第一篇：笑話中的心理學5000字讀書筆記

《笑話中的心理學》5000字讀書筆記

人生在世每個人都是一個獨特的個體，張三的信仰不一定與李四相同，李四的行為又不一定與王二相同。這就使我們的世界豐富多彩，有奇跡也有感動。然而當我們卻也有相似之處，譬如當我們享受溫暖的陽光時，我們會愉悅；當我們看到日薄西山時，我們又會傷感；當我們看到萬物欣欣向榮時，我們也會感受到前進的力量；當我們看到斷壁殘垣時，我們又會爆發(fā)黍離之悲。大千世界，蕓蕓眾生，我們有共性也有不同，所以我們需要一個制高點來看我們自己。有人會覺得偉人能夠洞察人性，索性找本名人傳記來讀，但是國外有名人，國內(nèi)也有。大國有名人，小國也有。這個世界不缺少名人，隨便一抓就是一大把。那我們該聽哪位名人的呢？！而且名人也是人，他也有人的局限性。所以我認為選擇名人傳記來規(guī)劃我們的行為是不妥的。那么在卷帙浩繁的圖書館中該選擇哪一本書來研究我自己呢？經(jīng)過一番仔細的推敲，我選擇心理學來研究一下我這個高等動物。為了加深我對書籍的理解，也是服從我的主觀要求，我讀了《笑話中的心理學》。

一、各有所盼人性定理，人都是服務于自己。

在觀看拳擊比賽的過程中,哥爾登一直眉開眼笑.他旁邊的人問他: ＂你也是拳擊師嗎？＂哥爾登回答道：＂不，我是牙科醫(yī)生！＂

這個故事告訴我們，人都具有謀求自身利益最大化的本能，人都是服務于自己的。在追求自身利益得到滿足的過程中，有人選擇損人利己，有人選擇在奉獻中獲得自身價值的實現(xiàn)與升華。人總是在追求中成長，在追求中找到自助和助人的平衡點?！兜茏右?guī)》中說過：凡是人，應須愛；天同覆，地同載。我們都是人類的一份子，共享一片藍天，共同居住在一片大地，難道我們不該相愛嗎？每個人所應該做的就是踐行凡是人，應須愛的精神。人性定理告訴我們，任何一個健康的人的任何行為，都是以服務于他自己為目的的。人奉獻出自己的時間、精力，花去本來可以玩樂、休息的時間去為他人服務，這一點是人性里最絢麗的光芒。人無私奉獻的行動告訴我們，人雖然在心理學上被認為做任何事都是以服務自己為目的的，但在現(xiàn)實生活中總有那么一大群人，在無私的奉獻著自己。

寫到這里，我不禁想起中國人的好朋友白求恩。他是加拿大共產(chǎn)黨員，國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，著名的胸外科醫(yī)生。中國抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為了援助中國人民的解放事業(yè)，1938年3月，他受加拿大共產(chǎn)黨和美國共產(chǎn)黨的派遣，率領一支由加拿大人和美國人組成的醫(yī)療小分隊來到延安。在延安期間，他悉心致力于改善部隊的醫(yī)療工作和戰(zhàn)場救治，大大降低了傷員的死亡率和殘廢率。他是一個外國人，卻以毫不利己的目的支持著中國人民的抗日戰(zhàn)爭。也許他的行動只是一點燭光，但是毛主席曾經(jīng)說過星星之火，可以燎原。如果每一個人都以服務他人，升華自我為宗旨，享受奉獻帶給我們的滿足，那么我們這個社會將更加美好。也許我們的行動很小，但是涓涓細流匯集成的不僅是一條大河，而是沖破一切的力量。

二、動機事件的性質(zhì)不完全取決于結果，還取決于動機。

4位退休者正在打高爾夫球。第1位將他的球打進了樹林，于是他進入樹林中尋找高爾夫球。在等待的間隙，其他的3個球友開始了閑談，其中的一位開腔問﹕約翰，你的兒子近來如何？約翰驕傲地說﹕我兒子得到了一家國際大公司的汽車經(jīng)銷權，今年生意很好，最

近送給他朋友一部車子。約翰轉(zhuǎn)向另一個朋友﹕比爾，你的兒子怎樣？比爾回答道﹕我的兒子得到了一家游艇公司的經(jīng)銷權，他今年生意也特別好，還送給他朋友一艘游艇。炫耀完之后，比爾問﹕喬治，你的近來可好?喬治說﹕你們知道我的兒子是不動產(chǎn)經(jīng)紀商，今年房地產(chǎn)非常景氣，他甚至送一棟房子給他的朋友。這時，到樹林里找球的那個朋友回來了，其他3個朋友談性正濃，其中一位不禁問﹕山姆，你的兒子近來怎么樣？山姆答道﹕我也不知道，你們知道他是個同性戀但最近他不知道交了什么狗屎運，因為他的同志送了他一棟房子，一部車，還有一艘游艇。

這個故事告訴我們，如果饋贈的行為是出于維系人際關系的動機，我們表示認可，但是這種饋贈行為是為了維系與他人的同志關系，那么我們就不能認可了。

動機是對所有引起、支配和維持各異活動的過程的概括。心理學認為動機可以在目標和對象的引導下，激發(fā)和維持個體活動。社會上有一些人甘心奉獻，不為索取，這些人我們稱之為志愿者?，F(xiàn)在讓我們來看一看志愿者的動機，有人想在志愿者中找到善良、熱忱的朋友；有人想在檔案中光彩的記上一筆；有人只是出于玩玩的心理；還有人是真心想盡自己的綿薄之力為社會做點什么。對于一個志愿者，奉獻自己的動機很重要，這決定了志愿者在奉獻中的態(tài)度。一個人全心全意并出于一個好的動機去奉獻時，盡管過程中有挫折和困難，他也會盡職盡責、態(tài)度端正的去面對，反之不然。在上海世博會的時候，涌現(xiàn)出一大批志愿者。他們甘于奉獻值得我們稱贊。但也有一些人的服務態(tài)度并不是很好，這不是他們的素質(zhì)問題，而是他們累了，一個問題被問了七八百遍，他們煩了。這時候動機就被人的表現(xiàn)反映了出來。動機能夠激發(fā)和維持個體活動。這一小部分志愿者的行為就給我們一個結論：志愿者奉獻社會的動機很重要。一個好的動機能夠使他們在這條路上越走越遠。

某件事情的性質(zhì)不完全取決于結果，還決定于動機。在事情完成的過程中，動機可以維持著生理激活的一種最佳水平，不是太高，不是太低，對于事件的完成起著促進的作用。綜上，我們在志愿者的選擇上，一定要對其志愿動機進行考察，這對志愿事業(yè)是有利的。

三、強化理論如果你希望某個行為重現(xiàn)，便對其進行獎勵。

一個小伙子在生日那天收到一份生日禮物，是一只會說話的鸚鵡。小伙子非常喜歡這只鸚鵡，可是很快他就發(fā)現(xiàn)這只鸚鵡滿嘴臟話，態(tài)度粗俗，根本無法與它交流。小伙子決心改變鸚鵡，于是每天對著它說禮貌用語，給它放優(yōu)美的輕音樂?？墒且稽c用也沒有，鸚鵡仍然滿嘴臟話。他生氣沖著鸚鵡叫，鸚鵡沖著它喊得更響。一次他氣極了，把鸚鵡放進冰箱。幾秒鐘后，他聽到鸚鵡仍然撲騰、叫喊、咒罵。一段時間后，鸚鵡安靜了，一點動靜也沒有。半分鐘過去了，還是寂靜無聲。小伙子擔心鸚鵡凍壞，馬上打開冰箱。鸚鵡平靜的走了出來，乖乖站在他的胳膊上，用非常誠懇的語氣說﹕很抱歉惹你生氣了，以前是我做的不對，我決定痛改前非，再也不說臟話了。請你原諒我。小伙子驚訝鸚鵡的改變，還沒來得及說什么，鸚鵡接著說道﹕我能問問里面那只雞做錯了什么嗎？

這個故事告訴我們?nèi)绻阆Ｍ粋€人的行為反復出現(xiàn)，便對這個行為進行鼓勵。鼓勵可以給人動力，令人更好、更快的完成任務。

現(xiàn)在讓我再以志愿者為例，看一看強化理論在我們生活中的作用。當今志愿者的行為大多都是無償?shù)摹Ｋ麄冊谟米约簾o聲的行動，為我們創(chuàng)造一個更加美好的明天?？梢赃@樣說，志愿者越多，志愿者的行動越多對我們的社會進步是有推動作用的。但如何推動志愿者行動，讓志愿者更多的為社會發(fā)光放熱值得我們深思。春秋魯國有一條規(guī)定是：凡在國外贖回淪為奴隸的魯國人，贖人者會獲得豐厚的獎賞。這一舉措使很多魯國人得以重返故里。反觀今天志愿者的行為，與當年的魯國大有相同之處，對于志愿者行為的鼓勵定能促進志愿事業(yè)的繁榮。這種獎勵指的并不是金錢，而是社會的普遍關注與支持。因為人都希望自己能在同行中脫穎而出，每個人都有渴望被關注的心理。這種心理就表現(xiàn)在人都渴望自己的行為被認可、被尊重，努力表現(xiàn)自己能行上。我們常?？梢钥吹胶⒆釉诟改该媲氨M情的哭鬧、撒嬌，有時候越哄他，他的哭聲就越大。但當只有他一個人時，他往往就會比較老實，這是因為孩子在撒嬌時能得到父母更多的呵護，這就是強化原理在生活中的表現(xiàn)。所以社會上對志愿者的尊重和關注是給他們最好的獎勵?！兜茏右?guī)》中曾說道﹕道人善，即是善；人知之，愈思勉。這就告訴我們欲讓志愿之薪火永傳，則社會應該予以關注和支持。在社會中形成無償奉獻的氣氛，這樣我相信社會中定然形成我為人人，人人為我的風尚。如此一來，整個社會也隨之進步。

強化理論的主要觀點認為，人們從事某種行為是因為該行為伴隨著某種愉快的事情，人們避免某種行為是因為其伴隨著某種不愉快的后果。由此可見輿論是多么的重要啊！讓我們共同為志愿者們營造一種和諧的氣氛，讓整個社會在我們手中進步吧！

四、歸因原理個體推斷他人和解釋他人及自己行為原因的現(xiàn)象。

小學教師瑪麗讓班上的每個小朋友講一個故事，然后說明故事的教訓。蘇姬第一個說﹕我父親有一個農(nóng)場，每星期我們都把雞蛋放到一個籃子里運進市場。有一天，因為地面凸起，雞蛋從籃子里飛出來掉到地上，都碎了。教訓是不要把雞蛋都放進一個籃子。第二個講故事的是露西。我爸爸也有一個農(nóng)場，一天，我們把十二個雞蛋放進孵卵器里，但只有8只孵出小雞。故事的教訓是不要蛋未孵就數(shù)雞，如意算盤常常不可靠。最后一個是比利：我叔父打仗時是開飛機的。有一次他開飛機時被敵人擊落。他用降落傘逃到一個孤僻的小島上，身邊除了一瓶醫(yī)用威士忌酒外別無所有，叔父向四周望了一下，他被12個敵人包圍了，他喝下那瓶威士忌，然后赤手空拳把敵人都打死了。故事的教訓是叔父喝酒時不要打擾他

這個故事就告訴我們，人常常把自己所遭遇的事情歸結為一個原因，也許這個原因就決定了一個人的一生。

說了關于志愿者，現(xiàn)在突然想說說志愿者的一個服務對象之的留守兒童。隨著城市的發(fā)展，城市的擴大造成城市周圍的農(nóng)田被毀，這些農(nóng)民不得不背井離鄉(xiāng)進城務工。于是在城市的周圍就有了一圈留守兒童。他們有的在上初中，有的才上。也許他們會懂得父母是為了他們、為了這個家。但是他們還小，特別是心理發(fā)育還不成熟。生活中的困難、父母不在身邊，他們都會為此找一個合理的解釋。而這些解釋大多都會歸結到他們自身。所以出現(xiàn)了性格內(nèi)向，不善交談的性格。歸因理論指出，如果某個因素一旦出現(xiàn)就會看到某個行為，該因素不出現(xiàn)就看不到這個行為，那么人們就會把該因素歸結為該行為的原因。留守兒童的認知面畢竟很小，在孤獨和寂寞來襲時，他們很容易歸結在自我身上，造成自我人格的扭曲，從而影響整個人生。志愿者在對留守兒童進行照顧的同時，也要注意留守兒童的心理保養(yǎng)。一個人的健康不單單指身體健康還有心理衛(wèi)生。做一個志愿者不僅要有愛心盡全力對留守兒童幫助，而且要有恒心和毅力去堅持。留守兒童的心靈是脆弱的，一旦對志愿者打開心扉，就證明留守兒童和志愿者之間已經(jīng)建立了信任的關系。如果志愿者中途放棄，只會造成對留守兒童的二次傷害。這樣也會使下一次的溝通變得復雜。不拋棄，不放棄，執(zhí)著的奉獻定能使留守兒童打開心靈的大門。每一個志愿者都愿意用心去付出，整個人間定是愛的天堂。

生活中有很多現(xiàn)象，你一定存在疑問，比如為什么我沒有成功？為什么我沒有心儀的女友？為什么我得不到大家的歡迎？有了這些問題之后，很容易歸結的自己身上，還有可能產(chǎn)生自卑心理。而對于心靈脆弱的留守兒童更是如此。隨意志愿者應對留守兒童進行正確的引導，為留守兒童打開一扇窗，讓他們看見希望。

看完這本書之后，我就一直試著認識一下我自己這個高等動物。汪國真的一首詩這樣寫道：無論走到何方，都會有無數(shù)雙眼睛跟隨著你，從別人那里我們認識了自己。的確，清晰的認識自己真的好難，但是每個人心靈前都有一堵墻保護著自己，別人常常看到的是一個帶著面具的我，他們看到的也未必真實。房龍說：唯有當一切種族的、氣候的、經(jīng)濟的和政治的各種條件都以一種理想的比例或以一種盡可能理想的條件和比例而在這個不完美的世界里呈現(xiàn)的時候，一場突然的、而且顯然是自發(fā)的非常之高度的文明形態(tài)的爆發(fā)才是可能的。反觀人的心理也是如此，只有一個十分理想或者幾乎理想的情況下，我們才會敞開心扉，讓別人走進我們的世界，真正認識我們自己。而這種條件是一般情況所不具備的，所以說從別人那里認識自己也不是一件簡單的事。所以我覺得認識自己的前提就是自己對自己有一個定位，切不可聽信別人的一家之言。子由聞過則喜，而孔子對他的評價是：野哉，由也。所以說接受別人評價之前，自己一定對自己有一個評價。如果有人說：你現(xiàn)在的工大學子的位置應該是我的，你就是一個鳩，占了我的巢。對于我是鳩的評價，我能接受嗎？我會做的也只有笑一笑罷了。所以我得出結論，認識自己可以借鑒他人的意見，但是自己對自己一定有一個靠譜的評價。而對自我評價的最好方式，我首推看《笑話中的心理學》。

第二篇：字的笑話

一位江南才子誤入皇家園林，被官員拘捕。官員問：“你是哪里的？竟敢擅入禁地！” 才子報上姓名。官員說：“噢，原來是位才子。聽說你很會說笑話，如果你能說個笑話把我逗樂嘍，我就放了你。但是，只許說一個字?！? 一個字的笑話可怎么說呢？才子思忖半晌。忽然，他脫口道：“屁！” 官員一驚：“什么？！” “屁！” “什么意思？” 才子解釋：“放由您，不放也由您。” 官員一聽哈哈大笑，把才子放了。這里的“放”是個雙關語，指“放屁”，也指“放人”。同時，也暗中揭示出官員“放人”跟“放屁”一樣，具有隨意性。

第三篇：馮友蘭新理學讀書筆記

馮友蘭新理學讀書筆記

馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河人，中國著名哲學家，1915年考入北京大學文科中國哲學門，1924年獲哥倫比亞大學博士學位，歷任中州大學，廣東大學，燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學系主任，西南聯(lián)大哲學系教授兼文學院院長，清華大學校務會議主席，北京大學哲學系教授，其哲學作品為中國哲學史的學科建設做出了重大貢獻，被譽為“現(xiàn)代新儒學”。

馮友蘭的代表著作是他在抗日戰(zhàn)爭時期所寫的《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》。這六部書構成了一個完整的哲學體系即“新理學”，馮友蘭先生將這些著作總稱為“貞元六書”，并借以表達其中華民族一定會復興的堅定信念。當時正值日軍侵華日益嚴重祖國大部分領土失陷的危難時期，但是馮先生始終堅信有著五千年文明之深厚基礎的中華民族不會滅亡，一切苦難最終會過去，而作為中華民族象征的中國傳統(tǒng)文化也一定能夠伴隨抗日戰(zhàn)爭的勝利而重新煥發(fā)生機，正是在此信念的支撐下，馮先生更加刻苦的鉆研學問，埋首著述，潛心于中國傳統(tǒng)文化，并厚積薄發(fā)先后出版了上述六部哲學著作。

“我們現(xiàn)在先要說明者，即哲學與科學之分別，所謂科學，其意義亦很不定。有人以為凡是以邏輯講的確切的學問，都是科學。如果所謂科學是如此意義，則哲學亦是科學，本書所謂科學，不是取其如此的廣義。本書所謂科學或科學的，均指普通所謂自熱能科學，就自然科學來說，哲學與科學完全是兩種的學問?！痹谥赋隹茖W與哲學是

不同之后，馮先生又列舉了幾種關于哲學與科學是否為同一種學問的學說。西方歷史有種說法是哲學是未成熟的科學，或壞的科學，也就是說哲學只是一種未成熟狀態(tài)的科學，這種說法馮先生認為是不對的，古代哲學一說指各學科的總和，但就現(xiàn)代而言，哲學中分離了科學等外延后的東西是真正的哲學，因此哲學與科學并不是同一類種；有一種說法是哲學是諸學科之綜合，但是如果哲學是各學科的綜合，那么就是將各學科的知識堆積到一起，加以整合則得之哲學，但是如果哲學只是將知識累計綜合，那么哲學將不能再被稱之以哲學；另外一種說法則說哲學之工作，在于批評科學所用之方法及其所以之根本假定，每一種科學都有其根本假定，并以此為出發(fā)點進而討論和解決此學科內(nèi)部的各種問題，毋庸置疑，哲學的工作可以在此做批評從而判定一種學科所得之知識是否正確。但是哲學之工作不能只停留在批評，而應更多的花在建設性上，批評的工作只能是哲學工作的一部分。哲學不是科學，與科學給人以確定的結論不同，哲學并不給你以確切實用的知識，那么就有人發(fā)出疑問，既然哲學并不能對什么問題作出確定的答案，那在實際生活中哲學還有什么用處呢？科學結論可以用在現(xiàn)實中從而為人類謀得利益，而在當今功利性強烈的人們眼中，不能為自己帶來利益的哲學則是可有可無的，在酒足飯飽之后，能與人高談闊論時顯得有些深度也許就算是哲學最大的用處了。按照馮先生的話來說，他們的人生境界只是停留在自然境界，最多也僅達到功利境界，他們的行為是出于本能，僅為滿足自身的欲望而進行，他們的生活也能衣食無憂，但離超脫本能達到道德或者天地境界遠之

又遠。因而要想超越人的本能的自然境界，就必須抱著敬畏的態(tài)度學習深入哲學。馮先生在著述中多次提到哲學不在增加人對實際事物的知識和才能，而是使人改變自己的生活態(tài)度，使人由對世界的一種理解進而體現(xiàn)于一種人格，胸襟，氣象。提供給人的精神的“受用”。哲學就是一種可以使人提高精神境界的學問，可以使人到達最高境界的學問。這種境界類似于“氣質(zhì)”，“腹有詩書氣自華”，研讀哲學著作，深入哲學思考，打破常規(guī)思維去追問問題，能夠潛移默化的提升人的精神境界，讓人從內(nèi)到外顯得超凡脫俗，如同入定的得道高僧，從他們身上，你能看到一種安詳，一種與花花世界的喧鬧截然相反的氣質(zhì)，一種在功利社會中淡泊的高深境界?？茖W是人類追求利益的產(chǎn)物，不可否認，科學的發(fā)展讓我們的生活日新月異，人們的物質(zhì)生活日益豐富，活動的范圍越來越大，娛樂的方式也越來越多，但是科學在帶來物質(zhì)享受的同時，并沒有相應的帶給人以內(nèi)在的幸福。人們在蒙昧時期對自然很多事情無法解釋，因而將自然的能力歸諸于鬼神，后來科學來了，我們發(fā)現(xiàn)迷信于鬼神是一種錯誤的信仰，但是人們卻無法想到，當今的我們對科學盲目崇拜難道就算不上新形式的迷信嗎？迷信鬼神給我們的生活帶來了諸多危害，而伴隨科學的發(fā)展而來的諸多負面影響我們同樣無法避免。我們都有感觸，童年時的快樂，是那么的簡單，一塊泥巴，一朵花朵，就能讓我們樂呵個半天，但是在我們長大成人，科學空前發(fā)展帶來充裕的物質(zhì)享受的今天，我們的感官在一次次的刺激中逐漸退化，談快樂尤其是發(fā)自內(nèi)心的快樂簡直是一種奢談，真正的快樂不是感官的物質(zhì)的，而是內(nèi)心的精神的，遙

想古時的莊周，夢蝶而飛，獨坐垂釣，自得其樂，以至連高官厚祿都難以遮蔽其雙眼，“子非魚，焉知魚之樂。”財富地位這些庸俗之物怎么換得了莊子的快樂，他的樂來自內(nèi)心，來自自身的高深境界，這又豈是科學能夠給予的。

新理學提出，一類事物所以為此類的規(guī)定性叫做“理”，就是說，任何一個事物都是從屬于某一類的事物，而一類事物皆有其所以為此類的共相，并且由此才能把此類事物與別類事物分別開來?！胺彩挛锉囟际鞘裁词挛?，是什么事物，必都是某種事物，某種事物是某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者?！庇钪嬷兴械墓蚕喙餐瑯嫵蓸芬粋€形而上的世界，理世界時客觀存在的，是有，理的有時超時空的潛存。但僅有“理”是不能構成實際存在的事物的，在形而上的理世界之外還有“所有以能存在著”，新理學稱之為“氣”，不過這個“氣”與傳統(tǒng)理學的“氣”有所不同，傳統(tǒng)理學的氣往往指實際存在的物質(zhì)實體，而新理學的氣只是思維對事物進行邏輯分析的結果，只是一個邏輯概念。理與氣共同構成事物的存在。在馮先生看來，一件事含有兩種不同的意義，其一是事的本身，其二是隱藏于事背后的理，理相對于事物是在上的，即所以為在上的事物規(guī)定性。理是超時空的，時間空間都是具體的實在，而理則不同，它不是具體的，時與空之理在數(shù)控之前已經(jīng)存在，而正是遵循著理，在馮先生看來時與空才能具體的存在，理在事物之前既以存在，否則事物就無法存有。理是“有”的，馮先生提出“實際”與“真際”的概念，“有某種事物之有，新理學謂之實際的有，并且與時空中存在。有某種事物之所以

為某種事物者的有，新理學謂之真際的有，是雖不存在于時空中而又不能說是無者?！彼栽隈T先生看來，理是事物的前提，物的存在是因為有理，理是超時空離開事物而獨立存在的，理決定一切。

我們每天都會對周圍的事物進行許多判斷，提出許多命題，哲學就開始于對這些普通命題意義的追問，但哲學也并不停留在僅僅追問這一層面上，否則就與邏輯沒有什么差別。哲學中追問的這些命題，不是空洞虛幻的，而是由經(jīng)驗而來的，是有其意指對象有與之相當者的，是對實際事物有所肯定的。如“這是方的”，是有感于實際事物的形狀而出的描述，是對實際事物的一種認識，這種認識是基于實際存在事物而來，此種命題，是科學中的最大組成部分。如果我們更進一步脫離實際事物而思考，方的事物有四個角，這個命題就不需要一定有實際事物才能得到，使我們憑借思考就可得來，即不是對于實際特別有所肯定，而是對于真際有所肯定，哲學中的命題，大多都是此類。實際事物蘊含實際，實際蘊含真際，也就是說，有實際的事物必有實際，有實際必有真際，但有真際并不一定有實際，如“方”即可以使脫離實際的真際。在對事物有所判斷的基礎上，我們可以對有共同點即有共同之理得事物進行綜合，從而得到“類”的概念，此類的事物并不一定實際存在，如“方”可以為真際的而不是實際的，而且追問此類事物是否存在抑或其數(shù)目在哲學上并無實際意義。并且依照同一理的事物其形狀可大不相同，即“理一分殊”，事物千變?nèi)f化但只要遵照同一理就可以發(fā)現(xiàn)其共同之處，而哲學的研究不在于探究事物千奇百怪的外表，而是追問其內(nèi)蘊藏的理及其意義。

馮先生的著作博大精深，我能做的只是在研讀的基礎上有所觸動

而發(fā)，但離其精要還是甚遠，所以我會保持謙虛的態(tài)度繼續(xù)用心閱讀。

第四篇：形近字笑話

“比”對“北”說：夫妻一場，何必鬧離婚呢！

“巾”對“幣”說：兒啊。你戴上博士帽，也就身價百倍了。

“尺”對“盡”說：姐姐，結果出來了——你懷的是雙胞胎。

“臣”對“巨”說：和你一樣的面積。我卻有三室兩廳。

“晶”對“品”說：你家難道沒裝修？

“失”對“矢”說：我早就說過出頭的椽子先爛，怎么樣，你的頭爛掉了吧?選

“呂”對“昌”說：和你相比，我家徒四壁。

“自”對“目”說：你單位裁員了？

“茜”對“曬”說：出太陽了，咋不戴頂草帽？

“個”對“人”說：不比你們年輕人了，沒根手杖幾乎寸步難行。

“大”對“夫”說：當單身老大不好嗎？非要結婚，如今讓老婆騎到頭上了，滋

味不好受吧！

“辦”對“為”說：平衡才是硬道理！

“兵”對“丘”說：看看戰(zhàn)爭有多殘酷，兩條腿都炸飛了！

“占”對“點”說：買小轎車了？

“旦”對“但”說：膽小的，還請保鏢了？

“大”對“太”說：做個疝氣手術其實很簡單。

“日”對“曰”說：該減肥了。

“人”對“從”說：你怎么還沒去做分離手術？

“土”對“丑”說：別以為披肩發(fā)就好看，其實骨子里還是老土。

“寸”對“過”說：老爺子，買躺椅了？

“鈔”對“沙”說：“少”跟我是“傍大款”，跟你可是誤上賊船了！

“由”對“甲”說：這樣練一指禪挺累吧？

“尤”對“龍”說：不就少一撇嘛，差別咋那么大呢？

“叉”對“又”說：什么時候整的容??？臉上那顆痣呢？

“哭”對“器”說：我哪里說得過你，你上面有兩張嘴，下面還有兩張嘴喲！

“從”對“仆”說：夫妻二人要像我們這樣恩愛相處，相隨相從，哪像你倆擠對得變了形，更不用提“幸福”了！

“《》”對“（）”說：頭腦簡單就是因為讀書少啊！

“（）”對“《》”說：頭發(fā)少才是智慧的象征?。?/p>

“！”對“？”說：別以為你隆了胸就可以想問什么問什么！

“？”對“！”說：切，瘦成那樣兒還減肥呢！

“：”對“；”說：進化都沒完成，別掛著尾巴跑出來丟人了。

“；”對“：”說：你以為你把尾巴藏起來我就不認識你啦？

“1”對“0”說：說你啥也不是，你還不承認。

“0”對“1”說：你要有出息咋一輩子打光棍呢？

第五篇：諧音字的笑話故事

一個鄉(xiāng)里開會，由于諧音，村長說：“兔子們，蝦米們，不要漿瓜，咸菜太貴了?！保ㄍ緜?，鄉(xiāng)民們，不要講話，現(xiàn)在開會了。）主持人說：“咸菜請香腸漿瓜?！保ìF(xiàn)在請鄉(xiāng)長講話。）鄉(xiāng)長說：“兔子們，蝦米們，今天的飯狗吃了，大家都是大王八?！保ㄍ緜?，鄉(xiāng)民們，今天的飯夠吃了、大家都使大碗吧）

有一次，兩名書生慕名去拜訪宋代大文豪歐陽修。途中，他們湊巧與歐陽修坐在同一條船上，但是他們都不認識歐陽修。這兩位書生對詩也略知一二，但他們自認為是行家。這時，一只白鵝突然跳進了水中，兩人忍不住詩興大發(fā)，一個吟道：“岸上一只鵝”，另一位接了一句：“撲通跳下河”。兩人口里都念念有詞，但總也吟不出下面的詩句，無法湊成一首詩。歐陽修見他們著急的樣子，就幫忙吟了一句：“白毛浮綠水，紅掌撥清波?！?兩位書生見歐陽修說出了這么好的詩句，感到萬分驚訝，但轉(zhuǎn)而一想，覺得有點不對勁。其中一個沖著歐陽修吼道：“你臉皮不薄啊，這詩是你的嗎？”歐陽修笑道：“這詩確實不是我的，它是初唐四杰之一駱賓王小時候?qū)懙摹！倍寺牶蠊笮Γ骸拔艺f呢，就憑你這模樣，也能對詩。”歐陽修笑而不答。不久，三個人下了船，兩位書生見岸上有一堆灰，便想表露一下詩才。一個吟道：“遠望一堆灰，”另一個接了一句：“近望灰一堆?！庇捎诓帕Σ粔?，二人又接不下去了。只見歐陽修在一旁不慌不忙地吟道：“一陣狂風起，滿天作雪飛。”二人聽后一驚，明知歐陽修吟的是好詩，卻不愿甘拜下風。其中一個故作姿態(tài)地說：“不算妙句，馬馬虎虎?！绷硪粋€則說：“接是接上了，只是有點勉強?！?他們繼續(xù)往前走，不一會兒看到了路旁的一棵枯樹，一個書生吟道：“路旁一枯樹，”另一個吟道：“兩股大椏杈?！?兩人想再吟下去，卻又想不出詞兒，只好反反復復地吟著這兩句，眼珠子直往上翻。歐陽修在旁邊看不過去，又給他們續(xù)了兩句：“春至苔為葉，冬來雪是花。”二人聽后仍不服輸，要繼續(xù)與歐陽修比下去。兩人又吟道：“二人同登舟，去訪歐陽修。”歐陽修聽后暗自發(fā)笑，立刻吟道：“修已知道你，你還不知修（羞）”

小兔說：“我媽媽叫我小兔兔，好聽！”

小豬說：“我媽媽叫我小豬豬，也好聽！”

小狗說：“我媽媽叫我小狗狗，也很好聽！”

小雞說：“你們聊，我先走了！”

E說：“我媽媽叫我小E，好聽！”

D說：“我媽媽叫我小D，也好聽！”

C說：“我媽媽叫我小C，也很好聽！”

B說：“你們聊，我先走了！”

王家老五說：“外面的人叫我王五，好聽！”

王家老六說：“外面的人叫我王六，也好聽！”

王家老七說：“外面的人叫我王七，也很好聽！”

王家老八說：“你們聊，我先走了！”

小兔說：“ 我是兔娘養(yǎng)的！”

小豬說：“ 我是豬娘養(yǎng)的！”

小雞說：“ 我是雞娘養(yǎng)的！”

小狗說：“ 你們聊，我先走了！”

0號陪練說：“外人叫我零陪，好聽！”

1號陪練說：“ 外人叫我一陪，也好聽！”

2號陪練說：“外人叫我二陪，也很好聽！”

3號陪練說：“你們聊，我們先走了！”

貓對我說： “我是你奶奶的貓，好聽！”

狗對我說：“我是你奶奶的狗，也好聽！”

魚對我說：“ 我是你奶奶的魚，也很好聽！”

熊說： “你們聊，我先走了！”

浪客說：“人們叫我浪人，好聽！”

武士說：“ 人們叫我武人，也好聽！”

高手說： “人們叫我高人，也很好聽！”

劍客說：“你們聊，我先走了！”

張靚穎說：“崇拜我的歌迷都說：偶的偶像叫穎”

何潔說：“崇拜我的歌迷都說：偶的偶像叫潔”

周筆暢說“崇拜我的歌迷都說：偶的偶像叫暢”

李宇春說：“你們聊，我先走了！

高等數(shù)學老師說：這學期我教高數(shù)，大學物理老師說：這學期我教大物，模擬電子老師說：這學期我教模電，****經(jīng)濟老師說：你們聊，我先走了。

北京大學的說：我是北大的。

天津大學的說：我是天大的。

上海大學的說：我是上大的。

廈門大學的說：你們聊，我先走了！

李宗仁將軍說：我這人，有仁！

傅作義將軍說：我這人，有義！

左權將軍說：我這人，有權！

霍去病將軍說：你們聊，我先走了！

美能達的用戶說：我們是美人！

佳能的用戶說：我們是佳人！

華光的用戶說：我們是華人！

尼康的用戶說：你們聊，我先走了！

老張家的門是柳木做的，老張說：我家的門是木門

老李家的門是塑料做的，老李說：我家的門是塑門

老王家的門是磚頭做的，老王說：我家的門是磚門

老劉家的門是鋼做的，老劉說：你們聊，我先走了！

白色的玉說：我叫白玉。

碧綠色的玉說：我叫碧玉。

紅色的玉說：我叫紅玉。

杏色的玉說：你們聊，我先走了！

師范學院的學生說：我是“師院 ”的鐵道學院的學生說：我是 “鐵院” 的

職業(yè)學院的學生說：我是“ 職院 ”的技術學院的學生說：你們聊，我先走了！

小貓說：村里人叫我小貓崽子，好聽

小牛說：村里人叫我小牛崽子，也好聽

小馬說：村里人叫我小馬崽子，也很好聽

小兔說：你們聊，我先走了！

老龜說：外人叫我龜太爺，好聽

大龜說：外人叫我龜爺爺，也好聽

中龜說：外人叫我龜老子，也很好聽

小龜和小小龜說：你們聊，我們先走了！

小兔說：人們叫我開的酒吧為兔吧，好聽

小龜說：人們叫我開的酒吧為龜吧，也好聽

小羊說：人們叫我開的酒吧為羊吧，也很好聽

小雞說：你們聊，我先走了！

師父說：李××，我就叫你小李吧

張××，我就叫你小張吧

馬××，我就叫你小馬吧

王××說：我有事先走了

王明，李明，陳明說：老師叫我們小明們，好聽!

王紅，李紅，陳紅說：老師叫我們小紅們，也好聽!

王強，李強，陳強說：老師叫我們小強們，也很好聽!

g.wang，李剛，陳剛說：你們聊，我們先走了!

森林里開動物選美大會，于是：

小孔雀說：大家來看我的孔雀毛，漂亮~

小天鵝說：大家來看我的天鵝毛，華麗！

小仙鶴說：大家來看我的仙鶴毛，脫俗%

小鷹說：你們聊，我先走了

老師點名要求誰在的要說自己的姓加上一個到字

老師點到小王，小王說：王到

老師點到小李，小李說：李到

老師剛要點小殷，小殷說：你們先點，我出去一下

產(chǎn)房外幾個爸爸正在給自己的兒子取名字

老李說：我讓兒子叫李偉，好聽

老劉說：我讓兒子叫劉偉，也好聽

老趙說：我讓兒子叫趙偉，也好聽

老楊說：你們聊，我先走了！

三個女生小劉，小陳，小王，小焦在一起玩

小劉說：我和爸爸姓劉，我愛爸爸

小陳說：我和爸爸姓陳，我愛爸爸

小王說：我和爸爸姓王，我愛爸爸

小焦說：你們聊，我先走了

大學幾個女生談專業(yè)

**經(jīng)濟學的女生說：我們的系簡稱政經(jīng)，很不錯

西方經(jīng)濟學的女生說：我們的系簡稱西經(jīng)，也不錯

宏觀經(jīng)濟學的女生說：我們的系簡稱宏經(jīng)，還不錯

社會經(jīng)濟學的女生說：你們聊，我先走了

三個女員工去交款

第一個違約。收款員說 ：交出你的違約金

第二個買保險。收款員說 ：交出你的保險金

第三個被罰款因為衛(wèi)生不合格。收款員剛要叫她。

她說。不好意思我還有事。以后再交

富商請了三個保鏢守護他的糧庫和金庫和銀庫。

甲說：我守糧。

乙說：我守金。

丙說：我不干了。

耳朵在此

新上任的知縣是山東人,因為要掛 子,他對師爺說:“你給我去買兩根竹竿來.”

師爺把山東腔的“竹竿”聽成了“豬肝”,連忙答應著,急急地跑到肉店去,對店主說:“新來的縣太爺要買兩個豬肝,你是明白人,心里該有數(shù)吧!”

店主是個聰明人,一聽就懂了,馬上割了兩個豬肝,另外奉送了一副豬耳朵.離開肉鋪后,師爺心想:“老爺叫我買的是豬肝,這豬耳朵當然是我的了……”于是便將獵耳包好,塞進口袋里.回到縣衙,向知縣稟道:“回稟太爺,豬肝買來了!”

知縣見師爺買回的是豬肝,生氣道:“你的耳朵哪里去了!”師爺一聽,嚇得面如土色,慌忙答道: “耳……耳朵……在此……在我……我的口袋里!”

有“機”可乘

有一個商品推銷員去廣州出差,到北京后,由于想乘飛機前往,因怕經(jīng)理不同意報銷,便給經(jīng)理發(fā)了一封電報:“有機可乘,乘否 ”經(jīng)理接到電報,以為是成交之“機”已到,便立即回電:“可乘就乘.”

這個推銷員出差回來報銷旅差費時,經(jīng)理以不夠級別,乘坐飛機不予報銷的規(guī)定條款,不同意報銷飛機票費.推銷員拿出經(jīng)理回電,經(jīng)理口瞪口呆.鄉(xiāng)村開會

一個鄉(xiāng)里開會,由于諧音,村長說:“兔子們,蝦米們,不要漿瓜,咸菜太貴了.”(同志們,鄉(xiāng)民們,不要講話,現(xiàn)在開會了.)主持人說:“咸菜請香腸漿瓜.”(現(xiàn)在請鄉(xiāng)長講話.)鄉(xiāng)長說:“兔子們,蝦米們,今天的飯狗吃了,大家都是大王八.”(同志們,鄉(xiāng)民們,今天的飯夠吃了,大家都用大碗吧)

見雞而作

從前有一個地主，很愛吃雞，佃戶租種他家的田，光交租不行，還得先送一只雞給他。有一個叫張三的佃戶，年終去給地主交租，并佃第二年的田。去時，他把一只雞裝在袋子里，交完租，便向地主說起第二年佃田的事，地主見他兩手空空，便兩眼朝天地說：“此田不予張三種?！?張三明白這句話的意思，立刻從袋子里把雞拿了出來。地主見了雞，馬上改口說：“不予張三卻予誰？” 張三說：“你的話變得好快呵！” 地主答道：“方才那句話是?無稽（雞）之談?，此刻這句話是?見機（雞）而作??！?/p>

校長發(fā)火

校長在學期結束時的校務會議上,對人事行政效率之低,大發(fā)雷霆.他說:“負責董事業(yè)務的不懂事;負責人事管理的不省人事;身為干事的又不干事!”