第一篇：大學語文論文

論古代文人的憂患意識

摘要：俗話說“生于憂患，死于安樂”。憂患意識在人的一生當中有著巨大的作用。歷代君王對儒學的推崇促使儒家文化成了古代中國的正統(tǒng)文化，而儒家思想則促使憂患意識成為我國古代文人的重要思想意蘊之一。各朝代的循序演替，使得處于朝代交替邊緣的文人變的多愁善感，創(chuàng)造出了眾多的優(yōu)秀文化，也是古代文化燦爛的重要原因。事過境遷，在現(xiàn)在的和平年代，我們是否還需要擁有這種憂患意識呢？

關(guān)鍵詞:古代文人憂患意識

憂患意識：憂患意識是指一個人內(nèi)心的關(guān)注超越自身的利害、榮辱、成敗，而將社會、國家、人民的前途命運縈系于心，對社會、國家、人民可能遭遇到的困境和危難抱有警惕并由此激發(fā)奮斗圖強，戰(zhàn)勝困境的決心和勇氣。

憂患意識是中華民族自古以來的精神傳統(tǒng)之一，它代表一種高尚人格，體現(xiàn)的是一種社會責任感和歷史使命感。憂患意識作為一種文化傳統(tǒng)，淵源至深。從一定角度來說，正是中華文明孕育和包含的憂患意識，才使中華民族歷經(jīng)磨難而不衰，始終屹立于世界民族之林。

憂患意識的形成中國古代文人大多是一些有抱負的人，當這些關(guān)心國家興衰存亡的忠義之士試圖大展鴻圖時，卻或多或少地遭遇了殘酷的現(xiàn)實。他們或因仕途坎坷，世態(tài)炎涼，個人遭遇不幸而激發(fā)起憂世憤俗之情;或因改革受挫，抱負未展，政治上屢遭迫害而郁結(jié)了滿腹憂患;或因內(nèi)憂外患，社會危機而超越個人哀愁，將憂患的情感升華為熾熱的憂國，憂民之情。更為可貴的是，現(xiàn)實的失敗并未改變這批有識之士追求理想的執(zhí)著，他們將這種憂患意識帶進文學，形諸于筆端，通過文學作品宣泄內(nèi)心的憂憤與不平，從而也曲折地表達出其政治理想。可見，憂國憂民意識是關(guān)于儒家“憂道”觀念的最好詮釋和“仁愛”精神的最佳延伸，是數(shù)千年來無數(shù)志士仁人心潮的匯集，是中華民族文化心理的升華，是驅(qū)動中國文化不斷演變發(fā)展的一股強大的內(nèi)在力量。憂患意識與悲觀主義憂患意識還可通過文人的傷春情懷中流露出來。由于中國哲人對生命的總體看法是悲劇性的，因而即使是在白花爭艷﹑生機勃勃的春天，他們所看到的依然不是今日的繁盛，而是它明日的衰敗，是白花凋零之后的蕭瑟秋霜和無情風雨。

一、千年的儒家思想形成憂患意識仁是儒家思想的核心，是追求的一種最高理想，追求仁愛、主張實施仁政、反對暴力，通過努力的學習，加強修養(yǎng)，來提高人們的涵養(yǎng)德行。從儒家思想中可以明顯體會出一種憂患意識，這種憂患意識的關(guān)注對象是現(xiàn)實人生。目的是想超越憂患，達到“不憂”、“不惑”、“不懼”的“盡善盡美”和“至樂”的人生境界。儒家的憂患意識深深地包含關(guān)于人類前途命運的發(fā)展命題，要求人在憂患當中真正地認識到自己，尤其是認識到人的尊嚴，人生的意義，由此形成強大的生命意志力，去克服人生道路上的種種困難，并不斷地提升主體人格，完善道德審美的人生標準，實現(xiàn)人生所確立的一個又一個要實現(xiàn)的目標，以實現(xiàn)人文關(guān)懷，啟迪人生的智慧，照亮生命的旅途，完成人生的神圣使命。而受這種思想影響最大的無疑是古代的文人騷客。

二、中國的歷史進程成為了憂患意識形成的基礎(chǔ)中華民族幾千年的文明，可以說主要是以華夏文明為主體，華夏文明形成與內(nèi)陸的農(nóng)業(yè)文明，遠離沿海。早期的人類社會生產(chǎn)力水平極其的低下，人類與大自然的抗掙顯得很是力不從心，面對大自然對人類的種種襲擊，感到了恐懼和敬畏。再加上戰(zhàn)亂的時有發(fā)生，分而和，和而分,分而亂，亂而戰(zhàn)，戰(zhàn)而又和的循環(huán)之中，不斷的戰(zhàn)爭發(fā)生，民族的進一步融合，形成了中華文明，民族的思想中難免不會有一種憂患的意識。這種憂患的意識在內(nèi)陸性農(nóng)業(yè)的華夏民族精神生活與情感生活中占據(jù)重要位置。在中國古代歷史傳說中，就有部落首領(lǐng)以夜夙憂勤的形象出現(xiàn)的傳說。到了春秋和戰(zhàn)國時代，諸侯兼并，百家爭鳴，各家學派的思想、理論、主張、學說都表現(xiàn)出了憂患的特點。

三、儒家思想促使憂患意識的建構(gòu)儒家思想將人生憂患意識建構(gòu)在人的血緣情感層面上，凸現(xiàn)憂患意識的歷史使命感和生命的嚴肅性。這種憂患的意識的建構(gòu)，還表現(xiàn)在人與世界存在的真實性極其人生的信仰上，凸現(xiàn)人的自主性和自覺性的特征，這種憂患意識的建構(gòu)，某種程度上說，造成了一定的消極的影響，儒家所奠定的這種深沉而浩大的憂患意識，作為在相對穩(wěn)定的中國社會歷史條件下，代代相傳的民族文化心理結(jié)構(gòu)意識，已經(jīng)積淀成華夏民族的“集體無意識”，滲透到民族文化的各個方面，同時也決定了中國文人“以憂為美”的審美基調(diào)。

古代文人憂患意識的表現(xiàn)

古代文人的憂患意識在古代文學作品中的表現(xiàn)形式多種多樣，其內(nèi)涵和表現(xiàn)也豐富多彩。

一：“愁”是憂患意識的基本表現(xiàn)形式，在中國古代文學中以“愁”字貫穿始終的作品很多，特別是在古典詩詞中，有辛棄疾的“少年不知愁滋味，為賦新詞強說愁”，有李清照的“只恐雙溪舴猛舟，載不動，許多愁?！?有柳永的“椅闌干處，正思凝愁”;有秦觀的“落花萬點愁似?！??可謂是“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”。正是這一‘愁“字，強化了中華民族的憂患意識，它是儒家”溫柔敦厚“詩教說在文學藝術(shù)中的表現(xiàn)，這種特有的抒情方式也體現(xiàn)了我們民族性格中剛?cè)嵯酀纳畛撂匦浴＜覈d亡之憂患，這方面的代表作首推屈原的《離騷》?！峨x騷》是一曲愁腸百結(jié)的詠嘆調(diào)，它表現(xiàn)的是一個偉大的悲劇，一種深廣的憂憤。司馬遷曾說過:“屈原之作《離騷》，蓋自怨生也。

二：“怨”也是憂患意識的重要表現(xiàn)形式。這種“怨”的情結(jié)，就是一種憂患意識。它來源于詩人追求“美政”與社會各種反追求的現(xiàn)實力量之間的強烈沖突。正是有儒家理想人生價值觀的支撐，有中國人民思想意識里面根深蒂固的家國興亡憂患意識，屈原才有“路謾謾其修遠兮，吾將上下而求索”的誓言;同樣表達家國興亡之憂患意識的還有:曹植筆下的游俠少年才有“父母且不顧，何言子與妻”，“捐軀赴國難，視死忽如歸”的無畏;陸游才發(fā)出“輪口肝膽與誰論”的概嘆;正是“山河破碎風飄絮”的憂患，文天祥才自明“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”的志向??盡管他們許身社稷，憂國憂民的豪情壯志常常付諸東流，難以實現(xiàn)，但這種以個體的失敗深化了的憂患意識卻更具其特殊的意義和價值，它是中華民族愛國志士苦戀情操的反映，是他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸襟和偉大人格的再現(xiàn)。

三：古文學中，不僅有家國興亡的憂患意識，更有“憂民之憂”的憂患意識。從孔子“仁者，愛人”的“泛愛眾”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人，無一不閃爍著“民本”思想的火花。若非親眼目睹了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的慘狀，杜甫又怎會發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊?若非有憂民之心，范仲淹不會主張“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君”;若非有憂民之心，羅貫中筆下恢弘的戰(zhàn)爭場面里不會寫進劉備在曹軍進逼之下仍攜民渡江而不肯棄百姓不顧的綿綿情義??孔子的“憂道”思想是憂患意識的思想基礎(chǔ)?？鬃釉弧皯n道不憂貧。”“憂道”有兩層含義:一是憂慮自己是否得道;二是憂慮自己是否弘道。其實質(zhì)是倡導(dǎo)超越個體價值而以群體價值為重的價值觀。其賦予了中國人民對于國家興亡的強烈的義務(wù)感和責任心。于是，在儒家“正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”的人生觀、價值觀的取向下，中國無數(shù)的志士仁人為之奔波奮斗，苦苦求索，付出心血乃至生命。然而，理想的實現(xiàn)并非一帆風順。

憂患意識的當代意義

憂患意識體現(xiàn)的是一種居安思危的高超智慧。我們所從事的事業(yè)是前無古人的偉大事業(yè)。因此，所取得的成就越輝煌，就越不能驕傲自滿，懈怠停滯，必須清醒地看到發(fā)展面臨的不少困難和問題，如人均GDP與發(fā)達國家相差甚遠；城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)還沒有改變等等。因此說，在科技發(fā)展日新月異的今天，面對日益激烈的國際競爭，盡管我國在某些領(lǐng)域可與發(fā)達國家相媲美，但在很多領(lǐng)域我國還存在相當大的差距，唯有保持憂患意識，增強愛國熱情，弘揚艱苦奮斗的精神，我們才能不斷創(chuàng)新，加快發(fā)展。憂患意識有助于我們科學判斷自己所處的歷史方位，既把握優(yōu)勢也看到不足，從而不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的新局面。

當代大學生應(yīng)該像古代的學者學習大學階段是大學生個體在身心、知識各方面承上啟下的轉(zhuǎn)折時期，是個體走向社會、獨立承擔社會重任的準備時期，是人才成長、心理成熟的黃金時期。作為我們這一代大學生，從小就生活在舒適的社會、家庭環(huán)境之中，從小到大在父母等親人呵護下成長，人生經(jīng)歷中沒有多少坎坷、痛苦和磨難，缺乏必要的磨煉，生活的無憂無慮，學習的一帆風順，使我們的心理承受能力特別脆弱，經(jīng)不起挫折和困苦的考驗。所以，我們要有意識地進行這方面的鍛煉，增強憂患意識，提高心理的承受能力。通過學習鍛煉使我們具有堅忍不拔的堅強毅力，勇于奮斗的拼搏精神，敢于吃苦的艱苦奮斗作風。這樣就可以在人生的征途中“任憑風浪起，穩(wěn)做釣魚臺”。從容對待各種困難和挫折的考驗，朝著既定目標前進，達到光輝的頂點。

第二篇：大學語文論文

********************** 課 程 論 文

題目：淺析《一滴水可以活多久》的生命觀

課 程 名 稱

大學語文

考 查 學 期2011/2012 學年 第 1 學期

考 查 方 式

課程論文

姓

名

*******************

專

業(yè) ****************************

成 績

指 導(dǎo) 教 師

***

大學語文論文

關(guān)鍵詞：一滴水、生命觀

摘要：一滴水可以活多久，水讓生命得以存在，水與生命息息相關(guān)。這篇論文是圍繞《一滴水可以活多久》的生命觀進行淺析，并從從文章中得到啟示，繼而升華文章，對其進行賞析，形成了我們獨到的感悟與見解。

正文：

一滴水，能讓沙漠中因迷失方向而饑渴的旅行者入飲甘泉。一滴水，是干旱地區(qū)的父老鄉(xiāng)親們捧在手心怕融了的無價之寶。

生命無論以何種形式存在于這地球上，都離不開水的滋養(yǎng)，都與水息息相關(guān)。一滴水，可以用來擦臉、洗手，也可用來解渴、潤膚，融入我們的身體，離不開我們的生命。那么，一滴水，它可以活多久？

一、文章剖析

在遲子建的一篇如童話般美好的散文——《一滴水可以活多久》中，那一滴水，來自一場凌晨的大霧，遭遇了一場生命的輪回。它翩翩然落在草莖葉脈上，慵懶躺著，草葉輕輕顫抖，它便隨之骨碌滑落，滲進身下的土壤，滋養(yǎng)了稻谷。它又跑進了一個小女孩的身體，滲入她的血脈，帶著她成長、婚嫁和生兒育女，又伴著她面對衰老、死亡。自始自終，這滴水與小女孩的生命相關(guān)相連，融為一體，顯然，當初水滴不僅僅是映照出了小女孩又黑又亮的眼睛，也映照了她的一生。文中水滴的生命以露珠開始，最終又以露珠的形式進入下一場生命之旅；而小女孩亦是一樣，以“小女孩”出現(xiàn)，歷盡一生，又以小女孩的身份相逢了那最美的事物。

全文流暢自然如行云流水，以小女孩發(fā)現(xiàn)露珠起筆，語調(diào)詩意昂揚。作者從女性的角度出發(fā)，以女性深邃、自然、知性、獨特的視覺和敘述方式，用樸實無華的語言文字，刻畫出她對生命的敬畏和歌頌以及對生活的熱愛和追求。

二、文章啟示

大學語文論文

一滴水，可以讓世界變得不再干枯；一生命，可以讓世界滿是歡樂；大自然的生命很奇妙，一滴水的不斷循環(huán)，也揭示著大自然強而有力的生生不息。通過閱讀《一滴水可以活多久》，你讀懂了大自然的美好了嗎？你感受到大自然的生命循環(huán)了嗎？

大自然生命的奇妙，觸動著人們的好奇心。文章中多次提及到一滴水與小女孩的關(guān)系，一滴水引起了小女孩的好奇，一滴水又在暗喻著小女孩的一生。讀完該篇文章，我們可以知道這一滴水演示著從露珠到落入泥土，滋潤著稻谷。一滴水用它這一生，歡樂了自己，也滋潤了大自然，同時也哺乳了人類?？梢?，一滴水，雖然微不足道，卻功不可沒。而文章用一滴水聯(lián)系了小女孩的一生，文章中五次提及兩者的關(guān)系，道出了小女孩平凡卻無憾的一生。大自然的生生不息，是否讓你感嘆。實際上，大自然的巧手，造就了許多奇妙卻又在不斷演變的故事。

那么，通過一滴水，我們又想到大自然里的生生不息的例子呢？一棵參天大樹，它用它的一生告訴了我們它的演變：一滴水滋潤了一顆種子，它開始發(fā)芽了。數(shù)月，它成了一棵小樹，朝氣蓬勃。一天，一場大雨，吹彎了小樹，就在這奄奄一息之際，溫暖的陽光喚醒了小樹，它又在成長了，直至成為參天大樹，直至人們在其強大的臂彎下乘涼，直至人們分享著它的豐碩的果實，直至那場冬天，把它掃得體無完膚……當我們疑惑著在那顆種子是否能發(fā)芽、當我們疑惑著這棵小樹能否順利成長、當我們的疑惑這棵大樹能夠乘涼、當我們疑惑著這果實能夠美味的時候，大自然已經(jīng)用事實告訴我們，不要質(zhì)疑大自然的能力，它的生命總在我們不經(jīng)意見不斷循環(huán)，以至生生不息，知道人類都在驚嘆…..大自然的生生不息，我們只有驚嘆。就如一滴水、一棵種子、一塊落葉，雖然總是那么微不足道，但它們的能力卻是如此驚人。所謂一鳴驚人，大自然都在表現(xiàn)著，只是人類有沒有這一份心在關(guān)注。地球上，依然生存著很多奇妙的生命，或許你會認為，這一滴水，也許你會認為，它還來不及滑落泥土便被陽光吸收了；也許你會認為這一滴水，它還沒來得及等來陽光，就已經(jīng)被一場大雨吞噬了；也許你會認為這一滴水，它已經(jīng)被小鳥吸允了。這里，大自然不止在演示著生命的不斷循環(huán)，同樣也在說明著同一樣?xùn)|西，同時也在扮演著許多角色，舞臺這么多，大自然的鬼斧神工不僅僅只造就那樣一個生命。實際上，不管它們扮演著怎樣的 2 大學語文論文

角色，它們的目的只有一個，那就是為大自然的生生不息擺顯著它們的存在，僅僅如此而已。

淺析了一滴水能活多久，從而延伸了大自然的不斷循環(huán)，人類在感嘆大自然的生生不息的同時，其實地球母親是公平的，一滴水，我們可以想象到大自然的光彩，但是人類母性同樣也是非常偉大的。我們從大自然的生生不息延伸了人類的母性。母性的光輝和偉大，同樣很值得我們感嘆。

三、文章升華

縱觀全文，一滴水可以活多久的生命意義可以體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）一滴水哺育了生命，從而使生命不斷繁衍，樸素的自然中蘊藏著神奇的力量。

（二）生命與自然是和諧的，從露珠到露珠的循環(huán)以及自然界生命與女人生命相伴隨中透露著和諧之美的氣息。

自然界的水是萬物不斷繁衍的必備條件。文章以凌晨一場大霧中的一滴露珠為出發(fā)點，從落入泥土滋養(yǎng)稻谷、變成小女孩體內(nèi)的第一滴血到變成旺盛的奶水直至最后變成小女孩的淚水這一過程，分別隱喻了小女孩從成長發(fā)育、長大婚嫁到生兒育女，甚至到遲暮之年直至正常死亡的一生，表現(xiàn)得惟妙惟肖、酣暢淋漓。水是萬物之源，是一切生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。一滴水當然不能滿足一個人一生的需要，文章以小見大，用一滴水滿足小女孩的一生的生理需要來反應(yīng)了水是萬物之源這個真諦，有強大的震撼力。

老子說：“上善若水，水利萬物而不爭”。中國廣闊的大地上，流淌著成千上萬的河流，正是這些河流和大江，孕育了13億炎黃子孫，同時打造了中華上下五千年的璀璨文化。有水就有生命的發(fā)跡，黃河，因為發(fā)源得早，潤澤了一方土地，也因為哺育了一代代中華兒女人而被中國人頌揚其為母親河。縱觀宇宙，美國“鳳凰”號火星探測器已確認火星上有水存在，這代表該星球上很可能存在生命，也正因為這樣，火星被譽為“袖珍地球”和“生命第二搖籃”，它將會成為一片新的生存空間。水利萬物還體現(xiàn)在一方水土養(yǎng)一方人，不同地方的水文化塑造了不同人的性格。“大江東去”的水文化給人以豁達、豪邁的氣勢，感染了蘇軾等一代大文豪；“小橋流水”的水文化給人寧靜、愜意以及絲絲感傷，讓馬致

大學語文論文

遠觸動了心中思鄉(xiāng)那根弦。

不僅如此，大自然與人類更是和諧循環(huán)著的。我們說的和諧，并不是用排他性去對待事物從而達到平靜得如一潭死水的境界，而是一種在動態(tài)里達到的均衡境界。文章詩意地寫出了一滴水和小女孩的和諧循環(huán)，更深一層，反映出大自然和人類是和諧循環(huán)的。人類的存在與發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要同大自然進行物質(zhì)和能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，就會開始對大自然的瘋狂掠奪，從而破壞自然內(nèi)部的均衡狀態(tài)。此時，大自然就會以“溫室效應(yīng)”“臭氧層破壞”“酸雨災(zāi)害”“泥石流災(zāi)害”等生態(tài)災(zāi)害的形式對人類進行報復(fù)，給人類以驚醒作用。當人類認識到大自然的反擊時，必定會痛定思痛，反思自己的過錯，從而開始理性地發(fā)展，因此，十六屆三中全會提出了“科學發(fā)展觀”，要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生物保護措施、大氣環(huán)境保護措施、水資源保護措施、土壤環(huán)境保護措施以及旅游綜合環(huán)境保護措施等政策紛紛出臺，人類開始用科學進步的力量來保護環(huán)境，植樹造林，加強節(jié)能減排，使大自然恢復(fù)均衡狀態(tài)，從而實現(xiàn)人與自然和諧共處。

四、文章總結(jié)

水的生生不息，亦是人類生命長河的源源不斷。這一滴水，是大霧中誕生的露珠，是小女孩一生相伴的生命元素，也是作者樂觀豁達的生命觀的承載體，展現(xiàn)了作者立體、多方位的生命視野。

那滴水從一開始就不僅是映照出小女孩黑亮眼睛的鏡子，它已經(jīng)與小女孩的生命融為一體，她的成長、婚嫁，甚至衰老死亡，始終與這滴水相連結(jié)。

層面上寫水滴經(jīng)歷了從露珠到露珠的循環(huán)，深層里卻隱喻著自然界生命與女人的生命相伴隨，它更是已經(jīng)成為母性生命生生不息、人類藉此生命的力量不斷繁衍的美麗象征。

第三篇：大學語文論文

唐宋詩詞研究

——劉長卿詩歌的藝術(shù)風格

沈丹

（09初英2班0935130033短號670721）

摘要：劉長卿詩歌好幾百首，雖不是偏偏絕妙，但有自己風格的也不是三五幾篇。這些詩歌內(nèi)容不同，色彩各異。去粗取精，從中可歸納出如下特點，劉長卿詩歌的藝術(shù)風格，即深沉蘊藉、凄婉悲傷、閑雅流暢和澹泊空靈。這與劉長卿的思想及其所處的時代和特殊的人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系,包括劉長卿詩歌的題材特色、體裁特點、創(chuàng)作手法、文學繼承特點等。所以，劉長卿詩歌在明清以來人們爭為傳誦，相為標榜。選他，論他，以他為尺準評估他人，一時蔚然成風，這是不無因原的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)風格 詩歌特點 創(chuàng)作 題材 文學 詩歌

1.劉長卿詩歌藝術(shù)風格概觀

1.1深沉蘊藉

劉長卿詩歌一方面感情深沉，一方面又含而不露，是指他的詩歌充滿著一種濃郁的激情；含而不露，則是指詩人把這種濃郁的激情表現(xiàn)的很含蓄。

劉長卿對朋友感情深摯，對國家、對人民也是一樣的如此。來看他的這首詩：

楚國蒼山古，幽州白日寒。城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘。(《穆陵關(guān)北逢人歸漁陽》)這是詩人在穆陵關(guān)逢人北歸，有感而發(fā)的詩。他描寫了安史之亂給北方帶來的凋敝景象。根據(jù)傅璇琮先生的考證，安史之亂時劉長卿不再北方，而在江南①，也就是說，他沒有親眼目睹安史之亂。但安史之亂的危害決不限于它所涉及的地區(qū)，詩人是敏感的，因此，他們在作品中進行的藝術(shù)想象，便不是毫無根據(jù)的。這首詩就是這樣。在劉長卿的頭腦中，南之“楚國”，北之“幽州”，一個是蒼山依舊，一個是白日荒寒，形成鮮明對比。詩人更進一步想象：“城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘”，百戰(zhàn)之后的城池，肯定是千瘡百孔，如今還有幾家幸存。詩人通過簡短的語言，便把他對歸家命運、人民生活的憂慮烘托出來了，其感情是相當深沉的。

1.2凄婉悲傷

劉長卿詩歌一方面干親深沉蘊藉，另一方面有凄婉悲傷。他一生不幸，盡管他努力克制自己，但那凄苦的心情卻為他的創(chuàng)作罩上一層悲傷的氛圍，給人以不可磨滅的印象?！敦撝喓蟮歉稍酵ぷ鳌肥窃娙说谝淮钨H謫南巴途徑干越亭時所作。詩的前半部敘述他遭到冤屈的苦悶、彷徨心情。接著，詩人按捺不住自己的痛苦心情，一個勁地把苦楚寫于紙面：

得罪風霜苦，全生天地仁。青山數(shù)行淚，滄海一窮鱗。牢落機心盡，惟憐鷗鳥親。詩人剛硬的性格屢屢觸忤權(quán)貴而遭陷害，所以他稱自己“得罪風霜苦”?！叭斓厝省边@一句理解不一，高仲武稱之為“傷而不怨，亦足以發(fā)揮風雅矣”②；房日晰則認為是對統(tǒng)治階級和黑暗社會的“尖刻的諷刺”③。筆者認為這兩種意味都有，但透過字面，似看到詩人更多的還不是諷刺，而是一種無可奈何的傷感。所以，在這孤獨的時刻，他面對青山，不禁要淚如雨下。在這莽莽蒼蒼的人海世界，孤獨的他恰像一介窮鱗。力量太單薄太渺小了，“回天無力”，不免有幾分絕望?！袄温錂C心盡，惟憐鷗鳥親”，他似乎看破了紅塵。此時此刻，沒人理解自己，還不如和鷗鳥相親相伴，這樣能忘卻多少心中的怨恨不平！顯然，這是在極度的悲傷中的一種自我安慰，一種逃避現(xiàn)實的心理平衡。

1.3閑雅流暢

劉長卿是個除了具有深沉蘊藉、凄婉悲傷的特點外，還具有閑雅流暢的特點。

嘆逝翻悲有此身，禪房寂寞見流塵。多時行徑空秋草，幾日浮生哭故人。風竹自吟遙入磬，雨花隨淚共沾巾。殘經(jīng)窗下依然在，憶得山中問許詢。（《題靈祐和尚故居》）

這是詩人悼念靈祐和尚的詩。詩人看到友人的禪房，不禁睹物思人，“多時行徑空秋草”，友人已逝，昔日行徑空留一片叢生秋草，這是多么的凄涼。風吹動著屋外的竹，沙沙鳴響，像昔日友人的磬聲；雨花和著淚水一同濡濕了詩人的手巾，這是“哭”的描寫，后兩句詩感情深沉，語言有流暢自然，沒有任何矯揉造作的毛病，親切可愛。可見，流暢不是膚淺的代名詞。詩要做到流暢，除了語言的樸素、自然而外，更需要有感情的真誠、深穩(wěn)。否則，便會流于平庸。

1.4澹泊空靈

澹，即恬靜安定；泊，即恬淡，靜默無為。澹泊，就是指安然恬靜。空，為佛家用語，指超乎色相現(xiàn)實的境界；靈，神妙，靈奇?？侦`，即指超逸靈妙，不著跡象。澹泊空靈這種風格是我國古典詩歌理論的重要組成部分。

只見山相掩，誰言路尚通。人來千嶂外，犬吠百花中。細草香飄雨，垂楊閑臥風。卻尋樵徑去，惆悵綠溪東。（《過橫山顧山人草堂》）

這首詩是寫詩人過橫山顧山人草堂時的所見所感?！爸灰娚较嘌?，誰言路尚通”，在詩人的心目中，層層疊疊的山峰相互掩映，誰知這山峰與山峰之間有道路可通。接著，詩人便寫他沿路所見景物：越過無數(shù)的山峰，詩人在向著目的地走去；在百花叢中，不時傳來狗吠的聲音；下雨了，細草隨著雨絲飄散著香氣；垂楊在風中靜靜地安臥。這首詩的意象有動有靜，但這些意象給我們的感覺，卻像是在凝固在那一瞬間里了。顯得格外靜謐、安詳。詩人在動（人來千嶂），但畫面上的他，仿佛已消失了人的活性，顯得那樣的淡然而恬靜。詩人在這些景象中似乎有所頓悟，但已忘去了這以外的世界（包括他自己），而靜靜地觀照著這與世孤立的一瞬。

當然，以上所談的四種風格，這能說是劉長卿是詩歌中最突出、最有普遍性的藝術(shù)風格，它遠遠不能囊括劉長卿詩歌的全部特色，因為風格是多樣的。

2.劉長卿詩歌藝術(shù)風格的成因

2.1劉長卿的思想及其所處的時代和特殊的人生經(jīng)歷

整個劉長卿生活的七十多年，唐代社會正經(jīng)歷著巨大的變動。由盛而衰，一個接著一個的災(zāi)難使人們理想日漸萎縮，意氣日漸消退，一場巨大的崩潰正醞釀著。

2.2劉長卿詩歌的題材特色

劉長卿詩歌題材比較狹窄，和同時代的大詩人相比，這一點是相當明顯的。劉長卿經(jīng)歷了開、天隆盛的時代，但他的詩卻沒有杜甫宏放、粗豪的氣勢。他還有一些邊塞之作，但這和盛唐邊塞詩人的佳作比起來，那就太遜色了。

以《全唐詩》計算，劉長卿約五百首，其中送別詩就有一百九十首左右，再加上諸如寄贈、酬唱之類的詩，總數(shù)將超過一半。這些詩或送人遠謫遠游、或送人歸隱、或送人入朝、或別人而遷謫、或贈人以感懷、或贈人求薦拔??內(nèi)容豐富，但說來說去，無非還是和他人交往。在劉集中，他自我的詠物抒懷、解題（樂府古題等）發(fā)揮的作品是極少的，這不能不算是一個特色。和他人交往，換句話說，便是他和社會的聯(lián)系，這是靠著這種聯(lián)系，是他一直不曾和這個世界脫離。他的愛、他的恨、他的理想、他的追求都在這種聯(lián)系中得以平衡。

2.3劉長卿詩歌的體裁特點

檢閱劉長卿詩集，可以發(fā)現(xiàn)，從體裁而言，劉詩有一個較大的特點，即多短篇，多律詩，而長篇、古風、樂府這類則較少。從質(zhì)量而言，他的律詩遠遠高于古體，至于五言詩是

否一定高于七言詩，這倒不一定。

由于劉長卿酷愛五、七言律詩，所以，他后期的創(chuàng)作，不論是長律（排律），還是古風樂府都帶有近體律詩的“味道”。

劉長卿一生坎坷，他把作詩當成一種消釋心中塊壘、平抑苦痛傷痕的工具。這樣的人生，這樣的心境，不可能是他像李白那樣出口成章，揮筆就曲。他作詩決不是為了消遣，如果是，那消遣的不是歡樂，而是痛苦。他要苦吟，他要平靜中去回味那胸中的冤屈，去撫慰受傷的靈魂；而沖口而出沒變捕捉不到那沉浸于同科、拒絕痛苦的“快樂”。

可以毫不夸張地說，劉長卿的“好詩”基本上也是這些痛苦中誕生的詩。痛苦是劉長卿更多更深地體驗了人間的各色感情，也使他努力的銘心求索譜寫這些體驗的最佳詩句。這為他形成深情、凄婉流暢的詩歌藝術(shù)風格奠定了顯示和藝術(shù)的基礎(chǔ)。

劉長卿如此酷愛五言，甚至把這種詩體的創(chuàng)作手法也移用到七言詩的創(chuàng)作中，這委實和劉長卿特殊的性格氣質(zhì)、生活遭遇和文學修養(yǎng)分不開。

由于劉長卿篤愛五言詩，并且由于這種篤愛而使其七言詩也多少染上了五言詩的特色，從而是他詩歌的細弱、閑淡、含蓄的特色蔚然成風。

2.4劉長卿詩歌的創(chuàng)作手法

應(yīng)該承認，劉長卿詩歌中確實常用比興手法。劉長卿一生有很多不平，有很多痛苦，他把作詩當成了宣泄痛苦、平衡心理的工具，這是一種痛感中的快感。

當然，劉長卿詩歌的創(chuàng)作手法還有很多，他們都或深或淺地影響了他的詩歌藝術(shù)風格。比如，劉長卿就很善于活用巧用詞語：“律變滄江外，年加白發(fā)中”，動詞“變”和“加”，方位詞“外”和“中”，既工對，又靈巧，深沉有力；“柳色孤城里，鶯聲細語中”，又是一組方位詞“里”與“中”，它們的出現(xiàn)，是這聯(lián)詩顯得閑雅別致。

如果說多虛字是劉長卿詩歌缺點的話，那么恰好這也成了他的特點。多虛字，自然不能和多用動詞、名詞、形容詞等實詞的詩句比氣勢，競骨力，但它“雅淡有味”，玲瓏流暢，別有一番風致。

與用虛字相關(guān)的還有一點，這便是劉長卿最不愛用典故、隱語。

2.5劉長卿的文學繼承特點

翻開劉長卿詩集，我們可以找出一些他常常提及的前人：屈原、賈誼、司馬相如、王粲、潘岳、陸機、陶潛、謝靈運等。由此可以大致看出，劉長卿一方面受了屈原、賈誼、潘岳、陸機等傷感注意藝術(shù)家的影響，另一方面又受到陶淵明、謝靈運等隱逸山水詩人的影響。

劉長卿對這一文學傳統(tǒng)的繼承是相當明顯。劉長卿在詩中提得最多恐怕還是賈誼，明指的就有六七處?？磥硭釔圪Z誼。賈誼也一生不幸，遠謫長沙，所作的《鵩鳥賦》悲憤沉郁、蒼涼哀婉。劉長卿一生也多不幸，他幾次停留長沙，撫今思昔，頓覺悲傷。

3.劉長卿詩歌在文學史上的地位、價值和影響

劉長卿詩歌的缺陷或不足，在某種意義上反成了他詩歌的長處或特色，這是劉長卿得以獨立成家并在文學史上占有一席之地的奧妙所在。

劉長卿詩歌無版重凝結(jié)之弊，確實易于學仿；劉長卿高尚的人格，不偶的命運，確實也能得到不少正直、失意文人的一掬同情之淚。所以，明清以來人們爭為傳誦，相為標榜。選他，論他，以他為尺準評估他人，一時蔚然成風，這是不無因原的。

注釋:

①參見傅璇琮《唐代詩人叢考·劉長卿事跡考辨》，第238—268頁，中華書局，1980年版。

②（唐）高仲武《中興間氣集》卷下，載《唐人選唐詩》，第290頁。

③房日晰《劉長卿詩的思想評價》，《西南師范學院報》（哲社版），1983年版。

參考文獻：潘殊閑著《唐宋文學論稿 》四川出版集團，2010羅力剛著《唐宋文學導(dǎo)讀》廣西師范大學出版，2007王水照著《唐宋文學論集》濟南：齊魯書社，1984

張學松等著《唐宋文學探微》長春：吉林人民出版社，2007湯華泉著《唐宋文學文獻研究叢稿》合肥：安徽大學出版社，2008

第四篇：大學語文論文

試談《贈與今年的大學畢業(yè)生》、《傅雷家書?愛情篇》、《一只特立獨

行的豬》等三篇文章之啟悟、教益意義

摘要：胡適致力于大學教育的研究和改革，對我國教育的改進有著很重要的作用，此篇文章闡釋了胡適先生文章內(nèi)容并結(jié)合自己的實際有對畢業(yè)大學生現(xiàn)在面臨的一些問題寫了一些感悟和看法。傅雷先生對兒子的教育對我們現(xiàn)在的大學生有著很重要的教育意義，我們應(yīng)該樹立正確的愛情觀和婚姻觀。王小波先生不僅文筆獨樹一幟，其文章中所傳達的思想更值得我們學習，我們要有獨立的人格。

關(guān)鍵詞：教育理想信念愛情靈魂控制 自由

一．《贈與今年的大學畢業(yè)生》的啟悟

胡適, 不但是中國現(xiàn)代文學史、文化史上的著名人物,“五四”新文化運動的戰(zhàn)士, 現(xiàn)代白話文運動的提倡者, 而且還是中國現(xiàn)代教育的奠基人之一。

胡適最具特色和最有價值的教育思想與實踐可以歸結(jié)為: 以提倡新文化運動為主要貢獻, 積極地促進了現(xiàn)代科學教育的普及;力倡教育與學術(shù)獨立;孜孜不倦地引進西方先進的教育理念和思維方式;對近代中國的教育制度改革盡心盡力、貢獻卓著[1]。

在今天看來, 在半殖民地半封建的舊中國,要根本解決社會變革問題, 只有革命, 教育救國片面夸大了教育的功能, 歷史的事實也無情地宣判了“教育救國論”的破產(chǎn)。但教育救國的信念卻是一點一滴的改變。［２］

胡適教育救國和發(fā)展學術(shù)思想的獨特之處在于: 他是建基于科學民主等現(xiàn)代思想之上, 注重教育推動現(xiàn)代社會發(fā)展的功能, 把教育作為國家民族振興發(fā)展的根本, 以西方近代科學教育發(fā)展作為參照, 以再造中國現(xiàn)代文明為理想目標, 以全面發(fā)展教育科學事業(yè)為途徑, 來作為國家民族擺脫貧窮落后逐步走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。這是胡適教育救國和發(fā)展學術(shù)的思想的全面性和豐富內(nèi)涵。這一系列思想, 對中國新教育的發(fā)展, 影響是很大的。［３］

在我們現(xiàn)在看來，理想與信念的堅持更是很難，我們再大學校園這個比較安逸的環(huán)境中尚且不知理想為何物，更別提到了社會中。前一段時間聽個朋友

說，現(xiàn)在的大學生問題很多，信仰缺失，沒有理想渾渾噩噩，男生沉迷于網(wǎng)游和籃球，女生則熱衷于各種各樣的韓劇和綜藝節(jié)目，我無意去批判某種生活方式，只是陳述而已，現(xiàn)在的我們自輕自賤，不拿自己當回事，不管怎樣大學生都是在用國家和人民提供的資源，認真不僅是一種態(tài)度，也是一種感恩，也可能是因為大學畢業(yè)生面臨的問題實在太多了，我們尚且連生存都無法保證，又怎么會去想理想與信念這些呢？想到不久之后我們走出校園所要面對的這些，再看胡適先生的《贈與今年的大學畢業(yè)生》，更覺得大師高瞻遠矚，讀來振聾發(fā)聵。

二．《傅雷家書?愛情篇》的啟悟

真正的探索, 不在于創(chuàng)造更多的機會, 而在于觸及更深的心靈[4]。愛情是人類最美好的感情，它的美好在于它的純粹和忘我，這里面通著人性中最光明和崇高的部分，它使人進步使人向美和善的方向發(fā)展，愛情是一個人精神和心理上的的體驗，不是每個人都可以品嘗到愛情的滋味，它要求人有感受和付出愛的能力，一個對他人冷漠，不會關(guān)愛不懂得奉獻的人是不會愛的，就算是愛，也是狹隘和自私的，因為他的世界只有自己，一個愛生活愛生命的人才會真正體會到愛情的美好。

愛情會成為一個人積極向上的動力，想必大家看過《初戀那件小事》這部電影，女主角就是因為暗戀出色帥氣的學長阿亮想跟他在一起，才去積極地參與生活，改變自己，最終從一個默默無聞的灰姑娘變成了一個外向活潑的大女孩，讓自己變得優(yōu)秀起來，我們暫且不去討論這個故事情節(jié)的不合理性，也不去討論女主角少女時代的感情動機是否成熟，但是單就事實來說，對阿亮的愛是一個契機或者說是一個激發(fā)點，甚至對她的人生都有很重要的意義。很難去評論她當初的做法是否理智，因為對一個人狂熱的感情就做很大的決定，不論這個決定是好的還是壞的，但我想這足以說明愛情的力量，女主角是向好的方

向發(fā)展，歸根結(jié)底還是因為她熱愛著生活，否則，事情可能會是另外一個樣子，關(guān)于這方面的的例子不勝枚舉，我就不再說了。我不知道許多年后她回想起來那段經(jīng)歷時是否會后悔自己當初的傻與莽撞，但我想就是因為她曾經(jīng)為了這段感情或者這個人做出了這么多的努力，所以這些其實已經(jīng)不是愛情本身了，至少它見證了一個少女的成長，也許正因為這樣，她才會對這段感情有那么深刻的體驗，以至于許多年過后仍然無法釋懷，以至于見到了當初深愛的他控制不住淚流滿面。愛情讓她明白了生活本身隱藏著太多太多的可能，認識了自己認識了生活，已經(jīng)觸及了靈魂。

之前看路遙的《你怎么也想不到》時記得里面有句話：我終歸不是林黛玉，視愛情為生活的全部。鄭小芳與男朋友青梅竹馬一起長大，后來一起離開家鄉(xiāng)來到省城，理所當然會在一起，但是后來他們的生活觀有了沖突，最后只能分開，這里暫且不去評判孰是孰非，畢竟每個人有每個人堅持的東西，這里我只是想說其實人在任何時期都不能把愛情當做自己整個的世界，除了愛情外還有理想還有事業(yè)還有真理，為愛情委曲求全的人人格不獨立，也并不懂愛情。并不是說在擇偶時都有要選擇志同道合的人，那就是在找同志而不是一起走一生的人，婚姻畢竟不同于事業(yè)，但如果兩個人在精神上相契的話感情就會比較平穩(wěn)。

兩個人一起生活，個性什么難免有差異，就在于怎么磨合和包容，本質(zhì)的善良、天性的溫厚、胸襟的開闊很重要，善良的人不會傷害自己也不會傷害別人，憐憫使人變得高貴，心胸開闊的人善解人意通情達理，愛情與婚姻不同，而且從某種程度來說還各有其獨立性，但是我覺得沒有婚姻的愛情或許會永恒會美好但是并不完整，因為沒有靈與肉的統(tǒng)一，沒有愛情的婚姻可能很安穩(wěn)很平和沒有滋味也不幸福。在愛情和婚姻中其實責任是互相的，不僅要在生活中互相照顧而且在精神上互相尊重，然后一起走完人生路。

大學生應(yīng)該樹立正確的愛情觀和婚姻觀，這對自己以后的人生路有著很重要的意義。

三．《一只特立獨行的豬》的啟悟

一句話智慧固然重要, 但是在強權(quán)肆虐的世界, 真誠、善良、大愛和勇敢的好心腸卻是同樣重要、甚至更為要的。這是王小波, 我們精神的父兄, 在他的紀念日暗示給我的東西。他還暗示我社會的健全與進步, 只能訴諸每個公民自身的努力與覺醒, 若寄望于充當“ 王者師則一切必會歸于虛妄。這大概是王小彼與他的師祖胡適以及一些胡適弟子的不同之處。［5］

自由與民主是王小波特例獨行的一個展示，他所堅持的總是與他所處的環(huán)境格格不入，于是他也就成了一個飽受爭議的人，他的這種處世方式與他在《一只特立獨行的豬》里面所表現(xiàn)出來的主旨不謀而合，想來有智慧的人也必定有強大的內(nèi)心，不然怎么可以在輿論和媒體的壓力下仍然從容不迫的做自己認為正確的事。

每個人生來就是一個獨立的個體，有權(quán)去選擇自己的生活方式，但是總是會有人以種種名義去干涉去安排人的生活，有的人以控制別人為樂，有的人以被別人控制為樂趣，喜歡控制別認的人最本質(zhì)來自恐懼和不自信，他們不相信自己于是通過影響別人的生活來肯定自己，而且不論這種安排用意是什么，但從一開始就是錯的，因為這是對別人生命的不尊重。不是說要去否定一切而是在接收東西的過程中保持自己思想的獨立性。而安于被別人控制的人也是來源于恐慌與迷惘，他們習慣了被安排的生活所以萬一有一天失去了這種安排，隨之而來的將會是更大的恐慌，他們沒有獨立的人格。不論是安排人還是被人安排（思想）都是人類的悲劇。但愿有那么一天，人類都得到解放，就不會有這些變相的壓迫了。

參考文獻

[1]馬德坤 淺談胡適的教育思想與教育實踐 英才高職論壇 2006,3

[2]蘇平胡適的高等教育管理思想與實踐 南京廣播電視大學學報 2002，3

[3]吳二持 胡適與中國新教育 汕頭大學學報 2002，18

[4]王晶冰 從《傅雷家書》看大學生修養(yǎng) 思想道德研究，2004,3

[5]李靜 《王小波：這一代的精神兄長》南風窗 2006,4

第五篇：大學語文論文

大學語文論文

記得在很早的時候，因為一篇《道士塔》而突然對余秋雨先生的文章產(chǎn)生了興趣，那時候僅在上初中，對他的文章產(chǎn)生興趣主要由兩個原因：一是道士塔就在我從小長大的城市，它所擁有的名勝古跡被寫成了文章發(fā)表，內(nèi)心有一種不以言表的自豪；再者，還有就是他硬筆下的文章與那時的內(nèi)心產(chǎn)生了共鳴，同時對這片土地沉睡歷史的憂傷，以及在那個遙遠地方特有的蒼涼，土地的遼闊帶來的沉寂，就像那千年的歲月歷史。而更深層次的，我想還有就是人類共同的對一種輝煌文明沒落的傷痛。當然，一個中學的理科生，對那些更深層次的感覺恐怕只有意會，卻難以言表了。而在用文學色彩的語言來描述，就顯的更難了。后來，在這種應(yīng)試教育的應(yīng)招下，離最初的感覺越來越遠，只是完全為了應(yīng)付那些空空的考試。漸漸地疏遠了這些。但是，記得高二時的語文老師很好，她經(jīng)常給我們講一些有關(guān)文學方面的知識，又一次講到了余秋雨先生，說到余秋雨深陷中國文人的口誅筆伐之中，對于他的這種寫古情懷的不滿，認為這是逃避現(xiàn)實，或者認為這是以古事來表達對現(xiàn)實的不滿等等。那是老師并沒有說為什么會有這種現(xiàn)象，也留給了我一個可以想象的空間，先入為主的應(yīng)試教育教導(dǎo)我們要寫光輝面，可能是古事不太積極吧。但轉(zhuǎn)而沒有多想，把這點記入了自己的素材本，既然大家都批判，總有些反面例子的時候。在隨后的時間里，由于地理上的限制以及高中生活的極度緊張的因素（用當時一句調(diào)侃的話說“起的比雞早，睡得比狗晚”，當然，吃的不知比豬好多少，干的和牛卻沒有可比性。）此后就很少再接觸到余秋雨先生的散文了。

而在選了大學語文之后，由于要寫有關(guān)文學方面的論文，想不起到底自己可以寫個什么樣的，最后想起了余秋雨先生，想起了那本《文化苦旅》，想起了自己曾經(jīng)的那個問號。于是，再一次洗凈手，靜下心來，捧起書，走進一個作家，做一個恭敬卻不合格的學生向他學習。這一次，為了能夠更好地了解余先生，我選擇了從他所寫的三本書開始——《借我一生》、《我等不到了》、《千年一嘆》。就算是在這個時候亡羊補牢，為時未晚吧。

這三本書從時間先后上劃分，當然最早的是《千年一嘆》，出版于千禧之年，是應(yīng)香港鳳凰衛(wèi)視之邀，在2000年即將來臨之際，驅(qū)車自西向東，橫跨歐非亞大陸，途經(jīng)希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度以及尼泊爾，最后從西藏進入中國，經(jīng)過世界四大文明發(fā)源地以及幾個古代超級帝國所做的一部旅行日記。其次則是《借我一生》，出版于2004年，以余秋雨從自己出生記起，記述了余氏家族的興衰，以及家族中諸多人物的命運和自己的命運?！段业炔坏搅恕烦霭嬗?010年，也是對家族中諸多人物的記敘，只是這一本中對于自己曾祖父輩描寫更多，淡化了成長的經(jīng)歷，更多的是以余家人的角度，從對余家祖先的追溯為入口到現(xiàn)代，以余家的災(zāi)難來暗示一種中國式的災(zāi)難，一種自古的災(zāi)難，從國家到文化的災(zāi)難。再到當代的時候，也有對中國近幾十年文化特征介紹。

而這幾本書中，時間跨度最長的則是《我等不到了》，追溯更早一些的也是《借我一生》，以余家的根源追溯到姜子牙、秦代，到后來的發(fā)展到《元史》中一個叫做余闕的官員，“余闕，字廷心，一字天心，唐兀氏，世家河西武威，父沙喇臧卜，官廬州，遂為廬州人。”再到蒙古人改姓余氏等等，以余氏家族的發(fā)展歷程，突出了一個與余姓相連的詞——災(zāi)難。也就是對這本書中，余氏災(zāi)難延續(xù)的伏筆。進入近代，余氏家族余鶴鳴和朱氏家族的朱乾利的人生經(jīng)歷，則鋪開了朱余兩家后來幾十年的糾纏不斷的聯(lián)系，包括聯(lián)姻，包括回鄉(xiāng)。余秋雨的父母的婚姻也在其中。而兩個家族在兩位老人上海闖蕩幾十年后，都擁有了一筆不小的家產(chǎn)，卻都同時敗落在了祖父輩，伴隨著抗日戰(zhàn)爭，以及種種生活的惡性，慢慢的消亡。余家最先破產(chǎn)，標志事件是祖父的病逝，留下了大批的鴉片債，敗盡了家產(chǎn)，祖母賣去了房屋用以還債。并帶著七個子女搬離了租界，住進了貧民窟。由于戰(zhàn)爭，災(zāi)民的增多，使得貧民窟中的傳染病肆虐，在很短的時間內(nèi)，余秋雨的三位叔伯，一位姑姑相繼病逝，這使得祖母

更加的悲痛，但是祖母還是堅挺著，維持著這個家。為了給余秋雨的父親志敬辦理婚事，也是為了減少開支，為了生存，祖母帶著朱家二小姐，也就是志敬的妻子，余秋雨的母親，回到了鄉(xiāng)下，而志敬則在婚事之后留在上海繼續(xù)工作，朱家在嫁了兩個女兒以后，再加上余秋雨外祖父的賭狗，氣數(shù)也將盡，變賣去了房產(chǎn)，回到了鄉(xiāng)下。抗戰(zhàn)勝利后，余秋雨降生了，而這一年，余秋雨的另一個姑姑志云，由于難產(chǎn)死在了上海。至此，余家只有秋雨的父親與叔叔志士。而在這里，災(zāi)難似乎遠沒有離去的意思，他還在醞釀更多的痛苦。志士為了追求理想，去了安徽，在那里繼續(xù)參加革命工作。至此，余家過去千百年的災(zāi)難結(jié)束，而對于后來，災(zāi)難依舊在延續(xù)，他似乎并沒有遠去的意思，還在醞釀著更多的痛苦，只是與詩有關(guān)，與文化有關(guān)。此后的時間，結(jié)合《借我一生》與《我等不到了》，我認為可以分為三個階段，第一是文革前的時代，在兩本書中都為我們記述了大量余秋雨的童年時光，在那個天真無邪的歲月中，余秋雨先生代村人寫信，記工分，四歲就進入小學年念書，母親害怕小孩子被禁錮住，就代其寫假期作業(yè)，以及自己游蕩在這鄉(xiāng)間野嶺的記憶碎片。用一個小孩子的記憶來見證新中國成立之后古越大地鄉(xiāng)村發(fā)生的變化，比如“依舊貧窮，卻不再無望”的文化普及，有掃盲、放電影。還有整頓舊風氣，懲治“惡婆婆”以及“懶漢”運動。以及自己的祖父被打為破產(chǎn)地主趣事。而更多的童年情懷，則潛藏在那大山深處，在那帶給人們以無盡想象和會議的傳說，以及那發(fā)生在廣闊天地間家長里短的故事，組成了余秋雨先生的童年。到中學時，余秋雨的母親擔心鄉(xiāng)村教學的質(zhì)量，于是便又一次搬回了上海，而秋雨代人寫信以及記工分所積攢的功底，使他輕易地考進了重點中學。但是，對于鄉(xiāng)村那種淳樸氣息下的生活，以及那種有黃鼠狼陪伴的無拘無束自由學習的環(huán)境，仍舊是充滿了懷念。在上海，余秋雨目睹了姨媽仿效祖母終生未再嫁而專心致志培養(yǎng)表哥，從一個擁有高貴品質(zhì)的夫人，向市井小民的轉(zhuǎn)變。叔叔仍舊對祖父的階級身份反感，并且對于文化的喜好，內(nèi)心隱隱的一種悲傷。還有一些余秋雨發(fā)生在學校里的故事。通過這些，像我們描繪了屬于那個過渡時代下不同階級任務(wù)的特征，落魄姨媽的好面子，革命意志堅定的叔叔的憂傷，以及遺落了的外祖父對于過去生活的懷念。在度過了一個相對平靜的時代后。進入了文革，對于余家一場災(zāi)難又開始了。第二階段中，余秋雨的父親因為一些莫名其妙的舉報，比如在解放后的第三天，有一個人在江寧路邊掏出一本寫了一句反共言論的本子，余志敬看了卻沒有把那人扭送公安局（而那時是沒有公安局的）而被列為批斗對象。后來又因為一句“過河拆橋的主語是誰”而被定義為是為陳顯丕、陳毅翻案，卷入了更大的**，被停職關(guān)押在一間單位的房子里，進行隔三差五的拼斗，朋友們的相繼揭發(fā)使他充滿了絕望，一個最頂層的人，如何能夠翻得起兩陳的案子，他萌生了自殺的念頭，但是叔叔剝奪了他這個權(quán)利。余秋雨的叔叔因為喜好《紅樓夢》而被人揭發(fā)，被批斗，而拼斗他的人，則是他曾經(jīng)追隨的人。而且他暗戀的人，也開始對他冷眼相對，叔叔受不了這種侮辱，選擇了自殺，在三次割脈之后，終于離開了人世。所以，父親失去了選擇自殺的權(quán)利。他成為了祖母七個子女中唯一希望。由于文革，學校也幾近停課，而由于父親被打為右派，失去了生活來源使余家陷入生存危機。弟弟們被迫去做工，祖母為了節(jié)省開支，也要回到鄉(xiāng)下，而余秋雨為了減少一個人的開支，也為家里補貼一下，下鄉(xiāng)做了知青。在開荒太湖的時候，文革的陰影始終沒有散去，即使是在非常沉重的勞作下。大家的書被沒收燒掉，一個女孩曾經(jīng)因為被叫做過外交部長而被調(diào)查，最后被迫自殺。那個時代所帶來的令人感到恐怖的文字的力量，仿佛用用王洪文的一句“對于巴金，不槍斃就是落實政策”就可以感受得到的踐踏。在那個大混亂的年代，無數(shù)人被打倒，無數(shù)的人張牙舞爪，披著文化的外衣，為虎作倀。后來，下鄉(xiāng)結(jié)束后，回到上海，參與了挖防空洞，和新教材的編寫（內(nèi)容主要以魯迅的為主），在極左的風聲突緊的時候，余秋雨在朋友的幫助下，回到了奉化老家，在那里的一座蔣介石私人圖書館中，度過了那段時光。文革中，任何一句話似乎在經(jīng)過推敲之后，都可以成為定罪的依據(jù)，這就是文化的力量，文字的力量，多少人為之而付出了生命的代價，一旦被惡人利用，似乎就是無窮無盡的災(zāi)難。最后，文革結(jié)束

了，被打倒的人大都已平反，而那些對于文革的清查，似乎不比文革遜色，仿佛又是一場文革，那些真正的打手，似乎一直還在等待，等待著下一次的出手，等待隨時整人，好在十一屆三中全會徹底否定了文革，也迎來了中國的新發(fā)展，而余秋雨的事似乎也起了步，擔任了上海戲劇學院的院長，在文革之后的探索期中為上海乃至全國文化的復(fù)蘇做出了一定的貢獻，而在他辭去院長之后，曾經(jīng)對他不滿的一些人，似乎也已找到的一絲契機，開始了對他進行的鋪天蓋地的攻擊，圍攻，這種在文化上的斗爭，似乎更加的便捷，更容易有這種三人成虎的效果。比如：《余秋雨，甭給我談文化》，《余秋雨，你為何不懺悔？》，《文化的悲哀：余秋雨的學問與文章》等一系列批判性的文章鋪天蓋地，不勝枚舉，更有甚者直言余秋雨是文革余孽。

或許，災(zāi)難是余氏家族的一種存在方式，千百年來，始終無法逃脫，而在這里，我想到了一個詞叫做敬畏小人。你在明，他在暗，他可以捕風捉影，隨意編造故事，并以此為依據(jù)對你進行大張撻伐，而你去不能夠以牙還牙，因為它們是小人，或者是真正的余孽，永遠在打人。正如徐扶明所言“人生如戲，角色已定，有人永遠打人，有人永遠挨打”。

從這兩本書的對比中，我所感受到的，是跨度六年的不同目的。前一本書，余先生主要的目的是為了記敘自己以前的一些經(jīng)歷，不僅是從這些記敘中尋找曾經(jīng)的童年，更像是在證明些什么，因為這之前，有大量有關(guān)他的一些批判性的文章，更有一些有關(guān)人格的污蔑，而且鋪天蓋地的鞭撻聲，很容易三人成虎。所以，個人認為這時候?qū)戇@本書，是有一定回擊謠言的成分。同時，是在向人們傳達一種信息，我們的文化正在被這些人毀滅。第二本書，更多的則是再訴說這種災(zāi)難，讓我們感受到了一種文化的力量，一種無可奈何，無法避免的災(zāi)難，無論你做什么事，似乎都會被彎曲，都會被文化毀滅，而這種對于文人而言致命的打擊，似乎永遠都不會停息，在過去會有，在現(xiàn)在會有，未來依舊會有，這是種深及文化根基的陰謀，他不會消失，放佛一直伴隨著文化的發(fā)展而來。

這僅僅是我個人的理解，我想，這種文化的災(zāi)難，所帶來的巨大的影響，是無法用法律，或者用情感去解決的。文革，多少人陷入了文字的災(zāi)難，他們其中有的甚至是不識字的，但在這場文字游戲中，成為了眾矢之的，甚至為之喪失性命，他們中有的十倍有文化的人用”合法”的文化屠刀殺死的，有的是為了文化死的，如余秋雨先生的叔叔，它是文人，他忍受不了這種被輕視，忍受不了對文化的踐踏，接受不了，只有選擇逃避，死成為了最好的出路。而有更多的“路人甲”，它們不僅僅是路人甲，有時還會在災(zāi)難來臨的時候推一把，就像志敬的朋友，一個個的揭發(fā)，似乎這是理所當然，在災(zāi)難來臨的時候，他們變得瘋狂，成為了獸，叫囂著殺人，而當災(zāi)難結(jié)束后，似乎又都成為了受害者，偽裝的武器，依舊是文化，因為文化，因為上級灌輸?shù)恼?，它們的思想被奴役了。文革之后，又有多少人卷入了這場轟轟烈烈的清查活動，他們舉著清查的旗子，依舊繼續(xù)打人，繼續(xù)未完的文革。十一屆三中全會之后，這種文化的造假之風乘著改革開放的風，更加肆無忌憚，如今的他們，可以把一個人寫的一文不值，壞到這個人連骨子里都是壞的，而想捧紅一個人，鋪天蓋地的信息，仿佛是想告訴人們，這個人拉出來的屎都是香的。這種肆虐的文化，隨著信息量的劇增，必然會給人們以難以想象的災(zāi)難，因為全民信息時代的到來，必將會影響到我們的方方面面。我想，隨著科技發(fā)展，信息形式的改變，使得民眾更容易接受到信息，而這種便捷生活方式帶來的，則是對規(guī)范文化的一種巨大壓力，由于這種喧囂的文化，我們已經(jīng)很難靜下心來，去追尋一種真正的文化，一種源于內(nèi)心信仰的文化，這種對于精神文化的缺失，是我們在面對這些的時候，失去了一種抗性。而這種沒有隨意的攻擊，我想，依靠法律層面是很難遏制的。更多的，是要依靠道德力量，以及一種源于對于文化冷靜思考的內(nèi)在約束力。

我想，自己所想或許更多的也是一種捕風捉影，或許也正在充當一個打人者的角色。似乎，沒人能夠擺脫這種災(zāi)難。