第一篇：讀《人的正確思想是從哪里來(lái)的》有感

讀《人的正確思想是從哪里來(lái)的》有感

最近一段時(shí)間我讀了毛主席的《人的正確思想是從哪里來(lái)的》這本書(shū)，感觸頗深，它主要探討了人的正確思想是從哪里來(lái)的，很明顯他不是從天上掉下來(lái)的，也不是自己頭腦里固有的，毛主席給我們闡述了它的來(lái)源，那就是“它只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。在此文中，他闡述了人的社會(huì)存在，決定人們的思想，代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。通過(guò)這些我們可以想象新中國(guó)為何能夠成立，共產(chǎn)黨為何成功，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨代表的是廣大人民群眾，他們代表的是人民的利益，他們的先進(jìn)思想是被人民掌握著得，這也就暗示了國(guó)民黨必然的失敗。之后他又講了思想的本質(zhì)，首先是通過(guò)鼻眼等的感性認(rèn)識(shí)，只有這種認(rèn)識(shí)的材料積累多了，才會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。然而整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程又分為兩個(gè)階段，第一階段是客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，這里的理論都還沒(méi)有經(jīng)過(guò)證明，他只是一個(gè)大體的了解，這時(shí)候的精神、思想(包括理論、政策、計(jì)劃、辦法)不一定正確地反映了客觀外界的規(guī)律，經(jīng)歷第一階段之后，我們又才會(huì)走進(jìn)第二階段，這時(shí)我們不僅僅是精神上的，而是由精神過(guò)渡到了物質(zhì)，由思想來(lái)到了存在，進(jìn)而我們開(kāi)始實(shí)踐，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐我們才能得出真理，這些都是產(chǎn)生思想的必走階段。接下來(lái)毛主席闡述了，在社會(huì)斗爭(zhēng)中代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)

力那一方，所以暫時(shí)失敗了，然而這方擁有先進(jìn)的思想，他們是被大眾所接受，因此最終的成功還是屬于先進(jìn)思想這邊，通過(guò)實(shí)踐我們會(huì)又一次產(chǎn)生飛躍，這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等。這才是真正檢驗(yàn)真理的方法，而且這是唯一的方法，別無(wú)他法，人的正確思想就是這么來(lái)的，每個(gè)人都在探尋正確的思想，經(jīng)過(guò)了這些正確的思想才會(huì)產(chǎn)生。正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。這里毛主席對(duì)于正確的思想的得到主要就是按階段逐步發(fā)展，最終得到了真正正確的思想.作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，我們身上的擔(dān)子很重。既要完成學(xué)習(xí)的任務(wù)，還要完成學(xué)校對(duì)我們的要求的任務(wù)。這就需要我們不僅要有一定的學(xué)習(xí)技巧，還要有良好的身體素質(zhì)。我們?cè)鯓荧@得這些呢？就是要有一個(gè)正確的思想。思想決定一切，一顆成熟的大腦才能帶領(lǐng)我們走向前方的大路。根據(jù)毛澤東主席的觀點(diǎn)，要深入到生活中。只有實(shí)踐才是最好的鍛煉自己的方式，也是最好的獲得自己思想的方式。實(shí)踐出真知，只有在實(shí)踐中才能有切身的體會(huì)，才能有真切的感受，有所領(lǐng)悟，并得到自己的一些心得體會(huì)，從而得出自己的正確思想。在真正的勞動(dòng)生產(chǎn)中感悟到的，才是屬于自己的想法。

身上的擔(dān)子很重。既要完成學(xué)習(xí)的任務(wù)，還要完成黨對(duì)我們的要求的任務(wù)。這就需要我們不僅要有一定的學(xué)習(xí)技巧，還要有良好的身體素質(zhì)。我們?cè)鯓荧@得這些呢？就是要有一個(gè)正確的思想。思想決定一切，一顆成熟的大腦才能帶領(lǐng)我們走向前方的大路。根據(jù)毛澤東主席的觀點(diǎn)，要深入到生活中。只有實(shí)踐才是最好的鍛煉自己的方式，也是最好的獲得自己思想的方式。實(shí)踐出真知，只有在實(shí)踐中才能有切身的體會(huì)，才能有真切的感受，有所領(lǐng)悟，并得到自己的一些心得體會(huì)，從而得出自己的正確思想。在真正的勞動(dòng)生產(chǎn)中感悟到的，才是屬于自己的想法。

我們?cè)谄綍r(shí)的日常生活中也是如此，付諸實(shí)踐才能有成熟的想法。一味的空想是很膚淺的。真的去實(shí)踐了，看到了自己的付出，看到了事情的結(jié)果，有了自己的判斷，才會(huì)有自己正確的思想與觀點(diǎn)，紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

第二篇：讀《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》有感

讀《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》有感

《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》是毛澤東1963年5月修改《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）》時(shí)增寫(xiě)的一段話，1964年6月收入《毛澤東著作選讀（乙種本）》，后收入《毛澤東著作選讀》（下冊(cè)）。

《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》闡述了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論原理，在肯定了人的正確思想，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮了他在馬克思主義認(rèn)識(shí)論方面的重要發(fā)展--關(guān)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法思想，分析了認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段，闡述了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，即從存在到思想、從物質(zhì)到精神，又從思想到存在、從精神到物質(zhì)兩次飛躍的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了第二次飛躍的意義更大，因?yàn)樗菣z驗(yàn)認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理的唯一辦法。這是對(duì)《實(shí)踐論》中提出的人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律的補(bǔ)充和發(fā)揮。毛澤東指出了許多同志不懂得馬克思主義認(rèn)識(shí)論的狀況，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)。

通過(guò)對(duì)毛澤東正確認(rèn)識(shí)來(lái)源的學(xué)習(xí)，我收獲了一些感悟。其一，正確的認(rèn)識(shí)的最終獲得是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分暴露和展開(kāi)，向另一個(gè)過(guò)程推移，轉(zhuǎn)變條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，這同樣脫離了客觀實(shí)踐的具體、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤；其二，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生的，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)的，總的來(lái)說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定，在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到一切從實(shí)際出發(fā)。二十世紀(jì)五十年代的“大躍進(jìn)”和“人民公社化運(yùn)動(dòng)”中的“浮夸風(fēng)，超英趕美”不求實(shí)際的作風(fēng)違背了當(dāng)時(shí)的社會(huì)客觀規(guī)律，給國(guó)家、社會(huì)造成了嚴(yán)重的危害，它經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)說(shuō)明這個(gè)思想是錯(cuò)誤的。

人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出一定的決定作用：

一、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。實(shí)踐是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。而人類要改造世界就必須認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)總是服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的需要，各類科學(xué)研究也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也一樣。

二、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類的進(jìn)程中遇到的問(wèn)題只能靠實(shí)踐解決，而在這實(shí)踐過(guò)程中我們才能不斷發(fā)展認(rèn)識(shí)。

三、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。毛澤東說(shuō)：“無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想?！?/p>

總之，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，發(fā)展于實(shí)踐，檢驗(yàn)于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)不可能離開(kāi)實(shí)踐而存在。而正確思想是理性認(rèn)識(shí)，顯然，實(shí)踐也是正確思想的基礎(chǔ)。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的過(guò)程。

認(rèn)識(shí)過(guò)程包括兩個(gè)階段。第一階段是指人類通過(guò)感官對(duì)事物得到的的感性認(rèn)識(shí)在積累后變成理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是由客觀事物變?yōu)橹饔^精神的階段。第一階段是一個(gè)有實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。第二階段是指通過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)第一階段的認(rèn)識(shí)而得到正確的認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是一個(gè)由精神又回到事物的階段。

當(dāng)然，認(rèn)識(shí)發(fā)展不只是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，而是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)反復(fù)的過(guò)程。因?yàn)椋?/p>

一、人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于各方面條件的限制，并不是一次完成的。

二、客觀世界總是在不斷變化，認(rèn)識(shí)不可能一直適用。

我們的正確思想也要經(jīng)過(guò)日積月累才能達(dá)到質(zhì)的飛躍，才能接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們?cè)谏钪?，學(xué)習(xí)上的每一件事都要先從自身實(shí)際出發(fā)，遵循客觀規(guī)律，并且要有一顆堅(jiān)持不懈的、敢于接受困難挑戰(zhàn)的心。沒(méi)有人能預(yù)知未來(lái)，沒(méi)有人能告訴你所追求的目標(biāo)是否是成功的、正確的，我們需要做的是不斷地學(xué)習(xí)，沉淀自己，堅(jiān)持不懈的努力，因?yàn)閺母行哉J(rèn)識(shí)到正確的思想這個(gè)過(guò)程是曲折的，需要不斷的積累，我們還要把它放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗就放棄或認(rèn)為它是錯(cuò)誤的。愛(ài)迪生沒(méi)發(fā)明電燈泡之前就知道他想要燈泡亮起來(lái)就需要一根極細(xì)的線，為此他實(shí)驗(yàn)了無(wú)數(shù)的材料最終才找到鎢絲的；喬布斯當(dāng)時(shí)提出蘋(píng)果手機(jī)以后只有一個(gè)按鍵這個(gè)想法后得到的是嘲笑還有否定，但是經(jīng)過(guò)他的不斷嘗試和努力，最終讓蘋(píng)果機(jī)迎來(lái)了一個(gè)新的時(shí)代——大屏幕卻只有一個(gè)按鍵。為了夢(mèng)想去不斷的努力永遠(yuǎn)都不晚，趁著正年輕，做我們這個(gè)階段應(yīng)該做的，一切從實(shí)際出發(fā)，不冒進(jìn)不武斷，去奮斗去努力，而不是在腦中空有一幅藍(lán)圖卻不去實(shí)踐。用自己的努力去接受社會(huì)實(shí)踐的考驗(yàn)，就算最后失敗了也是另一種“成功”。如果不把感性認(rèn)識(shí)化為理性認(rèn)識(shí)，即思想，不去接受實(shí)踐的考驗(yàn)，那也只能是空想而已，真理何來(lái)？

大學(xué)生作為新世紀(jì)的主人就應(yīng)該明確正確的思想從何而來(lái)，怎樣得來(lái)。正確的思想是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐得來(lái)的。只有在不斷的實(shí)踐中不斷總結(jié)、修改，才能得出正確的結(jié)論，有正確的認(rèn)識(shí)，才能最大限度地正確地改造世界，才能讓我們擁有光明的明天。

第三篇：讀人的正確思想是從哪里來(lái)的后感

讀人的正確思想是從哪里來(lái)的后感

“人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是.”在文章的一開(kāi)頭毛澤東就跑出這樣一個(gè)尖銳的問(wèn)題，他斬釘截鐵地向人們指出并論證了“人 的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。”回答是徹底的辯證唯物論認(rèn)識(shí)論的思想路線。查閱資料聯(lián)系毛澤東同志的《實(shí)踐論》和他的其它有關(guān)著作,他的這一思想認(rèn)識(shí)路線大體上包含著如下 三個(gè)方面最主要的基本原理。

就知識(shí)的總體性說(shuō),無(wú)論何種知識(shí) 都只能從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,從認(rèn)識(shí)過(guò)程的次序說(shuō), 感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是第一的東西。但感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容有主觀自生的與來(lái)自社會(huì)實(shí)踐的兩種根本不同的性質(zhì)之分。所以,承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)第一并不一定就是唯物主義的認(rèn)識(shí)論。也就是說(shuō),感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)既可以把人引向唯物主義,也可以把人引向唯心主義。只有在承認(rèn)認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感覺(jué) 經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),進(jìn)一步地承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)自社會(huì)實(shí)踐,才 能堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論。因?yàn)?人們只有在改造客觀 世界的社會(huì)實(shí)踐中,才能與客觀外界的事物發(fā)生接觸, 使“無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)”,使人的認(rèn)識(shí)開(kāi)始發(fā)生,開(kāi)始從客觀外界得到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),形成感性認(rèn)識(shí)。這 種基于實(shí)踐基礎(chǔ)上直接產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展的唯物論基礎(chǔ),是決定辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論性質(zhì)的根本,它的重要性是不言而喻的。但是,如果因?yàn)橹匾桶讶说恼J(rèn)識(shí)停止在感性階段,不再前進(jìn),那就會(huì)扼殺認(rèn)識(shí)論的能動(dòng)性和革命性,同消極被動(dòng)的舊唯物 主義反映論為伍了。所以,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論又認(rèn)為,認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)不在于感覺(jué),而在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)到達(dá)于思維,即到達(dá)于理論的認(rèn)識(shí)。只有理論才解決本質(zhì) 問(wèn)題。這種由感性到理性、由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深化 運(yùn)動(dòng),同樣只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。“人們?cè)谏鐣?huì) 實(shí)踐中從事各種斗爭(zhēng)……開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍,變成了理性認(rèn)識(shí),這就是思想、理論、知識(shí)?！鄙鐣?huì)實(shí)踐的直接經(jīng)驗(yàn)是 一切知識(shí)的直接來(lái)源。所以毛澤東同志說(shuō): “你要有知識(shí),你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐”;“你要知道革命的理論和方法,你就得參加革命”;馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠做出他們的理論,除了他們的天才條件之外,主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐,沒(méi)有這后一個(gè)條件,任何天才也是不能成功的。所以,就知識(shí)的總體性說(shuō),無(wú)論何種知識(shí)都只能從社會(huì)實(shí)踐的直接經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)。依據(jù)毛澤東同志所 論述的這條馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理,在改革開(kāi)放深入 發(fā)展的新世紀(jì),只有那些積極投身于全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)實(shí)踐中的人,才能深刻地理解鄧小平建設(shè) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想以及在 這個(gè)理論和思想指導(dǎo)下形成的一系列路線、方針、政策 的正確性,才能自覺(jué)地按照“三個(gè)代表”的要求辦事,走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖。

一、就知識(shí)的真?zhèn)涡哉f(shuō),無(wú)論何種知識(shí) 都只能由社會(huì)實(shí)踐來(lái)判定

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐,經(jīng)過(guò) 實(shí)踐由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),“這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程 的第一個(gè)階段,即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段,由存 在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想(包括理論、政 策、計(jì)劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律,還 是沒(méi)有證明的,還不能確定是否正確,然后又有認(rèn)識(shí)過(guò) 程的第二個(gè)階段,即由精神到物質(zhì)的階段,由思想到存 在的階段,這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì) 實(shí)踐中去,看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般地說(shuō)來(lái),成功了的就是正確的,失敗了的就是錯(cuò)誤的……“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的、主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的 真理,具有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的客觀性。即不論什么人,只要是他的思想、理論、認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識(shí),相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”、“某些書(shū)本中的某些原理”、“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要 把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去,就應(yīng)該遵照 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的”而 “只能是”的“絕對(duì)性”要求,堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā),檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書(shū)本上寫(xiě)的不成熟、不完備的原理?！安晃ㄉ稀?、“不唯書(shū)”、“要唯實(shí)”,是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧 主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想 以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō), 作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐,是既公正又無(wú)情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是 與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等一切形式的主觀真 理論不相容的。就知識(shí)的完整性說(shuō),無(wú)論何種知識(shí) 都只能與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,由于人的個(gè)體性條件的限制,任何個(gè)人都不可能做到對(duì)無(wú)限廣袤而又生生不息發(fā)展變化著的客觀物質(zhì)世界所有的事物都去親自直接經(jīng)驗(yàn)一番。但就人的社會(huì)性、群體性及其無(wú)限延續(xù)性說(shuō),人們卻可以通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷向深度和廣度進(jìn)軍,做到對(duì)這個(gè)世界上眾多事物的奧秘更加豐富 而深入的認(rèn)識(shí),并通過(guò)文字和現(xiàn)代電子技術(shù)手段把這種認(rèn)識(shí)成果總結(jié)、積累起來(lái),流傳下去。所以,事實(shí)上, 不論是中國(guó)外國(guó)、那朝那代,一個(gè)人的知識(shí)多數(shù)都是來(lái)自間接經(jīng)驗(yàn)的東西。這樣,讀書(shū)就成為人們尤其是知識(shí)分子和青年學(xué)生獲取知識(shí)的重要方式。而且一般地說(shuō),凡是上了書(shū)的東西,都是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的古人的和外人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。然而即便如此,人們也不能只靠讀 書(shū)去獲取完全的知識(shí)。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，要知此事須躬行。

從以上三個(gè)方面可以看出,從這篇文章認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)引出的關(guān)于認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)，是用辯證的看法結(jié)合實(shí)際，結(jié)合自身的探索得來(lái)的。魏晨

學(xué)號(hào)：20152385 工商管理六班

第四篇：人的正確思想是從哪里來(lái)的？ 毛澤東

人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，又思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以後總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。問(wèn)他的思想、意見(jiàn)、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里來(lái)的，他覺(jué)得是個(gè)怪問(wèn)題，回答不出來(lái)。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見(jiàn)的飛躍現(xiàn)象，也覺(jué)得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。

第五篇：馬原論文：讀《人的正確思想是從哪里來(lái)的》有感

讀《人的正確思想是從哪里來(lái)的》有感

法國(guó)著名哲學(xué)家帕斯卡爾曾說(shuō)過(guò)，人是一根能思想的葦草，思想形成人的偉大，人的全部的尊嚴(yán)就在于思想。毛澤東的這篇《人的正確思想是從哪里來(lái)的》全文雖然只有一千字左右，卻用簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言向我們講述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，可謂是字字珠璣，發(fā)人深省。

物質(zhì)世界和精神世界是相輔相成、牢不可分的。我們從物質(zhì)世界中獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，就是為了形成更高一級(jí)的精神上的認(rèn)識(shí)，即思想。而這種思想的正確與否，又需要我們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中來(lái)驗(yàn)證。這就是毛主席在本文開(kāi)頭就提出的“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”。正如我們熟知的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，任何理論和思想都必須接受實(shí)踐的考驗(yàn)才能判定其是否合適于當(dāng)今的社會(huì)形勢(shì)。馬克思主義的理論并不是教條主義，它需要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容，這也正是其優(yōu)越性所在。毛主席在文中為了向廣大黨員干部進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，要求他們要具有“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)，以便正確的對(duì)待形勢(shì)，全面地理解黨的方針政策，更好地開(kāi)展和進(jìn)行工作。

對(duì)于個(gè)人而言，思想同樣具有不容忽視的重要意義。思想決定行動(dòng)和結(jié)果，思想決定我們的命運(yùn)。一個(gè)人想要有一個(gè)什么樣的人生，首先必須要有與之相適應(yīng)的思想。然而，思想并不是一成不變的，只有隨著社會(huì)發(fā)展和個(gè)人閱歷的逐漸豐富，不斷修正和完善自己的思想，才能使之適應(yīng)周圍環(huán)境的變化，經(jīng)受住實(shí)踐的考驗(yàn)。只有選擇對(duì)了正確的思想，并為之努力和付出，才能盡可能避免在人生的道路上誤入歧途，才能最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。如果一個(gè)人在開(kāi)始的時(shí)候就沒(méi)能選擇正確的思想，那在其一生的實(shí)踐中就無(wú)法做出正確的行動(dòng)，更不會(huì)有良好的結(jié)果，也無(wú)法達(dá)到自己的目標(biāo)。到頭來(lái)，就只能為開(kāi)始沒(méi)有選擇正確的思想而抱憾終生。

作為一個(gè)醫(yī)學(xué)生，在學(xué)習(xí)臨床技能的時(shí)候，老師曾屢次向我們講解正確的診斷是從哪里來(lái)的。其中重要的一點(diǎn)就是臨床思維，即“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”的診斷模式。這與毛主席的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。在對(duì)患者的初步了解中（實(shí)踐），我們可以對(duì)其癥狀有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，由此提出診斷的假設(shè)（認(rèn)識(shí)）；針對(duì)假設(shè)，我們可以通過(guò)詢問(wèn)和輔助檢查對(duì)患者的情況展開(kāi)進(jìn)一步的了解（再實(shí)踐)，最后得到一個(gè)正確的診斷結(jié)果（再認(rèn)識(shí)）。只有這樣，我們才能最終拿出合理的治療方案（改造世界）。從“實(shí)踐”到“認(rèn)識(shí)”，是從物質(zhì)到精神的轉(zhuǎn)變，是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；從“認(rèn)識(shí)”到“再實(shí)踐”，是從精神反觀物質(zhì)、從思想證明存在的階段，是由理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的飛躍。毛主席認(rèn)為，這第二次飛躍比第一次更具偉大意義，即是因?yàn)槠浯嬖谧C明了從第一次飛躍中的所得究竟是正確還是錯(cuò)誤的。對(duì)醫(yī)生而言，可以理解為，再次問(wèn)診和輔助檢查的結(jié)果證明了初步假設(shè)的正確與否，這的確意義非凡。

那么怎么樣才能良好地完成這兩次的飛躍呢？第一階段，為從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡，我們需要“勇于實(shí)踐、深入調(diào)查，獲取豐富的、合乎實(shí)際的感性材料”，然后“經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工，上升為理性認(rèn)識(shí)”。第二階段，為從理論向?qū)嵺`過(guò)渡，我們需要“從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則”以及“正確的實(shí)踐方法即工作方法”；此外，從理論向?qū)嵺`的飛躍還需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)，且必須為群眾所掌握。只有做到以上幾點(diǎn)要求，我們才能順利完成“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)”的過(guò)程，從而獲得正確的思想，才能成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)、對(duì)社會(huì)有用的人，才能努力為“改造世界”貢獻(xiàn)自己的力量，才承擔(dān)起把偉大祖國(guó)建設(shè)成一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的重任。