隨著新時(shí)代的氣息已經(jīng)步入二十一世紀(jì)，回首先人的足跡，我們?nèi)钥梢钥吹絺鹘y(tǒng)思想所散發(fā)出來(lái)的智慧之光。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化

中國(guó)傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化

內(nèi)容摘要：中國(guó)在五千年的歷史長(zhǎng)河中，蘊(yùn)育和融合了許多深刻的思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)思想史上的一個(gè)巔峰，儒家、道家、法家等等百家爭(zhēng)鳴，加上后來(lái)漢朝傳入我國(guó)的佛教，海納百川，有容乃大，正是中華民族的包容性，中國(guó)的哲學(xué)才愈加縝密和深刻。

而在二十一世紀(jì)的當(dāng)代，在全球化浪潮的當(dāng)代，中國(guó)傳統(tǒng)思想的光芒并沒(méi)有黯淡，反而企業(yè)建設(shè)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。眾所周知，企業(yè)文化已經(jīng)成為了提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的法寶，它既能網(wǎng)羅人才、吸引人才，也能利用無(wú)形資產(chǎn)盤活有形資產(chǎn)，它是企業(yè)的軟實(shí)力，也是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)思想與企業(yè)文化相結(jié)合時(shí)，我們看到的是一種新型的價(jià)值體系和發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：儒家，道家，法家，企業(yè)文化，管理

一、儒家：和諧文化

“仁”是中國(guó)化管理的最高境界，是組織行為的規(guī)范。

“仁者，愛(ài)人?！薄皭?ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之。”

“子曰：眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/p>

“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”

企業(yè)的任何工作都應(yīng)該以維護(hù)人的利益為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)該以人的利益為皈依點(diǎn)，企業(yè)文化應(yīng)該以人為中心，而非以物為中心。人的行為，最終是以人的思想觀念為基礎(chǔ)的，以“仁愛(ài)”的思想管理企業(yè)，在員工的思想上建立仁德思想，企業(yè)的制度和體系就有了思想上的根本保證，就能在企業(yè)內(nèi)部形成一種自發(fā)自覺(jué)的良好效應(yīng)，形成一個(gè)井然有序的管理秩序。

如何讓員工建立仁德思想，首先就是尊重員工作為有思想、有情感、有自尊的企業(yè)主體，不應(yīng)該強(qiáng)加企業(yè)文化給員工，而應(yīng)該是在潛移默化中影響和改造員工。這有一個(gè)前提，就是管理者要做到“智”。歷史上有很多賢能之士非但沒(méi)被選拔，反而受到壓抑，而一些奸佞小人卻平步青云。這說(shuō)明，管理者要做到“智”并不容易，而智也是以“仁”為基礎(chǔ)，廣開(kāi)言路，兼聽(tīng)則明，偏信則暗。管理者選拔賢德的人才，不僅對(duì)于管理十分重要，而且對(duì)于發(fā)揚(yáng)一種良好的用人風(fēng)氣也至關(guān)重要。只要小人遠(yuǎn)離的企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展就少了一項(xiàng)人為的隱患，從而吸引更多的人才，形成良性循環(huán)。

企業(yè)文化不是空喊口號(hào)，如何融入員工是管理的關(guān)鍵。這要從兩方面來(lái)處理，一方面，要了解企業(yè)內(nèi)部員工所喜歡和關(guān)心的事情，另一方面，也要了解員工所厭惡摒棄的事情，作為加強(qiáng)企業(yè)文化的切入點(diǎn)，找準(zhǔn)企業(yè)管理的癥結(jié)所在，通過(guò)問(wèn)題的解決，提高管理的力度。

企業(yè)文化同時(shí)要順應(yīng)民心，如果沒(méi)有民心的支持，企業(yè)文化的目標(biāo)是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。但是事實(shí)上，很多企業(yè)對(duì)于民心的概念是模糊的，管理者并不知道民心產(chǎn)生的根源以及怎樣獲取民心，對(duì)于管理工作應(yīng)順應(yīng)民心沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的企業(yè)崇尚精英管理，但是少數(shù)精英代替不了民心，還有一個(gè)更重要的問(wèn)題，所有決策的執(zhí)行對(duì)象最后總是要落實(shí)在員工身上，如果大部分的員工的利益得不到充分體現(xiàn)，那么這個(gè)決策的執(zhí)行就不會(huì)順利。員工對(duì)于之執(zhí)行，完全有權(quán)采取不同的態(tài)度，管理者是無(wú)法控制的，員工可以積極，也可以消極，可以全部執(zhí)行，也可以部分執(zhí)行。而決策的執(zhí)行力度將直接導(dǎo)致一個(gè)企業(yè)的存亡。

企業(yè)要想團(tuán)結(jié)長(zhǎng)久，管理者就要得到民心，就要贏得員工的信任，可以說(shuō)，信任是民心之本。首先，每家企業(yè)都有自己的內(nèi)部制度，而這項(xiàng)就應(yīng)該充分體現(xiàn)民權(quán)，因此，企業(yè)內(nèi)部的制度應(yīng)該由員工自己制定，這樣的制度才是行之有效的制度，自上而下的制度只會(huì)讓員工覺(jué)得反感和受壓迫。其次，保證員工的福利，企業(yè)不是宗教，員工不是教徒，員工為企業(yè)工作，歸根結(jié)底還是為了養(yǎng)家糊口或者實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)，沒(méi)有物質(zhì)上的保證，員工沒(méi)有理由為企業(yè)做貢獻(xiàn)。還有，回到之前講到的，員工是企業(yè)的主體，是有思想、有情感、有自尊的主體，員工需要得到精神上的尊重，管理者要對(duì)員工的勤奮工作給予肯定和激勵(lì)，使之有利于生產(chǎn)的行為得到保持、強(qiáng)化和發(fā)展。對(duì)此，孔子提出了“惠而不費(fèi)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為最好的激勵(lì)手段是使受惠者獲得的利益由受惠者本人為自己生產(chǎn)出來(lái)。只有員工有了工作熱情，顧客才會(huì)感受到優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

“德不孤，必有鄰”，“德”是一個(gè)大磁場(chǎng)，企業(yè)文化是全體員工所共同遵守的核心價(jià)值觀，是一種共同的境界，是群體對(duì)于共同認(rèn)定目標(biāo)的追求，它直接影響著員工的行為方式。它還是一種管理氛圍，一種正氣、積極向上的氛圍，它能處處體現(xiàn)員工的精神風(fēng)范，形成超強(qiáng)的凝聚力。

二、道家：戰(zhàn)略文化

“道”是一種戰(zhàn)略目標(biāo)，是先見(jiàn)之明的境界。

“故，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼?！?/p>

“名與身孰親？身與貸孰多？得與亡孰病？”

“大國(guó)不過(guò)欲兼蓄人，小國(guó)不過(guò)欲入事人?！?/p>

企業(yè)戰(zhàn)略制定的依據(jù)就是企業(yè)發(fā)展的“道”，如果企業(yè)家弄清楚了自己企業(yè)的“道”，企業(yè)的戰(zhàn)略問(wèn)題就不難解決了,但是要做到這一點(diǎn)卻很不容易。在企業(yè)發(fā)展的道路上有很多方向，管理者要以虛靜的狀態(tài)來(lái)觀察企業(yè)發(fā)展的規(guī)律和企業(yè)的生存環(huán)境，如果管理者頭腦發(fā)昏，利令智昏，那么是很難看清事物的真相，從而得出錯(cuò)誤的結(jié)論，企業(yè)知道需要冷靜觀察，從事物的客觀實(shí)際出發(fā)，而不是以個(gè)人的欲望出發(fā)。

同時(shí)，任何企業(yè)均是以盈利為目的的，但是君子愛(ài)財(cái)，取之有道，企業(yè)既要獲得最大的利潤(rùn)，又不能走歪門邪道，這也許就是老子辯證思想的精髓。

名譽(yù)與身體哪個(gè)寶貴？身體與財(cái)物哪個(gè)重要？得到與失去哪個(gè)有害？事實(shí)上，很多管理者都會(huì)出現(xiàn)矛盾。名譽(yù)是重要的，但是我們不能為了名譽(yù)而損害身體，身體如果損害了，名譽(yù)又有什么意義？我們不能舍本逐末，在企業(yè)品牌上，品牌的信譽(yù)是靠質(zhì)量的根本得來(lái)的，大量的宣傳或許能在一時(shí)獲得好的名聲，但是如果沒(méi)有質(zhì)量的保證，名譽(yù)也會(huì)成為無(wú)本之木，無(wú)源之水，不能長(zhǎng)久，中國(guó)的三鹿奶粉就是在這點(diǎn)上出現(xiàn)偏差，最終直接導(dǎo)致破產(chǎn)。

還有，企業(yè)的文化不能太過(guò)強(qiáng)勢(shì)，盛氣凌人。大企業(yè)與小企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，如果大企業(yè)能經(jīng)常實(shí)行一種企業(yè)兼并戰(zhàn)略，通過(guò)合作和收購(gòu)中小企業(yè)，便能減少內(nèi)耗，贏得優(yōu)勢(shì)，而中小企業(yè)也應(yīng)該為這種兼并創(chuàng)造好的條件，通過(guò)與大企業(yè)的合作，贏得自己的市場(chǎng)地位，實(shí)現(xiàn)雙贏的局面。同時(shí)，如果企業(yè)之間存在良好的謙下精神，最終受益的是廣大消費(fèi)者，增強(qiáng)的是綜合國(guó)力。

三、法家：權(quán)勢(shì)文化

“法”是一種手腕，剛?cè)岵?jì)，松弛有度。

“七術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽(tīng)責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問(wèn)，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。”

企業(yè)的發(fā)展，必定需要制度，發(fā)展的越大，員工越多，制度也越要完善。在法家的治臣七術(shù)中，前四術(shù)至今仍然符合現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。

（一）從多方面觀察驗(yàn)證下級(jí)的言行，真理往往在少數(shù)人手中。在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中肯定會(huì)遇到疑難問(wèn)題，如果遇到一個(gè)疑難問(wèn)題，對(duì)其解決方法一半人同意，另一半人反對(duì)，則需要考慮進(jìn)反對(duì)人的意見(jiàn)，如果全部人都同意，這往往不是好事。

（二）對(duì)惡意藐視制度的人進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰，殺一儆百，防微杜漸。企業(yè)發(fā)展的時(shí)間久了，自然而然的，會(huì)有人有安逸享樂(lè)的心態(tài)，特別是一些企業(yè)的元老，如果放任不管，企業(yè)便會(huì)像人一樣慢慢老去，最終消亡。

（三）對(duì)于有功績(jī)的員工，獎(jiǎng)賞一定要實(shí)現(xiàn)，適當(dāng)適時(shí)的激勵(lì)，能使員工愿為企業(yè)竭盡所能。如果企業(yè)無(wú)視那些做出功績(jī)的員工，將他們與所有員工等同，便會(huì)抹殺員工的積極性，產(chǎn)生消極情緒。

（四）讓下級(jí)單獨(dú)發(fā)表言論，避免人云亦云。廣開(kāi)言路，不僅能使管理者得到更為全面的信息，同時(shí)也容易涌現(xiàn)出一大批有想法肯干事的員工，而這些員工便是今后企業(yè)發(fā)展的基石。

“盡思慮，揣得失，直著之所難也?！?/p>

韓非子認(rèn)為，一個(gè)人盡管很有智慧，也不可能考慮到所有的事情，估算出所有的利害得失。特別是在企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的情況下，管理者不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的認(rèn)為企業(yè)只是自己的企業(yè)，其他人都只是來(lái)打工的，管理者更應(yīng)該懂得企業(yè)是所有員工的企業(yè)，明確放權(quán)是管理者的明智之舉。同時(shí)，當(dāng)每個(gè)員工明確手中的權(quán)利和義務(wù)時(shí)，企業(yè)便能高效地運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷前進(jìn)。

當(dāng)然，儒、道、法家的文化內(nèi)涵博大精深，企業(yè)文化也可以從中汲取十分充足的養(yǎng)分，上述的幾點(diǎn)無(wú)法面面俱到，只是將一些廣為人知的三家內(nèi)涵結(jié)合企業(yè)文化進(jìn)行論述。

總之，兼容并包，是企業(yè)文化不斷發(fā)展的源泉。