第一篇：思想深邃：領導講話的至高境界

思想深邃：領導講話的至高境界

口劉國明

古語云：“一言可以誤國，一言可以興邦?！闭Z言之所以有如此巨大的能量，是因為其背后往往蘊含著深刻的思想。講話是實施領導的重要方法，是推動工作的重要手段，已成為現代管理不可或缺的重要途徑。然而，目前一些領導干部的講話，一味講究場面、氣勢，過分強調文采、鋪排，而忽視了講話的思想內涵、觀點主張、謀略思路。一些領導早已習慣了這一“秘書寫稿、領導念稿”式的講話，講究程式，兇循套路，缺乏深度思考和獨特認知，導致講話“水分”過多，“干貨”稀少，缺乏真知灼見。為響應中央改進文風的號召，領導講話不但要追求講話的言辭優(yōu)美、語調鏗鏘，更要講究見解凝重、思想深邃，以增強講話的感染力。

一、深邃思想是領導講話的靈魂

古人寫文章講究“意在筆先”、“文以裁道”，領導講話更重要的是講思想、講觀點、講見解，思想、觀點、見解是領導講話的靈魂，應貫穿整個講話的始終。有人認為，會議是為解決某一問題而召開的，領導講話只要在解決現實問題中“管用”、“好使”就行，不需深邃的思想。這種認識是片面的。領導以講話的形式推動工作，往往先要確立一定的立場、觀點或主張，進而分析問題、研究對策，提出工作思路和措施。這些立場、觀點或主張，體現著領導者的政策水平和個性素養(yǎng)，極富個性化色彩，造成了講話的思想性差異。一篇講話，只有系統充分地傳達領導思想，具有強大的穿透力，聽眾才能有所啟發(fā)、有所感悟，從而付諸行動。因為思想是行動的先導，是力量的源泉，它決定著解決問題的思路和方向。

思想是行動的先導。正確的思想，是人們取得成功的重要基礎。什么是領導？簡言之，領導就是“領而導之”，走在群眾前頭，起帶頭、示范作用的人。這就要求領導有一定的超前意識，具有較強的預見力和洞察力。領導的特殊身份，決定了其講活必須有鮮明的立場和觀點，表達出令人信服、鼓舞人心的意愿和傾向，具有思想穿透力，從而引發(fā)共鳴，喚起行動的自覺。眼下，一些領導干部借口工作忙，對工作缺乏深入思考，思想倦怠，思維停滯。有的甚至將講話稿的起草全推給秘書或下屬部門，不授意、不指導、不把關，講話也就難見領導思想的光芒，從而成為“正確的廢話”，令人厭惡，遭人唾棄。沒有思想做主線，很多阱話就像斷線的風箏，隨風飄蕩，漫無邊際；雖洋洋萬言，卻難見實情、真意、硬招，毫無現實指導性。

巴爾扎克說：“一個有思想的人，才是一個真正有力量的人。”人一旦有了思想，就會心明眼亮，辦法多、路子廣，產生無窮的力量?？v觀歷史風云，超前的思想是成就英雄豪杰的基石。因為有圖謀“天下”的霸業(yè)理想，李斯的《諫逐客書》雖有違君命仍能令秦王收回成命；因為有光復漢室的宏大志向，諸葛亮的《出師表》才說服了逍遙安逸的后主劉禪；因為有拳拳孝心，李密的《陳情表》雖忤逆圣意而同樣能感化晉武帝。社會現實中，一些領導講話雖篇幅不長、聲音不高，卻令人印象深刻，產生了巨大的力量；與此相反，一些講話雖洋洋萬言，講得振振有詞、慷慨激昂，卻難給人留下些許印象。講話思想是否具有穿透力，是衡量講話成功與否的重要因素。革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩革命家，以其富有思想“含金量”的講話，喚起了多少革命志士的英勇斗志；新時期，胡錦濤、溫家寶在很多場合的講話，傳達了“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”的民本思想，令多少人群情振奮、歡欣鼓舞，因為有了深邃的思想，講話才增添了無盡的力量。但是，眼下很多領導講話都是以會議傳達會議、以文件貫徹文件，立意不新，思想陳舊，只是局限于文字的輾轉騰挪，雖做足了表面文章，卻沒有多少思想的光芒，缺乏感染力和震撼力，導致講話流于形式，說者不疼不癢，聽者無關緊要，成效更是無從談起。

思想決定思路。思想是思路的源頭，決定思路的性質和方向，給行動提供營養(yǎng)和活力：因為有了深邃的思想，人們才從平庸走向了偉大。1919年7月，26歲的毛澤東在長沙創(chuàng)立《湘江評論》，喊出了“由強權得自由”的口號，主張以平民主義打倒強權，由此提出“農村包圍城市”、“馬克思主義普遍真理同中國革命實際相結合”等著名論斷，為建立新中國打下了理論基礎。社會實踐證明，思想觀點是指路的明燈，率領眾人前行，引領事業(yè)發(fā)展．因此領導講話要以凝練的文筆，傳達出清新的思想和鮮明的主題，給與會者深刻的思想撞擊，從而凝聚人心，開啟智慧，尋求解決問題的思路。如果指導思想不正確，觀點出現偏差，就會導致南轅北轍，跑得越快距離目標就會越遠。為此，領導講話必須把傳達深邃思想放在首位，以深邃思想拓展工作思路，以完善的思路實現預期目標。

二、領導講話要著力凸顯深邃思想

思想是講話的靈魂，沒有靈魂的講話如同一紙空文。講話之初要牢固確立思想觀點，講話過程要緊緊圍繞思想觀點，并體現在立意、構思、內容、語言等方面，使綱舉目張、收放自如，進一步增強思想厚度與張力，提升講話的感召力。立意要新，新穎的觀點往往蘊含著深邃的思想。李漁說：“人唯求舊，物為求新；新也者，天下萬事之美稱也，而文章之道較之他物，尤加倍焉，”領導講話往往開門見山，一開頭即亮出觀點、表明立場，但要特別留意觀點的新穎度、思想的先進性，具體說來，就是要做到正確、鮮明、深刻、集中。所謂正確，就是要符合黨的政策、路線和方針．緊扣會議性質和目的，符合領導身份和針對聽眾對象，代表主流方向，讓人確信不疑。所謂鮮明，就是在傳達政策、宣傳方針、發(fā)動群眾的過程中，提倡什么，反對什么，直陳要害，清楚明白，不拐彎抹角，不似是而非。所謂深刻，就是思想觀點要有一定的高度和深度，力求“高高山頂立、深深海底行”，不蜻蜓點水淺嘗輒止，以分量和厚度打動人心。所謂集中，就是思想觀點要始終如

一、不枝不蔓，集中凸顯一種思想或見解，避免觀點紛呈，意多亂文?？梢哉f立意是領導講話的統帥，統帥端坐帳中，將士方各歸其位。

構思求巧，合乎邏輯的布局能夠圓滿表達深邃思想。講話就是圍繞意圖，講思維、講思路，要求構思布局匠心獨運，符合邏輯，善于抓住主線、理清脈絡，凸顯深邃思想。否則，就會導致思維紊亂，影響內容的表達和思想的完美。要注意理清政策性思維，使思緒不因與政策和主流意識格格不入而混亂；要注意理清邏輯性思維，正確運用概念、判斷和推理，使思想觀點更科學、更合理；要注意理清語言性思維，做到語意連貫、文脈暢通、前后照應、風格一致，以流暢的語言表達

第二篇：教師的至高境界——做幸福教師

教師的最高境界

----做幸福教師

是什么是幸福，什么是教師的幸福，教師的幸福來自哪里？參加工作8年，擔任班主任也有8年，面對 幸福教師”這個主題的討論，細想想，還真有很多感觸，在此談談我對做幸福教師的理解，還是先看一個故事：《富翁與漁夫的故事》

一個遲暮之年的富翁，在冬日的暖陽中到海邊散步時看見了一個漁夫在曬太陽，就問到：“你怎么不去打漁？” “打魚干什么？”漁夫反問?！皰赍X買大漁船啊！” “買大漁船干什么？”

“打很多魚，你就會成為富翁了” “成了富翁又怎么樣？”

“你就不用打魚了，可以幸福自在的曬太陽啦” “我不正在曬太陽嗎？” 富翁啞然。

幸福是一種感覺，你感覺到了，便是擁有。

幸福與金錢、權力地位不一定成正比。富翁不見得就比曬太陽的漁夫更幸福，撿破爛的與大明星完全可以擁有一樣的幸福。

幸福就是我們內心真正的需要，只要是心甘情愿去做的，并從中感受到快樂，那就是一種幸福。

教師的幸福是什么？我認為它是一種體驗，是一種心靈歷程的感悟，這感悟來自于我們對教師崗位的理解，對教師清平，辛苦，甘于奉獻的理解與堅持，對學生無私的寬容和真誠的愛，來自于學生對老師的認可，尊重，理解，關心，來自于學生一次親切的問候，一個短信，一個電話;來自于學生對班級的自我管理，當你不在時，班級秩序井然，學生自己能把衛(wèi)生，兩操處理好，走進教師干凈明亮，走進宿舍趕緊整潔，在學校組織的活動中獲得一次有一次以外的驚喜等等這些都是教師幸福的源泉，所以教師的幸福不是以物質來衡量的，而是來自于教師本人的內心感受，其源泉是教師敢于平凡的奉獻和學生對我們的態(tài)度。

教師對待自己的崗位，不僅是一種職責，更是一種奉獻，是在自己平凡的工作中的點點滴滴的默默的奉獻，同時應該有清晰而成熟的教育教學理念；有自己有魅力的教育教學藝術；有自己的教育理想和信念。教師的幸福寫在學生認真的作業(yè)本上，教師的幸福盛在學生滿意的答卷上，教師的幸福堆在家長充滿謝意的臉上。學生的畢業(yè)證和入學通知書是教師的幸福，教師節(jié)學生送來的溫馨賀卡和溢香鮮花是教師的幸福，滿天下的桃李打來的電話是教師的幸福……

學生是教師的幸福源，當學生在難題面前時的豁然開朗，當學生精神的意氣風發(fā)時，當學生的綜合素質得到發(fā)展時，教師都會有一種愉悅的情感體驗，這就是教師的幸福。

課堂上，40多名學生一同起立，拉著長音喊：“老師好！”你微笑，點頭。他們落座，靜靜地坐正，眼神明澈而專注。這時，你是這個知識殿堂的主持，你是一群飛翔的年輕心靈的引導者。你好像就要步入一片春天的小樹林，小樹鵝黃的葉片透明而潔凈；你又好像要墾種一方肥沃的田地，泥土的清香悠遠而醇美。誰能擁有這美妙幸福的感受呢？平常在校園的樓道里、操場上，不時有學生迎面走來，微笑著道聲：“老師好！”細想起來，這司空見慣的場景也有頗深的韻味。也許你講的某個詞語使他們茅塞頓開，也許你的某句趣話使他們捧腹大笑，也許你的某次講解使他們曲徑通幽，也許你的某次批評使他們刻骨銘心……正是在這平靜而又純樸的交往中，他們成為你生活中的一部分，你也以某種方式進入了他們的青春生命。這種幸福在慢慢滋生著。

教師的幸福要學會善待，會善待自己的學生，又一顆寬容的心，對學生真誠無私的愛是獲取教育成功的原動力，往往你的寬容和無私會換來意想不到的驚喜，沒有學生的合作，教師的工作絕對不會有成效。可以這樣說：教師工作的成功程度取決于教師調度學生與自已合作的興趣與能力的程度，使學生感受到學習快樂與成長幸福的教師是最幸福的教師。

教師的幸福要善待自己，別更自己過不去，我們首先是人，放下我們心中的“師道尊嚴”的架子，學會以平等平和的方式與人相處，與人交流。有心的地方，就會有發(fā)現； 有發(fā)現的地方，就會有欣賞； 有欣賞的地方，就會有愛； 有愛的地方，就會有自由； 有自由的地方，就會有幸福

1、快樂是一種美德（不快樂是一種缺德）

2、微笑是一種力量（更多地微笑，微笑訓練）

3、優(yōu)秀是一種習慣（良好的習慣，成功有方法，失敗有原因，教師專業(yè)成長注重積累的習慣）

4、成功是一種心態(tài)（不與別人攀比）

教師的幸福從哪里來？從理解與尊重中來，從仁愛與豁達中來，從溝通與合作中來，從反思與研究中來。教師對學生的理解與尊重，使學生的潛能得到激發(fā)，興趣得到維持，個性得到發(fā)展，師生關系得到融洽，有助于教師從學生的身上體驗到教育的成就。教師得到理解和尊重，能使教師的個性得到張揚，理念得到提升，藝術得到錘煉，品性得到凈化，心境得到調和，同事關系得到和諧，有助于教師以一種積極的心態(tài)投身教育活動并捕捉到教育的快樂。仁愛與豁達是教師幸福的容器，溝通與合作是教師幸福橋梁，反思與研究是教師幸福的通道。

教師的幸福是相對的。它相對于教師的付出，相對于教育的辛苦，相對于微薄的收入，相對于社會發(fā)展的苛求，相對于教育改革的催促。教師的勞動是辛苦的、清苦的，更是細膩的、嚴謹的。因而，只有那些勤于思索的教師才能跟上教育幸福的腳步；只有那些勇于付出的教師才能抓住教育幸福的尾巴；只有那些善于不斷進取的教師才能體驗到教育的幸福。

有一種態(tài)度叫享受，有一種感覺叫幸福，學會面帶微笑才能享受生活，懂得播種快樂才能收獲幸福！那么，親愛的老師：讓我們面帶微笑，讓我們的每一個學生快樂起來，自信起來，讓學生的明天更燦爛更輝煌，那么我們的幸福就會永遠伴隨捉我們。

第三篇：方圓合一,人生的至高境界

方圓合一，人生的至高境界

方圓合一，人生的至高境界

作者：李昶燁

方圓合一，是指在紛繁變化的現象中能不忘本質，在表現個性的同時不忘共性，在靜態(tài)中不忘動態(tài)，在堅持原則的同時不排除適當的靈活性，在遵守道德規(guī)范和禮儀修養(yǎng)的同時又能不失自己的天真和本色。

“方”，方方正正，涇渭分明，做人、做事有自己的主張和原則，不被人所左右?！皥A”，圓融大度，靈活變通，做人、做事靈活多變，八面玲瓏，不輕易得罪人。只有方圓相濟才是為人處世的最高境界。

古人認為，天圓地方，天動地靜，并由此引申出圓動方靜的含義?！兑捉洝费芯恐械牧呢?，有“方圖”和“圓圖”，方圖和圓圖結合起來，就可以用來分析、解決時間和空間上的各種問題。

從整體與部分的角度講，圓為整體，為事物的全部可能性、多樣性；方為個體，為事物的某一方面、某一局部。所有的“方”結合起來，就構成了一個“圓”。

從體和用的角度講，圓為事物的體，即本質，是抽象的、混一的；方為事物的用，即現象和應用，是具體的，分化的。

為人處世，效法方圓之道，盡量地貢獻出自己的力量，不辭勞苦，不計名利，秉承天地生生不息、長養(yǎng)萬物的精神，只有施出而沒有絲毫占為己有的意向，更沒有要求回報。人們如能效法方圓合一的做人處世之道，這才是最高的道德風范。而計較名利得失，怨天尤人，便是與方圓的精神相違背。

三國時期，在曹魏陣營中有兩個著名謀士，一個是楊修，一個是荀攸。楊修自恃才高，處處點破曹操的心事，經常搞得曹操下不了臺，曹操雖然嘴上不說什么，但是在心里卻對這個不知天高地厚的人厭惡到了極點，終于以禍亂軍心的罪名把他殺了。而荀攸則不然，他不但有著超人的智慧和謀略，不僅表現在長期的政治斗爭和軍事斗爭中，也表現在安身立業(yè)、處理人際關系等方面。他在朝堂20余年，從容自如地處理政治旋渦中上下左右的復雜關系，在極其殘酷的人事傾軋中，總能穩(wěn)如泰山，立于不敗之地。

曹操有一段話很形象也很精辟地概括了荀攸的處世之道：“公達（荀攸，字公達）外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也?！笨梢娷髫綍r對內對外，對敵對己迥然不同。他參與謀劃軍機智慧過人，妙策頻出；迎戰(zhàn)敵軍，他奮勇向前。但他對曹操、對同僚卻從不露半點鋒芒，不爭高下，把他的才能、智慧、功勞盡量掩藏起來，表現得總是很謙卑、文弱、愚鈍。

荀攸大智若愚、隨機應變的處世方略，使他在與曹操相處的20多年中關系融洽。荀攸深諳方圓合一的真諦，以圓融虛無的胸懷包容一切，一切為我所用，最終成了曹操的心腹重臣，并最終成就了自己的事業(yè)。

古人說：“智欲圓而行欲方”，意思是說人的智慧要圓融無礙。不僅要看到事物靜止的、不變的一面，還要看到事物運動的、發(fā)展的一面；不僅要看到各個不同事物的個性和局部的狀況，還要看到事物的整體和共性；不僅要看到事物的具體現象和應用，還要看到事物的本質；不僅能夠堅守原則，以不變應萬變，而且要有高度的靈活性，具體分析此時、此地、此人的具體情況，以求得最佳的解決方式。這是從“智圓”的角度來講的。

從行為上講，人的智慧雖然應圓融無礙，但在具體的作為上卻不能模棱兩可。也就是說，做人必須遵守一定的法度和規(guī)則，以便立足于社會之中。這就是“行欲方”的含義。所以說，方是做人的脊梁。

“方”如“剛”，“圓”為“柔”。萬物過剛則易折，過柔則難以成形。唯有方圓相得，才能生生不息。

人生其實始終處于一場“方”與“圓”的辯證運動之中，該方時則須方，該圓時則須圓。只有方圓互生互變，才能無往而不勝。

其實，人與人之間的相處并不如想象中的那么難，只要你學會用變通的眼光去看待你周圍的人和事，綜合運用方圓之術靈活地處理與他人的關系，那么你將在人際交往中如魚得水，你終將享受到愜意的生活和成功的人生。

第四篇：人生的至高境界美文

九十歲那年，楊絳把自己和丈夫錢鐘書的七十二萬元稿費，還有隨后出版作品獲得的財產收益，捐贈給母校清華大學教育基金會，設立好讀書獎學金，用以鼓勵清華大學家庭經濟困難而好學上進的優(yōu)秀學生努力學習，讓他們沒有后顧之憂地完成學業(yè)。

清華大學教育基金會履行協議，在享有錢鐘書、楊絳作品由于使用而獲得的財產收益的同時，有義務負責全面維護兩人的作品著作權和與著作權相關權利不受侵犯。十多年來，每年出版社都會直接把稿費寄給清華大學基金會，目前已經累計兩千萬元。

在楊絳簡陋的家里，有不少珍貴文物字畫，生前她已將文物字畫無償捐贈給中國國家博物館，書籍、手稿和其他財產，她也對相關人員作出安排交待，在她離開后捐贈給國家有關單位。

到一百零一歲時，楊絳向時任中國社會科學院院長陳奎元提出：“我去世后喪事從簡，不開追悼會，不受賻儀，至多七八親友送送。”在一百零二歲時，楊絳親筆撰寫遺囑，對后事辦理明確囑咐：“我去世后，不設靈堂，不舉行遺體告別儀式，不留骨灰?！?/p>

楊絳在遺囑中指定，她授權認可的自傳作者、錢鐘書老師吳宓的女兒吳學昭態(tài)度端正，辦事認真，由她擔任遺囑執(zhí)行人。在楊絳去世后，吳學昭為她的后事忙碌，連續(xù)幾天沒有回家。

去世的第三天清早，楊絳的遺體從北京協和醫(yī)院起程，永別的過程極其簡單，沒有舉行儀式，沒有設立靈堂，也沒有花圈挽聯，大家都按照楊絳的遺囑，安靜地送她走完最后的路程。

第五篇：透徹的思想 深邃的見解

透《忠誠與背叛》看本質

問蒼茫大地誰主沉浮，紛亂世界，誰對誰錯，云天的一句：我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在。是如此的振奮人心，但拋兄棄黨，出賣王荷波又如此揪人之心；開始的錚錚鐵漢范何農，竟為900大洋買了自家兄弟的三條人命。不知當他想起城隍廟的三亡頭，是否會徹夜難眠。廣大亂世，頭昏了；爾虞我詐，心亂了；是是非非中，我懂了，像是醍醐灌頂。不敢唯對唯錯，只透其中真理。

原來親情，友情，忠誠，都敵不過人的本質。有人說：我們每個人都是上帝咬了一口的蘋果。我們是人，就自然有人本質上的缺陷。在某種程度上來說，人都是自私的，但這也是我們存活所必需的。人不為已，天誅地滅嗎。只是每個人自私的程度不同，小自私的成了大公無私，大自私的成了小人。當然，這也只是對于我們進化到一定程度的現在。以前，或許是我們智力的不發(fā)達，自然有真正的無私。但現在基本上發(fā)展成了統一的小自私模式，或許也是優(yōu)勝劣汰的發(fā)展趨勢吧！人的本質遠不止自私。害怕，貪心是我們的與生俱來。因此，在違背這些天生本質的考驗下，大多數人屈服了，有的人戰(zhàn)勝了。但我們絕不能說屈服的人懦弱，人的迫力不是天生的，每個人剛上講臺都是膽怯的，只是后來有的人蛻變罷了！而有的人卻沒有蛻變的機會，有的人沒有蛻變的勇氣。因此，屈服成了必然。我們能說范何農是真正的大懷蛋嗎？肯定不能，他只是一時迷上牌癮，只是一時貪心，出賣兄弟只是害怕被砍指，他有錯嗎？我們難道一生中不會有幾次迷途嗎，我們難道在敵人拿著刀相逼的同時也能站住腳嗎？我們如果設身處地的想一想，我們很可能就成了人們心中的叛徒。死亡并不可怕，可怕的是對人本質的挑撥。沒有挨過餓的人是永遠不會知道餓過后你會怎么樣的。再高貴的人，到了餓的邊緣，偷殺搶都成會成了解決餓的途徑。我說的是現實，不是電影里的始終如一，或許與電影里的亙古不變相離甚遠，但卻是不美的事實。我們是人，就自然有人的本質，沒有人來挑戰(zhàn)我們的本質，我們是幸福的。

名譽，利益埋葬了多少人的靈魂，卻只有少數人的名字千秋萬代，永世長存。清者開道，昏者小從，聰者成名，癡者亡靈。我們有些性格是天生的，有些是后天灌輸的，毛澤東的時代毛爺爺是一個神的形象，但我們都知道他并不是神；古時候三妻四妾是常理；由此看來，三人成虎確實可畏，錯也并非真錯，對也并非真對。所有的只是循著習俗而人自定的。于是各個時代的領導者帶著正義的號角，盡力統領著人們向另一個時代出發(fā)，有的是為了廣大的農民，而有的只是為了自己留名青史。有的人看清紅塵而獨居一方，有的人伺機而動，也想獨占一方。含辛茹苦的人們聽著正義，美好二字開始萌動，同時美好的未來與殘酷的現實對比下終于邁動腳步，然后辛苦奮斗，最后甚至義無反顧。這或許就是革命能興起的過程吧！在這樣的過程中，產生了雖殲但名垂千古的曹操，產生了偉大領袖毛主席。所謂一將成名萬骨枯，不知死了多少無名小輩。申名一下，《忠誠與背叛》中共產黨永遠是正面的，那么偉大，其實我們都知，如果當時是將介石最終統一中國。那么，這電影又將會是怎樣！只是電影會不自覺的把我們的立場帶入了一方，不覺而又被站在了一方中。我相信，只要是有立場的電影，我們所有的觀眾的立場必然是同一方的。這就是可怕的不自覺的帶入吧！貶義的一句話：成者為王，敗者為冠。這句話不怎么好聽，卻是永遠的事實。

謀略是電影中永世不老的話題，如何上演，都脫離不了這深陷的本質。沒有人如此深深地挖掘其中的真理，或許是我們這個時代的不充許吧！又或許是我們仍舊在被懵懂吧！

你我想法或許不同，但請細細深讀，慢慢理解。這不見得正義的說辭或許就是其中的本質。

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