第一篇：淺談《西游記》中孫悟空英雄形象及時(shí)代意義

內(nèi)容提要

長(zhǎng)篇神話(huà)小說(shuō)《西游記》是一部以神魔斗爭(zhēng)為內(nèi)容的充滿(mǎn)奇幻色彩的小說(shuō)，因而它的思想內(nèi)容可以說(shuō)是既簡(jiǎn)單而又復(fù)雜，有其明白易曉的一面（人人都愛(ài)好，都能看懂），也有其難于把握的一面（關(guān)于它的內(nèi)在意蘊(yùn)又眾說(shuō)紛紜，莫衷一是）。小說(shuō)以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線(xiàn)索，以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐步展開(kāi)情節(jié)，塑造了眾多的藝術(shù)形象。如昏聵而又剛愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的觀音菩薩、善良堅(jiān)定朝佛而又軟弱無(wú)能的唐僧、質(zhì)樸老實(shí)的沙和尚、吃苦耐勞而又集饞、懶、貪、色于一體的豬八戒，特別是在眾多的藝術(shù)形象中刻畫(huà)得最精彩、最成功的“斗戰(zhàn)勝佛”孫悟空。他的故事分兩個(gè)階段：一是從花果山稱(chēng)王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆的性格；二是護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)，集中體現(xiàn)他不畏自然艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神。其英雄形象給讀者留下了非常深刻的印象，讓人耳目一新。那么，我們應(yīng)如何全面認(rèn)識(shí)孫悟空英雄形象？如何正確認(rèn)識(shí)孫悟空形象的時(shí)代意義？本文就孫悟空這一藝術(shù)形象在前人研究的基礎(chǔ)上，談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識(shí)。

[關(guān) 鍵 詞]：西游記孫悟空英雄形象時(shí)代意義

淺談《西游記》中孫悟空英雄形象及時(shí)代意義

《西游記》是我國(guó)古代一部展現(xiàn)英雄性格發(fā)展的光輝著作。這部小說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)就為廣大人民群眾特別是勞動(dòng)人民所喜愛(ài)。它具有特殊的情節(jié)，獨(dú)特的風(fēng)格，神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一個(gè)有血有肉的人而外，其余幾乎都是神佛妖怪之類(lèi)。他們打遍了上中下三界，似乎與我們所居住的世界并沒(méi)有什么關(guān)系。而所塑造的每一個(gè)形象，又都那樣具有魅力，使我們并不感到生疏。其性質(zhì)又頗與古代神話(huà)傳說(shuō)及寓言文學(xué)有所不同。就像提到《紅樓夢(mèng)》我們必須談及王熙鳳一樣，提到《西游記》我們不能不講到孫悟空。他來(lái)歷非凡，是一個(gè)感受日精月華的石猴，他在花果山水簾洞居住。自小兒學(xué)做妖怪，稱(chēng)名悟空，憑本事，掙了一個(gè)齊天大圣。只因不受天祿，大反天宮，惹了一場(chǎng)災(zāi)愆。如今脫難消災(zāi)，轉(zhuǎn)拜沙門(mén)，前求正果，保唐代高僧玄奘西天取經(jīng)。孫悟空對(duì)于《西游記》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的無(wú)比力量。孫悟空是一個(gè)“大英雄”，“真英雄”，這無(wú)庸置疑。至于他是一個(gè)怎樣的英雄，給他一個(gè)完整而全面的定義，未免太難。前人曾對(duì)孫悟空的形象作過(guò)較為細(xì)致的評(píng)價(jià)，有人認(rèn)為它“是農(nóng)民起義英雄，是一個(gè)無(wú)所畏懼的綠林好漢”，是“一個(gè)充滿(mǎn)理想、神奇色彩的神話(huà)英雄形象，通過(guò)其征服自然、孜孜追求理想境界而毫不懈怠的精神”，展示的是一個(gè)敢干向神圣宗教神教挑戰(zhàn)的英雄，“它代表了正義，是作者理想的化身”，“其崇高偉大的品格體現(xiàn)了理想化的人民斗爭(zhēng)精神、反抗意志和驚人力量”。又有人大膽地認(rèn)為：孫悟空是作者故意創(chuàng)設(shè)的特殊“人物”，它的外貌與其心靈存在極大不和諧，但其“言語(yǔ)、行動(dòng)、性格與外貌結(jié)合得那樣巧妙”，則又顯示其和“和諧”來(lái)，因而此形象便實(shí)現(xiàn)了“從不和諧向和諧的轉(zhuǎn)化”?！皩O悟空雖具猴的原形，但，其機(jī)智酷似人，勇敢又恰如英雄。孫猴子在作者的藝術(shù)之杖下化為活生生、富有世俗性的人”。于是，他們又指出“神、人、動(dòng)物性在孫悟空身上得到和諧統(tǒng)一，作者運(yùn)用人、妖、獸三結(jié)合的特殊手法，在人物身上體現(xiàn)了人間社會(huì)中人的思想感情等社會(huì)屬性、獸的外形和習(xí)性等自然屬性、妖的神通廣大的本領(lǐng)等傳奇性?；铣扇?、妖、獸三結(jié)合的藝術(shù)特征?！笔鞘裁搭?lèi)型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，啟發(fā)力，影響力。下面主要從剖析孫悟空英雄性格的成長(zhǎng)，成熟，完善，來(lái)認(rèn)識(shí)孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背后的英雄意義。

一、年青氣盛，唯我獨(dú)尊

（一）年少輕狂，好出風(fēng)頭——“美猴王”英雄

《西游記》第一回標(biāo)題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話(huà)實(shí)際講的是小說(shuō)中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：他憑著自己的勇敢征服了一群小猴，被奉為美猴王。

“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因風(fēng)化一石猴，五官俱全，四肢皆備??”

“仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個(gè)純天然的生命體，又預(yù)示了日后必有一番奇特的人生經(jīng)歷與轟轟烈烈的作為。

從一個(gè)普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發(fā)現(xiàn)“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機(jī)智可見(jiàn)一斑：

眾猴拍手連呼三聲：“哪個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭來(lái)，不傷身體者，我等拜他為王?！笔镫S即兩聲高叫“我進(jìn)去！我進(jìn)去！”??

正所謂“自古英雄出少年”。這使他由一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的石猴順理成章地當(dāng)上了“猴王”的位置。但這畢竟是他的少年時(shí)光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶自發(fā)意識(shí)。自己這一跳，能不能達(dá)到他們預(yù)定的要求，順利完成任務(wù)，心里肯怕還沒(méi)底，只因難抑一時(shí)沖動(dòng)，只為要出人頭地，別無(wú)他慮。再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

發(fā)現(xiàn)“洞天福地”后，眾猴們都已陶醉于快樂(lè)之中，他卻一人端坐在上，“列位啊，人而無(wú)信，不知其可??何不拜我為王。”

從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種名至實(shí)歸的背后掩蓋不住的是他的逞強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性，這也是一個(gè)典型的少年式英雄“美猴王”的應(yīng)有表現(xiàn)?！跋墒藕铩迸c生俱來(lái)的優(yōu)越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經(jīng)無(wú)數(shù)的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。

（二）血?dú)夥絼偅f(shuō)一不二——“齊天大圣”英雄

生命總要不斷向前發(fā)展，人生也要從懵懂之態(tài)走向新生。自然的本性使悟空在傳統(tǒng)束縛面前顯得桀驁不訓(xùn)。他鬧了龍宮，向海龍王強(qiáng)索兵器來(lái)武裝自己。又鬧冥司，把生死簿上猴類(lèi)的名字一筆全勾。他不承認(rèn)神的王國(guó)的任何權(quán)威，見(jiàn)了玉皇大帝只是唱個(gè)大喏，自稱(chēng)為“老孫”。對(duì)于孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來(lái)，從而為他由美猴王順利過(guò)渡到齊天大圣敞開(kāi)了大門(mén)。他第一次鬧天宮起因在于發(fā)現(xiàn)弼馬溫是最低級(jí)的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心頭火起，打出南天門(mén)，并且干脆豎起“齊天大圣”的旗幟。“齊天大圣”之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個(gè)與天地山川“齊壽”的“大王”，更要做一個(gè)與天地神佛“齊平”的“大圣”，從大王到大圣，這可謂生命自覺(jué)的第二個(gè)標(biāo)志。

不畏艱難險(xiǎn)阻，尋得高人，傳授武藝。學(xué)成歸來(lái)的他沒(méi)有忘記他的理想樂(lè)土“花果山水簾洞”，更沒(méi)有忘記他的“猴子猴孫”們。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)他的家園被占，猴兒遭受欺侮時(shí)，他咬牙切齒，“力逐”混世魔王，拉開(kāi)了他反抗的序幕，同時(shí)為了重振家園，永葆基地，他“九幽十類(lèi)盡除名，四海千山皆拱伏”，這一切為他接下來(lái)的“大鬧天宮”準(zhǔn)備了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

大鬧天宮實(shí)際上有“兩鬧”。緣于天廷的兩次招安都不遂他之意愿，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當(dāng)了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門(mén)?！岸[”天宮是二次招安“齊天大圣”之職有名無(wú)實(shí)——蟠桃盛會(huì)沒(méi)有請(qǐng)他，使他睜開(kāi)眼睛看到了神的譎詐，索性把天宮鬧得一塌糊涂，反了出去。在眾佛祖中，他與太上老君的關(guān)系最糟。大鬧天宮時(shí)，他將老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥。把他的滿(mǎn)腔憤恨盡情發(fā)泄。與天廷的“神兵神將”進(jìn)行了正面交鋒，其場(chǎng)面之激烈可以想象。然而，縱有十萬(wàn)“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手?！按虻媚蔷抨仔情]門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)形”。縱觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠(yuǎn)不如“二鬧”，一鬧其實(shí)是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預(yù)演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進(jìn)?！盎实圯喠髯?，明年到我家”（第7回）眾神費(fèi)了九牛二虎之力，總算把他投進(jìn)太上老君的八卦爐中來(lái)燒煉。七七四十九天，只煉得他火眼金睛，趁老君開(kāi)爐取丹，縱身而出，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個(gè)倒栽蔥，打得他那九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四天王無(wú)影無(wú)形。他更進(jìn)一步叫玉帝讓出天宮，宜稱(chēng)“若還不讓?zhuān)ㄒ獢嚾?，永不清平！”更是把他那反抗精神推向了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。

青年時(shí)代的孫悟空，年輕氣盛，血?dú)夥絼?，但難免行事魯莽，不考慮行為后果和應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，有力量，有本事，而無(wú)深刻的理想，有對(duì)生命的自覺(jué)，而無(wú)追求理想行為的自覺(jué)，以“英雄”為自己冠名未免有些狂妄，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。言行舉止凡此種種，無(wú)不是在炫耀自我?！白砸詾槭恰钡膰虖垰庋姹厝辉獾秸饝?，最終孫悟空還是跳不出如來(lái)佛祖的五指山，被壓在五行山下就是明證。是他那心高氣傲，目中無(wú)人的情理必然。所謂“物極必反，樂(lè)極生悲”這既是一個(gè)深刻的教訓(xùn)，更是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、一路英豪，求得正果

孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨(dú)寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“饑餐鐵彈”度時(shí)光的階下囚生活。這種落難落魄的煎熬，與其說(shuō)是一種懲戒，即對(duì)他那種年輕氣盛，唯我獨(dú)尊的傲岸品性的威懾，不如說(shuō)是對(duì)他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認(rèn)識(shí)，重新定位的良機(jī)。這既是他生命旅程中必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，又暗示了他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績(jī)。誠(chéng)如孟子所說(shuō)“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進(jìn)行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什么氣候的，唯

有干一番大業(yè)績(jī)，才能取信于人，‘英雄’二字才會(huì)名副其實(shí)?！薄拔魈烊〗?jīng)”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻(xiàn)身的正義事業(yè)。從“大鬧天宮”到“西天取經(jīng)”，從“齊天大圣”自詡英雄美名到取經(jīng)后如來(lái)封賜的“斗戰(zhàn)勝佛”，昔日不可一世的孫大圣，如今已成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華。

（一）路見(jiàn)不平，拔刀相助

西天路上孫悟空以力保唐僧取經(jīng)為神圣使命，“降妖服魔”責(zé)無(wú)旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問(wèn)路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什么妖魔鬼怪，什么美女畫(huà)皮，什么刀山火海，什陷阱鬼計(jì)，孫悟空萬(wàn)難不屈，百折不回，頑強(qiáng)與之奮戰(zhàn)，直至最后的勝利。八十一難之中，無(wú)論是“黃風(fēng)怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務(wù)盡，決不與任何邪惡勢(shì)力妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神貫穿取經(jīng)始末。

（二）意志堅(jiān)強(qiáng)，不怕?tīng)奚?/p>

西天取經(jīng)是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與他同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過(guò)程交織，滲透在一起，互相輝映。

戰(zhàn)勝自我勇于戰(zhàn)勝他人的人不容易，而勇于戰(zhàn)勝自己——自我內(nèi)在缺陷人性弱點(diǎn)的人更不容易。孫悟空確是這么一個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛”?！罢婕倜篮锿醵窢?zhēng)”一回，非常精彩。“六耳獼猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到“落伽山”，南天門(mén)，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆。如來(lái)指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，“一棒”將他打死。這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現(xiàn)實(shí)碰撞”。五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內(nèi)心另一個(gè)自我“徹底絕裂”。

忍辱負(fù)重西行途中孫悟空被師父“一度氣跑，兩次遭貶逐”。一度氣跑是“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”（第14回），孫悟空對(duì)攔路搶劫的歹徒首開(kāi)殺戒，反遭師父責(zé)備“無(wú)故傷人性命，全無(wú)一點(diǎn)好善之心”，孫悟空一氣之下跑至東洋大海。首次遭貶逐是“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孫悟空對(duì)狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無(wú)反顧地給予“三打”，唐僧反而將功變罪，“一紙貶書(shū)”，無(wú)情地“逐走”孫悟空。二次遭貶逐是“神狂誅草寇，道昧放心猿”（第56回），對(duì)于一伙剪徑的強(qiáng)盜，孫悟空毫不留情，一一除盡，師父決然將他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“貶逐”，莫大的冤屈，孫悟空卻不計(jì)較個(gè)人恩怨得失，一心以事業(yè)為重，從而表現(xiàn)出寬廣的胸襟與氣度，這些放在“齊天大圣”那時(shí)的他是萬(wàn)萬(wàn)行不通，辦不到的。

勇于犧牲作為“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀鬼計(jì)，他都主動(dòng)請(qǐng)纓，沖鋒在前，與邪惡勢(shì)力搏斗在最前線(xiàn)，哪里最危險(xiǎn)，哪里就有孫悟空的身影?！笆ド棺柰ㄌ焖鹉敬勾染刃⊥保ǖ?7回），通天河的金魚(yú)精“為禍一方”，每年要吃一對(duì)童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當(dāng)妖怪的“口中之食”，其敢于犧牲的精神，蒼天可鑒。在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，即使身遭傷害，一樣毫無(wú)畏懼，舍生忘死。迎戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點(diǎn)喪命，醒來(lái)后說(shuō)的第一句話(huà)竟然是“師父呢？”想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經(jīng)大業(yè)的成敗。其勇于犧牲之志，感天動(dòng)地。

艱難困苦是磨厲人格之最高學(xué)府?！岸窇?zhàn)勝佛”這道神秘光環(huán)的背后是淚水，汗水，甚至血水的凝練。“吃得苦中苦，方為人上人”。西行路上的磨難一是身外的“邪惡勢(shì)力”，對(duì)此孫悟空憑借大無(wú)畏的精神與超強(qiáng)本領(lǐng)（筋斗云，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。一是取經(jīng)路上與孫悟空形影不離的緊箍?jī)号c緊箍咒，這可謂最大的磨難。它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是一種精神上的“蛻化之痛”，這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力，接受它的考驗(yàn)。實(shí)踐證明，在每一次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達(dá)到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。

（三）信念堅(jiān)定，不圖富貴

“英雄難過(guò)美人關(guān)”。西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動(dòng)，其心誠(chéng)志堅(jiān)，非同一般。而同為取經(jīng)營(yíng)壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。每遇美女子，就心旌搖蕩。他本為天廷的“天蓬元帥”，只因“酒醉戲嫦娥”，而“被貶”凡間為豬形?！鞍]蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本，四圣試禪心”（第23回）得到深刻教訓(xùn)后仍不思悔改。無(wú)論是高家莊的“渾家”，還

是西梁國(guó)女王，都使他“垂涎浴滴”，“心癢難撓”。甚至對(duì)盤(pán)絲嶺盤(pán)絲洞中的七個(gè)女妖（蜘蛛精）也要盡情調(diào)戲一番，貪色本性暴露無(wú)遺。權(quán)勢(shì)與金錢(qián)同樣是考驗(yàn)英雄的試金石。孫悟空為了取經(jīng)大業(yè)的成功可以連自己的性命都不顧，還會(huì)在乎那權(quán)勢(shì)與金錢(qián)嗎？把他們視同無(wú)物。我們看到了一個(gè)忠于理想事業(yè)，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什么才是真正的“有所為，有所不為”。而豬八戒貪財(cái)愛(ài)錢(qián)，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時(shí)有表現(xiàn)。孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”后，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。雖然他最終沒(méi)有離開(kāi)取經(jīng)隊(duì)伍，但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實(shí)給取經(jīng)事業(yè)帶來(lái)了不少的麻煩，有時(shí)甚至是很壞的影響。

由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰(zhàn)勝佛”，孫悟空一生走過(guò)了一個(gè)不平凡的戰(zhàn)斗歷程。生命從“自發(fā)”到“自覺(jué)”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長(zhǎng)過(guò)程。

三、孫悟空英雄性的時(shí)代意義

文學(xué)具有鮮明的時(shí)代烙印。每一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，不僅能夠影響一個(gè)時(shí)代，而且對(duì)后世都有深遠(yuǎn)的意義。文學(xué)的這種影響既有文學(xué)作品的題材，立意，構(gòu)思，藝術(shù)手法等等文學(xué)本身物質(zhì)形態(tài)方面的，更重要的在于一種精神，一種思想的時(shí)空穿透力?！段饔斡洝返某晒Φ靡嬗趯O悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內(nèi)在靈魂之上。孫悟空反對(duì)天上的神權(quán)和地上妖魔，反映了人民征服社會(huì)上邪惡勢(shì)力的信念和力量，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義，小說(shuō)借助對(duì)天上世界和妖魔鬼怪的描述，明顯地勾劃了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些特點(diǎn)，使人讀后自然地聯(lián)想到帝王將相，土豪惡霸的猙獰面目，激起對(duì)他們的仇恨。這是作者理想在現(xiàn)實(shí)中的超越，是時(shí)代精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞的產(chǎn)物。孫悟空雖是一個(gè)神話(huà)式英雄人物，但他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個(gè)時(shí)代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。因而這“神話(huà)”外衣的內(nèi)里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。

時(shí)下，我們已處于一個(gè)文明的社會(huì)，但賣(mài)毒，販毒，制假，售假，小揄小摸，坑門(mén)拐騙等等丑惡現(xiàn)象還在社會(huì)生活的諸多層面時(shí)常發(fā)生，這就需要孫悟空的這種精神，更需要孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。

1，不圖小利，敢于同邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)

一方面既要與之嚴(yán)格劃清界限，特別是思想上要?jiǎng)澢褰缦蓿３指叨染?，即不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭(zhēng)策略上，不能逞匹夫之勇，正如孫悟空在除妖降魔的過(guò)程中經(jīng)常與豬八戒，沙和尚合作且配合一樣，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達(dá)到最有效地打擊邪惡勢(shì)力。一方面又要與之作堅(jiān)決，徹底斗爭(zhēng)，無(wú)所畏懼，我們不能屈服妥協(xié)。對(duì)于他們我們既要準(zhǔn)備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗爭(zhēng)中求得勝利，不能在屈服中求得生存。

2，英勇頑強(qiáng)，具有不懈地進(jìn)取精神

作者筆下的孫悟空原是花果山水簾洞的石猴，原可以安安穩(wěn)穩(wěn)地生活。然而，孫悟空又不是清靜無(wú)為之輩，仿佛與安逸生活無(wú)緣，他要生活得更美好，便又開(kāi)始了“長(zhǎng)征”。大鬧龍宮使得玉帝三番五次地要圍剿，最后在迫不得已的情況下才封他為“弼馬溫”。一路金箍棒直打出天宮，回到花果山自封為“齊天大圣”，要與玉帝平起平座。然而，任憑刀砍斧劈，他仍無(wú)所畏懼，最后被放在八卦爐中，卻又因禍得福煉就一雙火眼金睛。無(wú)奈，玉帝不得不請(qǐng)來(lái)西天佛祖如來(lái)，而如來(lái)大佛也玩弄手段才將孫悟空壓在五行山下，后來(lái)如來(lái)大佛又發(fā)了慈悲讓老孫以后改邪歸正。進(jìn)而借唐僧西天取經(jīng)讓他復(fù)活、重生。孫悟空英勇機(jī)智不減當(dāng)年，五百年后，他的力和勇則遠(yuǎn)在五百年前大鬧天宮之上。哪方妖魔、哪路鬼怪全都在他的力、勇、神威下敗北喪身。功成名就，他被封為斗戰(zhàn)勝佛，勇敢善斗、戰(zhàn)無(wú)不勝的精神永存。孫悟空的經(jīng)歷正說(shuō)明人生的理想在于奮斗、不懈的進(jìn)擊追求。作者正是按照這一愿望來(lái)塑造孫悟空形象的，所以，孫悟空的思想也正是作者思想的再現(xiàn)。

3、有大志，不被權(quán)財(cái)所誘惑

有志向，有崇高追求，才會(huì)有無(wú)比的動(dòng)力，才能激發(fā)自身的潛能。但任何理想的實(shí)現(xiàn)，并不

是一帆風(fēng)順，直線(xiàn)上升的，要經(jīng)受住時(shí)代與社會(huì)的考驗(yàn)。有時(shí)要付出很大的代價(jià)，甚至是血的代價(jià)（孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，差點(diǎn)送命），有時(shí)要抵擋住各種誘惑，特別是權(quán)勢(shì)，美色，金錢(qián)，要做到“堅(jiān)如磐石”，心不被外物所役使。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力是辦不到的，有時(shí)需要調(diào)整自我，改變自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我，不斷修身養(yǎng)性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來(lái)與生活，贏得社會(huì)的重視。

通過(guò)對(duì)西天路上的形形色色的妖魔鬼怪的諷刺、挖苦、嘲笑，作者表達(dá)了對(duì)明代社會(huì)黑暗現(xiàn)象的無(wú)比憎恨。作者借孫悟空形象，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀報(bào)以無(wú)情的嘲弄，撕下了玉皇大帝、太白金星、太上老君、如來(lái)大佛虛偽、無(wú)能、自私和狡詐的丑惡面目，并給予辛辣的諷刺，讓人發(fā)出無(wú)情的嘲笑。人未來(lái)的一切都應(yīng)當(dāng)是美的。喜劇藝術(shù)形象孫悟空既是作者理想的英雄，又是未來(lái)的人類(lèi)的化身。

當(dāng)然，對(duì)于孫悟空那種神奇怪異的“非人”本領(lǐng)，我們無(wú)能為力。但那種英雄品格與精神確是我們光大發(fā)揚(yáng)的瑰寶。在這樣一個(gè)“乏英雄”，“非英雄”的時(shí)代，我們更需要這樣一種“精神脊梁”來(lái)堅(jiān)強(qiáng)自己，鍛造自己，錘煉自己。不僅我們，時(shí)代亦然。

[參考文獻(xiàn)]：

①魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》。

②《西游記研究》第104--105頁(yè)。

③《對(duì)西游記主題思想的再認(rèn)識(shí)》(《江漢論壇》八八年一期)。

④蔣孔陽(yáng)的《美學(xué)原理》（華東師范大學(xué)出版社）。

⑤《孟子》卷十二《告子下》。

⑥劉毓忱《論〈西游記〉塑造人物的藝術(shù)特色》，《西游記研究》第104—105頁(yè)。

⑦參見(jiàn)王朝聞《美學(xué)概論》。

第二篇：西游記——孫悟空

西游記——孫悟空

《西游記》，作者陳廖偉，根據(jù)唐三藏去天竺取經(jīng)的故事改編而成。

首先來(lái)說(shuō)說(shuō)孫悟空，在《西游記》中孫悟空是那種不畏強(qiáng)權(quán)，疾惡如仇的人。孫悟空生性淘氣，不甘被壓迫。不愿屈從于無(wú)助的現(xiàn)在。他聽(tīng)說(shuō)所有生靈都難逃一死，只有神仙才能長(zhǎng)生不老，就毅然橫渡大洋，拜師學(xué)藝。他并沒(méi)有向玉皇大帝低頭，而是勇敢地直闖云霄。雖然被壓在了五指山下，卻也從未泯滅過(guò)希望。他疾惡如仇，在護(hù)送唐僧取經(jīng)路上將一伙強(qiáng)盜殺死，卻遭唐僧訓(xùn)斥，一時(shí)不平，跑到東海龍宮來(lái)逍遙，但后又經(jīng)龍王勸說(shuō)，想到唐僧對(duì)自己的救命之恩還沒(méi)報(bào)答，決定護(hù)送唐僧直到西天。卻被唐僧套了緊箍，念了咒。他在盛怒之下，欲殺唐僧，但想到自己的使命，還是忍住了。他一雙火眼金睛，能辨妖善，為保護(hù)唐僧孫悟空不止一次落入火海，可是他依舊不屈服一切。也許，唐僧因?yàn)榉N種原因誤解了孫悟空。但是，孫悟空并沒(méi)有忘記師傅的教導(dǎo)和救命之恩。在和妖魔鬼怪的每一次戰(zhàn)斗中，都要靠他沖鋒陷陣，或是去搬救兵。我想:到了最后唐僧也被他感動(dòng)了。

終于，孫悟空成功了，在經(jīng)歷了許多困難以后，孫悟空再不是當(dāng)年的猴子了。他是一個(gè)佛，他的頭上冒出了金光，他終于能長(zhǎng)生不老了。

第三篇：淺析《西游記》中孫悟空的人物形象

淺析《西游記》中孫悟空的人物形象

內(nèi)容摘要

《西游記》是我國(guó)古典四大名著之一，長(zhǎng)期以來(lái)就為廣大人民群眾特別是勞動(dòng)人民所喜愛(ài)。作者吳承恩所刻畫(huà)的一個(gè)個(gè)人物形象，鮮活而又有特點(diǎn)，使書(shū)中唐僧師徒四人成為家喻戶(hù)曉的經(jīng)典人物。其中，孫悟空是全書(shū)中最吸引人的英雄人物。他熱愛(ài)自由，勇于反抗；他見(jiàn)惡必除，除惡務(wù)盡，不畏艱險(xiǎn)，有著頑強(qiáng)的斗志。他不趨炎附勢(shì)、不畏神權(quán)，可謂是一個(gè)完美的藝術(shù)典型。對(duì)于孫悟空這一人物形象的理解，長(zhǎng)期以來(lái)有著許多不同看法。有人說(shuō)是農(nóng)民英雄，有人說(shuō)是起義叛徒，還有人認(rèn)為是理想的奮斗者和改革的英雄。其實(shí)，無(wú)論是大鬧天宮時(shí)的英雄氣概和叛逆精神，還是西天取經(jīng)時(shí)屈服的嫌疑和造福于人群，都是他人生成長(zhǎng)的階段，是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其人生意義與價(jià)值的歷程。因此，研究孫悟空的形象，有著重要意義。

關(guān)鍵詞：孫悟空； 成長(zhǎng)； 形象； 自由； 英雄

引 言

《西游記》是我國(guó)優(yōu)秀的古典四大名著之一，其中蘊(yùn)含著無(wú)窮的文化資源。此書(shū)描寫(xiě)的是孫悟空、豬八戒、沙悟凈保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的傳奇故事。作者通過(guò)虛幻的世界，塑造了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象。其中，主人公孫悟空的形象更是具有重大意義。孫悟空是一只破石而生的美猴王，無(wú)父無(wú)母，他縱身一跳，在那水簾洞中，鐵板下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“洞天福地”，領(lǐng)著群猴過(guò)著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”[1]的自由生活。因不受天祿，大反天宮，惹了一場(chǎng)災(zāi)難。為消災(zāi)脫難，轉(zhuǎn)拜佛門(mén)，終成正果。他的故事分兩個(gè)階段：一是從花果山稱(chēng)王到大鬧天宮，；二是護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)。前后兩個(gè)階段的斗爭(zhēng)對(duì)象不同，性格基本一致，那就是在困難面前，他不畏艱險(xiǎn)，機(jī)智勇敢，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，善于應(yīng)付各種妖魔鬼怪。西天取經(jīng)路上，他立下汗馬功勞，可以說(shuō)唐僧離了他就寸步難行。作者成功地塑造了孫悟空這個(gè)不朽的藝術(shù)形象，讓我們看到了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的歷程。

一、人性和神性的完美結(jié)合

1.孫悟空的人性

作者塑造的孫悟空這一藝術(shù)形象，完全具備了人的性格品質(zhì)，心理特點(diǎn)。（1）他追求自由，敢于反抗，勇于奮斗。他歷盡千山萬(wàn)水，出海訪(fǎng)仙學(xué)道，希望過(guò)自由自在的生活，為了不讓閻王老子暗中管著，保持長(zhǎng)生永久，他闖進(jìn)地府索取生死薄，勾銷(xiāo)猴類(lèi)名字，又打出“齊天大圣”之旗，要做一個(gè)與天地山川“齊壽”的大王，更要做一個(gè)與天地神佛齊平的大圣。

(2)秉性驕傲，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，略顯無(wú)賴(lài)虛偽。面對(duì)如來(lái)佛祖的發(fā)問(wèn)：“你除了長(zhǎng)生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”他認(rèn)為十萬(wàn)天兵天將都耐何不了自己，何妨如來(lái)，便道：“我有七十二般變化，萬(wàn)劫不老長(zhǎng)生。會(huì)駕筋斗云，一縱十萬(wàn)八千里。”（七回）殊不知這些功夫在神佛上界也不過(guò)是個(gè)雕蟲(chóng)小技。每遇到妖怪，他先把自己大鬧天宮的“豐功偉績(jī)”炫耀一遍，再稱(chēng)對(duì)方或是妖怪，或是晚輩，奈何不了妖魔鬼怪時(shí)也容不得別人小看，爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格表露無(wú)遺。入住水簾洞后，眾猴們都陶醉于快樂(lè)之中，他卻一人端坐在上，“列位啊，人而無(wú)信，不知其可??何不拜我為王？”這種名至實(shí)歸的背后掩蓋不住的是他的逞強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性。在日值功曹化作樵夫告訴他平頂山妖怪厲害時(shí)，孫悟空暗想：“??且等我照顧八戒一照顧，先著他出頭與那怪打一仗看。若是打得過(guò)他，就算他一；若是沒(méi)手段，被怪拿去，等老孫再去救他不遲。卻好顯我本事出名?！保ㄈ兀┛梢?jiàn)他有時(shí)怕戰(zhàn)不過(guò)妖怪，壞了自己的名聲，不惜犧牲別人的名譽(yù)，內(nèi)心的虛偽大大超越了兄弟之間的情義。孫悟空靠著潑皮膽量掌管著許多虎狼獐豹，坐上了花果山大王的座位，他和真正的市井無(wú)賴(lài)一樣不愿接受任何約束。在龍宮索要如意金箍棒后，又要披掛一副，龍王說(shuō)沒(méi)有時(shí)，他卻說(shuō)“‘一客不犯二主?！魶](méi)有，我也定不出此門(mén)?！碑?dāng)龍王讓他到其他地方尋尋，他又道：“‘走三家不如座一家?！??”，“真?zhèn)€沒(méi)有，就和你試試此鐵?。ㄈ兀北緛?lái)受人寶貝，就該說(shuō)聲謝謝，可孫悟空不但不說(shuō)，反而索不到還要?jiǎng)哟?，渾然一個(gè)無(wú)賴(lài)形象。

（3）聰明機(jī)智、勇敢調(diào)皮。在對(duì)付妖怪時(shí)，他有很巧妙的方法，就是鉆到妖怪肚子里，打滾、踢腿、上竄下跳，疼得妖怪滿(mǎn)地打滾，不停求饒。等他決定出來(lái)的時(shí)候，知道妖怪乘機(jī)要咬，便機(jī)警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了門(mén)牙，使它無(wú)能為力，束手就擒。這些都活脫脫地展現(xiàn)了悟空的機(jī)警和聰明，悟空的這些性格特點(diǎn)都體現(xiàn)了人調(diào)皮的本性。

2.孫悟空的神性

孫悟空是神，他戰(zhàn)勝困難，克敵制勝，大都是憑借著七十二般變化，和手上使的那根要大就大，要小就小，重達(dá)一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒，還有他那十萬(wàn)八千里的筋斗云。他蔑視貌似強(qiáng)大的天國(guó)威嚴(yán)，敢在玉皇大帝面前傲立，自稱(chēng)“老孫”，叫玉帝為“老官兒”；為報(bào)復(fù)王母娘娘不請(qǐng)他參加蟠桃大會(huì)，就來(lái)了個(gè)“亂蟠桃”，還因酒醉誤入兜率天宮，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十萬(wàn)天兵天將，打爛太上老君的煉丹爐，又是一場(chǎng)大鬧，使得“九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四大天王無(wú)影無(wú)蹤”；甚至白骨精變成女子、老太太、老翁，三次戲耍唐三藏，都沒(méi)能逃過(guò)悟空的火眼金睛，被他一一識(shí)破。這些事情，決不是一個(gè)平常的凡人所能做到的，也正是靠著神通，孫悟空才能鬧得天宮，才能除妖降魔，才能取回真經(jīng)。

所以，孫悟空是一個(gè)人、神二者完美結(jié)合的藝術(shù)典型。人，表現(xiàn)了他的社會(huì)性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性，是一個(gè)被理想化了的神話(huà)英雄。在取經(jīng)路上，悟空與妖魔的斗爭(zhēng)，不僅憑的是神通，還憑借著機(jī)警和聰明，反映了勞動(dòng)人民要鏟除世上一切惡勢(shì)力的美好理想和強(qiáng)烈愿望。同時(shí)也反映了人民的智慧和力量。因此，這個(gè)形象一直受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。

二、不畏神權(quán)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的英雄形象

孫悟空在每一成長(zhǎng)階段的艱難險(xiǎn)阻面前從不退縮，失敗面前從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。

1.蔑視權(quán)貴，桀驁不馴

孫悟空本是在東勝傲來(lái)國(guó)花果山上的一個(gè)天生石猴，他出世之后，就在仙山福地、古洞神川過(guò)著不服麒麟轄，不服鳳凰管，不服人間五國(guó)所拘束的自由自在的生活。孫悟空對(duì)天神們常常出言不遜。在龍宮得了“如意金箍棒”，打轉(zhuǎn)水晶宮，唬得老龍王膽戰(zhàn)心驚，小龍子魂飛魄散；在執(zhí)法如山，鐵面無(wú)私的幽冥界，勾魂鬼把他的魂鎖去，被他打成肉醬，“唬得那些牛頭鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑”[2]，陰間天子十代冥王，判宮連忙捧筆，飽添波墨任憑他把猴子之類(lèi)一概勾去，十殿閻王只好躬身作揖。無(wú)奈老龍王與幽冥教主地藏王菩薩只好向玉帝進(jìn)表參奏。

高高在上的玉帝，兩次詔見(jiàn)他于天上，封之“弼馬溫”他不懂官職的品味，能盡心盡力地看管，精心喂養(yǎng)，他把馬養(yǎng)的肥肥壯壯，但這樣官職的怎能適合于他呢，乃實(shí)屬大材小用，而當(dāng)他得知受到蒙蔽時(shí)，不覺(jué)怒從心頭起，掄起“金箍棒”一直打出 3

南天門(mén)，無(wú)一名天兵天將將能阻止，昏聵的玉帝和眾卿不吸取教訓(xùn)，仍不醒悟，第二次詔仍施加與空銜，有宮無(wú)祿，有權(quán)無(wú)職的“齊天大圣”。他到底還是一個(gè)小玩猴，還是不曉得宮職，也不計(jì)較俸祿，只重名罷了，玉帝怕他鬧著無(wú)事，惹事生非，讓他掌管蟠桃園，一個(gè)猴子看桃，豈有不吃之理。地上的仙妖，哪里懂得等級(jí)森嚴(yán)，競(jìng)想不到觸犯了天規(guī)，犯下了十惡不赦之罪，不可饒恕，這是玉帝賢愚莫辯，輕賢所至，昏聵不會(huì)用人所導(dǎo)，玉帝兩旁的仙卿也如此，庸碌無(wú)比。玉帝發(fā)十萬(wàn)天兵在花果山布下天羅地網(wǎng)，猴王奮起金箍棒，無(wú)一兵將可擋，從煉丹爐中出來(lái)后，一路金箍棒打來(lái)，靈霄寶殿被打的落花流水，土崩瓦解。玉帝被嚇得驚慌失措，面如土色，眾天兵也束手無(wú)策?！笆焐駥⒔詿o(wú)敵，十萬(wàn)雄師不敢擋”。

對(duì)慈悲的觀音菩薩，孫悟空敢罵她“憊懶”，咒罵她“該她一世無(wú)夫！”在應(yīng)允觀音菩薩保護(hù)唐僧西天取經(jīng)時(shí)，要求答應(yīng)他“叫天天應(yīng)，叫地地靈”。他還罵如來(lái)佛是妖精的外甥。因此，在取經(jīng)途中，他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地，四海龍王，值日功曹前來(lái)效勞，若稍有拂逆就嚷著“伸過(guò)孤拐來(lái)，各打五棍見(jiàn)面，與老孫散散心。”有時(shí)僅為欺騙兩個(gè)小妖，他便要玉帝閉天，“若有半聲不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵。”所以，連玉帝對(duì)他也無(wú)可奈何。

對(duì)人間之王，他更是蔑視。他對(duì)烏雞國(guó)國(guó)王說(shuō)：“老孫若肯做皇帝，天下萬(wàn)國(guó)皇帝都做遍了。”朱紫國(guó)國(guó)王生病，他用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。這種無(wú)法無(wú)天的行為，體現(xiàn)了孫悟空敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孫悟空眼里，都比他高貴不了多少，他和他們沒(méi)什么高低貴賤。

從大鬧天宮到被壓五指山下，到金箍套頭，這時(shí)候的孫悟空在追求個(gè)人自由和幸福，他更像一個(gè)理想主義者，不屈服于任何權(quán)貴和腐朽規(guī)則的束縛和壓抑。金箍套頭限制了他自由的本性，在最后封為“斗戰(zhàn)勝佛”時(shí)，最關(guān)心的還是金箍，而不是封號(hào)，他對(duì)唐僧說(shuō)：“趁早兒念個(gè)《松箍?jī)褐洹?，脫下?lái)，打個(gè)粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人”。

他只是想捍衛(wèi)自己“齊天大圣”的美譽(yù)，擁有他自己的天地，但不小心惹怒了天神權(quán)威，遭受到了個(gè)人主義的慘敗。但他依然沒(méi)有放棄自己的抗?fàn)?，五百年的高山壓頂，他沒(méi)有絲毫屈服和退讓?zhuān)幌в米约荷葱l(wèi)自由和尊嚴(yán)。

孫悟空的這種對(duì)神佛桀驁不訓(xùn)的作風(fēng)，是一種對(duì)自由的捍衛(wèi)精神，是一種對(duì)人權(quán)的維護(hù)精神。黑暗勢(shì)力再?gòu)?qiáng)大也不能阻止他自由的理想。

2.勇于斗爭(zhēng)、堅(jiān)韌不拔

在去西天取得真經(jīng)的路上，他的不妥協(xié)，不放棄，永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗的精神就更愈發(fā)強(qiáng)烈。孫悟空仇恨一切殘害蒼生的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。孫悟空形象這一特點(diǎn)，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望，表達(dá)了廣大人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)爭(zhēng)取自身解放的堅(jiān)強(qiáng)決心。取經(jīng)路上，孫悟空一路降妖伏魔，對(duì)這些殘害百姓，興妖作怪的妖魔毫不留情，面對(duì)受苦受難百姓敢于解救，是百姓心目中的“救世主”。

在車(chē)遲國(guó)，他救了五百名和尚；在隱霧山，他打死豹子精，救出貧困樵夫讓他們母子團(tuán)圓；在通天河，他消滅了一年吃一對(duì)童男童女的金魚(yú)精，為當(dāng)?shù)厝私獬艘淮鬄?zāi)難，得到當(dāng)?shù)乩习傩盏膼?ài)戴和擁護(hù)，當(dāng)他們?nèi)〗?jīng)回到這里再遭難時(shí)，又得到全村老百姓的熱情相助。

在烏雞國(guó)和朱紫國(guó)，救治了兩位國(guó)王。在鳳仙郡，他不厭其煩不辭辛苦，求助玉帝，解救了全郡的百姓。

在滅法國(guó)，救下了一萬(wàn)個(gè)和尚的性命。在比丘國(guó)，又救下了一千多個(gè)小兒的性命。在祭賽國(guó)，殺死了祭賽國(guó)國(guó)王，替兩代和尚伸了冤，報(bào)了仇。小說(shuō)中就通過(guò)書(shū)中人物之口，贊美孫悟空“專(zhuān)救人間災(zāi)害”，“與人間報(bào)不平之事”。孫悟空嫉惡如仇，為蒼生謀福祉的英雄舉止，使之最終修成正果，為天下人所敬仰。

去西天取經(jīng)，這本來(lái)就是一件為民造福的事業(yè)，佛祖?zhèn)魅亟?jīng)于世，正是為了渡化眾生。在這樣一件偉大的事業(yè)中，孫悟空獲得參與的資格和他實(shí)際的參與，已經(jīng)是在為人民造福了。而之后路上的一切除害行為，只是造福人群的延續(xù)性行為。孫悟空已經(jīng)脫離了專(zhuān)為自己斗爭(zhēng)的性質(zhì)，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭(zhēng)。

他仇恨一切興妖作怪，殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。正如車(chē)遲國(guó)的眾僧所稱(chēng)頌的：“專(zhuān)秉忠良之心，鏟除人間不平之事”，“濟(jì)困扶危，恤孤念寡。”他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開(kāi)通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э唷Ｋ麑?duì)唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對(duì)取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對(duì)唐僧也一如既往地愛(ài)護(hù)關(guān)心。對(duì)豬八戒，他雖然不時(shí)挖苦諷刺，有時(shí)也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護(hù)取經(jīng)隊(duì)伍團(tuán)結(jié)。可是他對(duì)害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時(shí)，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來(lái)阻止，仍然動(dòng)搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象這一特點(diǎn)，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望，表達(dá)了廣大人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)爭(zhēng)取自身解放的堅(jiān)強(qiáng)決心。

由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰(zhàn)勝佛”，孫悟空一生走過(guò)了一個(gè)不平凡的戰(zhàn)斗歷程。生命從“自發(fā)”到“自覺(jué)”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長(zhǎng)歷程。孫悟空的抗?fàn)帤v程完美地展現(xiàn)了他的英雄性。

三、孫悟空形象的深遠(yuǎn)意義

《西游記》的成功得益于孫悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內(nèi)在靈魂之上，是時(shí)代精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞的產(chǎn)物。孫悟空雖是一個(gè)神話(huà)式英雄人物，但這是作者理想在現(xiàn)實(shí)中的超越，他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個(gè)時(shí)代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。因而這“神話(huà)”外衣的內(nèi)里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之旗高高飄揚(yáng)的現(xiàn)代社會(huì)，商潮翻滾，金錢(qián)飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪惡勢(shì)力猖獗，“賣(mài)毒，販毒，制假，售假，坑蒙拐騙”等等丑惡現(xiàn)象彌漫于社會(huì)生活的諸多層面?！暗赖碌幕隆?，“精神的貧血”，“理想的缺失”，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。通過(guò)研究可以給我們后世很多啟示。

首先，他有英勇果敢、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)精神，這可以作為永遠(yuǎn)鼓舞我們前進(jìn)的力量。在他身上反映了人民征服自然困難的頑強(qiáng)的意志、無(wú)窮的智慧和不可抗拒的巨大力量。孫悟空這個(gè)形象的可貴，在于他總是鼓勵(lì)人們永不停息地與自然災(zāi)害和妖魔鬼怪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，摒棄唐僧、豬八戒一類(lèi)人身上的缺點(diǎn)，給人以鼓舞，值得人們喜愛(ài)。

其次，他敢于同邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)的大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，也是當(dāng)今社會(huì)所需要的。同邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)時(shí)，一方面既要與之嚴(yán)格劃清界限，特別是思想上要?jiǎng)澢褰缦?，保持高度警惕，既不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭(zhēng)策略上，不能逞匹夫之勇，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量（孫悟空在除妖降魔的過(guò)程中經(jīng)常與豬八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達(dá)到最有效地打擊邪惡勢(shì)力。一方面又要與之作堅(jiān)決，徹底斗爭(zhēng)，無(wú)所畏懼，不能屈服妥協(xié)。對(duì)于他們我們既要準(zhǔn)備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗爭(zhēng)中求得勝利，不能在屈服中求得生存。

第三，他有著高度的事業(yè)心和頑強(qiáng)的斗志。這對(duì)于從事任何事業(yè)的人來(lái)說(shuō)，都是 6

富有啟發(fā)和教育意義的。孫悟空真正的熱情，是傾注在克服一切艱難險(xiǎn)阻，掃蕩一切妖魔鬼怪，實(shí)現(xiàn)他那國(guó)泰民安的社會(huì)理想和長(zhǎng)生不死的人生理想上。這才是他之所以有高度的事業(yè)心和頑強(qiáng)的斗志的思想基礎(chǔ)和力量源泉。孫悟空不管遇到什么困難，總是勇往直前，百折不回，積極動(dòng)腦筋，戰(zhàn)勝妖魔。只有像孫悟空那樣，有為國(guó)為民除害的高度事業(yè)心和頑強(qiáng)的斗志，才能求得生存和前進(jìn)，才能擔(dān)當(dāng)起完成偉大事業(yè)的重任。他那種高度的事業(yè)心、頑強(qiáng)的意志和不惜獻(xiàn)身的精神，值得我們引為借鑒。

第四，他有大志，有情操，不為狹隘物欲所囿，有堅(jiān)定的信念。有志向，有崇高追求，才會(huì)有無(wú)比的動(dòng)力，才能激發(fā)自身的潛能。但任何理想的實(shí)現(xiàn)，并不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)受住時(shí)代與社會(huì)的考驗(yàn)。有時(shí)要付出很大的代價(jià)，甚至是血的代價(jià)（孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，差點(diǎn)送命），有時(shí)要抵擋住各種誘惑，特別是權(quán)勢(shì)，美色，金錢(qián)，要做到“堅(jiān)如磐石”，心不被外物所役使。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力是辦不到的，這就需要調(diào)整自我，改變自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我，不斷修身養(yǎng)性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來(lái)與生活，贏得社會(huì)的重視。

第五，孫悟空的思想和行動(dòng)，在歷史上是有一定的進(jìn)步意義的。他的政治理想，如反對(duì)輕賢，要求任人唯賢；反對(duì)昏君，要求實(shí)行賢明政治；反對(duì)妖魔魚(yú)肉人民，要求除暴安良。孫悟空所反對(duì)的，也是當(dāng)時(shí)廣大人民所最痛恨的，帶有符合廣大人民的理想和愿望的成分。同時(shí)，孫悟空能識(shí)破神佛與某些危害人民的妖魔有密切的聯(lián)系，揭穿他們之間存在著種種骯臟的罪惡關(guān)系，從而跟神佛展開(kāi)適當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)，這是孫悟空很了不起的地方。這也是懲治社會(huì)腐敗現(xiàn)象所需要的。

此外，孫悟空形象的典型意義還有著多方面的、極為豐富的內(nèi)容。例如他那機(jī)靈、樂(lè)觀、詼諧、英勇、豪邁的性格，既可以給我們以思想上的啟迪和教益，又能夠使我們從中得到生動(dòng)的愉悅和美感的享受。

結(jié) 語(yǔ)

《西游記》在藝術(shù)特色上的鮮明特征，體現(xiàn)在對(duì)孫悟空的人物形象塑造上，他身上的那種追求自由、不屈不撓、勇往直前、嫉惡如仇、除惡務(wù)盡的性格特征為人們所頌揚(yáng)，使得孫悟空這個(gè)光輝形象，成為家喻戶(hù)曉諸人謳歌的典型，同時(shí)也是《西游記》這部小說(shuō)流芳后世之所在。

注 釋

[1] 吳承恩，《西游記》，人民文學(xué)出版社，2004年4月第一版.[2] 《西游記》第三回“四海千山皆拱服 九幽十類(lèi)盡除名”.參考文獻(xiàn)

[1] 吳承恩，西游記.人民文學(xué)出版社，2004年4月第一版.[2] 老庵，西游故事，江西教育出版社.1999.01 [3] 游國(guó)恩，中國(guó)文學(xué)史.人民文學(xué)出版社，1986年4月.[4] 柯云路，關(guān)于孫悟空.文學(xué)自由談，1998.03.[5] 王強(qiáng)，中國(guó)古典文學(xué)卷.首都師范大學(xué)出版社，1999年10月.[6] 趙紅娟，從孫悟空的形象塑造看《西游記》對(duì)悲劇的超越.湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1994.03.45-49 [7] 薄其松，孫悟空藝術(shù)形象淺析.勝利油田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào),2004.01.18-19 [8] 梁歸智，自由的隱喻：《西游記》的一種解讀.河?xùn)|學(xué)刊，1998（1）

第四篇：淺談《西游記》中的孫悟空形象

淺析《西游記》中的孫悟空形象

摘要：《西游記》名列中國(guó)四大名著，無(wú)疑是中華民族文學(xué)史上最偉大的作品之一，而它的偉大之處就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻揭露與批判。不論文章的整體價(jià)值，單就其主人公孫悟空這個(gè)人物形象，已經(jīng)具備了深刻的借鑒和思考價(jià)值。它讓我們看見(jiàn)了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的過(guò)程，從無(wú)知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬(wàn)民而取經(jīng)。如果說(shuō)唐僧僅僅是取經(jīng)集團(tuán)的精神領(lǐng)袖的話(huà)，那么，取經(jīng)集團(tuán)真正的主心骨卻是孫悟空。且不說(shuō)他一路上降妖除怪，甚至取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部不少思想問(wèn)題，包括唐僧的思鄉(xiāng)畏難情緒、八戒的自私動(dòng)搖，都是在悟空的幫助之下才得以克服。在《西游記》中，孫悟空不僅是一個(gè)渴望自由、藐視神佛，對(duì)抗邪惡的斗士，還是一個(gè)降妖除魔、樂(lè)觀勇敢、不怕困難的英雄，自古以來(lái)就是只能中國(guó)人們心目中知恩圖報(bào)、善惡分明、伸張正義的偶像。

關(guān)鍵詞：《西游記》 孫悟空 形象

孫悟空由仙石風(fēng)化而成，然后學(xué)得一身本領(lǐng)、能呼風(fēng)喚雨，上天入地，他不滿(mǎn)于天庭對(duì)他的歧視和壓制，大鬧天宮，打敗十萬(wàn)天兵，豎起“齊天大圣”的旗幟。后被佛祖壓在五行山下，五百年后被唐僧救出得以解脫，開(kāi)始了與唐僧等西天取經(jīng)的艱難征程。取經(jīng)途中歷經(jīng)九九八十一難，他逢山開(kāi)路，逢水搭橋、降妖除魔，一路上出力最多，功勞最大，是當(dāng)之無(wú)愧的主人公。他的藝術(shù)形象，也集中體現(xiàn)在翻天覆地的大鬧天宮和降妖除魔踏平坎坷的取經(jīng)路途兩部分，大鬧天宮是他的個(gè)人英雄傳說(shuō)，西天取經(jīng)則是他建功立業(yè)的傳奇歷史，由一個(gè)無(wú)所畏懼的任性游俠，轉(zhuǎn)變?yōu)榻笛Х鑫屠У挠⑿廴宋铮憩F(xiàn)出了他正直、勇敢、機(jī)智、頑強(qiáng)。他的藝術(shù)形象應(yīng)該有以下幾方面分析：

一、孫悟空是一個(gè)渴望自由、藐視神佛、對(duì)抗邪惡的斗士

《西游記》第一回即點(diǎn)出孫悟空的生世：文中寫(xiě)到花果山上一個(gè)感受日月精華，破石而生的石猴一出生便五官俱備，四肢皆全、便學(xué)爬學(xué)走、拜了四方、目運(yùn)兩道金光、射中斗府、他無(wú)所畏懼、敢于探索，首先發(fā)現(xiàn)水簾洞被群猴擁為猴王，過(guò)著“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。第二回，為了“學(xué)一個(gè)不老長(zhǎng)生”美猴王云游海角，運(yùn)涉天涯，訪(fǎng)師問(wèn)道，練就一身本事后，第三回，他大鬧龍宮，強(qiáng)行索走重一萬(wàn)三千五百斤的龍宮寶物——“如意金箍棒”他又大鬧冥府“嚇得那牛頭鬼東躲西藏，馬面鬼南奔北跑”“閻君也只得任他銷(xiāo)去生死簿上猴類(lèi)的所有名字，龍王閻君上告天庭，玉帝遣將擒拿不成，便降旨招安，封他為“弼馬溫”他識(shí)破騙局，毅然樹(shù)立“齊天大圣”的旗號(hào)與天庭對(duì)抗，后來(lái)干脆提出“皇帝輪流做，明年到我家”的口號(hào)，要求玉帝讓出天宮，“若還不讓定要攪攘，永不清平”！

第七回，作者在用重筆濃彩描繪孫悟空的來(lái)歷和大鬧天宮的故事，不僅閃耀著浪漫主義的熠熠光芒，而且也具有強(qiáng)然的現(xiàn)實(shí)主義精神，在這里，作者把瑰麗的藝術(shù)幻想與豐富深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容融為一體，作品中的“天宮”還是人間王朝在天上的投影，美猴王渴望自由，不畏強(qiáng)暴的反抗精神，則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中廣大人民的斗爭(zhēng)意志和生活理想的藝術(shù)概括，曲折地反映出封建社會(huì)中苦難深重的勞動(dòng)人民要求擺脫封建壓迫的強(qiáng)列愿望和勇于反抗，敢于斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗豪情。

毛澤東主席閱讀《西游記》時(shí)也高度稱(chēng)贊孫悟空渴望自由，不畏強(qiáng)暴的斗士精神。多次在他的著作中提出他身上有孫悟空的“猴子”精神，打破一個(gè)舊世界，創(chuàng)建一個(gè)新世界，敢叫日月?lián)Q新顏，推翻壓在中國(guó)人民頭上的三座大山，創(chuàng)建獨(dú)立、自由、富強(qiáng)的新中國(guó)，為中

國(guó)人民謀幸福。

孫悟空這一藝術(shù)形象所以受到人們喜愛(ài)，更主要的原因還在于他這些驚異的神通中貫穿著藐視神佛，對(duì)抗邪惡的斗士精神。對(duì)實(shí)際上代表封建統(tǒng)治階級(jí)的神佛，他桀驁不 馴、沒(méi)有絲毫的奴顏媚骨。如取經(jīng)開(kāi)始，他就要求觀音答應(yīng)他：“叫天天應(yīng)、叫地地應(yīng)。”又如在平頂山，師徒四人受阻，為了騙過(guò)兩個(gè)小妖，孫悟空竟要玉帝把天“借他半個(gè)時(shí)辰”，“若是不肯，即上靈霄殿動(dòng)起刀兵?！庇竦燮扔谒耐χ坏么饝?yīng)。取經(jīng)途中，他還不時(shí)地驅(qū)使山神、土地、四海龍王出來(lái)效勞。他罵觀音一世無(wú)夫，說(shuō)如來(lái)是妖精的外甥，甚至還揚(yáng)言神仙是他的晚輩，簡(jiǎn)直嘲弄了所有的神佛。

孫悟空敢于斗爭(zhēng)，有著桀驁不馴的性格特征和一往無(wú)前的進(jìn)取精神。在大鬧天宮時(shí)，他不承認(rèn)天之獨(dú)尊，表現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)的最大不敬，在玉皇大帝面前，他也只是“唱個(gè)大諾”，答應(yīng)一聲“老孫便是”。他偷蟠桃、盜玉酒、竊仙丹并且假傳圣旨，愚弄赤腳大仙，把個(gè)堂堂天國(guó)鬧的不亦樂(lè)乎，從八卦爐中逃出之后他一條金箍棒打得“九曜星君閉門(mén)閉戶(hù)，四大天王無(wú)影無(wú)形”，并且公然聲稱(chēng)“皇帝輪流做，明年到我家”，這些都集中體現(xiàn)了他對(duì)皇權(quán)的篾視和封建等級(jí)觀念的反抗。

皈依佛門(mén)后，他并沒(méi)有因此而改變自己的本性，仍然堅(jiān)守著自己獨(dú)立的人格，只要是他認(rèn)為錯(cuò)誤的思想和言行，他就敢于去斗爭(zhēng)，不管是什么人，不管你的地位有多高，絕不因此而妥協(xié)。孫悟空本是東勝神洲花果山的一個(gè)天生石猴，他出世后，就在這仙山福地里過(guò)著“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自在的生活，自然的天性使得他在傳統(tǒng)禮教束縛下顯得格格不入。他鬧龍宮，向海龍王強(qiáng)索武器來(lái)武裝自己；大鬧冥司，則把生死簿上一切猴類(lèi)的名字全部勾銷(xiāo)；第一次大鬧天宮的原因，是他發(fā)現(xiàn)了弼馬溫是最低級(jí)別的官職，感到自己受到了玉帝的愚弄，所以他心頭火起打出了南天門(mén)，豎起了“齊天大圣”的旗幟；當(dāng)玉帝第二次騙他上天庭，給他蓋了“齊天大圣府”他卻每日只是云游四海，結(jié)朋交友，蟠桃會(huì)沒(méi)有請(qǐng)他去，讓他看到了自己的再次被騙，索性把天宮鬧的一塌糊涂，反了出去。即使玉帝派兵壓境，他仍不屈服，甚至在如來(lái)面前宣稱(chēng)，“皇帝輪流做，明年到我家”。后來(lái)，眾神費(fèi)了大力，總算把他投入了太上老君煉丹爐，七七四十九天，只煉得他火眼金晴，趁老君開(kāi)爐取丹時(shí)，跳將出來(lái)，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個(gè)倒栽蔥，打的那“九曜星君閉門(mén)閉戶(hù)，四大天王無(wú)影無(wú)形”。雖然孫悟空最終還是逃不出如來(lái)佛祖的手心，被壓在了五指山下，但他這時(shí)還是以自己獨(dú)特的方式—泡猴尿褻瀆了威嚴(yán)的神佛。

還有（第五十六回）在楊樹(shù)村，當(dāng)孫悟空錯(cuò)殺了兩個(gè)強(qiáng)盜后，唐僧在荒墳前念咒“——他姓孫我姓陳，各居異姓，冤有頭、債有主，切莫告我取經(jīng)僧人”孫悟空攥著鐵棒在墳上搗了三下說(shuō)道：“曹瘟的強(qiáng)盜，你聽(tīng)著！我被你前七八棍，后七八棍打的我不疼不癢的，觸惱了性子，一差二誤的，將你打死，盡你告到那里去，我老孫實(shí)是不怕，玉帝認(rèn)得我，天王隨得我；二十八星宿懼我，九曜星官怕我：府縣城隍跪我，東岳齊天怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當(dāng)后生；不論三界五司，十方諸宰都 與我情深面熟，隨你告到哪里去！”對(duì)人間之王，他更加的篾視，他對(duì)烏雞國(guó)王說(shuō)：“我老孫若是肯做皇帝天下九洲的皇帝都做遍了”，等等這些敢于無(wú)法無(wú)天，敢于向神佛天庭，地府、水界、人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，桀驁不馴的性格，強(qiáng)烈的自我意識(shí)，充分體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。

二、孫悟空是降妖除魔、樂(lè)觀勇敢、不怕困難的英雄

《西游記》從第十三回，開(kāi)始寫(xiě)西天取經(jīng)的故事，但作者著意表現(xiàn)的卻是孫悟空沿途的降妖除魔的斗爭(zhēng)精神，取經(jīng)只不過(guò)是描寫(xiě)師徒四人克服九九八十一難的引線(xiàn)。書(shū)中出現(xiàn)的種種妖魔中，既是危害人類(lèi)的自然力量的化身，又是邪惡勢(shì)力的象征，它們給人間百姓帶來(lái)了深重的災(zāi)難。通天河的金魚(yú)精，每年向陳家莊人民要童男童女享用，并強(qiáng)令交納豬羊牲醴貢獻(xiàn)。比丘國(guó)的國(guó)丈白鹿怪要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝為國(guó)王做藥引子，青龍山玄英洞 的犀牛怪，強(qiáng)迫 天縣人民每年供獻(xiàn)價(jià)值四萬(wàn)八千兩銀子的酥合香油燈??孫悟空的除魔斗爭(zhēng)，不僅是為了保證取經(jīng)事業(yè)的順利進(jìn)行，也含有為民除害的意義在內(nèi)，作品曲折地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，表現(xiàn)出我國(guó)古代人民堅(jiān)決向一切災(zāi)害，困難和邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的勇敢精神和高度智慧。

孫悟空的神通廣大，一個(gè)筋頭就是十萬(wàn)八千里，一根毫毛拔出來(lái)就是無(wú)數(shù)兵將，踢天弄井、攪海翻天、擔(dān)山趕月、換斗移星自不待言，就是“砍頭剁腦、剖腹挖心”也不在話(huà)下。孫悟空還善于變化，他時(shí)而變成飛蟲(chóng)、時(shí)而變成妖魔、時(shí)而變成美女???以應(yīng)付各種不同斗爭(zhēng)的需要。不管花果山稱(chēng)王稱(chēng)圣，大鬧天宮，還是后來(lái)的取經(jīng)路上降妖除魔，護(hù)衛(wèi)唐僧，如果沒(méi)有廣大神通，這都無(wú)從談起成了無(wú)源之水，無(wú)本之木、失去了根基就不能夠?qū)崿F(xiàn)。

孫悟空在取經(jīng)路上，不僅憑借的是神通廣大，更重要的還有是他的“心比六竅多一竅”的機(jī)智和勇敢。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲(chóng)，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(xì)（如黃風(fēng)怪）；或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來(lái)歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點(diǎn)，尋找相應(yīng)的對(duì)策（如黃袍怪）；有時(shí)他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調(diào)芭蕉扇）?；蛘哔崄?lái)妖怪的法寶，反置妖怪于死地（如計(jì)盜紫金鈴）。他還善于運(yùn)用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來(lái)制服妖精（如黃眉怪）。他機(jī)智靈活，隨處設(shè)計(jì)，常常令妖怪防不勝防。

取經(jīng)途中九九八十一難的艱難曲折，坎坎坷坷，曲曲折折，驚心動(dòng)魄的降妖除魔，扣人心弦的離奇故事，蕩立回腸的情節(jié)恩怨，牽腸掛肚的是是非非，孫悟空在取經(jīng)歷程中系列艱難險(xiǎn)阻中不畏懼退縮，經(jīng)受種種失敗也不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情，到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”?！岸贰?、“戰(zhàn)”、“勝”正體現(xiàn)了孫悟空形象的突出特點(diǎn)：

取經(jīng)路上遇到的妖魔鬼怪真可謂是形形色色神通廣大，有的來(lái)頭也不小，但不論是什么樣的，只要是妖魔，孫悟空都不放過(guò)，憑著那雙火眼金睛都能及時(shí)地識(shí)破他們，消滅他們。

當(dāng)然，孫悟空與妖怪的斗爭(zhēng)有時(shí)也時(shí)常處于下風(fēng)，有時(shí)師父、師弟被妖怪捉去，有的是被妖怪奪走了金箍棒，有時(shí)甚至是自己遇到生命危險(xiǎn)，如在小雷音寺被關(guān)在妖怪的金鐃中險(xiǎn)些悶死，火云洞被“三昧真火”燒烤，在火焰山借芭蕉扇等情節(jié)都充分地體現(xiàn)了孫悟空在困難面前不氣餒、不服輸，依然精神抖擻保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。從不象唐僧那樣一聽(tīng)到有妖怪就“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來(lái)，掙扎不動(dòng)，打了一個(gè)倒退遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象八戒那樣愛(ài)說(shuō)些喪氣話(huà)。孫悟空有一股子韌勁，深入巢穴，糾纏到底，不達(dá)目的，決不罷休的戰(zhàn)斗風(fēng)格。

雖然在除妖的過(guò)程中，孫悟空也有著許多的無(wú)奈，很多時(shí)候不得不借助神佛的力量。例如，小雷音寺的妖怪黃眉大王，是佛祖南無(wú)彌勒座前司磬的一個(gè)黃眉童兒，假佛成精（第六十六回）；霸占朱紫國(guó)金圣娘娘的妖魔賽太歲，是觀音菩薩跨下的金毛猴（第七十一回）；比丘國(guó)的國(guó)丈白鹿怪，是南極老人星跨下的白鹿（第七十八回）；竹節(jié)山九曲盤(pán)桓洞的魔怪九頭獅子，是太乙救苦天尊的坐騎獅獸（第九十回）；妖魔金角大王和銀角大王，是為太上老君看金爐、銀爐的兩個(gè)童子（第三十五回）；衡陽(yáng)峪黑水河妖精鼉龍，是西海龍王敖順的外甥（第四十三回）；碗子山波月洞的黃袍怪，是玉帝左右二十八宿中的奎星（第三十一回），等等。說(shuō)明這些妖魔的危害人民、作惡多端，大都與神佛的包庇縱容有關(guān)，這里所寫(xiě)的神魔之間的聯(lián)絡(luò)有親，像極了現(xiàn)實(shí)生活里官官相護(hù)、狼狽為奸，壓在人民頭上的一座封建大山的形象。這樣的情況在歷朝歷代都屢見(jiàn)不鮮，于是每個(gè)時(shí)代都需要像取經(jīng)時(shí)的孫悟空這樣，一心只求完成這項(xiàng)偉大的事業(yè)造福于人群，不計(jì)較得失更加不屈服于權(quán)威的英雄。他在掃蕩妖魔的斗爭(zhēng)中，為了杜絕后患，他不僅奮力殺妖魔，而且追根溯源，要從根本上消滅妖魔再生，表現(xiàn)了革命斗爭(zhēng)的徹底性。魯迅的痛打落水狗，毛澤東革命的徹底性，這與孫悟空的斗爭(zhēng)精神如出一轍，斬草除根，肅妖必凈。孫中山辛亥革命雖然成功，但革命不徹底，給反革命以喘息機(jī)會(huì)，導(dǎo)致革命損失更大，不能不說(shuō)是個(gè)極大的教訓(xùn)。

面對(duì)有些妄圖想吃唐僧肉，使自己得道成仙，長(zhǎng)生不老的妖魔；也有憑借自己的本事欺

騙百姓媚惑當(dāng)?shù)?，欺君誤國(guó)篡奪王位的妖魔，有占山為王，大施瑤威，荼毒百姓的妖魔，還有其他出于不同的自私和各種各樣，形形色色的妖魔鬼怪，盡管這些妖魔形態(tài)不一，變化多端，孫悟空都同他們糾纏到底，不制服他們就決不罷休，隨著孫悟空跟妖怪斗爭(zhēng)的次數(shù)越多，他的戰(zhàn)斗欲望就越強(qiáng)烈，他跟妖怪糾纏得越久，斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)就越豐富，也正用為孫悟空的這種機(jī)智、勇敢、百戰(zhàn)百勝，還達(dá)目的不罷休的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情，到西天取經(jīng)后他終于獲得了斗戰(zhàn)勝佛的稱(chēng)號(hào)。

三、孫悟空是知恩圖報(bào)、善惡分明、伸張正義的偶像

孫悟空不僅是降妖除魔、樂(lè)觀勇敢、不怕困難的英雄，而且更重要的還是知恩圖報(bào)、善惡分明、伸張正義的偶像。首先孫悟空是知恩圖報(bào)的正義化身。當(dāng)孫悟空大鬧天宮后，被如來(lái)壓在了五指山下，風(fēng)霜雨雪五百年，被唐僧救出得以解脫，被菩薩點(diǎn)化后開(kāi)始了保護(hù)唐僧，和八戒、沙僧一道開(kāi)始了去西天拜佛救經(jīng)的征程。對(duì)唐僧知恩圖報(bào)，即使在唐僧一時(shí)糊涂，錯(cuò)誤懲罰、驅(qū)趕他的情況下，他對(duì)取經(jīng)事業(yè)與師父和師弟也是念念不忘，一片忠心，一遇險(xiǎn)情，還是前往搭救，這種同心同德的精神與行動(dòng)終于使唐僧回心轉(zhuǎn)意，共同到西天取得的真經(jīng)，修成正果。如第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”，即使被唐僧趕回花果山時(shí)，還是“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”，得知師父遭難，立即前往除妖。在他眼里，沒(méi)有越不過(guò)的險(xiǎn)阻，沒(méi)有鎮(zhèn)不住的妖怪，任什么熊羆怪、黃風(fēng)怪、白骨精、金角銀角、蜘蛛精、九頭怪，無(wú)不在他的面前原形畢露。孫悟空就是這樣一位閃爍著神奇色彩和理想光輝的英雄形象，這一形象，不僅概括了中國(guó)人民主持正義，申張正義，勇于斗爭(zhēng)的精神，同時(shí)也概括了中國(guó)人民的豐富的斗爭(zhēng)智慧，當(dāng)年毛澤東主席井岡山斗爭(zhēng)，長(zhǎng)征途中，創(chuàng)造性地提出機(jī)動(dòng)靈活的斗爭(zhēng)策略，與吸收采納《西游記》的孫悟空的機(jī)動(dòng)靈活的斗爭(zhēng)策略如出一轍。

其次，孫悟空還是善惡分明、伸張正義的民間偶像。他具有鋤強(qiáng)扶弱，打報(bào)不平的江湖好漢特色。他掃蕩妖魔不僅是為了保護(hù)唐僧取經(jīng)的順利進(jìn)行，更重要也是為民除害，他嫉惡如仇，除惡必盡，機(jī)智靈活。取經(jīng)途中，孫悟空的叛逆反抗性格得到發(fā)展升華。在同妖魔斗爭(zhēng)中，因?yàn)橛心?，他敢于斗?zhēng)；因?yàn)橛胁牛朴诙窢?zhēng)；因?yàn)槠溆凶R(shí)，他能明辨是非，為自己的理想而斗爭(zhēng)。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽，他的膽大是膽包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是等閑視之。他除妖耍妖是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè)，要么是因?yàn)槲：Π傩眨站汀皩?zhuān)秉忠良之心”，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡，所以他與妖怪的斗爭(zhēng)是正義的，也是生動(dòng)、積極的。從東土到西天十萬(wàn)八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個(gè)，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。并且他同妖怪斗爭(zhēng)，大多數(shù)都是主動(dòng)進(jìn)攻，只要一聽(tīng)說(shuō)妖怪?jǐn)_亂人間，就決不放過(guò)。收伏八戒之后，他就對(duì)引路的高才說(shuō)：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉€(gè)，還有謝你處哩?！钡?7回駝羅莊主人請(qǐng)悟空捉妖，悟空當(dāng)即向上唱個(gè)喏道：“承照顧了。”八戒在一旁就這樣說(shuō)：“你看他惹禍！聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)拿妖怪，就是他外公也不這般親熱?！焙苣苷f(shuō)明悟空斗爭(zhēng)的主動(dòng)性和積極性。在烏雞國(guó)他聽(tīng)說(shuō)國(guó)王的魂魄前來(lái)伸冤，十分興奮“分明是照顧老孫的一切生意”。唐僧路遇搶劫的強(qiáng)盜，不得不推說(shuō)銀子在后面的徒弟身上，悟空得知后，高興地說(shuō)“好！好！好！承你抬舉，正是這樣供若肯一個(gè)月供七八十遭，老孫就越有買(mǎi)賣(mài)”，在朱紫國(guó)見(jiàn)了國(guó)王招納醫(yī)生的皇榜，他滿(mǎn)心歡喜“且把取經(jīng)事寧耐一日，等老孫做個(gè)醫(yī)生耍?！?；在比丘國(guó)，悟空得知妖怪要一千一百一十一個(gè)孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開(kāi)通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э?；在祭賽?guó)，他從萬(wàn)圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金光寺又重見(jiàn)霞光，祭賽國(guó)又恢復(fù)了往日的祥和安寧；在寶象國(guó)，黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小，但悟空認(rèn)為長(zhǎng)大后必定會(huì)成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為了降服黃袍怪，也是險(xiǎn)惡務(wù)盡，斬草除根?？梢?jiàn)悟空掃蕩妖魔鬼怪，不僅是為了保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，也是為民除害，這種助強(qiáng)扶弱、打抱不平的舉措不是典型的江湖好漢特色嗎！

今天，孫悟空的形象在廣大人民群眾的心目中。已經(jīng)成為家喻戶(hù)曉的偶像、善惡分明、伸張正義無(wú)所不能的偶像，在眾多善男信女家中敬奉的牌位中赫然寫(xiě)有“齊天大圣”的字樣。如意金箍棒、十萬(wàn)八千里的筋斗云，七十二般變化無(wú)時(shí)不刻的活躍在廣大少年兒童的心目中。每當(dāng)社會(huì)黑暗、民不聊生之時(shí)，無(wú)數(shù)孫悟空便率先為民請(qǐng)命，救民于水火。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩，《西游記》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版 [2] 游國(guó)恩，《中國(guó)文學(xué)史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社 [3] 吳承恩，《西游記》電視連續(xù)劇

[4]毛澤東，《毛澤東選集》北京：人民文學(xué)出版社，1991年

第五篇：淺談《西游記》中孫悟空的人物形象

淺談《西游記》中孫悟空的形象設(shè)計(jì)

內(nèi)容提要：《西游記》是我國(guó)四大古典文學(xué)名著之一，它綜合反映明代社會(huì)許多方面，在現(xiàn)代化的背景下越來(lái)越顯示其超越時(shí)空的重要價(jià)值。而其中的孫悟空更成為家喻戶(hù)曉的“明星”，他熱愛(ài)自由，勇于反抗，西天取經(jīng)表現(xiàn)他見(jiàn)惡必除，除惡務(wù)盡，不畏艱險(xiǎn)，一路降妖伏魔的斗爭(zhēng)精神。它是動(dòng)物性、人性、神性完美結(jié)合的藝術(shù)典型。他熱愛(ài)自由，勇于反抗；他見(jiàn)惡必除，除惡務(wù)盡，不畏艱險(xiǎn)，有著頑強(qiáng)的斗志。他不趨炎附勢(shì)、不畏神權(quán)。研究孫悟空的形象，對(duì)人啟示頗多，有重要意義。

關(guān)鍵詞： 孫悟空

生存

形象

自由

成長(zhǎng)過(guò)程

綜

述

《西游記》是四大古典文學(xué)名著之一，在我國(guó)文學(xué)史上是一本浪漫主義色彩較濃的小說(shuō)，是我國(guó)許多“神魔”小說(shuō)中最杰出的一部.雖是神魔小說(shuō),但并非是作者憑空捏造出來(lái)的,這本書(shū)撲朔迷離的內(nèi)容下,隱藏著對(duì)深刻的社會(huì)問(wèn)題的抨擊。吳承恩生活的明代,統(tǒng)治階級(jí)政治腐敗,生活糜爛,百姓深受其害,苦不堪言,整個(gè)社會(huì)的秩序處于混亂狀態(tài)。它以孫悟空等人保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的故事為線(xiàn)索,在取經(jīng)的過(guò)程中師徒四人經(jīng)歷了各種各樣的艱難險(xiǎn)阻,但著筆最多的是孫悟空,尤其是前七回,作者是集中力量來(lái)寫(xiě)孫悟空的,特意塑造了孫悟空這樣一個(gè)正義勇敢的形象。齊天大圣孫悟空是一只破石而出的美猴王，無(wú)父無(wú)母，天生地養(yǎng)。在那水簾洞中，鐵板下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“洞天福地”，領(lǐng)著群猴過(guò)著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自由自在的生活。因不受天祿，大反天宮，惹了一場(chǎng)災(zāi)難。為消災(zāi)脫難，轉(zhuǎn)拜佛門(mén)，終成正果。在困難面前，他機(jī)智勇敢，頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，善于應(yīng)付各種妖魔鬼怪。西天取經(jīng)路上，他立下汗馬功勞，可以說(shuō)離了他是寸步難行。在這里我就孫悟空的形象加以詳細(xì)分析如下。

一、孫悟空是動(dòng)物性、人性、神性完美結(jié)合的藝術(shù)典型

1、孫悟空的動(dòng)物性

在寶林寺，僧官一見(jiàn)他就說(shuō)“真?zhèn)€是生得丑陋：七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個(gè)磕額頭；獠牙往外生，就像屬螃蟹的，肉在里面，骨在外面”（三十六回）。在黃風(fēng)嶺王老者家借宿時(shí)，王老者形容他是“拐子臉,別頦腮,雷公嘴,紅眼睛的一個(gè)癆病魔”（二十回）。這都能說(shuō)明孫悟空是一只實(shí)實(shí)在在的猴子。盡管他學(xué)會(huì)了七十二變，但猴子的自然屬性依然改變不了：一是紅屁股，在唐僧師徒三人被金角大王捉住，悟空變做妖母去救，而八戒一見(jiàn)就道：“弼馬溫來(lái)了。那后面就掬起猴尾巴子?！焙筮呌终f(shuō)：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股。那屁股上兩塊紅不是？我因此認(rèn)得是你?！保ㄈ幕兀┒俏舶?，與二郎神打斗時(shí)他變成小廟，“他大張著口，似個(gè)廟門(mén)；牙齒變做門(mén)扇，舌頭變 做菩薩，眼睛變做窗欞。只有尾巴不好收拾，豎在后面，變做一面旗桿?！保兀?。三是猴子的本能，在聽(tīng)菩提祖師講道時(shí)，孫悟空在旁聞講，“喜得他抓耳撓腮，眉開(kāi)眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”（二回）。這些動(dòng)作，都表現(xiàn)出他是一只活生生的猴子。

2、孫悟空的人性

作者塑造的孫悟空這一藝術(shù)形象，完全具備了人的性格品質(zhì)，心理特點(diǎn)。（1）他追求自由，敢于反抗，勇于奮斗。他歷盡千山萬(wàn)水，出海訪(fǎng)仙學(xué)道，希望過(guò)自由自在的生活，為了不讓閻王老子暗中管著，保持長(zhǎng)生永久，他闖進(jìn)地府索取生死薄，勾銷(xiāo)猴類(lèi)名字，又打出“齊天大圣”之旗，要做一個(gè)與天地山川“齊壽”的大王，更要做一個(gè)與天地神佛齊平的大圣。(2)秉性驕傲，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，略顯無(wú)賴(lài)虛偽。面對(duì)如來(lái)佛祖的發(fā)問(wèn)：“你除了長(zhǎng)生變化之法，再有何能，敢占天宮勝境？”他認(rèn)為十萬(wàn)天兵天將都耐何不了自己，何妨如來(lái)，便道：“我有七十二般變化，萬(wàn)劫不老長(zhǎng)生。會(huì)駕筋斗云，一縱十萬(wàn)八千里?！保ㄆ呋兀┦獠恢@些功夫在神佛上界也不過(guò)是個(gè)雕蟲(chóng)小技。入住水簾洞后，眾猴們都陶醉于快樂(lè)之中，他卻一人端坐在上，“列位啊，人而無(wú)信，不知其可??何不拜我為王？”這種名至實(shí)歸的背后掩蓋不住的是他的逞強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性。在日值功曹化作樵夫告訴他平頂山妖怪厲害時(shí)，孫悟空暗想：“??且等我照顧八戒一照顧，先著他出頭與那怪打一仗看。若是打得過(guò)他，就算他一；若是沒(méi)手段，孫悟空靠著潑皮膽量掌管著許多虎狼獐豹，坐上了花果山大王的座位，他和真正的市井無(wú)賴(lài)一樣不愿接受任何約束。（3）聰明機(jī)智、勇敢調(diào)皮。在對(duì)付妖怪時(shí)，他有很巧妙的方法，就是鉆到妖怪肚子里，打滾、踢腿、上竄下跳，疼得妖怪滿(mǎn)地打滾，不停求饒。等他決定出來(lái)的時(shí)候，知道妖怪乘機(jī)要咬，便機(jī)警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了門(mén)牙，使它無(wú)能為力，束手就擒。這些都活脫脫地展現(xiàn)了悟空的機(jī)警和聰明，悟空的這些性格特點(diǎn)都體現(xiàn)了人調(diào)皮的本性。

3、孫悟空的神性

孫悟空是神，他戰(zhàn)勝困難，克敵制勝，大都是憑借著七十二般變化，和手上使的那根要大就大、要小就小、重達(dá)一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒，還有他那十萬(wàn)八千里的筋斗云。他蔑視貌似強(qiáng)大的天國(guó)威嚴(yán)，敢在玉皇大帝面前傲立，自稱(chēng)“老孫”，叫玉帝為“老官兒”；為報(bào)復(fù)王母娘娘不請(qǐng)他參加蟠桃大會(huì)，就來(lái)了個(gè)“亂蟠桃”，還因酒醉誤入兜率天宮，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十萬(wàn)天兵天將，打爛太上老君的煉丹爐，又是一場(chǎng)大鬧，使得“九曜星閉門(mén)閉戶(hù)，四大天王無(wú)影無(wú)蹤”；甚至白骨精變成女子、老太太、老翁，三次戲耍唐三藏，都沒(méi)能逃過(guò)悟空的火眼金睛，被他一一識(shí)破。這些事情，決不是一個(gè)平常的凡人所能做到的，也正是靠著神通，孫悟空才能鬧得天宮，才能除妖降魔，才能取回真經(jīng)。

所以，孫悟空是一個(gè)猴、人、神三者完美結(jié)合的藝術(shù)典型。猴，表現(xiàn)了他的動(dòng)物性； 人，表現(xiàn)了他的社會(huì)性；神，表現(xiàn)了他的傳奇性，是一個(gè)被理想化了的神話(huà)英雄。在取經(jīng)路上，悟空與妖魔的斗爭(zhēng)，不僅憑的是神通，還憑借著機(jī)警和聰明，反映了勞動(dòng)人民要鏟除世上一切惡勢(shì)力的美好理想和強(qiáng)烈愿望。同時(shí)也反映了人民的智慧和力量。因此，他這個(gè)形象一直受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。

二、從我國(guó)文學(xué)史上的神話(huà)創(chuàng)作來(lái)看,孫悟空是一個(gè)被塑造得最完美的神話(huà)英雄的形象。

1、孫悟空蔑視權(quán)貴,追求自由,反對(duì)神權(quán),對(duì)神佛依然保持桀驁不訓(xùn)的一貫作風(fēng),體現(xiàn)人民的革命精神和民主要求。

從開(kāi)頭美猴王出世到大鬧天宮失敗,共七回的篇幅集中描繪了孫悟空的基本形象。他本是一只“天產(chǎn)石猴”,出世后立刻顯示了不平常的勇敢,發(fā)現(xiàn)了水簾洞,被群猴尊為美猴王,在這“仙山福地,古洞神州,不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,不伏人間王位的拘束,自由自在的生活著,但他還是不甘心,忽然想“躲過(guò)輪回,不生不滅,與天地山川齊壽”，終于這美猴王拜了須菩提祖師為師,取名為孫悟空,他聰明好學(xué),得到了師傅的真?zhèn)?學(xué)會(huì)了七十二般變化,十萬(wàn)八千里的筋斗云。孫悟空大鬧龍宮,索得了如意金箍棒,他又想到上面還有一個(gè)“閻王”管著,又鬧幽冥,將生死簿上的猴屬姓名一筆勾銷(xiāo)了。龍王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在這“天生圣人”面前,顯得那么懦弱狼狽,他聽(tīng)了太百金星的主意,招安孫悟空為弼馬溫。孫悟空本來(lái)也作得有滋有味,但聽(tīng)說(shuō)這官職原來(lái)是那么低下,便怒火頓生,孫悟空怪玉帝輕視人才,打出天宮,回到花果山自己封自己做了“齊天大圣”。玉皇大帝發(fā)兵征繳失敗,只好認(rèn)可他封的尊銜,于是他又“歡天喜地”的快活生活。英雄的孫悟空從不逆來(lái)順受,卻偏偏要用自己的力量戰(zhàn)勝這種蔑視,又兩次鬧了天宮,因?yàn)轶刺視?huì)沒(méi)有他這個(gè)“齊天大圣”的位置又覺(jué)得受了騙,于是攪散蟠桃會(huì),偷蟠桃,竊仙丹,這些情節(jié),反映出人們追求個(gè)人的權(quán)利,地位,個(gè)人的尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。孫悟空在與玉皇大帝再次派來(lái)圍剿的天兵天將展開(kāi)了生死大戰(zhàn),大敗天兵,高舉叛逆的旗幟,不管有多少法力高強(qiáng)的天將,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得“九曜星閉門(mén)閉戶(hù),四大天王無(wú)影無(wú)形?！痹诨ü?面對(duì)李天王率領(lǐng)的諸天神將和十萬(wàn)天兵,他毫無(wú)俱色,敢戰(zhàn)善戰(zhàn)。在跟二郎真君戰(zhàn)斗時(shí),更是充分的表現(xiàn)了他隨機(jī)應(yīng)變,變幻莫測(cè)的神通。孫悟空一而再地大鬧天宮,并不是對(duì)以玉皇大帝為代表的天宮的統(tǒng)治秩序發(fā)起的挑戰(zhàn),而只是因?yàn)樽陨淼淖杂稍獾搅送{.但當(dāng)孫悟空為維護(hù)自由而進(jìn)行反抗時(shí),也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆性,甚至說(shuō)出”皇帝輪流做,明年到我家“這樣大逆不道的話(huà)。

可以說(shuō),追求徹底的自由,生活欲望和個(gè)人尊嚴(yán)的充分滿(mǎn)足,反抗一切壓制,這在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中雖然不可能實(shí)現(xiàn),卻是人性中最根本的要求;只要社會(huì)思想較為開(kāi)放,它便會(huì)自然而然地流露出來(lái)?！段饔斡洝返那捌呋?正是以神話(huà)形式滿(mǎn)足了人們內(nèi)心在心理上這種不盡合理,卻是人們根深蒂固的向往。在取經(jīng)途中,他仍然保持著桀驁不馴的性格特征,不論是權(quán)威。神靈，還是兇惡的妖魔他都不放在眼里。他經(jīng)常驅(qū)遣山神土地,四海龍王,前來(lái)效勞,若稍有不服從就嚷到“伸過(guò)孤拐來(lái),各打五棍見(jiàn)面,與老孫散散心?！庇袝r(shí)僅為欺騙兩個(gè)小妖,他便要玉帝閉天?！叭粲邪肼暡豢?即上靈霄殿動(dòng)起刀兵?！彼?連玉帝也無(wú)可奈何地“只得他無(wú)事,落得天上清平是幸”,終于默認(rèn)他“犯上”的要挾。有時(shí)對(duì)佛祖,觀音也常常出言不遜,對(duì)慈悲的觀音菩薩,孫悟空敢罵他“憊懶”,咒罵她“該她一世無(wú)夫!”在眾佛祖中,他與太上老君的關(guān)系最糟。大鬧天宮時(shí),他將老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥.而在獅陀嶺,悟空請(qǐng)如來(lái)幫忙對(duì)付妖怪萬(wàn)里鵬時(shí),如來(lái)說(shuō)出那妖怪與自己“有些親處”,悟空便直言不諱道:“如來(lái),若這般比論,你還是妖精的外甥!”他對(duì)人間之王,更加蔑視。他對(duì)烏雞國(guó)的國(guó)王說(shuō):“我老孫若肯做皇帝,天下九國(guó)九州皇帝都做遍了。”朱紫國(guó)國(guó)王生病,他就用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。等等這些無(wú)法無(wú)天,敢于向神佛天庭地府水界人間等一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神,桀驁不訓(xùn)的性格,強(qiáng)烈的自我意識(shí),體現(xiàn)了民主要求.還值得一提的是,小說(shuō)《西游記》第一回末祖師為孫悟空起名之后,作者加寫(xiě)兩句詩(shī),評(píng)論悟空的名字:“鴻蒙初辟原無(wú)性,打破頑空須悟空?！笔裁词恰按蚱祁B空”呢“頑空”指“牢固的天空”,意指這個(gè)天子皇帝統(tǒng)治體系；“打破頑空”就是寄希望于孫悟空來(lái)攪翻那腐朽無(wú)道的朱明皇帝統(tǒng)治系統(tǒng)。“悟空”要以諧音“勿恐”來(lái)理解,指首先要去掉恐懼的心理,不要害怕,才能夠去履行“打破頑空”的行動(dòng),也可認(rèn)為”孫悟空"應(yīng)諧音為“孫勿恐”。從這些說(shuō)明孫悟空追求自由的精神還未泯滅,更集中體現(xiàn)了他追求自由的強(qiáng)烈愿望。作者正是按照這一愿望來(lái)塑造孫悟空形象的。

2、發(fā)揚(yáng)保持旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情

一路上師徒四人受盡了各種磨難,孫悟空不僅要冒著生死艱難降伏妖怪,保護(hù)唐僧,而且頭上還帶著受治的緊箍咒兒,在降妖除魔時(shí),由于唐僧肉眼凡胎分不清是人還是妖,孫悟空偶爾一不小心還要被唐僧念緊箍?jī)褐?疼痛難忍?？墒蔷瓦@樣, 孫悟空卻從沒(méi)想過(guò)要退縮,一直忠心耿耿。自從接受了這取經(jīng)事業(yè)的重任以后,就全力以赴的為完成取經(jīng)事業(yè)而奮斗。如:第二十七回“尸魔三戲唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先變做一個(gè)月貌花容的女子,誘騙唐僧,正當(dāng)要對(duì)唐僧動(dòng)手時(shí), 被火眼金睛的孫悟空識(shí)破后,劈頭一鐵棒,不料,狡猾的妖精丟下變身,使了個(gè)“解尸法”,把假尸首打死在地上。唐僧誤認(rèn)為孫悟空打死的是人,不是妖精,一氣之下念起了緊箍?jī)褐? 悟空就叫:“頭疼!頭疼!莫念!莫念!有話(huà)便說(shuō)?！碧粕?“有甚話(huà)說(shuō)!出家人,時(shí)常要方便,念念不離善心,掃地恐傷螻蟻命,愛(ài)惜飛蛾紗罩燈.你怎么步步行兇,打死這無(wú)辜的人,取經(jīng)來(lái)何用你回去罷!悟空道:師父,我回去便也罷了,只是不曾報(bào)得你的恩哩。唐僧道:我與你有甚恩，悟空聽(tīng)到這話(huà)后,連忙跪下磕頭道:老孫因大鬧天宮,致下了傷身之難,被我佛壓在兩界山；幸觀音菩薩與我受了戒行, 幸?guī)煾妇让撐嵘?若不與你同上西天,顯得我知恩不報(bào)非君子,萬(wàn)古千秋 做罵名?！本瓦@一席話(huà)果真管用,說(shuō)服了唐僧。唐僧饒了他一次,這表明孫悟空是一只非常機(jī)靈的猴子,有情有意的猴子,雖然唐僧錯(cuò)怪他,可他并不記恨,相反,腳踏實(shí)地的保唐僧去取經(jīng)。再說(shuō)那妖精第二次又變作個(gè)老婦人來(lái)欺騙唐僧,當(dāng)妖精問(wèn)起唐僧:可曾見(jiàn)過(guò)她的女兒時(shí),唐僧還理虧不感回答,可見(jiàn)他此時(shí)并不相信之前孫悟空打死的是妖精。悟空卻認(rèn)得那妖精,更不理論,舉棒照頭便打。不想又讓那妖精跑了 ,把個(gè)假尸首又撇在路旁。唐僧一見(jiàn),二話(huà)沒(méi)說(shuō)念起緊箍?jī)褐?；足足念了二十?后說(shuō):“你是無(wú)心向善之輩,有意作惡之人,你去罷!”悟空道:“師父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相應(yīng)?！碧粕?“你有甚么不相應(yīng)處”悟空道:“實(shí)不瞞師父說(shuō).我老孫五百年前,居花果山水簾洞,大展英雄之際收降七十二洞邪魔,手下四萬(wàn)七千群妖, 頭帶的是紫金冠,身穿赭黃袍,腰系的是藍(lán)田帶,足踏的是步云履,手執(zhí)的是如意金箍棒,著實(shí)也曾人。自從涅盤(pán)罪度,削發(fā)秉正沙門(mén),跟你做了徒弟,把這個(gè)金箍?jī)豪赵谖翌^上,若回去,卻也難見(jiàn)故鄉(xiāng)人。師父果若不要我,把那個(gè)松箍?jī)褐淠钜荒? 退下這箍子?！边@愁壞了唐僧,沒(méi)辦法只得再饒了孫悟空一次。這一段對(duì)話(huà)在顯得孫悟空那么可愛(ài),頑皮,象個(gè)聰明,機(jī)靈的小孩兒的同時(shí)也有一點(diǎn)表現(xiàn)了他的忠心, 想盡一切辦法去難為唐僧,也是為了保護(hù)唐僧,完成取經(jīng)大業(yè).狡猾的妖精又變作一個(gè)老公公,在這第三次的較量中,孫悟空所承受的痛苦就更大了。妖精在“得知”所謂的妻,兒都被孫悟空打死后,便大罵唐僧等人,激孫悟空動(dòng)手,迫使唐僧再次念緊箍咒。孫悟空在忍著劇烈疼痛的情況下,仍然要與妖精作戰(zhàn),并將妖精打死在地,表現(xiàn)出孫悟空善于分辨真假善惡,勇往直前的品質(zhì),同時(shí)也體現(xiàn)他衛(wèi)護(hù)唐僧的赤膽忠心。白骨精現(xiàn)了原形化做一堆骷髏。孫悟空總算松了一口氣,唐僧也信了孫悟空,不成想那豬八戒從中唆嘴道:“師父, 他的手重棍兇,把人打殺,怕你再念那緊箍咒,他使用了障眼法,故意化做這個(gè)模樣,掩你眼目哩?！边@時(shí),唐僧不分清紅皂白,逐悟空走。悟空道:“師父錯(cuò)怪了我也!這廝分明是妖魔, 你反信了那呆子讒言冷語(yǔ),屢次逐我。”常言道:“事不過(guò)三，我若不去,真是下流無(wú)恥之徒。我去!只是你手下無(wú)人?！碧粕l(fā)怒道:“你這潑猴越發(fā)無(wú)禮!看起來(lái)只你是人,那悟能,悟凈就不是人 悟空一聽(tīng)此言,止不住傷情凄慘.唐僧執(zhí)意要驅(qū)趕孫悟空,悟空一片忠心不被理解,悟空拔了三跟毫毛 ,吹口仙氣變了三個(gè)行者四面圍住師父下拜。唐僧不受,在無(wú)可挽回時(shí),他堅(jiān)持向唐僧行禮拜別，還特意叮囑師弟要小心。倘一時(shí)有妖精拿住師父,你就說(shuō)老孫是他大徒弟。西方毛怪,聞我手段,不敢傷我?guī)煾浮薄．?dāng)他忍氣吞聲回花果山時(shí),小說(shuō)寫(xiě)道:大圣在那半空里看,原來(lái)是東洋大海潮發(fā)的聲響,一見(jiàn)了又想起唐僧,止不住腮邊淚墜。停云住步,良久方去?？梢?jiàn),悟空是個(gè)有情有意之人,即使身在花果山,心卻隨唐僧去完成事業(yè)。體現(xiàn)了孫悟空旺盛的戰(zhàn)斗意志和戰(zhàn)斗熱情。

三、孫悟空是一個(gè)愛(ài)憎分明、有膽有識(shí)的江湖好漢形象

首先他仇恨一切興妖作怪，殘害人民的妖精魔怪，他對(duì)受苦受難的群眾和一切善良 的人們卻有著深厚的感情。正如車(chē)遲國(guó)的眾僧所稱(chēng)頌的：“專(zhuān)秉忠良之心，鏟除人間不平之事”，“濟(jì)困扶危、恤孤念寡。”他為車(chē)遲國(guó)的五百名無(wú)辜和尚解除了災(zāi)難；在比丘國(guó)，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一個(gè)小孩的性命；在隱霧山打死了豹子精，救出了貧窮的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開(kāi)通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э唷Ｋ麑?duì)唐僧總是委曲求全，哪怕是自己受盡委屈，對(duì)取經(jīng)的事仍然竭忠盡力，對(duì)唐僧也一如既往地愛(ài)護(hù)關(guān)心。對(duì)豬八戒，他雖然不時(shí)挖苦諷刺，有時(shí)也捉弄一番，卻是善意的，目的是為了維護(hù)取經(jīng)隊(duì)伍團(tuán)結(jié)?？墒撬麑?duì)害人的妖精，卻毫不留情。三打白骨精時(shí)，盡管唐僧念緊箍咒使他頭痛難忍，甚至用斷絕師徒情義的手段來(lái)阻止，仍然動(dòng)搖不了他除惡務(wù)盡的決心。孫悟空形象這一特點(diǎn)，寄托了古代人民要徹底鏟除邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望，表達(dá)了廣大人民要求團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)爭(zhēng)取自身解放的堅(jiān)強(qiáng)決心。

其次，孫悟空還具有超凡的智慧，卓越的才能，洞察一切的眼力和清醒的頭腦，有膽、有才、有識(shí)。在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗的高明本領(lǐng)，在太上老君的煉爐中，煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。但他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵?xún)情況，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成各種小飛蟲(chóng)到魔洞內(nèi)部去探聽(tīng)虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他的膽量是超人的，明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。他在比丘國(guó)，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個(gè)孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三借芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，開(kāi)通了西行的道路，解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э?；在寶象?guó)，黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小，但悟空認(rèn)為長(zhǎng)大后必定會(huì)成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為降服黃袍怪，也是除惡務(wù)盡，斬草除根。他總是無(wú)往而不勝。孫悟空的斗爭(zhēng)藝術(shù)，凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧。

結(jié)束語(yǔ)

作者為揭露批判當(dāng)時(shí)黑暗丑惡的社會(huì)現(xiàn)象,塑造了孫悟空這個(gè)神話(huà)人物,寄托了他的政治思想,并且借助這個(gè)神話(huà)英雄手中的“斬邪刀”,對(duì)封建社會(huì)里那些腐朽黑暗的種種妖魔鬼怪進(jìn)行掃蕩。那些妖魔鬼怪,有的是自然界的險(xiǎn)阻和困難的神化,但更多的是象征危害人民的社會(huì)惡勢(shì)力,是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。孫悟空這個(gè)富有反抗性的神話(huà)英雄形象,表達(dá)了作者反對(duì)黑惡勢(shì)力壓迫人民的思想。孫悟空是一個(gè)天不怕地不怕的人物,哪里有不平,哪里壓迫了他,他就在哪里“造反”,真是一個(gè)有膽、有才、有識(shí)、疾惡如仇、是非分明、敢于斗爭(zhēng)的英雄人物形象。正是這種剛正不阿,不懦弱的英雄氣概,吸引著廣大 讀者,給讀者留下了難以磨滅的印象。唯有孫悟空身上體現(xiàn)出來(lái)的這種精神,將永遠(yuǎn)啟迪和激勵(lì)著當(dāng)代及后世的人們。