第一篇：大學(xué)語文論文

大學(xué)語文論文———我之愛情觀

很多人來到大學(xué)之后，發(fā)現(xiàn)自己來到的大學(xué)和自己理想中的大學(xué)還是有區(qū)別的，便開始放縱自己，使自己一步步的頹廢了，墮落了。有這樣一首打油詩是這樣形容大學(xué)生活的：

青山青水青少年，陜科大里混四年。

浪費青春浪費錢，不如回家種大田。

人在教室心在外，時時想著談戀愛。

學(xué)費全國最貴，上課一排全睡。

考試全都不會，分?jǐn)?shù)全都各位。

抽煙打牌全會，打飯從不排隊。

上街花錢干脆，白酒兩瓶不醉。

逃課成幫結(jié)隊，短信發(fā)到欠費。

飛車不知勞累，半夜點燈開會

學(xué)業(yè)不成戀愛成，一家三口出校門。大學(xué)里必然存在學(xué)習(xí)和戀愛之間的矛盾，所以呢？大家需要合理處理大學(xué)里學(xué)習(xí)和戀愛之間的關(guān)系。

有句話說得好!戀愛，是兩個人的事；結(jié)婚，是兩個家庭的事。戀愛，很容易；結(jié)婚，卻很難。因為戀愛時沒有想太多，毛主席曾說過“不以結(jié)婚為目的的談戀愛都是耍流氓！”戀愛時結(jié)婚的前奏，結(jié)婚時戀愛的結(jié)果，結(jié)婚是在感情條件和物質(zhì)條件都滿足的情況下才會執(zhí)行的一個過程。大學(xué)里，有很多人對于戀愛都是抱著試試玩的心態(tài)，并沒有想太多，而造成意外懷孕，在父母雙方和外界輿論的環(huán)境下，就結(jié)婚了，此時。他們的戀愛觀并沒有成熟，物質(zhì)條件也不充足，還有平時的戀愛太于草率，雙方對于彼此都不是很了解，這就為結(jié)婚后的家庭不和諧因素埋下了禍根，所以，戀愛中的兩個人要彼此之間充分了解，才有可能在未來具有美好的生活，才能實現(xiàn)“洞房花燭紅似火，夫妻恩愛甜如蜜！” 進(jìn)入大學(xué)之后，有人這樣感嘆：“我想早戀，不過已經(jīng)晚了！”看似一句玩笑話，但在大學(xué)對于一部分人卻是事實，初、高中時期，父母和學(xué)校的嚴(yán)加管教及繁忙的學(xué)習(xí)生活，很多人沒有時間去談戀愛。所以到了大學(xué)，有很多人很沖動，急于求成，造成了戀愛道路上的一次又一次失敗。

沖冠一怒為紅顏，美人在懷忘江山，最終落幕響悲歌。那是英雄，自古英雄難過美人關(guān)！

當(dāng)年的抗清名將吳三桂，因為農(nóng)民起義軍首領(lǐng)闖王李自成霸占了他的愛妾陳圓圓，一舉引清軍入關(guān)，因為吳三桂是一個英雄，而陳圓圓又是一個大美人，為了一個美女而引清軍入關(guān)，不惜背叛自己的國家，這需要多大的勇氣?。窟@就是英雄難過美人關(guān)。在當(dāng)代的大學(xué)里，有沒有英雄，我們不得而知，大學(xué)里有很多人都是普通人，美人關(guān)是萬千英雄都不曾度過的，然情關(guān)相比美人關(guān)就比較容易度過了。所以，大多數(shù)的普通大學(xué)生。對于情關(guān)還是可以度過的，困在情關(guān)之中是很折磨人的，既困擾著自己，也困擾著另一方，所以，在愛情面前要看開一點。

美酒如毒藥，美人化骷髏。金珠玉寶成糞土，唯有一氣怒成刀。紅塵俗事哪堪盡？唯余長恨惹清高。

感情這點事，比我們想象的要復(fù)雜的多，有些感情上的事還沒有處理完，另一件又發(fā)生了，也就是說“紅塵俗事哪堪盡？”有些事就得看開一點。如果你是我的，你就是我的。如果我是你的，我就是你的。

愛情上的事，不可強(qiáng)求，一切隨緣就好，要勇于面對愛情海洋里發(fā)生的一切。愛，就愛得轟轟烈烈，就愛得死去活來，愛得無怨無悔；傷，就傷得撕心裂肺，就傷得遍體鱗傷，就傷得痛徹心肺吧！愛情有時候不可強(qiáng)求，一切隨緣就好，但有時候也要勇敢一些，既然愛，就要敢于承受傷害，受到感情上的挫折又何曾不是一件好事呢?受到一點傷害，也能總結(jié)一些經(jīng)驗，充實一下自己的感情世界。

兩個人一見鐘情，那是白娘子與許仙的美好浪漫愛情故事，現(xiàn)實生活中很少有這種情況的，兩情若不能相悅，身四年又何妨？感情是培養(yǎng)出來的，是從日常生活中彼此的交流中培養(yǎng)出來的。既然愛著一個人，就要為她（他）付出一些，愛情中誰為誰多做一些都是公平的，要敢于為愛情付出，才會收獲愛情甜美的果實。

其實，愛情也會遇到這種情況，你愛的人已名花有主，或許她（他）根本不愛你，那你就收住吧！因為真正喜歡一個人，沒有必要天天在一起。畢竟“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮？”真正喜歡一個人，并不是就希望她變成自己希望的樣子。因為最初喜歡她，也只是被她那獨特的魅力所吸引而已。真正喜歡一個人，就要給她一點自由。與其給魚一雙翅膀，不如還其一方池塘。真正喜歡一個人，也沒有必要一定要和她在一起。因為喜歡一個人，也只是希望她能過得好過得幸福而已。

有誰不曾摔倒過?所以在感情中受到挫折也很正常，戀愛之中，兩個人分手又何嘗不是一種解脫呢？一句“不可能”就以足矣!以后你就是你!我就是我了!完全可以老死不想往來了!你快樂幸福就好!有人曾說過:“女人一生遇見的千萬男人之中，就有一個與你白頭偕老的人；男人一生遇見的千萬女人之中，就有一個與自己白頭偕老的人!”也許，你不是我的唯一，我也不是你的唯一!但我還是會祝福你的，畢竟我愛過你!愛一個人，最初的想法也只是希望她可以快樂幸福而已嘛！男人嘛！在愛情上也不可以太執(zhí)著了，該放不放，將來流浪；該棄不棄，還在原地；拿的起，放的下，敢想敢做，才是真男人!在戀愛中，你有你的選擇，我也有我的追求!道不同不相為謀!我們可以很勇敢，也可以很堅強(qiáng)，沒有對方，我也一樣可以很好的活著!修身齊家治國平天下方是英雄所為，怎能為兒女私情所累!總之，總之，天涯何處無芳草？明天的路，還得靠自己，要快速走出分手的陰影，勇敢的振作起來。

試試想，一個人一生要經(jīng)歷多少人與事，不懂得那些已經(jīng)失去，不可挽回的東西，又如何能把握住真正屬于自己的東西呢?如果你發(fā)現(xiàn)你的世界里唯一的那扇大門已不再為你敞開，就不必再在門前徘徊，或撞得頭破血流終不覺悟。要學(xué)會放棄，然后尋找一個為你敞開的天窗，那么你同樣能見到漫天的星斗……

愛一個人，不一定要擁有，但擁有了一個人，就要一定去好好愛她。當(dāng)你經(jīng)歷了愛與被愛，學(xué)會了愛，才知道什么是你需要的，也才會找到最適合你，最能夠相處一輩子的人。由于種種原因，真心相愛的人并不一定能在一起：你最愛的，往往沒有選擇你：最愛你的，往往不是你最愛的：而最長久的，偏偏不是你最愛的，也不是最愛你的，只是在最適合的時間出現(xiàn)的那個人，才會真的和你永遠(yuǎn)在一起。沒有人是故意要變心的，他愛你的時候是真的愛你，可是他不愛你的時候，也是真的不愛你了，他愛你的時候，沒有辦法假裝不愛你；同樣，他不愛你的時候，也沒有辦法假裝愛你。一個人，愛一個人，不是義務(wù)；當(dāng)一個人不再愛一個人，也不是罪過。

當(dāng)一個人不愛你要離開你，你要問自己還愛不愛她，如果你已經(jīng)不愛她了，千萬別為了可憐的自尊而不肯離開；如果你還愛她，你應(yīng)該希望她過得幸?？鞓?，希望她跟她真正愛的人在一起，絕不會阻止，你要是阻止她得到真正的幸福，就表示你已不愛她了，而如果你不愛她，你又有什么資格阻止變心呢？

愛不是占有！你喜歡星星，不可能把星星摘下來，放在臉盆里，但星星的光芒仍可照進(jìn)你的房間。換句話說，你愛一個人，也可以用另一種方式擁有，讓愛人成為生命里永恒回憶。

如果真愛一個人，就要愛她原來的樣子，愛她的好，也愛她的壞，愛她的優(yōu)點，也愛她的缺點，決不能因為愛她，就希望他變成自己希望的樣子，萬一變不成就不愛她了。真正愛一個人是無法說出原因的，你只知道無論何時何地，心情好壞，都希望這個人陪著你；真正的感情是兩個人能在最艱苦中相守，也就沒有絲毫要求。畢竟，感情必須付出，而不是只想得到；分開是一種必然的考驗，如果你的感情不夠穩(wěn)固，只好認(rèn)輸，真愛是不會成為怨恨的。兩個人談情說愛時時候，最喜歡叫對方發(fā)誓，許下承諾，我們?yōu)槭裁匆獙Ψ桨l(fā)誓，就是我們不相信對方，我們根本不相信情人，而這海誓山盟又很不切實際，?？菔癄€，地老天荒，都不能改變我對你的愛！明知道，海不會枯，石不會爛，地不會老，天不會荒；就算會，我們也活不到那時候，許下諾言的時候千萬注意，不要許下不可以實現(xiàn)的諾言。

請注意，“不能實現(xiàn)的誓言最動人?！痹趷矍槔?，說的是一套，做的是一套；講的人不相信，聽的人也不相信…… 痛過了，才會懂得如何的保護(hù)自己；傻過了，才會適時的堅持與放棄。讓我們學(xué)會放棄，在落淚以前轉(zhuǎn)身離去，用淚水換來的東西是不牢靠的；讓我們學(xué)會放棄，將昨天埋在心底，留下美好的回憶；讓我們學(xué)會放棄，使彼此都能有個輕松的開始。抓著不放時，只會讓你一味的沉溺于回憶和痛苦中以致萎靡不振。放開手，讓她的記憶風(fēng)逝去，你會發(fā)現(xiàn)另一方天空，你會重新聞到生活的花香，感受到陽光的溫暖……

放棄，不是躲避，也不是懦弱，而是一種樂觀的、豁達(dá)的處事態(tài)度。

第二篇：大學(xué)語文論文

********************** 課 程 論 文

題目：淺析《一滴水可以活多久》的生命觀

課 程 名 稱

大學(xué)語文

考 查 學(xué) 期2011/2012 學(xué)年 第 1 學(xué)期

考 查 方 式

課程論文

姓

名

*******************

專

業(yè) ****************************

成 績

指 導(dǎo) 教 師

***

大學(xué)語文論文

關(guān)鍵詞：一滴水、生命觀

摘要：一滴水可以活多久，水讓生命得以存在，水與生命息息相關(guān)。這篇論文是圍繞《一滴水可以活多久》的生命觀進(jìn)行淺析，并從從文章中得到啟示，繼而升華文章，對其進(jìn)行賞析，形成了我們獨到的感悟與見解。

正文：

一滴水，能讓沙漠中因迷失方向而饑渴的旅行者入飲甘泉。一滴水，是干旱地區(qū)的父老鄉(xiāng)親們捧在手心怕融了的無價之寶。

生命無論以何種形式存在于這地球上，都離不開水的滋養(yǎng)，都與水息息相關(guān)。一滴水，可以用來擦臉、洗手，也可用來解渴、潤膚，融入我們的身體，離不開我們的生命。那么，一滴水，它可以活多久？

一、文章剖析

在遲子建的一篇如童話般美好的散文——《一滴水可以活多久》中，那一滴水，來自一場凌晨的大霧，遭遇了一場生命的輪回。它翩翩然落在草莖葉脈上，慵懶躺著，草葉輕輕顫抖，它便隨之骨碌滑落，滲進(jìn)身下的土壤，滋養(yǎng)了稻谷。它又跑進(jìn)了一個小女孩的身體，滲入她的血脈，帶著她成長、婚嫁和生兒育女，又伴著她面對衰老、死亡。自始自終，這滴水與小女孩的生命相關(guān)相連，融為一體，顯然，當(dāng)初水滴不僅僅是映照出了小女孩又黑又亮的眼睛，也映照了她的一生。文中水滴的生命以露珠開始，最終又以露珠的形式進(jìn)入下一場生命之旅；而小女孩亦是一樣，以“小女孩”出現(xiàn)，歷盡一生，又以小女孩的身份相逢了那最美的事物。

全文流暢自然如行云流水，以小女孩發(fā)現(xiàn)露珠起筆，語調(diào)詩意昂揚。作者從女性的角度出發(fā)，以女性深邃、自然、知性、獨特的視覺和敘述方式，用樸實無華的語言文字，刻畫出她對生命的敬畏和歌頌以及對生活的熱愛和追求。

二、文章啟示

大學(xué)語文論文

一滴水，可以讓世界變得不再干枯；一生命，可以讓世界滿是歡樂；大自然的生命很奇妙，一滴水的不斷循環(huán)，也揭示著大自然強(qiáng)而有力的生生不息。通過閱讀《一滴水可以活多久》，你讀懂了大自然的美好了嗎？你感受到大自然的生命循環(huán)了嗎？

大自然生命的奇妙，觸動著人們的好奇心。文章中多次提及到一滴水與小女孩的關(guān)系，一滴水引起了小女孩的好奇，一滴水又在暗喻著小女孩的一生。讀完該篇文章，我們可以知道這一滴水演示著從露珠到落入泥土，滋潤著稻谷。一滴水用它這一生，歡樂了自己，也滋潤了大自然，同時也哺乳了人類。可見，一滴水，雖然微不足道，卻功不可沒。而文章用一滴水聯(lián)系了小女孩的一生，文章中五次提及兩者的關(guān)系，道出了小女孩平凡卻無憾的一生。大自然的生生不息，是否讓你感嘆。實際上，大自然的巧手，造就了許多奇妙卻又在不斷演變的故事。

那么，通過一滴水，我們又想到大自然里的生生不息的例子呢？一棵參天大樹，它用它的一生告訴了我們它的演變：一滴水滋潤了一顆種子，它開始發(fā)芽了。數(shù)月，它成了一棵小樹，朝氣蓬勃。一天，一場大雨，吹彎了小樹，就在這奄奄一息之際，溫暖的陽光喚醒了小樹，它又在成長了，直至成為參天大樹，直至人們在其強(qiáng)大的臂彎下乘涼，直至人們分享著它的豐碩的果實，直至那場冬天，把它掃得體無完膚……當(dāng)我們疑惑著在那顆種子是否能發(fā)芽、當(dāng)我們疑惑著這棵小樹能否順利成長、當(dāng)我們的疑惑這棵大樹能夠乘涼、當(dāng)我們疑惑著這果實能夠美味的時候，大自然已經(jīng)用事實告訴我們，不要質(zhì)疑大自然的能力，它的生命總在我們不經(jīng)意見不斷循環(huán)，以至生生不息，知道人類都在驚嘆…..大自然的生生不息，我們只有驚嘆。就如一滴水、一棵種子、一塊落葉，雖然總是那么微不足道，但它們的能力卻是如此驚人。所謂一鳴驚人，大自然都在表現(xiàn)著，只是人類有沒有這一份心在關(guān)注。地球上，依然生存著很多奇妙的生命，或許你會認(rèn)為，這一滴水，也許你會認(rèn)為，它還來不及滑落泥土便被陽光吸收了；也許你會認(rèn)為這一滴水，它還沒來得及等來陽光，就已經(jīng)被一場大雨吞噬了；也許你會認(rèn)為這一滴水，它已經(jīng)被小鳥吸允了。這里，大自然不止在演示著生命的不斷循環(huán)，同樣也在說明著同一樣?xùn)|西，同時也在扮演著許多角色，舞臺這么多，大自然的鬼斧神工不僅僅只造就那樣一個生命。實際上，不管它們扮演著怎樣的 2 大學(xué)語文論文

角色，它們的目的只有一個，那就是為大自然的生生不息擺顯著它們的存在，僅僅如此而已。

淺析了一滴水能活多久，從而延伸了大自然的不斷循環(huán)，人類在感嘆大自然的生生不息的同時，其實地球母親是公平的，一滴水，我們可以想象到大自然的光彩，但是人類母性同樣也是非常偉大的。我們從大自然的生生不息延伸了人類的母性。母性的光輝和偉大，同樣很值得我們感嘆。

三、文章升華

縱觀全文，一滴水可以活多久的生命意義可以體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）一滴水哺育了生命，從而使生命不斷繁衍，樸素的自然中蘊(yùn)藏著神奇的力量。

（二）生命與自然是和諧的，從露珠到露珠的循環(huán)以及自然界生命與女人生命相伴隨中透露著和諧之美的氣息。

自然界的水是萬物不斷繁衍的必備條件。文章以凌晨一場大霧中的一滴露珠為出發(fā)點，從落入泥土滋養(yǎng)稻谷、變成小女孩體內(nèi)的第一滴血到變成旺盛的奶水直至最后變成小女孩的淚水這一過程，分別隱喻了小女孩從成長發(fā)育、長大婚嫁到生兒育女，甚至到遲暮之年直至正常死亡的一生，表現(xiàn)得惟妙惟肖、酣暢淋漓。水是萬物之源，是一切生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。一滴水當(dāng)然不能滿足一個人一生的需要，文章以小見大，用一滴水滿足小女孩的一生的生理需要來反應(yīng)了水是萬物之源這個真諦，有強(qiáng)大的震撼力。

老子說：“上善若水，水利萬物而不爭”。中國廣闊的大地上，流淌著成千上萬的河流，正是這些河流和大江，孕育了13億炎黃子孫，同時打造了中華上下五千年的璀璨文化。有水就有生命的發(fā)跡，黃河，因為發(fā)源得早，潤澤了一方土地，也因為哺育了一代代中華兒女人而被中國人頌揚其為母親河?？v觀宇宙，美國“鳳凰”號火星探測器已確認(rèn)火星上有水存在，這代表該星球上很可能存在生命，也正因為這樣，火星被譽(yù)為“袖珍地球”和“生命第二搖籃”，它將會成為一片新的生存空間。水利萬物還體現(xiàn)在一方水土養(yǎng)一方人，不同地方的水文化塑造了不同人的性格。“大江東去”的水文化給人以豁達(dá)、豪邁的氣勢，感染了蘇軾等一代大文豪；“小橋流水”的水文化給人寧靜、愜意以及絲絲感傷，讓馬致

大學(xué)語文論文

遠(yuǎn)觸動了心中思鄉(xiāng)那根弦。

不僅如此，大自然與人類更是和諧循環(huán)著的。我們說的和諧，并不是用排他性去對待事物從而達(dá)到平靜得如一潭死水的境界，而是一種在動態(tài)里達(dá)到的均衡境界。文章詩意地寫出了一滴水和小女孩的和諧循環(huán)，更深一層，反映出大自然和人類是和諧循環(huán)的。人類的存在與發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要同大自然進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，就會開始對大自然的瘋狂掠奪，從而破壞自然內(nèi)部的均衡狀態(tài)。此時，大自然就會以“溫室效應(yīng)”“臭氧層破壞”“酸雨災(zāi)害”“泥石流災(zāi)害”等生態(tài)災(zāi)害的形式對人類進(jìn)行報復(fù)，給人類以驚醒作用。當(dāng)人類認(rèn)識到大自然的反擊時，必定會痛定思痛，反思自己的過錯，從而開始理性地發(fā)展，因此，十六屆三中全會提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生物保護(hù)措施、大氣環(huán)境保護(hù)措施、水資源保護(hù)措施、土壤環(huán)境保護(hù)措施以及旅游綜合環(huán)境保護(hù)措施等政策紛紛出臺，人類開始用科學(xué)進(jìn)步的力量來保護(hù)環(huán)境，植樹造林，加強(qiáng)節(jié)能減排，使大自然恢復(fù)均衡狀態(tài)，從而實現(xiàn)人與自然和諧共處。

四、文章總結(jié)

水的生生不息，亦是人類生命長河的源源不斷。這一滴水，是大霧中誕生的露珠，是小女孩一生相伴的生命元素，也是作者樂觀豁達(dá)的生命觀的承載體，展現(xiàn)了作者立體、多方位的生命視野。

那滴水從一開始就不僅是映照出小女孩黑亮眼睛的鏡子，它已經(jīng)與小女孩的生命融為一體，她的成長、婚嫁，甚至衰老死亡，始終與這滴水相連結(jié)。

層面上寫水滴經(jīng)歷了從露珠到露珠的循環(huán)，深層里卻隱喻著自然界生命與女人的生命相伴隨，它更是已經(jīng)成為母性生命生生不息、人類藉此生命的力量不斷繁衍的美麗象征。

第三篇：大學(xué)語文論文

唐宋詩詞研究

——劉長卿詩歌的藝術(shù)風(fēng)格

沈丹

（09初英2班0935130033短號670721）

摘要：劉長卿詩歌好幾百首，雖不是偏偏絕妙，但有自己風(fēng)格的也不是三五幾篇。這些詩歌內(nèi)容不同，色彩各異。去粗取精，從中可歸納出如下特點，劉長卿詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，即深沉蘊(yùn)藉、凄婉悲傷、閑雅流暢和澹泊空靈。這與劉長卿的思想及其所處的時代和特殊的人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系,包括劉長卿詩歌的題材特色、體裁特點、創(chuàng)作手法、文學(xué)繼承特點等。所以，劉長卿詩歌在明清以來人們爭為傳誦，相為標(biāo)榜。選他，論他，以他為尺準(zhǔn)評估他人，一時蔚然成風(fēng)，這是不無因原的。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)風(fēng)格 詩歌特點 創(chuàng)作 題材 文學(xué) 詩歌

1.劉長卿詩歌藝術(shù)風(fēng)格概觀

1.1深沉蘊(yùn)藉

劉長卿詩歌一方面感情深沉，一方面又含而不露，是指他的詩歌充滿著一種濃郁的激情；含而不露，則是指詩人把這種濃郁的激情表現(xiàn)的很含蓄。

劉長卿對朋友感情深摯，對國家、對人民也是一樣的如此。來看他的這首詩：

楚國蒼山古，幽州白日寒。城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘。(《穆陵關(guān)北逢人歸漁陽》)這是詩人在穆陵關(guān)逢人北歸，有感而發(fā)的詩。他描寫了安史之亂給北方帶來的凋敝景象。根據(jù)傅璇琮先生的考證，安史之亂時劉長卿不再北方，而在江南①，也就是說，他沒有親眼目睹安史之亂。但安史之亂的危害決不限于它所涉及的地區(qū)，詩人是敏感的，因此，他們在作品中進(jìn)行的藝術(shù)想象，便不是毫無根據(jù)的。這首詩就是這樣。在劉長卿的頭腦中，南之“楚國”，北之“幽州”，一個是蒼山依舊，一個是白日荒寒，形成鮮明對比。詩人更進(jìn)一步想象：“城池百戰(zhàn)后，耆舊幾家殘”，百戰(zhàn)之后的城池，肯定是千瘡百孔，如今還有幾家幸存。詩人通過簡短的語言，便把他對歸家命運、人民生活的憂慮烘托出來了，其感情是相當(dāng)深沉的。

1.2凄婉悲傷

劉長卿詩歌一方面干親深沉蘊(yùn)藉，另一方面有凄婉悲傷。他一生不幸，盡管他努力克制自己，但那凄苦的心情卻為他的創(chuàng)作罩上一層悲傷的氛圍，給人以不可磨滅的印象?！敦?fù)謫后登干越亭作》是詩人第一次貶謫南巴途徑干越亭時所作。詩的前半部敘述他遭到冤屈的苦悶、彷徨心情。接著，詩人按捺不住自己的痛苦心情，一個勁地把苦楚寫于紙面：

得罪風(fēng)霜苦，全生天地仁。青山數(shù)行淚，滄海一窮鱗。牢落機(jī)心盡，惟憐鷗鳥親。詩人剛硬的性格屢屢觸忤權(quán)貴而遭陷害，所以他稱自己“得罪風(fēng)霜苦”?！叭斓厝省边@一句理解不一，高仲武稱之為“傷而不怨，亦足以發(fā)揮風(fēng)雅矣”②；房日晰則認(rèn)為是對統(tǒng)治階級和黑暗社會的“尖刻的諷刺”③。筆者認(rèn)為這兩種意味都有，但透過字面，似看到詩人更多的還不是諷刺，而是一種無可奈何的傷感。所以，在這孤獨的時刻，他面對青山，不禁要淚如雨下。在這莽莽蒼蒼的人海世界，孤獨的他恰像一介窮鱗。力量太單薄太渺小了，“回天無力”，不免有幾分絕望。“牢落機(jī)心盡，惟憐鷗鳥親”，他似乎看破了紅塵。此時此刻，沒人理解自己，還不如和鷗鳥相親相伴，這樣能忘卻多少心中的怨恨不平！顯然，這是在極度的悲傷中的一種自我安慰，一種逃避現(xiàn)實的心理平衡。

1.3閑雅流暢

劉長卿是個除了具有深沉蘊(yùn)藉、凄婉悲傷的特點外，還具有閑雅流暢的特點。

嘆逝翻悲有此身，禪房寂寞見流塵。多時行徑空秋草，幾日浮生哭故人。風(fēng)竹自吟遙入磬，雨花隨淚共沾巾。殘經(jīng)窗下依然在，憶得山中問許詢。（《題靈祐和尚故居》）

這是詩人悼念靈祐和尚的詩。詩人看到友人的禪房，不禁睹物思人，“多時行徑空秋草”，友人已逝，昔日行徑空留一片叢生秋草，這是多么的凄涼。風(fēng)吹動著屋外的竹，沙沙鳴響，像昔日友人的磬聲；雨花和著淚水一同濡濕了詩人的手巾，這是“哭”的描寫，后兩句詩感情深沉，語言有流暢自然，沒有任何矯揉造作的毛病，親切可愛。可見，流暢不是膚淺的代名詞。詩要做到流暢，除了語言的樸素、自然而外，更需要有感情的真誠、深穩(wěn)。否則，便會流于平庸。

1.4澹泊空靈

澹，即恬靜安定；泊，即恬淡，靜默無為。澹泊，就是指安然恬靜?？眨瑸榉鸺矣谜Z，指超乎色相現(xiàn)實的境界；靈，神妙，靈奇。空靈，即指超逸靈妙，不著跡象。澹泊空靈這種風(fēng)格是我國古典詩歌理論的重要組成部分。

只見山相掩，誰言路尚通。人來千嶂外，犬吠百花中。細(xì)草香飄雨，垂楊閑臥風(fēng)。卻尋樵徑去，惆悵綠溪東。（《過橫山顧山人草堂》）

這首詩是寫詩人過橫山顧山人草堂時的所見所感?！爸灰娚较嘌?，誰言路尚通”，在詩人的心目中，層層疊疊的山峰相互掩映，誰知這山峰與山峰之間有道路可通。接著，詩人便寫他沿路所見景物：越過無數(shù)的山峰，詩人在向著目的地走去；在百花叢中，不時傳來狗吠的聲音；下雨了，細(xì)草隨著雨絲飄散著香氣；垂楊在風(fēng)中靜靜地安臥。這首詩的意象有動有靜，但這些意象給我們的感覺，卻像是在凝固在那一瞬間里了。顯得格外靜謐、安詳。詩人在動（人來千嶂），但畫面上的他，仿佛已消失了人的活性，顯得那樣的淡然而恬靜。詩人在這些景象中似乎有所頓悟，但已忘去了這以外的世界（包括他自己），而靜靜地觀照著這與世孤立的一瞬。

當(dāng)然，以上所談的四種風(fēng)格，這能說是劉長卿是詩歌中最突出、最有普遍性的藝術(shù)風(fēng)格，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能囊括劉長卿詩歌的全部特色，因為風(fēng)格是多樣的。

2.劉長卿詩歌藝術(shù)風(fēng)格的成因

2.1劉長卿的思想及其所處的時代和特殊的人生經(jīng)歷

整個劉長卿生活的七十多年，唐代社會正經(jīng)歷著巨大的變動。由盛而衰，一個接著一個的災(zāi)難使人們理想日漸萎縮，意氣日漸消退，一場巨大的崩潰正醞釀著。

2.2劉長卿詩歌的題材特色

劉長卿詩歌題材比較狹窄，和同時代的大詩人相比，這一點是相當(dāng)明顯的。劉長卿經(jīng)歷了開、天隆盛的時代，但他的詩卻沒有杜甫宏放、粗豪的氣勢。他還有一些邊塞之作，但這和盛唐邊塞詩人的佳作比起來，那就太遜色了。

以《全唐詩》計算，劉長卿約五百首，其中送別詩就有一百九十首左右，再加上諸如寄贈、酬唱之類的詩，總數(shù)將超過一半。這些詩或送人遠(yuǎn)謫遠(yuǎn)游、或送人歸隱、或送人入朝、或別人而遷謫、或贈人以感懷、或贈人求薦拔??內(nèi)容豐富，但說來說去，無非還是和他人交往。在劉集中，他自我的詠物抒懷、解題（樂府古題等）發(fā)揮的作品是極少的，這不能不算是一個特色。和他人交往，換句話說，便是他和社會的聯(lián)系，這是靠著這種聯(lián)系，是他一直不曾和這個世界脫離。他的愛、他的恨、他的理想、他的追求都在這種聯(lián)系中得以平衡。

2.3劉長卿詩歌的體裁特點

檢閱劉長卿詩集，可以發(fā)現(xiàn)，從體裁而言，劉詩有一個較大的特點，即多短篇，多律詩，而長篇、古風(fēng)、樂府這類則較少。從質(zhì)量而言，他的律詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古體，至于五言詩是

否一定高于七言詩，這倒不一定。

由于劉長卿酷愛五、七言律詩，所以，他后期的創(chuàng)作，不論是長律（排律），還是古風(fēng)樂府都帶有近體律詩的“味道”。

劉長卿一生坎坷，他把作詩當(dāng)成一種消釋心中塊壘、平抑苦痛傷痕的工具。這樣的人生，這樣的心境，不可能是他像李白那樣出口成章，揮筆就曲。他作詩決不是為了消遣，如果是，那消遣的不是歡樂，而是痛苦。他要苦吟，他要平靜中去回味那胸中的冤屈，去撫慰受傷的靈魂；而沖口而出沒變捕捉不到那沉浸于同科、拒絕痛苦的“快樂”。

可以毫不夸張地說，劉長卿的“好詩”基本上也是這些痛苦中誕生的詩。痛苦是劉長卿更多更深地體驗了人間的各色感情，也使他努力的銘心求索譜寫這些體驗的最佳詩句。這為他形成深情、凄婉流暢的詩歌藝術(shù)風(fēng)格奠定了顯示和藝術(shù)的基礎(chǔ)。

劉長卿如此酷愛五言，甚至把這種詩體的創(chuàng)作手法也移用到七言詩的創(chuàng)作中，這委實和劉長卿特殊的性格氣質(zhì)、生活遭遇和文學(xué)修養(yǎng)分不開。

由于劉長卿篤愛五言詩，并且由于這種篤愛而使其七言詩也多少染上了五言詩的特色，從而是他詩歌的細(xì)弱、閑淡、含蓄的特色蔚然成風(fēng)。

2.4劉長卿詩歌的創(chuàng)作手法

應(yīng)該承認(rèn)，劉長卿詩歌中確實常用比興手法。劉長卿一生有很多不平，有很多痛苦，他把作詩當(dāng)成了宣泄痛苦、平衡心理的工具，這是一種痛感中的快感。

當(dāng)然，劉長卿詩歌的創(chuàng)作手法還有很多，他們都或深或淺地影響了他的詩歌藝術(shù)風(fēng)格。比如，劉長卿就很善于活用巧用詞語：“律變滄江外，年加白發(fā)中”，動詞“變”和“加”，方位詞“外”和“中”，既工對，又靈巧，深沉有力；“柳色孤城里，鶯聲細(xì)語中”，又是一組方位詞“里”與“中”，它們的出現(xiàn)，是這聯(lián)詩顯得閑雅別致。

如果說多虛字是劉長卿詩歌缺點的話，那么恰好這也成了他的特點。多虛字，自然不能和多用動詞、名詞、形容詞等實詞的詩句比氣勢，競骨力，但它“雅淡有味”，玲瓏流暢，別有一番風(fēng)致。

與用虛字相關(guān)的還有一點，這便是劉長卿最不愛用典故、隱語。

2.5劉長卿的文學(xué)繼承特點

翻開劉長卿詩集，我們可以找出一些他常常提及的前人：屈原、賈誼、司馬相如、王粲、潘岳、陸機(jī)、陶潛、謝靈運等。由此可以大致看出，劉長卿一方面受了屈原、賈誼、潘岳、陸機(jī)等傷感注意藝術(shù)家的影響，另一方面又受到陶淵明、謝靈運等隱逸山水詩人的影響。

劉長卿對這一文學(xué)傳統(tǒng)的繼承是相當(dāng)明顯。劉長卿在詩中提得最多恐怕還是賈誼，明指的就有六七處?？磥硭釔圪Z誼。賈誼也一生不幸，遠(yuǎn)謫長沙，所作的《鵩鳥賦》悲憤沉郁、蒼涼哀婉。劉長卿一生也多不幸，他幾次停留長沙，撫今思昔，頓覺悲傷。

3.劉長卿詩歌在文學(xué)史上的地位、價值和影響

劉長卿詩歌的缺陷或不足，在某種意義上反成了他詩歌的長處或特色，這是劉長卿得以獨立成家并在文學(xué)史上占有一席之地的奧妙所在。

劉長卿詩歌無版重凝結(jié)之弊，確實易于學(xué)仿；劉長卿高尚的人格，不偶的命運，確實也能得到不少正直、失意文人的一掬同情之淚。所以，明清以來人們爭為傳誦，相為標(biāo)榜。選他，論他，以他為尺準(zhǔn)評估他人，一時蔚然成風(fēng)，這是不無因原的。

注釋:

①參見傅璇琮《唐代詩人叢考·劉長卿事跡考辨》，第238—268頁，中華書局，1980年版。

②（唐）高仲武《中興間氣集》卷下，載《唐人選唐詩》，第290頁。

③房日晰《劉長卿詩的思想評價》，《西南師范學(xué)院報》（哲社版），1983年版。

參考文獻(xiàn)：潘殊閑著《唐宋文學(xué)論稿 》四川出版集團(tuán)，2010羅力剛著《唐宋文學(xué)導(dǎo)讀》廣西師范大學(xué)出版，2007王水照著《唐宋文學(xué)論集》濟(jì)南：齊魯書社，1984

張學(xué)松等著《唐宋文學(xué)探微》長春：吉林人民出版社，2007湯華泉著《唐宋文學(xué)文獻(xiàn)研究叢稿》合肥：安徽大學(xué)出版社，2008

第四篇：大學(xué)語文論文

試談《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》、《傅雷家書?愛情篇》、《一只特立獨

行的豬》等三篇文章之啟悟、教益意義

摘要：胡適致力于大學(xué)教育的研究和改革，對我國教育的改進(jìn)有著很重要的作用，此篇文章闡釋了胡適先生文章內(nèi)容并結(jié)合自己的實際有對畢業(yè)大學(xué)生現(xiàn)在面臨的一些問題寫了一些感悟和看法。傅雷先生對兒子的教育對我們現(xiàn)在的大學(xué)生有著很重要的教育意義，我們應(yīng)該樹立正確的愛情觀和婚姻觀。王小波先生不僅文筆獨樹一幟，其文章中所傳達(dá)的思想更值得我們學(xué)習(xí)，我們要有獨立的人格。

關(guān)鍵詞：教育理想信念愛情靈魂控制 自由

一．《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》的啟悟

胡適, 不但是中國現(xiàn)代文學(xué)史、文化史上的著名人物,“五四”新文化運動的戰(zhàn)士, 現(xiàn)代白話文運動的提倡者, 而且還是中國現(xiàn)代教育的奠基人之一。

胡適最具特色和最有價值的教育思想與實踐可以歸結(jié)為: 以提倡新文化運動為主要貢獻(xiàn), 積極地促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)教育的普及;力倡教育與學(xué)術(shù)獨立;孜孜不倦地引進(jìn)西方先進(jìn)的教育理念和思維方式;對近代中國的教育制度改革盡心盡力、貢獻(xiàn)卓著[1]。

在今天看來, 在半殖民地半封建的舊中國,要根本解決社會變革問題, 只有革命, 教育救國片面夸大了教育的功能, 歷史的事實也無情地宣判了“教育救國論”的破產(chǎn)。但教育救國的信念卻是一點一滴的改變。［２］

胡適教育救國和發(fā)展學(xué)術(shù)思想的獨特之處在于: 他是建基于科學(xué)民主等現(xiàn)代思想之上, 注重教育推動現(xiàn)代社會發(fā)展的功能, 把教育作為國家民族振興發(fā)展的根本, 以西方近代科學(xué)教育發(fā)展作為參照, 以再造中國現(xiàn)代文明為理想目標(biāo), 以全面發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)為途徑, 來作為國家民族擺脫貧窮落后逐步走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。這是胡適教育救國和發(fā)展學(xué)術(shù)的思想的全面性和豐富內(nèi)涵。這一系列思想, 對中國新教育的發(fā)展, 影響是很大的。［３］

在我們現(xiàn)在看來，理想與信念的堅持更是很難，我們再大學(xué)校園這個比較安逸的環(huán)境中尚且不知理想為何物，更別提到了社會中。前一段時間聽個朋友

說，現(xiàn)在的大學(xué)生問題很多，信仰缺失，沒有理想渾渾噩噩，男生沉迷于網(wǎng)游和籃球，女生則熱衷于各種各樣的韓劇和綜藝節(jié)目，我無意去批判某種生活方式，只是陳述而已，現(xiàn)在的我們自輕自賤，不拿自己當(dāng)回事，不管怎樣大學(xué)生都是在用國家和人民提供的資源，認(rèn)真不僅是一種態(tài)度，也是一種感恩，也可能是因為大學(xué)畢業(yè)生面臨的問題實在太多了，我們尚且連生存都無法保證，又怎么會去想理想與信念這些呢？想到不久之后我們走出校園所要面對的這些，再看胡適先生的《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》，更覺得大師高瞻遠(yuǎn)矚，讀來振聾發(fā)聵。

二．《傅雷家書?愛情篇》的啟悟

真正的探索, 不在于創(chuàng)造更多的機(jī)會, 而在于觸及更深的心靈[4]。愛情是人類最美好的感情，它的美好在于它的純粹和忘我，這里面通著人性中最光明和崇高的部分，它使人進(jìn)步使人向美和善的方向發(fā)展，愛情是一個人精神和心理上的的體驗，不是每個人都可以品嘗到愛情的滋味，它要求人有感受和付出愛的能力，一個對他人冷漠，不會關(guān)愛不懂得奉獻(xiàn)的人是不會愛的，就算是愛，也是狹隘和自私的，因為他的世界只有自己，一個愛生活愛生命的人才會真正體會到愛情的美好。

愛情會成為一個人積極向上的動力，想必大家看過《初戀那件小事》這部電影，女主角就是因為暗戀出色帥氣的學(xué)長阿亮想跟他在一起，才去積極地參與生活，改變自己，最終從一個默默無聞的灰姑娘變成了一個外向活潑的大女孩，讓自己變得優(yōu)秀起來，我們暫且不去討論這個故事情節(jié)的不合理性，也不去討論女主角少女時代的感情動機(jī)是否成熟，但是單就事實來說，對阿亮的愛是一個契機(jī)或者說是一個激發(fā)點，甚至對她的人生都有很重要的意義。很難去評論她當(dāng)初的做法是否理智，因為對一個人狂熱的感情就做很大的決定，不論這個決定是好的還是壞的，但我想這足以說明愛情的力量，女主角是向好的方

向發(fā)展，歸根結(jié)底還是因為她熱愛著生活，否則，事情可能會是另外一個樣子，關(guān)于這方面的的例子不勝枚舉，我就不再說了。我不知道許多年后她回想起來那段經(jīng)歷時是否會后悔自己當(dāng)初的傻與莽撞，但我想就是因為她曾經(jīng)為了這段感情或者這個人做出了這么多的努力，所以這些其實已經(jīng)不是愛情本身了，至少它見證了一個少女的成長，也許正因為這樣，她才會對這段感情有那么深刻的體驗，以至于許多年過后仍然無法釋懷，以至于見到了當(dāng)初深愛的他控制不住淚流滿面。愛情讓她明白了生活本身隱藏著太多太多的可能，認(rèn)識了自己認(rèn)識了生活，已經(jīng)觸及了靈魂。

之前看路遙的《你怎么也想不到》時記得里面有句話：我終歸不是林黛玉，視愛情為生活的全部。鄭小芳與男朋友青梅竹馬一起長大，后來一起離開家鄉(xiāng)來到省城，理所當(dāng)然會在一起，但是后來他們的生活觀有了沖突，最后只能分開，這里暫且不去評判孰是孰非，畢竟每個人有每個人堅持的東西，這里我只是想說其實人在任何時期都不能把愛情當(dāng)做自己整個的世界，除了愛情外還有理想還有事業(yè)還有真理，為愛情委曲求全的人人格不獨立，也并不懂愛情。并不是說在擇偶時都有要選擇志同道合的人，那就是在找同志而不是一起走一生的人，婚姻畢竟不同于事業(yè)，但如果兩個人在精神上相契的話感情就會比較平穩(wěn)。

兩個人一起生活，個性什么難免有差異，就在于怎么磨合和包容，本質(zhì)的善良、天性的溫厚、胸襟的開闊很重要，善良的人不會傷害自己也不會傷害別人，憐憫使人變得高貴，心胸開闊的人善解人意通情達(dá)理，愛情與婚姻不同，而且從某種程度來說還各有其獨立性，但是我覺得沒有婚姻的愛情或許會永恒會美好但是并不完整，因為沒有靈與肉的統(tǒng)一，沒有愛情的婚姻可能很安穩(wěn)很平和沒有滋味也不幸福。在愛情和婚姻中其實責(zé)任是互相的，不僅要在生活中互相照顧而且在精神上互相尊重，然后一起走完人生路。

大學(xué)生應(yīng)該樹立正確的愛情觀和婚姻觀，這對自己以后的人生路有著很重要的意義。

三．《一只特立獨行的豬》的啟悟

一句話智慧固然重要, 但是在強(qiáng)權(quán)肆虐的世界, 真誠、善良、大愛和勇敢的好心腸卻是同樣重要、甚至更為要的。這是王小波, 我們精神的父兄, 在他的紀(jì)念日暗示給我的東西。他還暗示我社會的健全與進(jìn)步, 只能訴諸每個公民自身的努力與覺醒, 若寄望于充當(dāng)“ 王者師則一切必會歸于虛妄。這大概是王小彼與他的師祖胡適以及一些胡適弟子的不同之處。［5］

自由與民主是王小波特例獨行的一個展示，他所堅持的總是與他所處的環(huán)境格格不入，于是他也就成了一個飽受爭議的人，他的這種處世方式與他在《一只特立獨行的豬》里面所表現(xiàn)出來的主旨不謀而合，想來有智慧的人也必定有強(qiáng)大的內(nèi)心，不然怎么可以在輿論和媒體的壓力下仍然從容不迫的做自己認(rèn)為正確的事。

每個人生來就是一個獨立的個體，有權(quán)去選擇自己的生活方式，但是總是會有人以種種名義去干涉去安排人的生活，有的人以控制別人為樂，有的人以被別人控制為樂趣，喜歡控制別認(rèn)的人最本質(zhì)來自恐懼和不自信，他們不相信自己于是通過影響別人的生活來肯定自己，而且不論這種安排用意是什么，但從一開始就是錯的，因為這是對別人生命的不尊重。不是說要去否定一切而是在接收東西的過程中保持自己思想的獨立性。而安于被別人控制的人也是來源于恐慌與迷惘，他們習(xí)慣了被安排的生活所以萬一有一天失去了這種安排，隨之而來的將會是更大的恐慌，他們沒有獨立的人格。不論是安排人還是被人安排（思想）都是人類的悲劇。但愿有那么一天，人類都得到解放，就不會有這些變相的壓迫了。

參考文獻(xiàn)

[1]馬德坤 淺談胡適的教育思想與教育實踐 英才高職論壇 2006,3

[2]蘇平胡適的高等教育管理思想與實踐 南京廣播電視大學(xué)學(xué)報 2002，3

[3]吳二持 胡適與中國新教育 汕頭大學(xué)學(xué)報 2002，18

[4]王晶冰 從《傅雷家書》看大學(xué)生修養(yǎng) 思想道德研究，2004,3

[5]李靜 《王小波：這一代的精神兄長》南風(fēng)窗 2006,4

第五篇：大學(xué)語文論文

大學(xué)語文論文

記得在很早的時候，因為一篇《道士塔》而突然對余秋雨先生的文章產(chǎn)生了興趣，那時候僅在上初中，對他的文章產(chǎn)生興趣主要由兩個原因：一是道士塔就在我從小長大的城市，它所擁有的名勝古跡被寫成了文章發(fā)表，內(nèi)心有一種不以言表的自豪；再者，還有就是他硬筆下的文章與那時的內(nèi)心產(chǎn)生了共鳴，同時對這片土地沉睡歷史的憂傷，以及在那個遙遠(yuǎn)地方特有的蒼涼，土地的遼闊帶來的沉寂，就像那千年的歲月歷史。而更深層次的，我想還有就是人類共同的對一種輝煌文明沒落的傷痛。當(dāng)然，一個中學(xué)的理科生，對那些更深層次的感覺恐怕只有意會，卻難以言表了。而在用文學(xué)色彩的語言來描述，就顯的更難了。后來，在這種應(yīng)試教育的應(yīng)招下，離最初的感覺越來越遠(yuǎn)，只是完全為了應(yīng)付那些空空的考試。漸漸地疏遠(yuǎn)了這些。但是，記得高二時的語文老師很好，她經(jīng)常給我們講一些有關(guān)文學(xué)方面的知識，又一次講到了余秋雨先生，說到余秋雨深陷中國文人的口誅筆伐之中，對于他的這種寫古情懷的不滿，認(rèn)為這是逃避現(xiàn)實，或者認(rèn)為這是以古事來表達(dá)對現(xiàn)實的不滿等等。那是老師并沒有說為什么會有這種現(xiàn)象，也留給了我一個可以想象的空間，先入為主的應(yīng)試教育教導(dǎo)我們要寫光輝面，可能是古事不太積極吧。但轉(zhuǎn)而沒有多想，把這點記入了自己的素材本，既然大家都批判，總有些反面例子的時候。在隨后的時間里，由于地理上的限制以及高中生活的極度緊張的因素（用當(dāng)時一句調(diào)侃的話說“起的比雞早，睡得比狗晚”，當(dāng)然，吃的不知比豬好多少，干的和牛卻沒有可比性。）此后就很少再接觸到余秋雨先生的散文了。

而在選了大學(xué)語文之后，由于要寫有關(guān)文學(xué)方面的論文，想不起到底自己可以寫個什么樣的，最后想起了余秋雨先生，想起了那本《文化苦旅》，想起了自己曾經(jīng)的那個問號。于是，再一次洗凈手，靜下心來，捧起書，走進(jìn)一個作家，做一個恭敬卻不合格的學(xué)生向他學(xué)習(xí)。這一次，為了能夠更好地了解余先生，我選擇了從他所寫的三本書開始——《借我一生》、《我等不到了》、《千年一嘆》。就算是在這個時候亡羊補(bǔ)牢，為時未晚吧。

這三本書從時間先后上劃分，當(dāng)然最早的是《千年一嘆》，出版于千禧之年，是應(yīng)香港鳳凰衛(wèi)視之邀，在2000年即將來臨之際，驅(qū)車自西向東，橫跨歐非亞大陸，途經(jīng)希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度以及尼泊爾，最后從西藏進(jìn)入中國，經(jīng)過世界四大文明發(fā)源地以及幾個古代超級帝國所做的一部旅行日記。其次則是《借我一生》，出版于2004年，以余秋雨從自己出生記起，記述了余氏家族的興衰，以及家族中諸多人物的命運和自己的命運?！段业炔坏搅恕烦霭嬗?010年，也是對家族中諸多人物的記敘，只是這一本中對于自己曾祖父輩描寫更多，淡化了成長的經(jīng)歷，更多的是以余家人的角度，從對余家祖先的追溯為入口到現(xiàn)代，以余家的災(zāi)難來暗示一種中國式的災(zāi)難，一種自古的災(zāi)難，從國家到文化的災(zāi)難。再到當(dāng)代的時候，也有對中國近幾十年文化特征介紹。

而這幾本書中，時間跨度最長的則是《我等不到了》，追溯更早一些的也是《借我一生》，以余家的根源追溯到姜子牙、秦代，到后來的發(fā)展到《元史》中一個叫做余闕的官員，“余闕，字廷心，一字天心，唐兀氏，世家河西武威，父沙喇臧卜，官廬州，遂為廬州人。”再到蒙古人改姓余氏等等，以余氏家族的發(fā)展歷程，突出了一個與余姓相連的詞——災(zāi)難。也就是對這本書中，余氏災(zāi)難延續(xù)的伏筆。進(jìn)入近代，余氏家族余鶴鳴和朱氏家族的朱乾利的人生經(jīng)歷，則鋪開了朱余兩家后來幾十年的糾纏不斷的聯(lián)系，包括聯(lián)姻，包括回鄉(xiāng)。余秋雨的父母的婚姻也在其中。而兩個家族在兩位老人上海闖蕩幾十年后，都擁有了一筆不小的家產(chǎn)，卻都同時敗落在了祖父輩，伴隨著抗日戰(zhàn)爭，以及種種生活的惡性，慢慢的消亡。余家最先破產(chǎn)，標(biāo)志事件是祖父的病逝，留下了大批的鴉片債，敗盡了家產(chǎn)，祖母賣去了房屋用以還債。并帶著七個子女搬離了租界，住進(jìn)了貧民窟。由于戰(zhàn)爭，災(zāi)民的增多，使得貧民窟中的傳染病肆虐，在很短的時間內(nèi)，余秋雨的三位叔伯，一位姑姑相繼病逝，這使得祖母

更加的悲痛，但是祖母還是堅挺著，維持著這個家。為了給余秋雨的父親志敬辦理婚事，也是為了減少開支，為了生存，祖母帶著朱家二小姐，也就是志敬的妻子，余秋雨的母親，回到了鄉(xiāng)下，而志敬則在婚事之后留在上海繼續(xù)工作，朱家在嫁了兩個女兒以后，再加上余秋雨外祖父的賭狗，氣數(shù)也將盡，變賣去了房產(chǎn)，回到了鄉(xiāng)下?？箲?zhàn)勝利后，余秋雨降生了，而這一年，余秋雨的另一個姑姑志云，由于難產(chǎn)死在了上海。至此，余家只有秋雨的父親與叔叔志士。而在這里，災(zāi)難似乎遠(yuǎn)沒有離去的意思，他還在醞釀更多的痛苦。志士為了追求理想，去了安徽，在那里繼續(xù)參加革命工作。至此，余家過去千百年的災(zāi)難結(jié)束，而對于后來，災(zāi)難依舊在延續(xù)，他似乎并沒有遠(yuǎn)去的意思，還在醞釀著更多的痛苦，只是與詩有關(guān)，與文化有關(guān)。此后的時間，結(jié)合《借我一生》與《我等不到了》，我認(rèn)為可以分為三個階段，第一是文革前的時代，在兩本書中都為我們記述了大量余秋雨的童年時光，在那個天真無邪的歲月中，余秋雨先生代村人寫信，記工分，四歲就進(jìn)入小學(xué)年念書，母親害怕小孩子被禁錮住，就代其寫假期作業(yè)，以及自己游蕩在這鄉(xiāng)間野嶺的記憶碎片。用一個小孩子的記憶來見證新中國成立之后古越大地鄉(xiāng)村發(fā)生的變化，比如“依舊貧窮，卻不再無望”的文化普及，有掃盲、放電影。還有整頓舊風(fēng)氣，懲治“惡婆婆”以及“懶漢”運動。以及自己的祖父被打為破產(chǎn)地主趣事。而更多的童年情懷，則潛藏在那大山深處，在那帶給人們以無盡想象和會議的傳說，以及那發(fā)生在廣闊天地間家長里短的故事，組成了余秋雨先生的童年。到中學(xué)時，余秋雨的母親擔(dān)心鄉(xiāng)村教學(xué)的質(zhì)量，于是便又一次搬回了上海，而秋雨代人寫信以及記工分所積攢的功底，使他輕易地考進(jìn)了重點中學(xué)。但是，對于鄉(xiāng)村那種淳樸氣息下的生活，以及那種有黃鼠狼陪伴的無拘無束自由學(xué)習(xí)的環(huán)境，仍舊是充滿了懷念。在上海，余秋雨目睹了姨媽仿效祖母終生未再嫁而專心致志培養(yǎng)表哥，從一個擁有高貴品質(zhì)的夫人，向市井小民的轉(zhuǎn)變。叔叔仍舊對祖父的階級身份反感，并且對于文化的喜好，內(nèi)心隱隱的一種悲傷。還有一些余秋雨發(fā)生在學(xué)校里的故事。通過這些，像我們描繪了屬于那個過渡時代下不同階級任務(wù)的特征，落魄姨媽的好面子，革命意志堅定的叔叔的憂傷，以及遺落了的外祖父對于過去生活的懷念。在度過了一個相對平靜的時代后。進(jìn)入了文革，對于余家一場災(zāi)難又開始了。第二階段中，余秋雨的父親因為一些莫名其妙的舉報，比如在解放后的第三天，有一個人在江寧路邊掏出一本寫了一句反共言論的本子，余志敬看了卻沒有把那人扭送公安局（而那時是沒有公安局的）而被列為批斗對象。后來又因為一句“過河拆橋的主語是誰”而被定義為是為陳顯丕、陳毅翻案，卷入了更大的**，被停職關(guān)押在一間單位的房子里，進(jìn)行隔三差五的拼斗，朋友們的相繼揭發(fā)使他充滿了絕望，一個最頂層的人，如何能夠翻得起兩陳的案子，他萌生了自殺的念頭，但是叔叔剝奪了他這個權(quán)利。余秋雨的叔叔因為喜好《紅樓夢》而被人揭發(fā)，被批斗，而拼斗他的人，則是他曾經(jīng)追隨的人。而且他暗戀的人，也開始對他冷眼相對，叔叔受不了這種侮辱，選擇了自殺，在三次割脈之后，終于離開了人世。所以，父親失去了選擇自殺的權(quán)利。他成為了祖母七個子女中唯一希望。由于文革，學(xué)校也幾近停課，而由于父親被打為右派，失去了生活來源使余家陷入生存危機(jī)。弟弟們被迫去做工，祖母為了節(jié)省開支，也要回到鄉(xiāng)下，而余秋雨為了減少一個人的開支，也為家里補(bǔ)貼一下，下鄉(xiāng)做了知青。在開荒太湖的時候，文革的陰影始終沒有散去，即使是在非常沉重的勞作下。大家的書被沒收燒掉，一個女孩曾經(jīng)因為被叫做過外交部長而被調(diào)查，最后被迫自殺。那個時代所帶來的令人感到恐怖的文字的力量，仿佛用用王洪文的一句“對于巴金，不槍斃就是落實政策”就可以感受得到的踐踏。在那個大混亂的年代，無數(shù)人被打倒，無數(shù)的人張牙舞爪，披著文化的外衣，為虎作倀。后來，下鄉(xiāng)結(jié)束后，回到上海，參與了挖防空洞，和新教材的編寫（內(nèi)容主要以魯迅的為主），在極左的風(fēng)聲突緊的時候，余秋雨在朋友的幫助下，回到了奉化老家，在那里的一座蔣介石私人圖書館中，度過了那段時光。文革中，任何一句話似乎在經(jīng)過推敲之后，都可以成為定罪的依據(jù)，這就是文化的力量，文字的力量，多少人為之而付出了生命的代價，一旦被惡人利用，似乎就是無窮無盡的災(zāi)難。最后，文革結(jié)束

了，被打倒的人大都已平反，而那些對于文革的清查，似乎不比文革遜色，仿佛又是一場文革，那些真正的打手，似乎一直還在等待，等待著下一次的出手，等待隨時整人，好在十一屆三中全會徹底否定了文革，也迎來了中國的新發(fā)展，而余秋雨的事似乎也起了步，擔(dān)任了上海戲劇學(xué)院的院長，在文革之后的探索期中為上海乃至全國文化的復(fù)蘇做出了一定的貢獻(xiàn)，而在他辭去院長之后，曾經(jīng)對他不滿的一些人，似乎也已找到的一絲契機(jī)，開始了對他進(jìn)行的鋪天蓋地的攻擊，圍攻，這種在文化上的斗爭，似乎更加的便捷，更容易有這種三人成虎的效果。比如：《余秋雨，甭給我談文化》，《余秋雨，你為何不懺悔？》，《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問與文章》等一系列批判性的文章鋪天蓋地，不勝枚舉，更有甚者直言余秋雨是文革余孽。

或許，災(zāi)難是余氏家族的一種存在方式，千百年來，始終無法逃脫，而在這里，我想到了一個詞叫做敬畏小人。你在明，他在暗，他可以捕風(fēng)捉影，隨意編造故事，并以此為依據(jù)對你進(jìn)行大張撻伐，而你去不能夠以牙還牙，因為它們是小人，或者是真正的余孽，永遠(yuǎn)在打人。正如徐扶明所言“人生如戲，角色已定，有人永遠(yuǎn)打人，有人永遠(yuǎn)挨打”。

從這兩本書的對比中，我所感受到的，是跨度六年的不同目的。前一本書，余先生主要的目的是為了記敘自己以前的一些經(jīng)歷，不僅是從這些記敘中尋找曾經(jīng)的童年，更像是在證明些什么，因為這之前，有大量有關(guān)他的一些批判性的文章，更有一些有關(guān)人格的污蔑，而且鋪天蓋地的鞭撻聲，很容易三人成虎。所以，個人認(rèn)為這時候?qū)戇@本書，是有一定回?fù)糁{言的成分。同時，是在向人們傳達(dá)一種信息，我們的文化正在被這些人毀滅。第二本書，更多的則是再訴說這種災(zāi)難，讓我們感受到了一種文化的力量，一種無可奈何，無法避免的災(zāi)難，無論你做什么事，似乎都會被彎曲，都會被文化毀滅，而這種對于文人而言致命的打擊，似乎永遠(yuǎn)都不會停息，在過去會有，在現(xiàn)在會有，未來依舊會有，這是種深及文化根基的陰謀，他不會消失，放佛一直伴隨著文化的發(fā)展而來。

這僅僅是我個人的理解，我想，這種文化的災(zāi)難，所帶來的巨大的影響，是無法用法律，或者用情感去解決的。文革，多少人陷入了文字的災(zāi)難，他們其中有的甚至是不識字的，但在這場文字游戲中，成為了眾矢之的，甚至為之喪失性命，他們中有的十倍有文化的人用”合法”的文化屠刀殺死的，有的是為了文化死的，如余秋雨先生的叔叔，它是文人，他忍受不了這種被輕視，忍受不了對文化的踐踏，接受不了，只有選擇逃避，死成為了最好的出路。而有更多的“路人甲”，它們不僅僅是路人甲，有時還會在災(zāi)難來臨的時候推一把，就像志敬的朋友，一個個的揭發(fā)，似乎這是理所當(dāng)然，在災(zāi)難來臨的時候，他們變得瘋狂，成為了獸，叫囂著殺人，而當(dāng)災(zāi)難結(jié)束后，似乎又都成為了受害者，偽裝的武器，依舊是文化，因為文化，因為上級灌輸?shù)恼撸鼈兊乃枷氡慌哿?。文革之后，又有多少人卷入了這場轟轟烈烈的清查活動，他們舉著清查的旗子，依舊繼續(xù)打人，繼續(xù)未完的文革。十一屆三中全會之后，這種文化的造假之風(fēng)乘著改革開放的風(fēng)，更加肆無忌憚，如今的他們，可以把一個人寫的一文不值，壞到這個人連骨子里都是壞的，而想捧紅一個人，鋪天蓋地的信息，仿佛是想告訴人們，這個人拉出來的屎都是香的。這種肆虐的文化，隨著信息量的劇增，必然會給人們以難以想象的災(zāi)難，因為全民信息時代的到來，必將會影響到我們的方方面面。我想，隨著科技發(fā)展，信息形式的改變，使得民眾更容易接受到信息，而這種便捷生活方式帶來的，則是對規(guī)范文化的一種巨大壓力，由于這種喧囂的文化，我們已經(jīng)很難靜下心來，去追尋一種真正的文化，一種源于內(nèi)心信仰的文化，這種對于精神文化的缺失，是我們在面對這些的時候，失去了一種抗性。而這種沒有隨意的攻擊，我想，依靠法律層面是很難遏制的。更多的，是要依靠道德力量，以及一種源于對于文化冷靜思考的內(nèi)在約束力。

我想，自己所想或許更多的也是一種捕風(fēng)捉影，或許也正在充當(dāng)一個打人者的角色。似乎，沒人能夠擺脫這種災(zāi)難。