第一篇：“貴和尚中”思想的時(shí)代意義

“貴和尚中”思想的時(shí)代意義

內(nèi)容提要：“貴和尚中”思想是中國(guó)文化的人文精神的重要組成部分，它具有深刻的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)內(nèi)容，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。它極其珍貴的內(nèi)涵在當(dāng)今的改革開(kāi)放和具有中國(guó)特色現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要意義。

關(guān)鍵詞：天人合一 和諧統(tǒng)一 和為貴 以和為美

一

“貴和尚中”的精神源于我國(guó)古代天人合一的思想觀念?！兑桌は髠鳌酚小暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”的話，《易乾傳》云：“保合大和，乃利貞”，都啟發(fā)人要以和為本?！疤汀笔翘斓厝f(wàn)物高度和諧的狀態(tài)；“和”是不同事物的協(xié)調(diào)共處。春秋時(shí)期的史伯是第一個(gè)對(duì)和諧理論進(jìn)行探討的思想家，他說(shuō)：“夫和實(shí)生萬(wàn)物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐而長(zhǎng)之；若以同裨同，盡乃棄矣??聲無(wú)一文，味無(wú)一果，物一不講?！雹倨湟馑际钦f(shuō)：和諧才能生成萬(wàn)物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡就叫做和諧，豐富中見(jiàn)出統(tǒng)一，發(fā)展中見(jiàn)方向。如果不是這樣，把相同的東西相加，那用盡了也就完了?！吨杏埂氛f(shuō)：致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。古人以大和諧的觀點(diǎn)來(lái)看待宇宙這個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，一方面承認(rèn)矛盾對(duì)立，另一方面卻又把實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的和諧統(tǒng)一看作是最終的結(jié)局或至佳境界，強(qiáng)調(diào)相異相對(duì)事物的協(xié)調(diào)相融，所謂“和”生萬(wàn)物。古人在這里提出了高度關(guān)注和積極倡導(dǎo)萬(wàn)物和諧的思想。

尚中的“中”即不偏不倚，不走極端的意思?！兑讉鳌吩疲骸皠偨≈姓兇饩病?，就是要人們效法天，在行為上允當(dāng)適度，中道而行，即“持中”，無(wú)過(guò)無(wú)不及?？鬃永^承和發(fā)展了古代“和”和“中”的思想，提出了“中庸”的實(shí)踐理性辨證原則和中庸之道?！吨杏埂菲疲骸熬又杏?，小人反中庸。君子這中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！庇衷疲骸八雌浯笾才c，……執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”,這里以“時(shí)中”、“用中”來(lái)解說(shuō)中庸，時(shí)中即隨時(shí)處中，依條件的不同隨時(shí)選取適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取確當(dāng)?shù)姆椒??！百F和尚中”是我國(guó)古代思想家對(duì)

自然界﹑社會(huì)與人生狀態(tài)的理解，又是對(duì)人與自然﹑人與社會(huì)形成良性關(guān)系的期盼，是真善美理想的體現(xiàn)。

二

在我國(guó)古代典籍中，“和”的概念出現(xiàn)很早，在甲骨文和金文中都有“和”字；在《易經(jīng)》“兌”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚書(shū)》中，“和”被廣泛地應(yīng)用到家庭、國(guó)家、天下等領(lǐng)域中去，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，思想家們把“和”作為一個(gè)哲學(xué)的抽象范疇加以研究，揭示了和諧的價(jià)值、本質(zhì)和機(jī)制。史伯區(qū)別“和”與“同”：“以他平他謂之和”，意謂聚集不同的事物而得其平衡，叫作和，這樣就能產(chǎn)生新事物，所以說(shuō)“和實(shí)生物”；“以同裨同”，即把相同的事物加起來(lái)，那是不能產(chǎn)生新事物的。從辯證法來(lái)看，“和而不同”實(shí)際上提出“異”與“一”的辨證關(guān)系，首先是承認(rèn)異，這是前提，然后將異化為一，即實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。無(wú)異的“一”為“同”，有異的“一”為“和”。無(wú)異的“一”是生命的終結(jié)，是死寂；有異的“一”是生命的創(chuàng)造，是活力?！蹲髠?昭公二十年》記載晏子論和同的區(qū)別說(shuō)：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)、肉。火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君、臣亦然；君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否，是以政平而不干。??若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟 之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之?同之不可也如是?！边@所謂和，也是聚集不同的事物而得其平衡。君、臣之間，臣能提出不同的意見(jiàn)，君能容納不同的意見(jiàn)，然后可稱為和。史伯關(guān)于和同的思想，一是要求多樣，二是要求平衡。

孔子也區(qū)別了和與同，他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”②看來(lái)孔子是同意晏子關(guān)于和同區(qū)別的言論的?？鬃訉?duì)于和、同之辨未多講，而提出了“中庸”的觀念。后來(lái)孔子之孫子思作《中庸》篇，對(duì)中庸觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮?！吨杏埂菲疲骸熬又杏?，小人反中庸。君子這中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”又云：“舜其大知也與，……執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”這里以“時(shí)中”、“用中”來(lái)解說(shuō)中庸，時(shí)中即隨時(shí)處中，依條件的不同隨時(shí) 選取適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。用中即不陷于某一極端，隨情況的不同而采取

確當(dāng)?shù)姆椒?。鄭玄詮釋《中庸》篇的題義云：“名曰中庸者，以其記中和之為用也?！雹圻@是認(rèn)為中庸指中的運(yùn)用。程頤詮釋中庸云：“不偏之謂中，不易之謂庸?！雹苓@是把中庸看成固定的原則。

三

貴和尚中思想雖然具有哲學(xué)上的意味，但立足點(diǎn)仍在于社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，并直接影響著中國(guó)人的思想方法與處世觀念。和諧、和睦、和平、祥和，是大多數(shù)中國(guó)人希望與周圍環(huán)境實(shí)現(xiàn)的最佳關(guān)系狀態(tài)；“和為貴”“和氣生財(cái)”“家和萬(wàn)事興”“天時(shí)不如地利、地利不如人和”幾乎是每個(gè)中國(guó)人都能脫口而出的處世經(jīng)驗(yàn)；“將相和”“兄弟和”“姑嫂和”“鄰里和”“民族和”被傳為千古佳話；摒棄前嫌、共赴目標(biāo)，投以桃李、主動(dòng)示好，誠(chéng)實(shí)守信、以德待人，相互尊重、互不干涉，辦事中庸、適可而止，實(shí)行仁政、寬厚待人，忍耐退讓、委曲求全，擱置爭(zhēng)端、求同存異，保持均勢(shì)、相互制約，這些都是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中所積累的寶貴的求“和”求“中”的經(jīng)驗(yàn)。

“和”既是人際行為的價(jià)值尺度，又是人際交往的目標(biāo)所在。以誠(chéng)信寬厚仁愛(ài)待人是為了“和”；恪守本分互不干涉、“井水不犯河水”也是為了“和”；“和而不同”，求同存異，謀求對(duì)立面的和睦共處是一種“和”。和諧，靜之為衡，動(dòng)之有序的最高法則；宣示了世間萬(wàn)事允持厥中⑤居中有常的無(wú)上至理。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。剛健中正，居中不偏，是萬(wàn)事亨通的無(wú)形大道。這種和為貴的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙觀得出的最高理念。古人重視宇宙自然的和諧﹑人與自然的和諧，更特別注重人與人之間的和諧。就是以和睦﹑和平﹑和諧，以及社會(huì)的秩序與平衡為價(jià)值目標(biāo)。

“以和為貴”、“親仁善鄰”、“協(xié)和萬(wàn)邦”的友好相處、互助平等的精神，既是中國(guó)人民自古以來(lái)處理人際關(guān)系和民族關(guān)系的基本價(jià)值取向，同時(shí)也是中國(guó)人民處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的基本原則。老子說(shuō)：“大者宜為下”，“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝”。這就是說(shuō)大國(guó)尤其應(yīng)謙下。大國(guó)像居于江河的下流那樣謙下，天下就容易交融、雌順，人類就容易和平相處。這是最早反對(duì)大國(guó)主義的思想胚芽。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的政治家、思想家孟子提出的“交鄰國(guó)以道”。漢代統(tǒng)治者主動(dòng)采取了通西域的對(duì)外政策措施。西漢最主要的唯心主義哲學(xué)家董仲舒主張“洽

四國(guó)”。唐高祖李淵明確主張，對(duì)周邊鄰國(guó)“盡撫育之方”、“宏仁恕之”。明代對(duì)外關(guān)系有新的進(jìn)展，明洪武初曾任左丞相的李善長(zhǎng)提出，對(duì)東西洋諸國(guó)，“凡日月所照，無(wú)有遠(yuǎn)邇，一視同仁”。清中葉以后，清政府腐敗無(wú)能，并漸行閉關(guān)鎖國(guó)主義，積弱積貧。帝國(guó)主義乘機(jī)入侵。清末政治家、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中杰出的民族英雄林則徐在力主抗敵禁煙的同時(shí)，仍然主張對(duì)洋人“分別良莠”，行區(qū)別對(duì)待之策；對(duì)真正友人，力為保護(hù)。中國(guó)近代偉大的革命民主主義政治家、思想家孫中山先生則更明確主張，作為大政方針，應(yīng)“持和平主義”?，F(xiàn)行憲法基于對(duì)國(guó)家主權(quán)平等的認(rèn)識(shí)，明確提出“堅(jiān)持互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的五項(xiàng)原則，發(fā)展同各國(guó)的外交關(guān)系和經(jīng)濟(jì)、文化交流?！敝鲝埣訌?qiáng)溝通交流，以和平方式解決國(guó)際爭(zhēng)端，反對(duì)動(dòng)輒使用武力和制裁或以武力、制裁相威脅。這是以相互尊重、互不干涉求“和”，是平等共存、相輔相成之“和”。

大同是孔子的根本社會(huì)理想追求。在中國(guó)歷史經(jīng)歷了夏、商、周三代的階級(jí)社會(huì)的東周晚期的春秋時(shí)期，孔子形成大同理想并努力追求之，在《禮記?禮運(yùn)》中孔子說(shuō)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜﹑寡﹑孤﹑獨(dú)﹑廢﹑疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！?“天下為公”、世界“大同”。這是千百年來(lái)中國(guó)人民為之不懈奮斗的理想和信念，也可以說(shuō)，這是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)全球化和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律本質(zhì)內(nèi)涵的最早賦予。

四

從天人合一﹑萬(wàn)物一體這一基點(diǎn)出發(fā)，中華民族在道德上追求一種和諧，強(qiáng)調(diào)一種義務(wù)。在中華傳統(tǒng)文化中，對(duì)寬容和諧有許多精辟論述，孔子所建立的仁學(xué)思想體系，實(shí)際上就是要以此建立一個(gè)寬容和諧的道德社會(huì)?！百F和尚中”思想就是寬容和諧精神的一個(gè)重要表現(xiàn)。史伯提出“陰陽(yáng)之序”的觀點(diǎn)，通過(guò)秩序、均衡與統(tǒng)一，從而達(dá)到萬(wàn)物寬容和諧。孔子主張和而不同，并以他的仁學(xué)思想為基礎(chǔ)，試圖通過(guò)中庸之道達(dá)到寬容和諧。中庸，是孔子在其中、晚期

形成的重要思想原則和思想方法，也是孔子處世和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的重要原則與方法以及他主張的重要道德原則。古人認(rèn)為“不偏謂之中，不易之謂庸”，“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也。庸，平常也?！薄爸姓咛煜轮?，庸者天下之定理”。在《論語(yǔ)?雍也》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笔钦f(shuō)，中庸作為一種道德，它正確﹑重要極了！人們?cè)缇腿狈λ?。在孔子提出了中庸的思想方法和道德原則之后，逐步引起后儒們的重視和倡導(dǎo)，孟子提出“中道而立”的口號(hào)，認(rèn)為有德之人的一個(gè)顯著特點(diǎn)就在于嚴(yán)守中道。他說(shuō)：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?⑥理學(xué)家解釋說(shuō)：“中者，天下之大本，只是渾淪在此，萬(wàn)般道理都從這里出，便為大本。”⑦傳統(tǒng)倫理把中庸看成至高的德性，不僅因?yàn)樗怯钪嫣斓亻g經(jīng)常不變的真理，而且還因?yàn)橛忻闳擞掠诹π?，不可有一點(diǎn)點(diǎn)的忽視的意義。人既生天地間，大地“厚德載物”，人也應(yīng)該效法大地，培養(yǎng)一種寬厚的德性。所謂“有容，德乃大”，強(qiáng)調(diào)只有兼容并蓄﹑博采眾長(zhǎng)，才能增長(zhǎng)才干，成就大的德行。彼此寬容和相互妥協(xié)的能力是人類不可缺少的美德，也是人類社會(huì)文明和進(jìn)步的標(biāo)志。倫理道德層面上的“中和”觀念主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員要有普遍的尊重和敬愛(ài)，實(shí)現(xiàn)人際溫馨協(xié)調(diào)的倫理環(huán)境和道德氛圍。如“和而不同”、“和而不流”、“和為貴”等?！妒澜缛祟惲x務(wù)宣言》指出“應(yīng)當(dāng)促進(jìn)人類之間的寬容和相互尊重，而不應(yīng)當(dāng)煽動(dòng)仇恨”。寬容體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，能寬厚待人，容納愚弱，不計(jì)人之過(guò)，不念人之舊惡；在民族關(guān)系上，能“協(xié)和萬(wàn)邦”，形成多民族的大家庭；在國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，是和睦相處，不擅自發(fā)動(dòng)侵奪戰(zhàn)爭(zhēng)。所以中華民族是熱愛(ài)和平﹑不尚暴力﹑擁有四海賓朋的民族。

五

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵博大精深，而貴和尚中，以和為美、以和為貴的思想，卻是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及美學(xué)之精要?？鬃诱f(shuō)“禮之用，和為貴”，“先王之道，斯為美”⑧他贊揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”⑨，認(rèn)為“過(guò)”與“不及”都是不好的，不和諧的，故要貴“和”尚“中”。所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！雹赓F和尚中思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式、審美意向﹑人生價(jià)值觀念﹑文藝的傳承與發(fā)展等產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的影響?！爸泻汀彼枷?/p>

滲入社會(huì)方方面面，使得“和諧”已不僅是傳統(tǒng)文化的基本精神和最高境界，更是藝術(shù)領(lǐng)域不可或缺的重要法則，左右著中國(guó)藝術(shù)的審美理想。古代中國(guó)藝術(shù)向來(lái)重視情感和理性的“中和”，力主感情受理性的制約，應(yīng)處于“中和”狀態(tài)，即所謂情中有理，理中有情，以理馭情，情理并行。凡藝術(shù)作品，總要反映客觀世界的“事”﹑“理”，總要滲透、凝聚著創(chuàng)作者的情感態(tài)度。摒棄了情感，藝術(shù)魅力將不復(fù)存在，作品自然無(wú)法滲入欣賞者的心靈。倘若情感的表現(xiàn)沒(méi)有節(jié)制，不合事理，藝術(shù)作品怡情悅性的美感也消失殆盡。因而藝術(shù)作品的審美創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)遵循“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，“發(fā)乎情，止乎禮義”（⑾的“中和”的原則，抒寫中規(guī)中矩﹑維護(hù)情理諧協(xié)的“中和”精神，推舉含蓄蘊(yùn)藉的情感，抵制非理性的強(qiáng)烈的情感宣泄；維護(hù)情理諧協(xié)的“中和”精神，推舉含蓄蘊(yùn)藉﹑和諧適中的表達(dá)方式。各門藝術(shù)都呈現(xiàn)出多樣性組合的特點(diǎn)，藝術(shù)作品的“合”是按相反相成﹑對(duì)立統(tǒng)一的原則組織起來(lái)的，是一種有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨的“和”。音樂(lè)以五音配合；繪畫以五彩為色；書(shū)法用八種筆劃，對(duì)美的理解，古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)“美就是恰當(dāng)”，宋玉在《登徒子好色賦》中描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！笨梢?jiàn)，恰到好處才是美，而過(guò)分或不及則都不美。藝術(shù)上的“中”，還表現(xiàn)為對(duì)中心的追求：音樂(lè)須有主音，最好是宮調(diào)，因?yàn)樵谖逍畜w系里，宮是中；繪畫講究整體性，主要人物和主峰突出；書(shū)法每字有主筆；戲曲樂(lè)器以鼓板為中心；建筑群要有主體建筑。有了整體布局的一個(gè)中心，中國(guó)藝術(shù)才顯得和諧生動(dòng)，充滿理性精神。中華藝術(shù)深受“中和”精神的浸潤(rùn)，崇尚以和為美，審美創(chuàng)造力求和諧統(tǒng)一，追求“物我通情相忘”的意境。

貴和尚中思想是我國(guó)思想家對(duì)自然界﹑社會(huì)﹑人生狀態(tài)的理解，又是對(duì)人與自然﹑人與社會(huì)形成良性循環(huán)關(guān)系的期盼，是真善美理解的體現(xiàn)。在當(dāng)今中國(guó)，貴和尚中思想仍具有重要的指導(dǎo)意義。就國(guó)內(nèi)而言，貴和尚中思想有益于中華各民族的凝聚力的增強(qiáng)，推動(dòng)社會(huì)的長(zhǎng)治久安、和諧穩(wěn)定，促進(jìn)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)、發(fā)展壯大，有益于一國(guó)兩制制度的順利實(shí)施，共同搞好有中國(guó)特色的社會(huì)

主義現(xiàn)代化建設(shè)。就國(guó)際范圍而言，貴和尚中思想有助于促進(jìn)世界各民族與文化的多元的協(xié)調(diào)發(fā)展，有益于推動(dòng)世界和平與發(fā)展兩大潮流。

①《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》。②《論語(yǔ)?子路》。③《禮記疏》引《鄭回錄》。④(朱熹《中庸章句》引。⑤《論中道思想和中庸之道》。

⑥《孟子·盡心上》。⑦陳淳《北溪字義·中和》。⑧《論語(yǔ)?學(xué)而篇》。⑨《論語(yǔ)?八佾篇》。⑩《禮記?中庸》。⑾《毛詩(shī)序》）

第二篇：雷鋒精神時(shí)代意義

論雷鋒精神的時(shí)代意義

雷鋒（1940——1962）同志是中國(guó)家喻戶曉的全心全意為人民服務(wù)的楷模，毛主席曾說(shuō)過(guò)：“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”?！袄卒h精神”激勵(lì)著一代又一代人學(xué)習(xí)。

雷鋒精神的價(jià)值理想是真、善、美的統(tǒng)一。在個(gè)人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理想層面上，雷鋒精神所蘊(yùn)涵的一般價(jià)值目標(biāo)是自強(qiáng)不息的精神?！白詮?qiáng)不息”是中華民族精神的重要特征，對(duì)于人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，它蘊(yùn)含著對(duì)真、善、美的不懈追求，蘊(yùn)含著對(duì)理想人格的向往。從社會(huì)對(duì)個(gè)人所規(guī)定的責(zé)任和使命的層面上看，雷鋒精神所追求的價(jià)值目標(biāo)是“集體主義”和“全心全意為人民服務(wù)”，這是雷鋒精神最核心的價(jià)值理念。雷鋒精神所體現(xiàn)的集體主義價(jià)值理想，是在集體中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、在個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中提升集體價(jià)值的雙贏互動(dòng)理想。正如雷鋒所說(shuō)：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的‘為人民服務(wù)’之中去”。這正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人“兩個(gè)價(jià)值目標(biāo)”完美統(tǒng)一的有效路徑。

價(jià)值的現(xiàn)實(shí)是先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合。價(jià)值現(xiàn)實(shí)是雷鋒精神最本質(zhì)的價(jià)值屬性，是其理想性的價(jià)值規(guī)定達(dá)到客觀化、現(xiàn)實(shí)化的一種價(jià)值事實(shí)，是一種實(shí)然性價(jià)值存在?？梢詮摹百|(zhì)” 和“量”的層面上分析。雷鋒精神價(jià)值現(xiàn)實(shí)的“質(zhì)”是指雷鋒精神所具有的先進(jìn)性的內(nèi)在價(jià)值，在其現(xiàn)實(shí)性上所達(dá)到的最佳價(jià)值境界。雷鋒精神價(jià)值現(xiàn)實(shí)的“量”，是指它所具有的價(jià)值功能在現(xiàn)實(shí)中所能達(dá)到的客觀效度。所以在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要弘揚(yáng)雷鋒精神，達(dá)到義務(wù)與權(quán)利、為社會(huì)、他人與有益于自身的統(tǒng)一，就必須把握雷鋒精神“質(zhì)”和“量”的規(guī)定性，把先進(jìn)性與廣泛性緊密結(jié)合起來(lái)。

價(jià)值的實(shí)踐是知與行的統(tǒng)一。遵循知行統(tǒng)一原則，關(guān)鍵在于把握實(shí)踐這個(gè)中心環(huán)節(jié)。實(shí)踐是知之源泉和動(dòng)力，是檢驗(yàn)其知是否具有真理性和行為是否符合真理要求的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)也要德才統(tǒng)一，“德”是前提，是方向，它決定著“才”的價(jià)值實(shí)踐程度。

價(jià)值的維度是歷史與空間的延伸。雷鋒精神的產(chǎn)生和發(fā)展既是一個(gè)歷史過(guò)程，又是一個(gè)由個(gè)別到普遍、由局部向全局輻射的過(guò)程。每年的三月份是學(xué)雷鋒的日子，且學(xué)雷鋒已經(jīng)陪中國(guó)人民走過(guò)了49個(gè)春秋，也出現(xiàn)一批又一批的活雷鋒，每年的“感動(dòng)中國(guó)十大人物”，“中國(guó)驕傲”的那些英雄們，還有我們不知道的無(wú)名英雄們。

可是，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人們追求利益的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，有些人不但缺乏那些樂(lè)于助人，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神外，連一些基本的道德也不存在，近年來(lái)的“三聚氰胺”“染色饅頭”“發(fā)霉豆芽”等等。。這些商家為了得到最高的利益，侵害消費(fèi)者的權(quán)利，這種行為與雷鋒精神的“真，善，美”完全脫軌。更搞笑的是聽(tīng)過(guò)一則報(bào)道：說(shuō)某地的一家派出所在值班期間突然來(lái)了一個(gè)中年男子，說(shuō)自己在某天在馬路上扶了一位老人，那老人說(shuō)會(huì)讓感謝他的，他就扶起了這位老人，第二天這位男子就跑到這派出所要一面樂(lè)于助人錦旗。這報(bào)導(dǎo)聽(tīng)完后一開(kāi)始就感覺(jué)好笑，可是再想想，如果這位老人不答應(yīng)或者沒(méi)表態(tài)要感謝這個(gè)男子的話，這男子還會(huì)去扶這老人嗎？其實(shí)扶一位老人是一件簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單的事了，可是又有另外一種情況出現(xiàn)了，在馬路上扶老太太一定要有一個(gè)證人才敢扶了，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)中，有很多老人是“扶”不起的，像徐老太太這樣的人也不少。因?yàn)檫@樣的彭宇案，造成了巨大的社會(huì)焦慮。因?yàn)闃?lè)于助人也會(huì)造成自己巨大的麻煩，像這位徐老太太，如果知道會(huì)是這樣的一位老人，還有誰(shuí)敢扶。因?yàn)檫@件的事情報(bào)導(dǎo)出來(lái)了，現(xiàn)在的人都會(huì)有種顧慮了。我們要喚醒雷鋒精神，不能再讓英雄流淚。我們需要的仍是一個(gè)公平，公正，愛(ài)恨分明，是非分明的和諧社會(huì)。這樣也許就不會(huì)發(fā)生小悅悅的悲劇了，而對(duì)于那些過(guò)路的人除了一些道德的譴責(zé)，其他還能怎樣？

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平是得到了很大的提高，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著兩面性。可能社會(huì)壓力過(guò)大，人們有時(shí)候會(huì)把道德先放在一邊。雖然每年的三月份是學(xué)雷鋒日，可是學(xué)雷鋒真的就在三月份嗎？答案是否定的。黨的十七大報(bào)告所指出的：“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家、地區(qū)能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)的提高。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德風(fēng)范，不培育文明風(fēng)尚，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。我們時(shí)刻要有一顆樂(lè)于助人的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活，助人為樂(lè)，這真的是很正確的，每當(dāng)幫助別人后不管有沒(méi)得到贊賞，自己內(nèi)心還是會(huì)很愉快的。

可是現(xiàn)在有很多人懷疑雷鋒做好事不是很真實(shí)，可是我想說(shuō)的是，不管是真是假，我們學(xué)習(xí)的不但是雷鋒的人，更重要的是學(xué)習(xí)雷鋒的那精神，畢竟雷鋒走了很久了，可是這種精神卻激勵(lì)著一代又一代的人們。雖然有些人做好事是為了名和利，有些人做好事被傷害，但是，世界上還是好人多的，雷鋒精神在當(dāng)今仍有著不可估量的意義。我們倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范，因此，全社會(huì)學(xué)習(xí)雷鋒精神，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)仍然有著不可估量的、積極的時(shí)代意義，不僅不可忽略，而且應(yīng)當(dāng)大張旗鼓地弘揚(yáng)光大。

思政3班

李林

第三篇：淺談延安精神中艱苦奮斗的時(shí)代意義

淺談延安精神中艱苦奮斗的時(shí)代意義

延安精神是馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，批判、改造舊世界，創(chuàng)造、開(kāi)辟新世界的偉大共產(chǎn)主義精神，是自力更生、艱苦奮斗的革命精神。自力更生、艱苦奮斗是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的政治品格和精神風(fēng)貌,它體現(xiàn)了我黨堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，為國(guó)家、為人民的英勇獻(xiàn)身精神。它體現(xiàn)了我們黨的理論與實(shí)際相統(tǒng)一，一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是的科學(xué)精神。它體現(xiàn)了我們黨的意志統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)一心、紀(jì)律嚴(yán)明、高度民主而集中的集體主義精神。改革開(kāi)放以來(lái)我黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持改革開(kāi)放，使我國(guó)社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)得到了飛速發(fā)展。當(dāng)前在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中艱苦奮斗精神依然具有強(qiáng)烈的時(shí)代意義。延安艱苦奮斗精神的體現(xiàn)形式是歷史的、凝固的，但其精神實(shí)質(zhì)是永恒的、發(fā)展的。艱苦奮斗是一種工作作風(fēng)、生活作風(fēng)，更是一種政治品格、精神狀態(tài)，實(shí)際上是一種不怕困難，積極進(jìn)取，勤儉創(chuàng)業(yè)，奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。在步入二十一世紀(jì)的今天，由儉入奢易、由奢入儉難的哲理沒(méi)有變，中華民族艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德沒(méi)有變，我們黨艱苦奮斗的政治本色沒(méi)有變。物質(zhì)條件好了，但艱苦奮斗的要求也高了；科技發(fā)達(dá)了，但艱苦奮斗的智力因素也更多了、奮力拼搏需要的周期也更長(zhǎng)了；社會(huì)進(jìn)步了，但艱苦奮斗的難度也更大了。我們黨帶領(lǐng)人民打江山、坐江山靠艱苦奮斗，帶領(lǐng)人民構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也要靠艱苦奮斗。在新時(shí)期，延安艱苦奮斗精神忘不了、不能忘、也忘不得。延安艱苦奮斗精神與現(xiàn)代生活方式完全不排斥，其蘊(yùn)含的共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀念、精神動(dòng)力、人生追求和行為作風(fēng)都具有新的時(shí)代內(nèi)涵。艱苦奮斗精神不是僅僅指物質(zhì)層面的節(jié)儉、體力層面的艱苦，它的內(nèi)涵在于與時(shí)俱進(jìn)：作為正確事業(yè)觀的艱苦奮斗要求立黨為公、執(zhí)政為民，堅(jiān)持黨和人民利益高于一切的原則，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，全心全意為人民服務(wù)。艱苦奮斗要求每一位黨員干部認(rèn)認(rèn)真真學(xué)習(xí)、老老實(shí)實(shí)做人、干干凈凈做事，堅(jiān)持大處著眼、小處著手，從自己做起，從身邊做起，從點(diǎn)滴做起，正確對(duì)待群眾、正確對(duì)待組織，通過(guò)扎實(shí)勤奮的工作，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。延安艱苦奮斗精神同時(shí)也是共克時(shí)艱的精神力量。2008年5月12日下午兩點(diǎn)廿八分,四川汶川一帶發(fā)生八級(jí)特大地震，震幅逾十萬(wàn)平方公里。頃刻之間，山裂城崩，河懸地陷，房倒屋塌，萬(wàn)民生埋，電波傳訊，全國(guó)牽心，舉世矚目。我們的總書(shū)記胡錦濤親臨災(zāi)區(qū)慰問(wèn)、解困，人民的好總理溫家寶于災(zāi)后幾小時(shí)內(nèi)即趕赴一線指揮救援。解放軍及公安武警官兵出動(dòng)十一萬(wàn)余眾，如神兵天降，飛臨災(zāi)區(qū)中心，他們用倔強(qiáng)的扦桿撬出一個(gè)個(gè)奇跡，用磨爛的雙手掏出一個(gè)個(gè)生靈，不放棄每一次救援，不拋棄每一個(gè)生命，為人性的升華奏出了一曲慷慨悲歌，為民族魂魄的凝聚塑造了一座巍峨豐碑。2008年我國(guó)成功舉辦了第29奧林匹克夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)，充分展示了我國(guó)的綜合國(guó)力，奧運(yùn)健兒們通過(guò)自己的不屑努力取得了51金、21銀、28銅的驕人成績(jī)。如果沒(méi)有艱苦奮斗的精神，這一切成績(jī)都是不會(huì)取得的。在應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)、保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，更要繼承和弘揚(yáng)延安艱苦奮斗的精神。延安艱苦奮斗精神是強(qiáng)大精神力量。我們要靠繼承和弘揚(yáng)延安艱苦奮斗精神推進(jìn)擴(kuò)大內(nèi)需，落實(shí)好中央的各項(xiàng)政策措施，保民生、保穩(wěn)定、促發(fā)展。

艱苦奮斗的精神對(duì)我個(gè)人的學(xué)習(xí)生活來(lái)講也是絕對(duì)不能丟的。去年報(bào)考了河北大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的研究生后，我克服一切困難，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的艱苦奮斗的學(xué)習(xí)終于考入了我期盼已久的河北大學(xué)。如今我又重新走進(jìn)校園，一定要好好珍惜這次來(lái)之不易的機(jī)會(huì)，首先要按時(shí)上課，充分利用好每一次上課的時(shí)間；其次要利用課外時(shí)間多讀一些和專業(yè)相關(guān)的書(shū)籍，不斷地?cái)U(kuò)大自己的知識(shí)面；最后要多思考，多寫文章，爭(zhēng)取不斷地提升自己的學(xué)術(shù)水平?？傊褪且D苦奮斗，好好學(xué)習(xí)，掌握好自己的專業(yè)知識(shí)，為將來(lái)再次走向工作崗位

打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

艱苦奮斗永遠(yuǎn)是我們時(shí)代的旗幟，是我們賴以生存的基石。今天我們提倡和強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，不是引導(dǎo)人們重走“窮過(guò)渡”的老路，不是甘愿死守貧困再過(guò)苦日子，而是振奮精神，積極主動(dòng)地向艱難困苦作斗爭(zhēng)。奮斗不是為了吃苦，但是奮斗必然要吃苦。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民艱苦奮斗，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，必定能不斷提高我國(guó)的綜合國(guó)力，鞏固我國(guó)在世界上的大國(guó)地位?？梢韵嘈?，全社會(huì)崇尚和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗之時(shí)，就是中華民族偉大復(fù)興之日。

第四篇：鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想的豐富內(nèi)容和時(shí)代意義

中國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的崛起，是同一個(gè)偉人緊密相連的。這個(gè)偉人就是中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志。他不僅是創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的主要倡導(dǎo)者、決策者和支持者，而且以洞察風(fēng)云的世界眼光和辯證思維推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展。在紀(jì)念鄧小平同志誕辰100周年之際，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想的歷史演進(jìn)當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界。中國(guó)要想發(fā)展，就必須打開(kāi)國(guó)門、走向世界。創(chuàng)辦和建設(shè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，就是鄧小平同志為使我國(guó)打開(kāi)國(guó)門、走向世界而作出的一項(xiàng)重大決策。1979年1月，鄧小平同志同胡厥文等工商界領(lǐng)導(dǎo)人談話時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在搞建設(shè)，門路要多一點(diǎn)，可以利用外國(guó)的資金和技術(shù)，華僑、華裔也可以回來(lái)辦工廠。吸收外資可以采取補(bǔ)償貿(mào)易的方法，也可以搞合營(yíng)，先選擇資金周轉(zhuǎn)快的行業(yè)做起。當(dāng)然，利用外資一定要考慮償還能力?！彼€在一份香港廠商要求到廣州開(kāi)設(shè)工廠的《內(nèi)部情況摘報(bào)》上批示：“這件事我看廣東可以放手干?！?979年2月，谷牧副總理主持召開(kāi)特別會(huì)議，商議交通部招商局提出的在蛇口地區(qū)開(kāi)設(shè)工廠的問(wèn)題。谷牧說(shuō)：“小平同志認(rèn)為不僅寶安、珠?？h可以搞，廣東、福建的其他縣也都可以搞。”1979年4月，鄧小平同志與在北京參加中央工作會(huì)議的廣東省委領(lǐng)導(dǎo)習(xí)仲勛、楊尚昆、王全國(guó)等同志談話時(shí)指出：“你們上午的那個(gè)匯報(bào)不錯(cuò)嘛，在你們廣東劃出一塊地方來(lái)，也搞一個(gè)特區(qū)，怎么樣？”“辦一個(gè)特區(qū)，過(guò)去陜甘寧就是特區(qū)嘛。中央沒(méi)有錢，你們自己去搞，殺出一條血路來(lái)！”1980年12月，他在中央工作會(huì)議上指出：“在廣東、福建兩省設(shè)置幾個(gè)特區(qū)的決定，要繼續(xù)實(shí)行下去?！?984年1月至2月，鄧小平同志視察了深圳、珠海、廈門三個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，分別題詞：“深圳的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)證明，我們建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的政策是正確的。”“珠海經(jīng)濟(jì)特區(qū)好?！薄鞍呀?jīng)濟(jì)特區(qū)辦得更快些更好些?！?987年6月，鄧小平同志在《改革的步子要加快》的談話中明確指出：“現(xiàn)在我可以放膽地說(shuō)，我們建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決定不僅是正確的，而且是成功的。所有的懷疑都可以消除了?！薄拔覀冋诟阋粋€(gè)更大的特區(qū)，這就是海南島經(jīng)濟(jì)特區(qū)。海南島和臺(tái)灣的面積差不多，那里有許多資源，有富鐵礦，有石油天然氣，還有橡膠和別的熱帶亞熱帶作物。海南島好好發(fā)展起來(lái)，是很了不起的?！?988年1月，他在一份關(guān)于加快沿海地區(qū)對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的報(bào)告上批示指出：“完全贊成。特別是放膽地干，加速步伐，千萬(wàn)不要貽誤時(shí)機(jī)?！?988年6月，鄧小平同志發(fā)表《要吸收國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)》的談話，指出：“現(xiàn)在有一個(gè)香港，我們?cè)趦?nèi)地還要造幾個(gè)‘香港’，就是說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，要更加開(kāi)放?！?990年3月，他指出：機(jī)會(huì)要抓住，決策要及時(shí)，“上海是我們的王牌，把上海搞起來(lái)是一條捷徑?！?991年1月至2月，他在視察上海時(shí)指出：“抓緊浦東開(kāi)發(fā)，不要?jiǎng)訐u，一直到建成?！痹?992年初南方談話中，鄧小平同志指出：“這次來(lái)看，深圳、珠海特區(qū)和其他一些地方，發(fā)展得這么快，我沒(méi)有想到?？戳艘院?，信心增加了?！编囆∑浇?jīng)濟(jì)特區(qū)思想的主要內(nèi)容作為鄧小平理論的重要組成部分，鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想內(nèi)容豐富，博大精深。經(jīng)濟(jì)特區(qū)必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向。1986年，鄧小平同志指出：“開(kāi)始的時(shí)候廣東提出搞特區(qū)，我同意了他們的意見(jiàn)，我說(shuō)名字叫經(jīng)濟(jì)特區(qū)，搞政治特區(qū)就不好了。”1989年，他指出：“八十年代初建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)時(shí)，我與廣東同志談，要兩手抓，一手要抓改革開(kāi)放，一手要抓嚴(yán)厲打擊經(jīng)濟(jì)犯罪，包括抓思想政治工作。就是兩點(diǎn)論?！?992年，他又指出：“要堅(jiān)持兩手抓，一手抓改革開(kāi)放，一手抓打擊各種犯罪活動(dòng)。這兩只手都要硬”；“廣東二十年趕上亞洲‘四小龍’，不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過(guò)他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！彼€告誡說(shuō)：“在整個(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。”在鄧小平同志看來(lái)，經(jīng)濟(jì)特區(qū)主要是在經(jīng)濟(jì)方面不同于其他地區(qū)，在區(qū)內(nèi)實(shí)行特殊的經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)管理體制和靈活的經(jīng)濟(jì)措施。在政治上，經(jīng)濟(jì)特區(qū)同其他地區(qū)一樣，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放，不存在特有的社會(huì)性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)特區(qū)姓“社”不姓“資”。1985年，鄧小平同志說(shuō)：有人說(shuō)中國(guó)的開(kāi)放政策會(huì)導(dǎo)致資本主義?！拔覀兊幕卮鹗?，我們的開(kāi)放政策不會(huì)導(dǎo)致資本主義。實(shí)行對(duì)外開(kāi)放政策，會(huì)有一部分資本主義的東西進(jìn)入。但是，社會(huì)主義的力量更大，而且會(huì)取得更大的發(fā)展?！?992年，他指出：“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題”?！皩?duì)辦特區(qū)，從一開(kāi)始就有不同意見(jiàn)，擔(dān)心是不是搞資本主義。深圳的建設(shè)成就，明確回答了那些有這樣那樣擔(dān)心的人。特區(qū)姓‘社’不姓‘資’?！彼J(rèn)為，改革開(kāi)放是否成功，“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平?！苯?jīng)濟(jì)特區(qū)是體制改革的試驗(yàn)場(chǎng)。1985年，鄧小平同志指出：深圳是個(gè)試驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)特區(qū)還是一個(gè)試驗(yàn)，“我們的整個(gè)開(kāi)放政策也是一個(gè)試驗(yàn)，從世界的角度來(lái)講，也是一個(gè)大試驗(yàn)。”1992年，他要求經(jīng)濟(jì)特區(qū)“改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖?！痹卩囆∑酵狙劾铮鐣?huì)主義的根本任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)就是要為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“殺出一條血路來(lái)”。這不僅在社會(huì)主義發(fā)展史上是一大創(chuàng)舉，而且在世界經(jīng)濟(jì)性特區(qū)發(fā)展史上也是一個(gè)新的貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)特區(qū)是對(duì)外開(kāi)放的窗口和基地。1984年，鄧小平同志說(shuō)：“特區(qū)是個(gè)窗口，是技術(shù)的窗口，管理的窗口，知識(shí)的窗口，也是對(duì)外政策的窗口。從特區(qū)可以引進(jìn)技術(shù)，獲得知識(shí)，學(xué)到管理，管理也是知識(shí)。特區(qū)成為開(kāi)放的基地，不僅在經(jīng)濟(jì)方面、培養(yǎng)人才方面使我們得到好處，而且會(huì)擴(kuò)大我國(guó)的對(duì)外影響?！边@是他對(duì)經(jīng)濟(jì)特區(qū)在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用的精辟概括，深刻揭示了創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的目的和意義。經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)不是收而是放。1984年，鄧小平同志指出：“我們建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，實(shí)行開(kāi)放政策，有個(gè)指導(dǎo)思想要明確，就是不是收，而是放。”1985年，他指出：“外國(guó)有的評(píng)論家說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)行政策是不可逆轉(zhuǎn)的。我認(rèn)為這個(gè)看法是正確的?！?989年，他又說(shuō)：“我過(guò)去說(shuō)過(guò)要再造幾個(gè)‘香港’，就是說(shuō)我們要開(kāi)放，不能收，要比過(guò)去更開(kāi)放，不開(kāi)放就發(fā)展不起來(lái)”。“總之，改革開(kāi)放要更大膽一些?！碧貐^(qū)經(jīng)濟(jì)要從內(nèi)向轉(zhuǎn)到外向。1987年，鄧小平同志指出：深圳搞了七八年了，取得了很大的成績(jī)?！八麄冏约嚎偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，由內(nèi)向型轉(zhuǎn)為外向型”，“也不過(guò)兩三年的時(shí)間，就改變了面貌”。“那里的工業(yè)產(chǎn)品百分之五十以上出口，外匯收支可以平衡?！鄙钲诮?jīng)濟(jì)特區(qū)之所以能夠連續(xù)10多年外貿(mào)進(jìn)出口居全國(guó)大中城市首位，與鄧小平同志當(dāng)年的具體指導(dǎo)是分不開(kāi)的。經(jīng)濟(jì)特區(qū)有多種形式。1984年，鄧小平同志指出：“廈門特區(qū)不叫自由港，但可以實(shí)行自由港的某些政策，這在國(guó)際上是有先例的”。“除現(xiàn)在的特區(qū)之外，可以考慮再開(kāi)放幾個(gè)港口城市，如大連、青島。這些地方不叫特區(qū)，但可以實(shí)行特區(qū)的某些政策?！彼粌H首倡建立了深圳、珠海、汕頭、廈門、海南等綜合性經(jīng)濟(jì)特區(qū)，而且推動(dòng)建立了沿海開(kāi)放城市、保稅區(qū)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、高新技術(shù)園區(qū)等其他形式的經(jīng)濟(jì)特區(qū)。經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展要借鑒外國(guó)的文明成果。1978年，鄧小平同志指出：“任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)?！薄拔覀円咽澜缫磺邢冗M(jìn)技術(shù)、先進(jìn)成果作為我們發(fā)展的起點(diǎn)。”1983年，他指出：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的?！?992年，他再次指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！苯?jīng)濟(jì)特區(qū)要發(fā)揮帶動(dòng)和示范作用，實(shí)現(xiàn)共同富裕。1985年，鄧小平同志指出：“我們的政策是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)，先進(jìn)地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個(gè)義務(wù)。”1988年，他又指出：“沿海地區(qū)要加快對(duì)外開(kāi)放，使這個(gè)擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來(lái)，從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)大局的問(wèn)題?！彼€反復(fù)強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)特區(qū)還有一個(gè)重要功能，就是在發(fā)展自己的同時(shí)，也要帶動(dòng)落后地區(qū)的發(fā)展。1992年，他再次指出：“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕?！编囆∑浇?jīng)濟(jì)特區(qū)思想的時(shí)代意義鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想，作為鄧小平整個(gè)對(duì)外開(kāi)放理論的重要組成部分，是對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、科技和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展變化敏銳觀察的結(jié)果，具有鮮明的時(shí)代性。創(chuàng)新意義。鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想具有開(kāi)拓創(chuàng)新的特點(diǎn)。一是敢于探索的理論勇氣。鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想中有許多新內(nèi)容，超出了國(guó)外搞經(jīng)濟(jì)特區(qū)的做法和經(jīng)驗(yàn)，充分反映了鄧小平同志的非凡膽略、政治勇氣、創(chuàng)新精神和與時(shí)俱進(jìn)的品格。二是重視實(shí)踐的思維方式。鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想是改革開(kāi)放實(shí)踐的產(chǎn)物，是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線的產(chǎn)物，并在改革開(kāi)放實(shí)踐中不斷發(fā)展。三是注重吸收一切文明成果的開(kāi)放胸襟。這主要體現(xiàn)在鄧小平同志關(guān)于大膽吸收一切人類文明優(yōu)秀成果、先進(jìn)做法和學(xué)習(xí)利用資本主義先進(jìn)的科技和管理等一系列論述中。理論意義。鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想是鄧小平理論中一個(gè)頗具特色的組成部分，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。鄧小平同志不僅是經(jīng)濟(jì)特區(qū)的締造者，首倡建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，為經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)提出了根本方針和指導(dǎo)思想；而且還結(jié)合經(jīng)濟(jì)特區(qū)實(shí)踐，就社會(huì)主義的本質(zhì)、衡量一切工作成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義、正確利用資本主義等重大理論原則問(wèn)題發(fā)表了許多精辟論述，進(jìn)一步豐富了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論。實(shí)踐意義。偉大的理論指導(dǎo)偉大的實(shí)踐。鄧小平同志不僅倡導(dǎo)建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，而且一直關(guān)注并親自指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建設(shè)和發(fā)展。1984年和1992年，他兩次到經(jīng)濟(jì)特區(qū)視察，對(duì)經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話。在這些講話中，鄧小平同志就辦什么樣的經(jīng)濟(jì)特區(qū)、怎樣辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)作出了許多重要指示，而且在每個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻都給予經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)以具體指示和有力支持，從而保證了經(jīng)濟(jì)特區(qū)健康快速發(fā)展。正是在鄧小平經(jīng)濟(jì)特區(qū)思想指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)特區(qū)從無(wú)到有，從一種形式發(fā)展為多種形式，有力地促進(jìn)了我國(guó)全方位、多層次、寬領(lǐng)域?qū)ν忾_(kāi)放格局的形成。

第五篇：淺談《西游記》中孫悟空英雄形象及時(shí)代意義

內(nèi)容提要

長(zhǎng)篇神話小說(shuō)《西游記》是一部以神魔斗爭(zhēng)為內(nèi)容的充滿奇幻色彩的小說(shuō)，因而它的思想內(nèi)容可以說(shuō)是既簡(jiǎn)單而又復(fù)雜，有其明白易曉的一面（人人都愛(ài)好，都能看懂），也有其難于把握的一面（關(guān)于它的內(nèi)在意蘊(yùn)又眾說(shuō)紛紜，莫衷一是）。小說(shuō)以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線索，以取經(jīng)人物的活動(dòng)為中心，逐步展開(kāi)情節(jié)，塑造了眾多的藝術(shù)形象。如昏聵而又剛愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的觀音菩薩、善良堅(jiān)定朝佛而又軟弱無(wú)能的唐僧、質(zhì)樸老實(shí)的沙和尚、吃苦耐勞而又集饞、懶、貪、色于一體的豬八戒，特別是在眾多的藝術(shù)形象中刻畫得最精彩、最成功的“斗戰(zhàn)勝佛”孫悟空。他的故事分兩個(gè)階段：一是從花果山稱王到大鬧天宮，主要表現(xiàn)他反抗神權(quán)正統(tǒng)、追求自由的叛逆的性格；二是護(hù)衛(wèi)唐僧西天取經(jīng)，集中體現(xiàn)他不畏自然艱險(xiǎn)，征服邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神。其英雄形象給讀者留下了非常深刻的印象，讓人耳目一新。那么，我們應(yīng)如何全面認(rèn)識(shí)孫悟空英雄形象？如何正確認(rèn)識(shí)孫悟空形象的時(shí)代意義？本文就孫悟空這一藝術(shù)形象在前人研究的基礎(chǔ)上，談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識(shí)。

[關(guān) 鍵 詞]：西游記孫悟空英雄形象時(shí)代意義

淺談《西游記》中孫悟空英雄形象及時(shí)代意義

《西游記》是我國(guó)古代一部展現(xiàn)英雄性格發(fā)展的光輝著作。這部小說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)就為廣大人民群眾特別是勞動(dòng)人民所喜愛(ài)。它具有特殊的情節(jié)，獨(dú)特的風(fēng)格，神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一個(gè)有血有肉的人而外，其余幾乎都是神佛妖怪之類。他們打遍了上中下三界，似乎與我們所居住的世界并沒(méi)有什么關(guān)系。而所塑造的每一個(gè)形象，又都那樣具有魅力，使我們并不感到生疏。其性質(zhì)又頗與古代神話傳說(shuō)及寓言文學(xué)有所不同。就像提到《紅樓夢(mèng)》我們必須談及王熙鳳一樣，提到《西游記》我們不能不講到孫悟空。他來(lái)歷非凡，是一個(gè)感受日精月華的石猴，他在花果山水簾洞居住。自小兒學(xué)做妖怪，稱名悟空，憑本事，掙了一個(gè)齊天大圣。只因不受天祿，大反天宮，惹了一場(chǎng)災(zāi)愆。如今脫難消災(zāi)，轉(zhuǎn)拜沙門，前求正果，保唐代高僧玄奘西天取經(jīng)。孫悟空對(duì)于《西游記》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的無(wú)比力量。孫悟空是一個(gè)“大英雄”，“真英雄”，這無(wú)庸置疑。至于他是一個(gè)怎樣的英雄，給他一個(gè)完整而全面的定義，未免太難。前人曾對(duì)孫悟空的形象作過(guò)較為細(xì)致的評(píng)價(jià)，有人認(rèn)為它“是農(nóng)民起義英雄，是一個(gè)無(wú)所畏懼的綠林好漢”，是“一個(gè)充滿理想、神奇色彩的神話英雄形象，通過(guò)其征服自然、孜孜追求理想境界而毫不懈怠的精神”，展示的是一個(gè)敢干向神圣宗教神教挑戰(zhàn)的英雄，“它代表了正義，是作者理想的化身”，“其崇高偉大的品格體現(xiàn)了理想化的人民斗爭(zhēng)精神、反抗意志和驚人力量”。又有人大膽地認(rèn)為：孫悟空是作者故意創(chuàng)設(shè)的特殊“人物”，它的外貌與其心靈存在極大不和諧，但其“言語(yǔ)、行動(dòng)、性格與外貌結(jié)合得那樣巧妙”，則又顯示其和“和諧”來(lái)，因而此形象便實(shí)現(xiàn)了“從不和諧向和諧的轉(zhuǎn)化”?！皩O悟空雖具猴的原形，但，其機(jī)智酷似人，勇敢又恰如英雄。孫猴子在作者的藝術(shù)之杖下化為活生生、富有世俗性的人”。于是，他們又指出“神、人、動(dòng)物性在孫悟空身上得到和諧統(tǒng)一，作者運(yùn)用人、妖、獸三結(jié)合的特殊手法，在人物身上體現(xiàn)了人間社會(huì)中人的思想感情等社會(huì)屬性、獸的外形和習(xí)性等自然屬性、妖的神通廣大的本領(lǐng)等傳奇性?；铣扇恕⒀?、獸三結(jié)合的藝術(shù)特征。”是什么類型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，啟發(fā)力，影響力。下面主要從剖析孫悟空英雄性格的成長(zhǎng)，成熟，完善，來(lái)認(rèn)識(shí)孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背后的英雄意義。

一、年青氣盛，唯我獨(dú)尊

（一）年少輕狂，好出風(fēng)頭——“美猴王”英雄

《西游記》第一回標(biāo)題“靈根充孕源流出，心性修成大道生”這兩句話實(shí)際講的是小說(shuō)中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：他憑著自己的勇敢征服了一群小猴，被奉為美猴王。

“每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因風(fēng)化一石猴，五官俱全，四肢皆備??”

“仙石迸猴”的傳奇誕生，既告訴我們這是一個(gè)純天然的生命體，又預(yù)示了日后必有一番奇特的人生經(jīng)歷與轟轟烈烈的作為。

從一個(gè)普普通通的石猴，一躍而為“花果山水簾洞”八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發(fā)現(xiàn)“花果山福地，水簾洞洞天”他的勇敢，機(jī)智可見(jiàn)一斑：

眾猴拍手連呼三聲：“哪個(gè)有本事的，鉆進(jìn)去尋個(gè)源頭來(lái)，不傷身體者，我等拜他為王?！笔镫S即兩聲高叫“我進(jìn)去！我進(jìn)去！”??

正所謂“自古英雄出少年”。這使他由一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的石猴順理成章地當(dāng)上了“猴王”的位置。但這畢竟是他的少年時(shí)光，生命的“懵懂”之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶自發(fā)意識(shí)。自己這一跳，能不能達(dá)到他們預(yù)定的要求，順利完成任務(wù)，心里肯怕還沒(méi)底，只因難抑一時(shí)沖動(dòng)，只為要出人頭地，別無(wú)他慮。再加上他是趁“王”這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭(zhēng)強(qiáng)好勝。

發(fā)現(xiàn)“洞天福地”后，眾猴們都已陶醉于快樂(lè)之中，他卻一人端坐在上，“列位啊，人而無(wú)信，不知其可??何不拜我為王。”

從他乘“王”而去，得“王”而歸，這種名至實(shí)歸的背后掩蓋不住的是他的逞強(qiáng)好勝，好出風(fēng)頭的頑劣性，這也是一個(gè)典型的少年式英雄“美猴王”的應(yīng)有表現(xiàn)。“仙石迸猴”與生俱來(lái)的優(yōu)越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經(jīng)無(wú)數(shù)的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。

（二）血?dú)夥絼?，說(shuō)一不二——“齊天大圣”英雄

生命總要不斷向前發(fā)展，人生也要從懵懂之態(tài)走向新生。自然的本性使悟空在傳統(tǒng)束縛面前顯得桀驁不訓(xùn)。他鬧了龍宮，向海龍王強(qiáng)索兵器來(lái)武裝自己。又鬧冥司，把生死簿上猴類的名字一筆全勾。他不承認(rèn)神的王國(guó)的任何權(quán)威，見(jiàn)了玉皇大帝只是唱個(gè)大喏，自稱為“老孫”。對(duì)于孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來(lái)，從而為他由美猴王順利過(guò)渡到齊天大圣敞開(kāi)了大門。他第一次鬧天宮起因在于發(fā)現(xiàn)弼馬溫是最低級(jí)的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心頭火起，打出南天門，并且干脆豎起“齊天大圣”的旗幟?！褒R天大圣”之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個(gè)與天地山川“齊壽”的“大王”，更要做一個(gè)與天地神佛“齊平”的“大圣”，從大王到大圣，這可謂生命自覺(jué)的第二個(gè)標(biāo)志。

不畏艱難險(xiǎn)阻，尋得高人，傳授武藝。學(xué)成歸來(lái)的他沒(méi)有忘記他的理想樂(lè)土“花果山水簾洞”，更沒(méi)有忘記他的“猴子猴孫”們。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)他的家園被占，猴兒遭受欺侮時(shí)，他咬牙切齒，“力逐”混世魔王，拉開(kāi)了他反抗的序幕，同時(shí)為了重振家園，永葆基地，他“九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏”，這一切為他接下來(lái)的“大鬧天宮”準(zhǔn)備了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

大鬧天宮實(shí)際上有“兩鬧”。緣于天廷的兩次招安都不遂他之意愿，因而有“大鬧”之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當(dāng)了“弼馬溫”，而“弼馬溫”（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。“二鬧”天宮是二次招安“齊天大圣”之職有名無(wú)實(shí)——蟠桃盛會(huì)沒(méi)有請(qǐng)他，使他睜開(kāi)眼睛看到了神的譎詐，索性把天宮鬧得一塌糊涂，反了出去。在眾佛祖中，他與太上老君的關(guān)系最糟。大鬧天宮時(shí)，他將老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要親自將他放在丹爐內(nèi)外死拼煉為丹藥。把他的滿腔憤恨盡情發(fā)泄。與天廷的“神兵神將”進(jìn)行了正面交鋒，其場(chǎng)面之激烈可以想象。然而，縱有十萬(wàn)“神兵天將”也難敵“齊天大圣”只手。“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形”?？v觀“二鬧天宮”，“一鬧”遠(yuǎn)不如“二鬧”，一鬧其實(shí)是為“二鬧”作鋪墊，是“二鬧”的預(yù)演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進(jìn)?！盎实圯喠髯?，明年到我家”（第7回）眾神費(fèi)了九牛二虎之力，總算把他投進(jìn)太上老君的八卦爐中來(lái)燒煉。七七四十九天，只煉得他火眼金睛，趁老君開(kāi)爐取丹，縱身而出，蹬倒了八卦爐，把老君摔了個(gè)倒栽蔥，打得他那九曜星閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形。他更進(jìn)一步叫玉帝讓出天宮，宜稱“若還不讓，定要攪攘，永不清平！”更是把他那反抗精神推向了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。

青年時(shí)代的孫悟空，年輕氣盛，血?dú)夥絼?，但難免行事魯莽，不考慮行為后果和應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任，有力量，有本事，而無(wú)深刻的理想，有對(duì)生命的自覺(jué)，而無(wú)追求理想行為的自覺(jué)，以“英雄”為自己冠名未免有些狂妄，“皇帝輪流坐”更暴露其“目空一切”。言行舉止凡此種種，無(wú)不是在炫耀自我。“自以為是”的囂張氣焰必然遭到震懾，最終孫悟空還是跳不出如來(lái)佛祖的五指山，被壓在五行山下就是明證。是他那心高氣傲，目中無(wú)人的情理必然。所謂“物極必反，樂(lè)極生悲”這既是一個(gè)深刻的教訓(xùn)，更是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

二、一路英豪，求得正果

孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨(dú)寂寞為伍，靠“渴飲銅汁”，“饑餐鐵彈”度時(shí)光的階下囚生活。這種落難落魄的煎熬，與其說(shuō)是一種懲戒，即對(duì)他那種年輕氣盛，唯我獨(dú)尊的傲岸品性的威懾，不如說(shuō)是對(duì)他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認(rèn)識(shí)，重新定位的良機(jī)。這既是他生命旅程中必經(jīng)的一個(gè)過(guò)程，又暗示了他日后必將干出一番“驚天緯地”的業(yè)績(jī)。誠(chéng)如孟子所說(shuō)“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進(jìn)行了沉痛的反省與深刻的反思“靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什么氣候的，唯

有干一番大業(yè)績(jī)，才能取信于人，‘英雄’二字才會(huì)名副其實(shí)?！薄拔魈烊〗?jīng)”是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻(xiàn)身的正義事業(yè)。從“大鬧天宮”到“西天取經(jīng)”，從“齊天大圣”自詡英雄美名到取經(jīng)后如來(lái)封賜的“斗戰(zhàn)勝佛”，昔日不可一世的孫大圣，如今已成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華。

（一）路見(jiàn)不平，拔刀相助

西天路上孫悟空以力保唐僧取經(jīng)為神圣使命，“降妖服魔”責(zé)無(wú)旁貸。一根如意金箍棒“掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人”，“敢問(wèn)路在何方！”的英雄豪氣躍然紙上。什么妖魔鬼怪，什么美女畫皮，什么刀山火海，什陷阱鬼計(jì)，孫悟空萬(wàn)難不屈，百折不回，頑強(qiáng)與之奮戰(zhàn)，直至最后的勝利。八十一難之中，無(wú)論是“黃風(fēng)怪”，還是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孫悟空那種除惡務(wù)盡，決不與任何邪惡勢(shì)力妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神貫穿取經(jīng)始末。

（二）意志堅(jiān)強(qiáng)，不怕?tīng)奚?/p>

西天取經(jīng)是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實(shí)現(xiàn)過(guò)程與他同邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的過(guò)程交織，滲透在一起，互相輝映。

戰(zhàn)勝自我勇于戰(zhàn)勝他人的人不容易，而勇于戰(zhàn)勝自己——自我內(nèi)在缺陷人性弱點(diǎn)的人更不容易。孫悟空確是這么一個(gè)“斗戰(zhàn)勝佛”?！罢婕倜篮锿醵窢?zhēng)”一回，非常精彩?！傲J猴”假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到“落伽山”，南天門，“陰司地府”，直到“雷音寺”，攪得天翻地覆。如來(lái)指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，“一棒”將他打死。這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的“現(xiàn)實(shí)碰撞”。五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內(nèi)心另一個(gè)自我“徹底絕裂”。

忍辱負(fù)重西行途中孫悟空被師父“一度氣跑，兩次遭貶逐”。一度氣跑是“心猿歸正，六賊無(wú)蹤”（第14回），孫悟空對(duì)攔路搶劫的歹徒首開(kāi)殺戒，反遭師父責(zé)備“無(wú)故傷人性命，全無(wú)一點(diǎn)好善之心”，孫悟空一氣之下跑至東洋大海。首次遭貶逐是“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孫悟空對(duì)狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無(wú)反顧地給予“三打”，唐僧反而將功變罪，“一紙貶書(shū)”，無(wú)情地“逐走”孫悟空。二次遭貶逐是“神狂誅草寇，道昧放心猿”（第56回），對(duì)于一伙剪徑的強(qiáng)盜，孫悟空毫不留情，一一除盡，師父決然將他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“貶逐”，莫大的冤屈，孫悟空卻不計(jì)較個(gè)人恩怨得失，一心以事業(yè)為重，從而表現(xiàn)出寬廣的胸襟與氣度，這些放在“齊天大圣”那時(shí)的他是萬(wàn)萬(wàn)行不通，辦不到的。

勇于犧牲作為“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀鬼計(jì)，他都主動(dòng)請(qǐng)纓，沖鋒在前，與邪惡勢(shì)力搏斗在最前線，哪里最危險(xiǎn)，哪里就有孫悟空的身影?！笆ド棺柰ㄌ焖?，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金魚(yú)精“為禍一方”，每年要吃一對(duì)童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當(dāng)妖怪的“口中之食”，其敢于犧牲的精神，蒼天可鑒。在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，即使身遭傷害，一樣毫無(wú)畏懼，舍生忘死。迎戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火氣攻心”，“三魂出舍”，差點(diǎn)喪命，醒來(lái)后說(shuō)的第一句話竟然是“師父呢？”想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經(jīng)大業(yè)的成敗。其勇于犧牲之志，感天動(dòng)地。

艱難困苦是磨厲人格之最高學(xué)府。“斗戰(zhàn)勝佛”這道神秘光環(huán)的背后是淚水，汗水，甚至血水的凝練。“吃得苦中苦，方為人上人”。西行路上的磨難一是身外的“邪惡勢(shì)力”，對(duì)此孫悟空憑借大無(wú)畏的精神與超強(qiáng)本領(lǐng)（筋斗云，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。一是取經(jīng)路上與孫悟空形影不離的緊箍?jī)号c緊箍咒，這可謂最大的磨難。它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是一種精神上的“蛻化之痛”，這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力，接受它的考驗(yàn)。實(shí)踐證明，在每一次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達(dá)到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。

（三）信念堅(jiān)定，不圖富貴

“英雄難過(guò)美人關(guān)”。西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動(dòng)，其心誠(chéng)志堅(jiān)，非同一般。而同為取經(jīng)營(yíng)壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。每遇美女子，就心旌搖蕩。他本為天廷的“天蓬元帥”，只因“酒醉戲嫦娥”，而“被貶”凡間為豬形?！鞍]蛤蟆想吃天鵝肉”的他在“三藏不忘本，四圣試禪心”（第23回）得到深刻教訓(xùn)后仍不思悔改。無(wú)論是高家莊的“渾家”，還

是西梁國(guó)女王，都使他“垂涎浴滴”，“心癢難撓”。甚至對(duì)盤絲嶺盤絲洞中的七個(gè)女妖（蜘蛛精）也要盡情調(diào)戲一番，貪色本性暴露無(wú)遺。權(quán)勢(shì)與金錢同樣是考驗(yàn)英雄的試金石。孫悟空為了取經(jīng)大業(yè)的成功可以連自己的性命都不顧，還會(huì)在乎那權(quán)勢(shì)與金錢嗎？把他們視同無(wú)物。我們看到了一個(gè)忠于理想事業(yè)，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光輝形象。什么才是真正的“有所為，有所不為”。而豬八戒貪財(cái)愛(ài)錢，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，“意亂情迷”，時(shí)有表現(xiàn)。孫悟空“三打白骨精”被師父“貶走”后，他卻想著與師弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。雖然他最終沒(méi)有離開(kāi)取經(jīng)隊(duì)伍，但他這種被猥鎖的物欲所“迷塞心胸”，目光短淺的毛病確實(shí)給取經(jīng)事業(yè)帶來(lái)了不少的麻煩，有時(shí)甚至是很壞的影響。

由“美猴王”到“齊天大圣”再到“斗戰(zhàn)勝佛”，孫悟空一生走過(guò)了一個(gè)不平凡的戰(zhàn)斗歷程。生命從“自發(fā)”到“自覺(jué)”再到“自為”，我們看到了一代英雄人物的成長(zhǎng)過(guò)程。

三、孫悟空英雄性的時(shí)代意義

文學(xué)具有鮮明的時(shí)代烙印。每一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，不僅能夠影響一個(gè)時(shí)代，而且對(duì)后世都有深遠(yuǎn)的意義。文學(xué)的這種影響既有文學(xué)作品的題材，立意，構(gòu)思，藝術(shù)手法等等文學(xué)本身物質(zhì)形態(tài)方面的，更重要的在于一種精神，一種思想的時(shí)空穿透力。《西游記》的成功得益于孫悟空形象的塑造，而孫悟空身上“最閃光”之處集中在“英雄性格”這一內(nèi)在靈魂之上。孫悟空反對(duì)天上的神權(quán)和地上妖魔，反映了人民征服社會(huì)上邪惡勢(shì)力的信念和力量，具有豐富的社會(huì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義，小說(shuō)借助對(duì)天上世界和妖魔鬼怪的描述，明顯地勾劃了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些特點(diǎn)，使人讀后自然地聯(lián)想到帝王將相，土豪惡霸的猙獰面目，激起對(duì)他們的仇恨。這是作者理想在現(xiàn)實(shí)中的超越，是時(shí)代精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)碰撞的產(chǎn)物。孫悟空雖是一個(gè)神話式英雄人物，但他身上所具有的那種富于人性美的英雄品格，反映了那個(gè)時(shí)代人民群眾的普通要求，美好愿望，理想追求。因而這“神話”外衣的內(nèi)里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。

時(shí)下，我們已處于一個(gè)文明的社會(huì)，但賣毒，販毒，制假，售假，小揄小摸，坑門拐騙等等丑惡現(xiàn)象還在社會(huì)生活的諸多層面時(shí)常發(fā)生，這就需要孫悟空的這種精神，更需要孫悟空這樣的英雄形象的“再生”。

1，不圖小利，敢于同邪惡勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)

一方面既要與之嚴(yán)格劃清界限，特別是思想上要?jiǎng)澢褰缦蓿３指叨染?，即不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭(zhēng)策略上，不能逞匹夫之勇，正如孫悟空在除妖降魔的過(guò)程中經(jīng)常與豬八戒，沙和尚合作且配合一樣，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達(dá)到最有效地打擊邪惡勢(shì)力。一方面又要與之作堅(jiān)決，徹底斗爭(zhēng)，無(wú)所畏懼，我們不能屈服妥協(xié)。對(duì)于他們我們既要準(zhǔn)備“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗爭(zhēng)中求得勝利，不能在屈服中求得生存。

2，英勇頑強(qiáng)，具有不懈地進(jìn)取精神

作者筆下的孫悟空原是花果山水簾洞的石猴，原可以安安穩(wěn)穩(wěn)地生活。然而，孫悟空又不是清靜無(wú)為之輩，仿佛與安逸生活無(wú)緣，他要生活得更美好，便又開(kāi)始了“長(zhǎng)征”。大鬧龍宮使得玉帝三番五次地要圍剿，最后在迫不得已的情況下才封他為“弼馬溫”。一路金箍棒直打出天宮，回到花果山自封為“齊天大圣”，要與玉帝平起平座。然而，任憑刀砍斧劈，他仍無(wú)所畏懼，最后被放在八卦爐中，卻又因禍得福煉就一雙火眼金睛。無(wú)奈，玉帝不得不請(qǐng)來(lái)西天佛祖如來(lái)，而如來(lái)大佛也玩弄手段才將孫悟空壓在五行山下，后來(lái)如來(lái)大佛又發(fā)了慈悲讓老孫以后改邪歸正。進(jìn)而借唐僧西天取經(jīng)讓他復(fù)活、重生。孫悟空英勇機(jī)智不減當(dāng)年，五百年后，他的力和勇則遠(yuǎn)在五百年前大鬧天宮之上。哪方妖魔、哪路鬼怪全都在他的力、勇、神威下敗北喪身。功成名就，他被封為斗戰(zhàn)勝佛，勇敢善斗、戰(zhàn)無(wú)不勝的精神永存。孫悟空的經(jīng)歷正說(shuō)明人生的理想在于奮斗、不懈的進(jìn)擊追求。作者正是按照這一愿望來(lái)塑造孫悟空形象的，所以，孫悟空的思想也正是作者思想的再現(xiàn)。

3、有大志，不被權(quán)財(cái)所誘惑

有志向，有崇高追求，才會(huì)有無(wú)比的動(dòng)力，才能激發(fā)自身的潛能。但任何理想的實(shí)現(xiàn)，并不

是一帆風(fēng)順，直線上升的，要經(jīng)受住時(shí)代與社會(huì)的考驗(yàn)。有時(shí)要付出很大的代價(jià)，甚至是血的代價(jià)（孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)，差點(diǎn)送命），有時(shí)要抵擋住各種誘惑，特別是權(quán)勢(shì)，美色，金錢，要做到“堅(jiān)如磐石”，心不被外物所役使。沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志與超人的毅力是辦不到的，有時(shí)需要調(diào)整自我，改變自我，戰(zhàn)勝自我，超越自我，不斷修身養(yǎng)性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來(lái)與生活，贏得社會(huì)的重視。

通過(guò)對(duì)西天路上的形形色色的妖魔鬼怪的諷刺、挖苦、嘲笑，作者表達(dá)了對(duì)明代社會(huì)黑暗現(xiàn)象的無(wú)比憎恨。作者借孫悟空形象，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀報(bào)以無(wú)情的嘲弄，撕下了玉皇大帝、太白金星、太上老君、如來(lái)大佛虛偽、無(wú)能、自私和狡詐的丑惡面目，并給予辛辣的諷刺，讓人發(fā)出無(wú)情的嘲笑。人未來(lái)的一切都應(yīng)當(dāng)是美的。喜劇藝術(shù)形象孫悟空既是作者理想的英雄，又是未來(lái)的人類的化身。

當(dāng)然，對(duì)于孫悟空那種神奇怪異的“非人”本領(lǐng)，我們無(wú)能為力。但那種英雄品格與精神確是我們光大發(fā)揚(yáng)的瑰寶。在這樣一個(gè)“乏英雄”，“非英雄”的時(shí)代，我們更需要這樣一種“精神脊梁”來(lái)堅(jiān)強(qiáng)自己，鍛造自己，錘煉自己。不僅我們，時(shí)代亦然。

[參考文獻(xiàn)]：

①魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》。

②《西游記研究》第104--105頁(yè)。

③《對(duì)西游記主題思想的再認(rèn)識(shí)》(《江漢論壇》八八年一期)。

④蔣孔陽(yáng)的《美學(xué)原理》（華東師范大學(xué)出版社）。

⑤《孟子》卷十二《告子下》。

⑥劉毓忱《論〈西游記〉塑造人物的藝術(shù)特色》，《西游記研究》第104—105頁(yè)。

⑦參見(jiàn)王朝聞《美學(xué)概論》。