第一篇：中國(guó)與希臘神話中的英雄形象的比較

中國(guó)與希臘神話中英雄形象比較

摘要：神話反映的是原始人的觀念，用此解釋天地是如何形成的，人類萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。幾乎每一個(gè)民族都有這一類神話，但又因自身的地域、文化、民族、政治觀念因素等的不同，不同國(guó)家間的神話形象也有所不同。其中又屬希臘和中國(guó)的神話故事更為典型，因此，本文試從中國(guó)、希臘神話產(chǎn)生的背景，神話中英雄的相同之處與相異之處來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)闡述，并從相異之處解釋其根源。

關(guān)鍵詞：中國(guó)與希臘

英雄

比較

高爾基說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，神話仍是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中反映，要把費(fèi)盡一切力量去為生存斗爭(zhēng)的兩腳動(dòng)物想象成為離開(kāi)勞動(dòng)過(guò)程，離開(kāi)民族和部落的問(wèn)題而抽象地思想的人，這是極端困難的?！?這就說(shuō)明了神話的產(chǎn)生是基于現(xiàn)實(shí)生活的，和現(xiàn)實(shí)生活有著密切聯(lián)系，并非出于人類頭腦里的空想。因此，在神話產(chǎn)生的根源上，中國(guó)和希臘神話有著極其相似的地方。在長(zhǎng)時(shí)期中，生產(chǎn)力條件落后，原始人無(wú)論對(duì)自己或自己借以生存的自然條件都沒(méi)有任何有聯(lián)系的觀念。后來(lái)漸漸才開(kāi)始對(duì)自己和周圍環(huán)境有了機(jī)有限的幼稚觀念。再厚一點(diǎn)，當(dāng)人類的兩手教導(dǎo)頭腦，隨后聰明一點(diǎn)的頭腦教導(dǎo)兩手，以及聰明的兩手再度有力地促進(jìn)頭腦發(fā)展的時(shí)候，原始人類才開(kāi)始不斷地幻想，不斷地沉思并賦予自然中那些神秘的現(xiàn)象以魔力和生命。

隨著生產(chǎn)力條件不斷改善，原始勞動(dòng)者們開(kāi)始有了減輕勞動(dòng)的渴望，開(kāi)始創(chuàng)造了可以作為勞動(dòng)模范的諸神。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了剝削和等級(jí)制度時(shí)，統(tǒng)治者們便把這些神占為己有，有的成了上帝，有的成了威武的天神，用以麻痹人們的反抗意識(shí)從而更好的維護(hù)其統(tǒng)治地位。

然而，有壓迫就一定有反抗。因此，在民間人們又創(chuàng)造出用以反抗神的神，借以表現(xiàn)對(duì)于統(tǒng)治者的反抗意愿。具體表現(xiàn)為希臘的普羅米修斯，中國(guó)的后羿等 1 袁珂：《中國(guó)古代神話》，商務(wù)印書(shū)館出版，1951年版，第18頁(yè)。并冠以英雄之名。因此，可以說(shuō)神的世界是人的世界的投影，神話實(shí)質(zhì)上是人話。

一、神話中英雄形象的相同之處

《圣經(jīng)·舊約》中《創(chuàng)世紀(jì)》一章中開(kāi)篇便提到：“耶和華神用地上的塵土造成人性，把生氣吹進(jìn)他的鼻孔，那人就成了生命的活人，名叫亞當(dāng)?！迸c上帝用泥造人相似，中國(guó)神話中人類的起源也是由女?huà)z造人開(kāi)始的。從出生及他們具有的品質(zhì)上看，中希英雄神大都有著高貴的身世，非凡的能力。精衛(wèi)填海；盤(pán)古開(kāi)天辟地，身體化為江河；大禹治水三國(guó)家門(mén)而不入。在希臘神話中，伊阿宋歷經(jīng)艱險(xiǎn)率領(lǐng)眾英雄遠(yuǎn)航到科爾卡斯國(guó)去奪取金羊毛，并娶美狄亞為妻，但卻遭到美狄亞的報(bào)復(fù)，最后拔劍自刎。俄狄浦斯幾經(jīng)周折卻始終逃不掉神諭的安排，殺父娶母等。從人類文明發(fā)展角度看，中希英雄都對(duì)人類文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。如中國(guó)的炎帝嘗遍百草，燧人氏游歷日月，到了不識(shí)晝夜的遂明國(guó)，看到鳥(niǎo)啄火樹(shù)燃燒起了火，就用小樹(shù)枝鉆木取得了火。希臘神話中被馬克思稱為“哲學(xué)日歷上最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯，盜取火種，為人間帶來(lái)了光明。從反抗斗爭(zhēng)上看，英雄神都與邪惡勢(shì)力展開(kāi)斗爭(zhēng)從而成為人類庇護(hù)者。《淮南子》中記載后羿的一段話：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！?而希臘神話中有建立了十二宮勛的大力士赫拉克勒斯，腳蹬飛鞋的珀?duì)栃匏?，到彌諾宮去為民除害的忒修斯以及“阿爾戈”船上的希臘英雄們，這些英雄為民族利益出生入死，披荊斬棘，受到古希臘人的崇拜。

二、中希英雄形象的相異之處

盡管中希兩神話中英雄神有著相同的地方，但由于地域、文化和宗教等因素影響，中國(guó)和希臘神話中英雄神又有著很多不同的地方，具體表現(xiàn)為以下幾類：

（一）形象差異

瑞典古希臘羅馬研究專家安·邦納認(rèn)為：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是 1 劉安：《淮南子》，廣西師范大學(xué)出版社，2010年版，第54頁(yè)。人，它以人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步?！?

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”2，就體現(xiàn)了希臘人強(qiáng)烈的意識(shí)表露。因此，希臘神話很早便擺脫了獸形妖靈階段，而走上了神人同形的道路。如太陽(yáng)神阿波羅，他俊美、陽(yáng)剛、聰明、通曉世事、多才多藝，是男性美的典型。愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒，她擁有最完美的身材和樣貌，一直被認(rèn)為是女性體格美的最高象征。從宙斯的腦袋里跳出來(lái)的全身冑甲挺舉金矛的女神雅典娜，擁有威力與智慧，是宙斯最寵愛(ài)的女兒。還有小愛(ài)神丘比特，總是像個(gè)小孩，背上有一對(duì)翅膀，手持弓箭掌管愛(ài)情等等。

與之相反的是中國(guó)神話中，原始部落中，人們常把猛獸看做是力量的象征，采用猛虎野獸作為圖騰和部落文化，因此神常常是以半人半獸的形象出現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》中對(duì)于奢比的描寫(xiě)：“奢比之尸在其北，獸身，人面，大耳，餌兩青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北?！?又如對(duì)于雷神的描述：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”4這類神莊嚴(yán)高貴，神秘莫測(cè)，某種程度上是人格化的自然物。

（二）性格差異

就性格而言，古希臘民族對(duì)“人”的重視根深蒂固，反映在文學(xué)中就呈現(xiàn)出張揚(yáng)個(gè)性，放縱原欲，肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的特征。在神話中，神的意志就是人的意志，神的情欲就是人的情欲，神就是人自己。因而神和英雄們?yōu)樗麨?，恣肆放縱，有愛(ài)有恨也有人性中陰暗自私的一面。較之中國(guó)神話，英雄神的形象多是莊嚴(yán)肅穆，他們的形象是基于中國(guó)幾千年來(lái)的農(nóng)耕文化之上，保守含蓄的“文化型”代替了“好戰(zhàn)型”。又因?yàn)橹袊?guó)儒家學(xué)派長(zhǎng)期以來(lái)占思想的統(tǒng)治地位，所以神話中神的形象多少帶有“德”的觀念，他們大多是沒(méi)有情欲的，是莊重和善的。也是一心只為百姓的。如炎帝教人播種五谷，辨別草藥；黃帝教人蓋房取暖，伏羲為人類發(fā)明記事符號(hào)等等。

（三）價(jià)值觀不同

在價(jià)值觀上，希臘神話更多體現(xiàn)的是一種世俗的人本意識(shí)，重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物——自然與社會(huì)——面前的主觀能動(dòng)性，激 12 蔣承勇：《西方文學(xué)‘兩?！瘋鹘y(tǒng)的文化闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第18頁(yè)。蔣承勇：《西方文學(xué)‘兩?！瘋鹘y(tǒng)的文化闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第18頁(yè)。3 劉歆：《山海經(jīng)》，大眾文藝出版社，2009年版，第148頁(yè)。4劉歆：《山海經(jīng)》，大眾文藝出版社，2009年版，第164頁(yè)。蕩著人的原始欲望自由外泄的強(qiáng)烈渴望，蘊(yùn)藉著人的生命力要求充分實(shí)現(xiàn)的心理驅(qū)動(dòng)力。1阿喀琉斯寧愿走向戰(zhàn)場(chǎng)，為建立功勛而英年早亡，卻不愿享受安樂(lè)中壽比南山，榮譽(yù)對(duì)他來(lái)說(shuō)高于生命。為此，當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)奪走他的女俘，使他的榮譽(yù)受辱時(shí)，他一怒之下退出戰(zhàn)場(chǎng)，置民族與集體之危亡于不顧。這一形象身上集中體現(xiàn)了以個(gè)人主義為本質(zhì)特征的希臘文化精神。

相比之下，由于中國(guó)神話體系并未被完整保存下來(lái)，加之孔子出世儒家思想誕生，講究修身、齊家、治國(guó)、平天下。上古洪荒的傳說(shuō)，孔子和他的弟子都絕口不提。因此神話在以儒家思想為正統(tǒng)的中國(guó)，漸漸地被歷史化，統(tǒng)治者為了更好的治理人民，歷史及人物也常常被披上儒家的色彩，而那些英雄的神也大都具有“仁愛(ài)”的精神，對(duì)蒼生懷有一顆博愛(ài)寬宏仁慈的心，以犧牲自己為民眾為己任。大禹治水三國(guó)家門(mén)而不入，舍小家為大家；女?huà)z補(bǔ)天體現(xiàn)了民族偉大的創(chuàng)造精神和博大的愛(ài)心。這些神為天地立心，為生民立命，都是克己奉公，理想崇高的圣人。

（四）倫理觀不同

隨著父權(quán)社會(huì)漸漸興起，在民族中，族長(zhǎng)占有民族中所有女性，包括其母親、姐妹和女兒。體現(xiàn)在希臘神話中，就是以宙斯為中心的奧林波斯體系，但在這一體系中，卻沒(méi)有明確嚴(yán)格的倫理界限。宙斯有七個(gè)妻子，仍不滿足，頻繁到人間作樂(lè)。阿爾克墨涅是珀?duì)栃匏沟膶O女，而珀?duì)栃匏故侵嫠古c阿爾戈斯公主達(dá)娜厄生下的半神英雄。這樣看，宙斯的行為是違背倫理的，但這卻并不影響他在希臘人心目中的崇高地位。

中國(guó)神話中卻有著嚴(yán)格的倫理道德界限和三綱五常要求。而倫理意識(shí)的核心是對(duì)“德”的推崇，對(duì)“德”的推崇是儒家學(xué)派人對(duì)“力”進(jìn)行排斥，所以當(dāng)孔子弟子南宮適說(shuō)：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然?！睍r(shí)孔子大加贊賞。神仙們常常是被看做理想的化身，凌駕于世俗之上，因此當(dāng)天蓬元帥對(duì)嫦娥動(dòng)了凡心，便被貶下凡塵，受盡輪回之苦。

（四）英雄們的結(jié)果不同

在希臘神話中，英雄們總是因命運(yùn)之重負(fù)而深感行動(dòng)的艱難，在反抗命運(yùn)的同時(shí)往往結(jié)局趨向悲慘。普羅米修斯為了人類盜取火種被宙斯發(fā)現(xiàn)，為了人類進(jìn) 1蔣承勇：《西方文學(xué)‘兩?！瘋鹘y(tǒng)的文化闡釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版，第324頁(yè)。步與幸福，蒙受了最殘酷的酷刑。俄狄浦斯是一位意志堅(jiān)強(qiáng)的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的國(guó)王，為解除她拜人民的災(zāi)難，他不顧一切地追緝兇手，他的動(dòng)機(jī)是崇高而又無(wú)私的，行動(dòng)的堅(jiān)決的，但效果卻相反，他越是認(rèn)真地進(jìn)行追查，就越把自己的殺父娶母行為暴露出來(lái)，一步步陷入了不可抗拒的命運(yùn)羅網(wǎng)。

中國(guó)神話中英雄由于其所作所為都是為了人民造福，在此過(guò)程中都竭盡所能，無(wú)私奉獻(xiàn)。因此，他們最終都成了美德和理想的化身，受到世人的敬仰和愛(ài)戴。黃帝與蚩尤在涿鹿上決戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，獲得勝利，統(tǒng)一中原各部，與炎帝共治天下。女?huà)z經(jīng)過(guò)自己努力，完成了補(bǔ)天填地，平息霍亂，使大地重獲新生，因而被奉為人類慈愛(ài)的母親。炎帝女兒在化身為精衛(wèi)后，不分晝夜地向大海投擲石子，想要填平大海，她的精神一直被視為堅(jiān)韌與毅力的代表而被后人推崇?！段饔斡洝分袑O悟空為保唐僧西天取經(jīng)，一路斬妖除魔，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，最終取得真經(jīng)功成身退，被封為斗戰(zhàn)勝佛，成為佳話。

三、希臘神話與中國(guó)神話中英雄形象差異的根本原因

上述從五個(gè)方面探討了中希神話中英雄神的差異，但究其根本原因，是因?yàn)樵杏鴥烧叩牡赜?、文明不同。希臘文明發(fā)源于克里特島，然而起初這里只是一片荒山野嶺，希臘人憑借著自己的聰明才智，開(kāi)辟出了一個(gè)理想的生存空間，使暴虐無(wú)常的海域變成了縱橫千里、貫通八方、儀態(tài)萬(wàn)千、美不勝收的平川。隨著文明的進(jìn)步，海上貿(mào)易接踵而起，希臘成為地中海區(qū)最早的海上霸國(guó)。隨之城邦制建立，武力成為鎮(zhèn)壓城邦間斗爭(zhēng)，維護(hù)秩序不可或缺的方式。正是因?yàn)檫@樣的環(huán)境氛圍，使希臘人比較重感覺(jué)，對(duì)肉體的崇拜更甚于對(duì)精神的關(guān)懷。以宙斯為首的一系列奧林匹斯精神并不是一些枯燥乏味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，體魄健壯有血有肉的神靈，諸神在精神或道德方面并沒(méi)有超人之處，只是在肉體上比人類更強(qiáng)壯，更健美，而且能夠長(zhǎng)生不死。這些極具感性色彩的神成為希臘人的生活理想。對(duì)人的自然形體之美的崇拜使希臘出現(xiàn)了特有的運(yùn)動(dòng)形式裸體競(jìng)技，并以之為榮，這也是后來(lái)奧林匹克精神中重要的組成部分。

相對(duì)希臘，中國(guó)文明誕生于黃河流域，地處平原，農(nóng)耕文化占據(jù)主流。厚德載物成為中國(guó)人精神思想的重要支柱。又因儒家思想興盛，神話逐漸被歷史化，所以英雄多具有傳統(tǒng)的“德”的觀念，是理想主義的化身。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的是等級(jí)制度的出現(xiàn)，人們之間有了尊卑之分，產(chǎn)生了剝削。越來(lái)越多的農(nóng)民不滿于統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，便將反抗意識(shí)加諸于文學(xué)作品之中，而那些敢于反抗的文學(xué)形象也被稱作英雄而受人愛(ài)戴。

但不論是中國(guó)還是希臘，這些英雄形象無(wú)一不是人民精神意識(shí)范疇的代表，也是對(duì)其相應(yīng)歷史時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，有其深刻的歷史根源和社會(huì)價(jià)值，是人類歷史文明中不可或缺的組成部分。

第二篇：中國(guó)神話與希臘神話比較研究

中國(guó)神話與希臘神話比較研究

吳愷

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

①摘要：神話是一種原始文化積淀，是各個(gè)民族在發(fā)韌時(shí)期的精神遺存。中國(guó)神話和希臘神話作為兩個(gè)偉大民族的文化發(fā)源和民族精神的深沉積淀，表現(xiàn)出不同的文化特征。本文從中希神話的神人形象以及神話體現(xiàn)的民族心理和民族精神等方面進(jìn)行比較研究，并探究了導(dǎo)致中希神話異同的文化背景因素。關(guān) 鍵 詞：中國(guó)神話； 希臘神話； 比較； 文化背景

The Comparison of the Myth between Ancient Chinese and Ancient Greece

Wu Kai(Marxism Institute of Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)Abstract: Myth is a kind of deposit of the primitive culture;it is the spirit heritage of different nations from the primitive period.As two great resources of ethical culture and accumulation of ethical spirit, Chinese and Greek mythologies differ from each other with distinctive features.This article compares the mythology of the two great cultures and explores the cultural backgrounds for the differences in the aspects like the images of god and man, the ethical psychology and spirit behind the mythology, etc.Key words: Chinese myths；Greek myths；Compare；Cultural background 神話是民族精神最集中最本色的閃光，是民族文化最悠久古老、最頑強(qiáng)健壯的生命之根，也是民族文化的本質(zhì)特征所在。神話作為一種輝煌的人類精神文化產(chǎn)品，在其漫長(zhǎng)的生成過(guò)程中，由于各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、歷史背景、宗教意識(shí)、文化傳統(tǒng)和民族審美心理的巨大差異，使得不同民族神話的具體表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣性特征。中國(guó)神話和希臘神話歷來(lái)被視為東西方文化特質(zhì)的體現(xiàn)，本文試圖從中希神話的相似點(diǎn)、差異及其產(chǎn)生的文化背景因素等幾個(gè)向度對(duì)中國(guó)神話和希臘神話做一比較研究。

一、中國(guó)神話與希臘神話的相似之處

① 作者簡(jiǎn)介：吳愷（1980—），男，屬武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動(dòng)站，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義科技理論、科學(xué)社會(huì)學(xué)。聯(lián)系電話：***；E-mail：johnson123616321@163.com；通訊地址：湖北省武漢市洪山區(qū)珞獅南路210號(hào)博文花園1-2-101；郵政編碼：430070。

虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時(shí)?！盵2]76凡此種種，不一而足。

與此不同的是，希臘神話中除了蛇發(fā)的墨杜薩、獅身人面的斯芬克斯、鳥(niǎo)身人首的海上女妖塞壬，半人半馬的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希臘諸神是將人自身理想化而想象出來(lái)的形象，具有健康完美的人的體形。古希臘俄林波斯眾神和凡世的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄都是相貌英俊、儀表堂堂的美男子。古希臘諸神的形體都是按照人的原型塑造出來(lái)的，并沒(méi)有因?yàn)橐x予其超人的力量和地位而脫離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行主觀想象。不論是美麗絕世的赫拉，還是引起10年特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的海倫，其形狀都和人類相似。

（二）“高尚的神”與“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神話對(duì)神的性格刻畫(huà)也有很大差別。中國(guó)神話中的英雄一般勇于犧牲，積極進(jìn)取，重視人的社會(huì)責(zé)任，重視倫理道德，體現(xiàn)出高尚的品質(zhì)。例如，盤(pán)古開(kāi)天辟地；女?huà)z煉五色石補(bǔ)天；神農(nóng)炎帝為民治病“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”； 盤(pán)瓠殺敵護(hù)國(guó)，智勇雙全；夸父追趕太陽(yáng)，渴死之時(shí)，“棄其杖，化為鄧林”；大禹為防治水患，造福人類，終年操勞，鞠躬盡瘁，“三過(guò)家門(mén)而不入”；炎帝的女兒為大海所溺，便化為精衛(wèi)，發(fā)誓填平東海，不讓它再為害后人；愚公移山終生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑戰(zhàn)高聳入云的太行和土屋兩座大山，他們都志在為世人謀取福利。

較之中國(guó)神話，希臘神話中的諸神具有高度人格化的特點(diǎn)。無(wú)論是在《神譜》或者是《伊利亞特》，希臘諸神和人一樣有喜怒哀樂(lè)，有吃喝、戀愛(ài)、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。希臘神話中的神和英雄更多追求物質(zhì)和精神享受，而非超越人類、造福人民。如烏拉圖思為保永久統(tǒng)治想把自己的孩子重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子將父親砍殺致殘。再比如，宙斯愛(ài)上了美麗的少女歐羅巴，赫拉吃醋了，于是她把歐羅巴變成一頭美麗的小母牛，讓牛虹追著她四處逃跑；愛(ài)神阿弗洛狄特與戰(zhàn)神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫維斯托斯發(fā)覺(jué)，于是火神把他們圍在一張網(wǎng)里，送到眾神那里，引得他們哄堂大笑；在希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛亞的傳說(shuō)中，希臘將領(lǐng)俄狄墨德斯的長(zhǎng)槍刺得愛(ài)神失聲喊叫，鮮血淋淋，逃到奧林匹斯山上伏在母親的懷里痛哭流涕。當(dāng)然，希臘神話中也有為民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亞的故事等等。但這些人物的行為動(dòng)機(jī)更多是用

出現(xiàn)了神話中的人獸合一的形象。同時(shí)，由于那個(gè)時(shí)候中國(guó)正處于母系氏族社會(huì)，中國(guó)神話就是氏族社會(huì)母權(quán)的產(chǎn)物，所以受女性崇拜的影響很大很深。而希臘神話誕生于父系氏族時(shí)期，成型于公元2世紀(jì)，當(dāng)時(shí)正處于荷馬時(shí)代或者英雄時(shí)代，距離遠(yuǎn)古的圖騰時(shí)代已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，人們的智慧越來(lái)越得到展示，對(duì)獸的崇拜漸漸趨于消失。所以希臘神話中除個(gè)別神身上還有圖騰的影響外，大多數(shù)神都是以人的外形出現(xiàn)的。它們具有人的形態(tài)、人的性格、人的感情。古希臘人是按照人的形象來(lái)塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，這也是為什么希臘神話中體現(xiàn)出了對(duì)男性神崇拜的原因。

從地理環(huán)境來(lái)看，中國(guó)東臨茫茫的滄海，西北是廣袤的沙漠，西南高聳著險(xiǎn)峻的青藏高原。這種半封閉的生存狀態(tài)，使得中國(guó)文化與當(dāng)時(shí)世界上著名的尼羅河文明、兩河流域文明和印度河文明幾乎是隔絕的。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明具有規(guī)律性和穩(wěn)定性特征，這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，被固定在極其狹小的范圍，無(wú)需與外界接觸和交往。由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，使中華民族注重和順應(yīng)自然節(jié)奏，尊重自然規(guī)律，并形成了中華民族封閉的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，即以農(nóng)業(yè)為安身立命之本、固守家園、安土樂(lè)天、祈求平安、重穩(wěn)求實(shí)和不愿冒險(xiǎn)的文化心態(tài)。這種重穩(wěn)求實(shí)和不愿冒險(xiǎn)的農(nóng)業(yè)文明是一種內(nèi)向型的靜態(tài)文化。這種文化心態(tài)使得中國(guó)人趨于內(nèi)向，對(duì)異質(zhì)文化持保守封閉態(tài)度，占生活主導(dǎo)地位的是精神修養(yǎng)，崇尚的是理想的偉大人格，倡導(dǎo)的是個(gè)體與群體的和諧交融，于是便造成了中國(guó)神話高度倫理化的傾向。這種倫理化傾向使得人們更注重神話的教育意義，而忽視了對(duì)神話本身科學(xué)系統(tǒng)的歸納，只求善而不求真，這不僅阻礙了統(tǒng)一神話體系的形成，而且也限制了神話的豐富性，所以中國(guó)神話數(shù)量有限，篇幅較短，零散且非系統(tǒng)。從另一個(gè)角度來(lái)看，以倫理為基礎(chǔ)的文化氛圍使得中國(guó)神話中的神明善惡分明，人類的創(chuàng)始主神往往被塑造為以善舉和美德博得贊譽(yù)的圣人。

而古希臘位于歐洲南部、地中海東北部，包括今天的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞沿岸以及愛(ài)琴海諸島，處于開(kāi)放型的海洋環(huán)境，多高山少平原，海灣島嶼較多。特定的地理?xiàng)l件使得古希臘的經(jīng)濟(jì)主要以海外貿(mào)易為主，航海業(yè)發(fā)達(dá)。商人們從事商業(yè)活動(dòng)要求在盡可能大的范圍內(nèi)進(jìn)行貿(mào)易，實(shí)現(xiàn)人、財(cái)、物的自由流動(dòng)，以謀求利益的最大化。他們走南闖北，見(jiàn)多識(shí)廣，接觸世界各地不同的文化，容易形成一

種海納百川的開(kāi)放文化心態(tài)。這種生存環(huán)境和文化心態(tài)造就了古希臘人自由奔放、富于幻想、敢于冒險(xiǎn)、崇尚智慧和力量的民族性格。他們?cè)谖幕蟿t體現(xiàn)為外向型心態(tài)，標(biāo)舉個(gè)性張揚(yáng)，尊重私有財(cái)產(chǎn)。所以，希臘神話以注重個(gè)人權(quán)利為價(jià)值理念，希臘諸神極富鮮明的個(gè)性，有七情六欲和喜怒哀樂(lè)等人性的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀。

總之，神話作為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)源地，其思想理念融匯在民族的發(fā)展歷程中。作為原始人類思維結(jié)晶的藝術(shù)瑰寶，神話不僅表現(xiàn)了原始初民追求從物質(zhì)層面上升到精神境界的努力，而且通過(guò)對(duì)生命原委曲折的想象性描述，為人類精神文明寶庫(kù)提供了珍貴遺產(chǎn)。所以，對(duì)中國(guó)和希臘神話異同性的研究，不僅有助于深入了解兩個(gè)民族在深層心理和文化機(jī)制上存在的差異性，也能讓我們感受到文化底蘊(yùn)本身對(duì)神話形成發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺析希臘神話中的悲劇性

淺析希臘神話中的悲劇性

法學(xué)131班

汪偉康

136340076

古希臘學(xué)者亞里士多德提出：悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅完整有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿，描寫(xiě)了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是與我們相似的人，通過(guò)他們的毀滅引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶從而使人的感情得到凈化。他還指出：悲劇的目的不在于模仿人的品質(zhì)，而在于模仿某個(gè)行動(dòng)。情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂。然而，悲劇絕不等同于悲哀，悲劇的結(jié)局雖然不幸，但卻充滿了剛烈的不屈不撓的抗?fàn)庍^(guò)程。因?yàn)楸瘎〔粌H表現(xiàn)沖突，而且表現(xiàn)抗?fàn)幤床瘎〉臍缡强範(fàn)幤床院蟮臍纾求@心動(dòng)魄轟轟烈烈的死。悲劇也不同于悲情，不是輕輕的嘆息，不是自我感傷，而是抗?fàn)?，只要是抗?fàn)?，便?huì)有一種悲壯的精神，這便是悲劇。

在一定意義上，悲劇和神話傳說(shuō)是相生相息的。從血緣關(guān)系上來(lái)看，英雄都是人神結(jié)合的產(chǎn)物，英雄也是傳說(shuō)和悲劇的主角。希臘神話的悲劇有兩個(gè)特點(diǎn)：第一主要表現(xiàn)為家族式悲劇，第二是悲劇的制造者大多是看不見(jiàn)的不可違抗的命運(yùn)。本文將通過(guò)對(duì)希臘神話中的幾個(gè)典型對(duì)這兩方面進(jìn)行重點(diǎn)分析。

（一）家族式悲劇

這一形式的悲劇主要表現(xiàn)在坦塔羅斯家族上。坦塔羅斯由神和凡人的結(jié)合所生，他曾在神 們來(lái)到他的家里宴飲時(shí)殺死并烹調(diào)了自己的親生兒子珀羅普斯作為盛饌獻(xiàn)上。珀羅普斯本來(lái)是無(wú)罪的，但他后來(lái)殺死了赫爾墨斯的兒子密爾提羅斯以致在延長(zhǎng)他的家族的災(zāi)禍中也有他的一份過(guò)錯(cuò)。珀羅普斯有兩個(gè)兒子，阿特柔斯和堤厄斯忒斯，他們也擴(kuò)大了這種災(zāi)禍。做兄長(zhǎng)的因?yàn)榈艿芡盗怂哪裂蚓鸵勒账娓傅淖龇ㄗ阶〉艿艿膬蓚€(gè)小兒子將其殺害，作為盛饌，在大宴會(huì)上宴饗。堤厄斯忒斯同他的兒子?？雇兴龟幹\殺死他的哥哥并篡奪了王位，但不久，阿特柔斯的長(zhǎng)子阿伽門(mén)農(nóng)又殺死了他的叔叔，為父親報(bào)仇。神們?yōu)榱死^續(xù)這種災(zāi)禍而保全了埃奎斯托斯，于是，當(dāng)阿伽門(mén)農(nóng)出征特洛伊?xí)r，?？雇兴钩脵C(jī)霸占了他的妻子并在其歸來(lái)時(shí)同謀殺死了阿伽門(mén)農(nóng)。阿伽門(mén)農(nóng)得以幸免的兒子俄瑞斯忒斯為父報(bào)仇而殺死了?？雇兴购退约旱哪赣H，他因?yàn)閺s母之罪同樣繼續(xù)受到懲罰而被復(fù)仇三女神所追擊，最后由智慧女神雅典娜在宣判法庭上投了關(guān)鍵的一票使得俄瑞斯忒斯得以幸免，坦塔羅斯家族的災(zāi)禍也最終平息。

從這個(gè)悲劇我們可以看出，坦塔羅斯家族的厄運(yùn)都是由他們亂倫殺親手足相殘的罪惡造成的，但是其中也不乏抗?fàn)帯?/p>

（二）命運(yùn)悲劇

這一形式的悲劇在希臘神話中更加普遍。其中最為典型的就是俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯的故事比坦塔羅斯家族的故事更清晰地反映了希臘命運(yùn)悲劇的特點(diǎn)。俄狄浦斯由國(guó)王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生。其父親拉伊俄斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王珀羅普斯的兒子克律西波斯，因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子殺死。于是，他便叫仆人用鐵鏈鎖住自己兒子的腳，扔到河里淹死，但這個(gè)仆人沒(méi)這么做，后來(lái)這個(gè)孩子被收養(yǎng)，并成為英雄。再后來(lái)，俄狄浦斯去德?tīng)栰成竦罾镎?qǐng)求太陽(yáng)神阿波羅神諭，得知自己將來(lái)會(huì)弒父娶母。為避免神諭成真，于是開(kāi)始逃亡，但卻偏偏在途中殺死了親生父親，后又因?yàn)闅⑺姥炙狗铱怂苟涣閲?guó)王，因此娶了自己的母親。這就是俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇。這一切都是命中注定的。表面上看這些事情似乎具有偶然性，其實(shí)卻有著深刻的含義。

俄狄浦斯想要逃避卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地為自己掘了一個(gè)陷阱，他自由地實(shí)踐著某種決定論。自由背后深深的隱藏著一種命運(yùn)的必然。俄狄浦斯的悲劇這一典型的希臘命運(yùn)悲劇，看似無(wú)形，卻也讓人無(wú)處遁形。希臘人已經(jīng)朦朦朧朧地感受到了那種至高無(wú)上人力無(wú)可奈何的命運(yùn)，并通過(guò)悲劇把它形象的揭示出來(lái)。

這兩個(gè)希臘神話的悲劇故事讓我們深深感受到了希臘悲劇的深刻性。它不同于近代悲劇，近代悲劇主要是道德悲劇，即好人與壞人，正義與邪惡之間的斗爭(zhēng)。悲劇中主人公實(shí)際上從始至終都是善惡分明的。但悲劇之所以稱之為悲劇，也正是因?yàn)槠浔瘎⌒越Y(jié)果的不可避免。邪惡的力量總是壓住善良的力量獨(dú)占鰲頭，或者盡管邪惡的力量也同歸于盡了，但是善良終究要面臨毀滅的結(jié)局。這也是近代悲劇所蘊(yùn)含的原理。悲劇產(chǎn)生的主要原因是好人遭到壞人的陷害。然而，古希臘神話中卻沒(méi)有好人與壞人的區(qū)分。悲劇也并非源于善與惡的對(duì)抗和沖突，而是悲劇主體的自由意志無(wú)法抗衡隱藏在背后的必然性的結(jié)果。并不是生活中的一切災(zāi)難和痛苦都構(gòu)成悲劇，只有那種由個(gè)人不能支配的力量（命運(yùn)）所引起的災(zāi)難卻要由某個(gè)個(gè)人來(lái)承擔(dān)責(zé)任，這才構(gòu)成真正的悲劇。也只有這樣的悲劇才能使人真正開(kāi)始對(duì)生存境遇的思考。

三人能否自救面對(duì)這樣古老而深邃的悲劇預(yù)言，我們?cè)跒橛⑿蹅兊牟恍叶袊@之時(shí)，不得不聯(lián)想到我們自己的生存境遇，面對(duì)未來(lái)的不可知的不可預(yù)言的命運(yùn)，人，能否自救？在希臘神話傳說(shuō)中，我們看到，人之所以受到命運(yùn)的懲罰乃是由愚昧無(wú)知而導(dǎo)致的過(guò)錯(cuò)，大錯(cuò)既已鑄成便無(wú)法挽回。也許有人會(huì)對(duì)俄狄浦斯的悲劇感到不解，為何他會(huì)遭此厄運(yùn)，其實(shí)，俄狄浦斯的錯(cuò)誤最為典型。俄狄浦斯因?yàn)榻忾_(kāi)斯芬克斯之謎而顯得有知識(shí)，并因此殺死了神，但是，也因?yàn)樗o出的這個(gè)謎底，使他遭受了兩重重大的無(wú)知：關(guān)于他自身以及關(guān)于他所做的事。在俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇中，包括俄狄浦斯及其父親在內(nèi)的所有人都有意地為避免神諭的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)而做出了相應(yīng)的選擇。然而也是這些自由的選擇，使神諭的預(yù)言成為了事實(shí)。神諭的預(yù)言似乎為他們?cè)O(shè)下了一個(gè)圈套，使悲劇的主體獲悉這個(gè)預(yù)言，然后在他們努力逃避的過(guò)程中使預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)。這似乎說(shuō)明命運(yùn)是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。然而，從另一個(gè)角度審視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)知道預(yù)言恰恰促成了預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。這似乎在告訴我們?nèi)松甲詰n患始。理論上知識(shí)能使人不犯或減少錯(cuò)誤，甚至知識(shí)改造命運(yùn)，但實(shí)際上，知識(shí)并沒(méi)有保證每個(gè)人避免錯(cuò)誤，相反，知識(shí)成就了錯(cuò)誤。這便是希臘式的人生悲劇。

人類發(fā)展的實(shí)踐即是一個(gè)不斷追求由必然王國(guó)像自由王國(guó)飛躍的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程艱難而曲折，也永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。因此由人的理性既不能彌補(bǔ)人性中的不足，也無(wú)法完全支配命運(yùn)之舟。命運(yùn)對(duì)于個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至人類的歷史都是不可自由支配和掌握的。只要這一困境不被突破，悲劇就將仍然是審美形態(tài)中必不可少的一種。悲劇故事中所傳遞的感情和情緒就仍然會(huì)通過(guò)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。因而悲劇最有價(jià)值的一個(gè)審美效果就是使人正視人生的負(fù)面，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。也使人能夠做好準(zhǔn)備以面對(duì)人生旅途中的不幸和挑戰(zhàn)。悲劇固然給人消極負(fù)面的影響，卻使人思考和成熟，使人性在缺失中不斷趨于完美。

第四篇：希臘神話中的愛(ài)情觀

希臘神話中的愛(ài)情觀

摘要：古希臘神羅馬神話可以說(shuō)是希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)的源泉和土壤，其中所包含的許多神話

故事傳說(shuō)都生動(dòng)有趣，蘊(yùn)含著豐富的哲理，對(duì)后世人類的思想觀念、生活方式等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果說(shuō)愛(ài)情是人類永恒的主題，那么根據(jù)古希臘羅馬神話，人類社會(huì)的創(chuàng)造者與管理者，神界自然也存在這樣的主題。本文中通過(guò)與當(dāng)代人們一些典型的愛(ài)情觀進(jìn)行比較，來(lái)論述希臘神話故事中所體現(xiàn)的愛(ài)情觀。

關(guān)鍵詞：希臘神話 愛(ài)情觀

說(shuō)到愛(ài)情，我們多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到一系列修飾詞語(yǔ)，神圣、純潔、浪漫等美好的詞匯，關(guān)于愛(ài)情的產(chǎn)生還有一個(gè)美麗的神話故事，柏拉圖在《文藝對(duì)話集·會(huì)飲篇》中這樣引述道:古代有一種陰陽(yáng)人，體力過(guò)人。宙斯害怕他們向神造反，就將他們剖成兩半。剖開(kāi)的兩半都痛苦極了，每一半都迫切地?fù)湎蛄硪话耄彰鼡肀г谝黄?，渴望重新合為一體。其實(shí)，在希臘神話中，愛(ài)情并非如此簡(jiǎn)單、純粹，本文就主要介紹希臘神話故事為我們展現(xiàn)出的一幅生動(dòng)形象，又有些復(fù)雜混亂的愛(ài)情觀念圖。

一、注重滿足肉體上的欲望。這種愛(ài)情是出于人的本能，“愛(ài)情來(lái)源于一種本能的欲望力量，是每一個(gè)人與生俱來(lái)的情感欲望，現(xiàn)代人由于各種因素往往不得不抑制自己的欲望表達(dá)，但是在希臘神話中這種欲望卻可以得到盡情的抒發(fā)。愛(ài)情為愛(ài)而生，是發(fā)源于人類內(nèi)心的最樸實(shí)最神圣的感情，源于一種個(gè)人情感的訴求?！薄?】（宣曉慶 《淺談希臘愛(ài)情神話的藝術(shù)魅力》 湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 第25卷第10期 2008年10月）就像宙斯，作為擁有最高統(tǒng)治權(quán)的神，他總是遇到美麗的女神或凡間女子就會(huì)產(chǎn)生將其占有的沖動(dòng)，而最終他都會(huì)想盡各種辦法滿足自己的情欲，在古希臘神話中和宙斯發(fā)生過(guò)男女關(guān)系的女子數(shù)不勝數(shù)。如此看來(lái)，在人類社會(huì)中出現(xiàn)的各種感情背叛和婚姻背叛也是有依據(jù)可循的。還有一個(gè)希臘神話中的愛(ài)情重情欲的典型證明是愛(ài)神的誕生，“克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進(jìn)翻騰的大海后，這東西在海上漂流了很長(zhǎng)一段時(shí)間，忽然一簌白色的浪花從這不朽的肉快周圍擴(kuò)散開(kāi)去，浪花中誕生了一位少女。”【2】（赫西俄德.神譜.）即女愛(ài)神阿佛洛狄特。這也充分說(shuō)明了，性欲在希臘神話的愛(ài)情中占有很重要的地位。

二、愛(ài)情的產(chǎn)生大多與美麗的外表直接掛鉤。確實(shí)，愛(ài)情往往由吸引而生，而無(wú)論是神還是人都更容易對(duì)看起來(lái)美好的事物心動(dòng)，這一點(diǎn)在希臘神話中也有很明顯地表示。如希臘史 詩(shī)的“金蘋(píng)果”案：在人類英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神均受邀參加婚禮，唯有不和女神厄里斯沒(méi)有受到邀請(qǐng)。厄里斯懷恨在心，在婚禮上將一個(gè)金蘋(píng)果呈現(xiàn)給賓客一個(gè)金蘋(píng)果，上面寫(xiě)著“給最美的女神”，在參加婚宴的諸美人中間，天后赫拉在座，她一聽(tīng)見(jiàn)金蘋(píng)果上的字，便表示這個(gè)金蘋(píng)果是屬于她的的，因?yàn)樗粌H美麗，而且是天后，賦有極大的權(quán)利，神與人都一樣尊重她。可是在座自命美人的愛(ài)神阿芙羅狄忒和智慧女神雅典娜也不甘示弱，她們哪三位都自認(rèn)為自己是最美麗的美人。三個(gè)女神互不相讓，僵持起來(lái)，旁邊的其他神害怕得罪她們，都不好做評(píng)斷，有人提議讓由主神宙斯去判斷，可是主神很聰明，因?yàn)楹绽亲约旱钠拮印０④搅_狄忒和雅典娜是自己的女兒。他沒(méi)辦法做主，但是他知道在特洛伊的艾達(dá)山，他知道艾達(dá)山上，有一個(gè)放養(yǎng)牧人帕里斯，他是世界上最美麗的男子，不如請(qǐng)他去判決，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父親放羊。宙斯還告訴他們，帕里斯是審美專家。三位美麗的女神出現(xiàn)在帕里斯的前面時(shí)，帕里斯猶豫不決了，她們提出來(lái)賄賂的條件都非常優(yōu)厚，赫拉允諾他給他無(wú)上的權(quán)利，并保佑他做一個(gè)高高在上的統(tǒng)治者，雅典娜愿意賜給他智慧和力量，鼓勵(lì)他有勇氣去冒險(xiǎn)，闖出一條英雄般輝煌的路。阿芙羅狄忒答應(yīng)讓世界上最漂亮的女子愛(ài)上她，并自愿做他的妻子。帕里斯王子想來(lái)想去，還是把蘋(píng)果判給了阿芙羅狄忒。從這個(gè)故事中我們可以看到一個(gè)異性的美貌甚至比至高無(wú)上的權(quán)力、過(guò)人的智慧和力量更能吸引人，也因此更容易產(chǎn)生所謂的愛(ài)情。

三、希臘神話中的愛(ài)情帶有很濃重的浪漫色彩。雖然現(xiàn)代的很多人也常常會(huì)用羅曼蒂克來(lái)形

容愛(ài)情，但據(jù)近來(lái)的報(bào)道，在3000名調(diào)查對(duì)象中，認(rèn)為“愛(ài)情可以創(chuàng)造一切”的只有710人，其中，僅有7％的中年人和22％的年輕人選擇肯定答案。甚至在大學(xué)生群體中，“愛(ài)情第一”的人也不足一半，只達(dá)到了42％。被脫去神話外衣的愛(ài)情已經(jīng)越來(lái)越“現(xiàn)實(shí)”。在擇偶條件的調(diào)查中，9成以上的中年人和8成以上的年輕人都將“家庭、職業(yè)和收入情況”放在了第一位，只有一半的大學(xué)生將“品德修養(yǎng)和性格脾氣”列為擇偶第一條件。近半的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“找個(gè)好工作不如找個(gè)好戀人”；7成左右的中年人和年輕人認(rèn)為愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的，甚至在最富有浪漫氣質(zhì)的大學(xué)生群體中也有42％的人認(rèn)同“現(xiàn)實(shí)愛(ài)情觀”。調(diào)查者在走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然很多年輕人心中也渴望浪漫和脫離世俗偏見(jiàn)的愛(ài)情，但受很多現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜因素阻撓，年輕人對(duì)愛(ài)情的美好幻想已大大減少。和當(dāng)代的情況比起來(lái)，希臘神話里的神與神，神與人間的愛(ài)情觀就浪漫多了，或許這也就是神話故事與現(xiàn)實(shí)的距離所在了。在希臘神話中，“皮格馬利翁塞浦路斯的國(guó)王皮格馬利翁是一位有名的雕塑家。他塑造了一位異?？蓯?ài)的象牙少女雕像以致于愛(ài)上了它。每天他都給蓋拉蒂穿上金、紫色相間的長(zhǎng)袍。蓋拉蒂是他給心上人所起的名字。他擁抱它、親吻它，但是它始終是一尊雕像。絕望中，他來(lái)到阿芙羅狄蒂的神殿尋求幫助。他獻(xiàn)上豐盛的祭祀品，并且深情地禱告，祈求這位女神賜給他一位如同蓋拉蒂一樣舉止優(yōu)雅的妻子?；丶液?，他徑直來(lái)到雕像旁。就在他凝視它的時(shí)候，雕像開(kāi)始有了變化。它的臉頰開(kāi)始呈現(xiàn)出微弱的血色，它的眼睛釋放出光芒，它的唇輕輕開(kāi)啟，現(xiàn)出甜蜜的微笑。蓋拉蒂走向他的時(shí)候，皮格馬利翁站在那兒，說(shuō)不出話來(lái)。她單純、溫柔、充滿活力！不久屋子里響起她銀鈴般悅耳的聲音。他的雕塑成了他的妻子。”【3】（《希臘神話》）這是一則很令人感動(dòng)的浪漫愛(ài)情故事，皮格馬利翁用自己對(duì)愛(ài)情的真誠(chéng)和執(zhí)著感動(dòng)了神，并最終和心愛(ài)的人有了美滿的結(jié)局。并且，他愛(ài)上的是一無(wú)所有的的雕像，愛(ài)上的只是她的單純、溫柔和充滿活力，并不涉及其他世俗的因素，這也充分體現(xiàn)了一種純潔爛漫的愛(ài)情觀。希臘神話的浪漫愛(ài)情還體現(xiàn)在神與人的相戀中，雖然神是神圣的，甚至是人類高不可攀的，但還是有很多神和人不顧人神間的地位差異，義無(wú)反顧勇敢的相愛(ài)，“無(wú)論是丘比特與凡人普賽克的愛(ài)情也好,還是宙斯與歐羅巴公主的浪漫故事也好,最終都在人性的光環(huán)中結(jié)出了美麗的種子。在這里,人性并沒(méi)有因?yàn)樯裥远? 我們可以大膽的說(shuō),西方的神實(shí)質(zhì)上是人化身的神,他們有神力,卻經(jīng)歷著和人一樣的情感,愛(ài)情在他們眼里和凡人一樣有著至高無(wú)上的地位。在他們的故事里,我們看到更多的是人神———有人性光芒的神?！薄?】（龔朝紅 《植根于文化中的愛(ài)情觀》）這樣的浪漫不僅克服了外部種種因素的阻礙，也奠定了西方文化中愛(ài)情至上、愛(ài)情平等的地位。

四、希臘神話中的神能做到為愛(ài)瘋狂。他們對(duì)追求愛(ài)情的狂熱程度達(dá)到了令我們一般人類咋舌的地步。就像阿瑞塞莎的故事，阿瑞塞莎阿瑞塞莎是位迷人的仙女獵人，在一次狩獵任務(wù)中遇到了河神阿耳法斯，阿耳法斯追隨變成了河流的仙女越過(guò)小山，跨過(guò)峽谷，翻越大山，掠過(guò)廣闊的平原，甚至愿意與她一起陷入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后與仙女交匯，得到了她的愛(ài)。還有，太陽(yáng)神阿波羅把仙女丹芙妮追成了一棵月桂樹(shù)；“宙斯為了愛(ài)情，不惜變成動(dòng)物，宙斯為了與伊俄結(jié)合，不惜變成一片云。宙斯迷戀達(dá)那厄的美色，化作金雨找到了進(jìn)屋的路徑。他還裝成人間女子的丈夫，與阿爾克墨涅結(jié)合。為了與塞墨勒約會(huì)，宙斯乘著閃光的戰(zhàn)車，伴著電閃雷鳴，結(jié)果點(diǎn)火把塞雷勒燒成灰燼?！薄?】（呂凱等.新拉羅斯神話學(xué)全書(shū).第156頁(yè)）；另外還有一個(gè)瘋狂的典型就是美狄亞，她是科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主，也是太陽(yáng)神阿波羅的后裔。她與來(lái)到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見(jiàn)鐘情。她為熱愛(ài)伊阿宋而偷走金羊毛，拋棄老父和鄉(xiāng)土，把自己的骨肉兄弟碎尸萬(wàn)段，殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔。為了報(bào)復(fù)伊阿宋的背叛，將自己親生的兩名稚子殺害，毒死伊阿宋的新歡，伊阿宋也抑郁而亡?？梢钥闯鰹榱藧?ài)情，他們甚至從不考慮自己的行為會(huì)有怎樣的后果，只是被一種狂熱的主觀感情或欲望所支配。不過(guò)，也正是因?yàn)樗麄優(yōu)閻?ài)不顧一切的勇氣讓希臘羅馬神話有了感動(dòng)和震撼一代又一代人類的力量。

五、追求愛(ài)情自由也是很重要的一個(gè)觀念。可以從上文中看到，在希臘神話中有很多浪漫的或圓滿或悲劇的愛(ài)情故事，但上述故事中都是在我們常人看來(lái)比較正常的愛(ài)戀，也就是說(shuō)，在希臘神話中還存在許多畸形戀情，父女戀中有：“厄勒克特拉”情結(jié)，阿迦門(mén)儂的女兒厄勒克特拉幼年目睹母親聯(lián)合情人殺死自己的父親，待成年后她聯(lián)合弟弟，為父親報(bào)仇殺死了母親；母子戀中有：“俄狄浦斯情結(jié)”，即忒拜國(guó)王拉伊俄斯的兒子殺父娶母的悲??；同性戀中有：山林女仙卡利斯托發(fā)誓愿意永遠(yuǎn)守在狩獵女神阿耳忒彌斯的身邊做侍女，終身不嫁。而宙斯對(duì)她一見(jiàn)鐘情，但卡利斯托躲避所有的男子，宙斯就變作阿耳忒彌斯的樣子與她結(jié)合，卡利斯托為宙斯生下了阿耳卡斯。還有兄妹戀、姐弟戀、甚至是人獸戀等等。這些愛(ài)情都是不被正常倫理所接受的，但是這也就是希臘神話為了自由追求愛(ài)情，拋開(kāi)一切愛(ài)情束縛的特色之處。

六、結(jié)語(yǔ)

希臘神話故事是人類智慧與文明的結(jié)晶，能夠?qū)ξ覀兒笫喇a(chǎn)生深刻的影響，所以我們要謹(jǐn)慎接受這種影響，不能過(guò)于盲目，籠統(tǒng)接收。畢竟它所包含的很多觀念只能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)狀況，和當(dāng)代我們所需要的價(jià)值觀念卻相差甚遠(yuǎn)。例如，他們對(duì)愛(ài)情的癡狂完全占據(jù)了人的理性，這樣很容易使整個(gè)社會(huì)跟隨著人的心理變化而變得畸形。但無(wú)論如何，希臘神話中所體現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)情觀念，不斷探詢著愛(ài)的本質(zhì)，為現(xiàn)代人尋找一種自由的心靈支路提供了一種思考的新形式。

第五篇：希臘神話與中國(guó)神話的區(qū)別

希臘神話與中國(guó)神話的區(qū)別

古希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的源頭之一，中國(guó)文學(xué)博大精深，二者都在世界文學(xué)上占據(jù)著重要的地位。古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，是歐洲最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。神話是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。

（一）神的譜系。中國(guó)分兩類，一類是三皇五帝，是口頭相傳流傳至今。第二類是道教神系。但都沒(méi)有過(guò)多的親緣關(guān)系，他們的誕生方式大多是通過(guò)修行來(lái)達(dá)到成仙。而希臘神話是“奧林匹克神系”為主干是人類的自身家族體系的具體翻版。如雷電神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女兒及兒子，太陽(yáng)神阿波羅，戰(zhàn)神阿瑞斯女戰(zhàn)神雅典娜等都是神族。

（二）神的脾性。中國(guó)的神都是比較善良，具有博愛(ài)之心，為民服務(wù)。如女?huà)z補(bǔ)天，盤(pán)古開(kāi)天辟地，伏羲定下大制等。而希臘神話中的神識(shí)人神同形同性，希臘神話中的神祗，像人一樣，有情欲，有善惡，有計(jì)謀，互有血緣關(guān)系，都是人格化了的形象。如天后赫拉善妒。但神祗和人的區(qū)別也很鮮明：長(zhǎng)生不老，可隨意變形，各具特殊本領(lǐng)和巨大威力，其好惡態(tài)度對(duì)下界人類的生神的愛(ài)情。在古希臘神話和史詩(shī)的世界里，神和英雄們追逐情欲的滿足猶如飛蛾撲燈，無(wú)所畏懼，其間，人類童年時(shí)期的天真浪漫與原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放縱表現(xiàn)出來(lái)的。這是一個(gè)彌漫著愛(ài)欲沖動(dòng)的世界，又是一個(gè)充溢著生命活力的世界！在希臘神話中，神人經(jīng)常通婚，并且神界有一個(gè)主神即宙斯—雷電之神，圍繞其旁的有愛(ài)神阿弗洛狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、阿波羅日神阿爾特彌斯為月神等。神神之間也有很大的姻親或者是血緣關(guān)系。宙斯管天，波塞冬為海神，哈得斯是冥神，其三人又為兄弟，眾小神間又各有聯(lián)系，因而環(huán)環(huán)相扣，圍繞一個(gè)中心，自成譜系，而形成了一個(gè)廣大的集體。其脈絡(luò)十分清晰。再來(lái)看中國(guó)的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、織女、二郎神等等。但各神間有嚴(yán)厲的等級(jí)之分并且各神的聯(lián)系與交流又是少之又少。中國(guó)的神話中神很少有愛(ài)情，可能是受道教的影響，道教比較講究清心寡欲。

（三）神話與宗教。從神話和希臘宗教的關(guān)系看，它也是希臘宗教崇拜的起源。神話和宗教的關(guān)系極為密切。希臘的宗教崇拜發(fā)源與希臘神話。如果沒(méi)有希臘神話就不會(huì)有古希臘的宗教崇拜。二者是一而二，二而一的關(guān)系。其宗教崇拜的古老對(duì)象，就是神話中的眾神和英雄，如宙斯,赫拉，阿波羅，雅典娜，赫拉克勒斯等。所以，希臘神話作為宗教，實(shí)際上是崇拜他們的部落和城邦，隨著城邦的衰亡，神話作為宗教也就失去了意義。人類在依賴自然、利用自然的過(guò)程中，往往采取表達(dá)愿望的宗教儀式活動(dòng)，這是宗教神話產(chǎn)生的直接因素。這種儀式，常常與巫術(shù)、魔法緊密聯(lián)系在一起，成為宗教神話賴以生存的“子宮”。如中國(guó)南方的儺儀形式。而中國(guó)儒道思想根深蒂固，神話傳說(shuō)著重于行為與思想上，忠孝節(jié)義是重中之重，如精衛(wèi)填海，陳香救母等許多神話傳說(shuō)，都是以犧牲小我完成大我為中心的。

（四）神的壽命。中國(guó)神話中神識(shí)長(zhǎng)壽的不會(huì)死亡的，一般會(huì)一直處于那個(gè)地位，而希臘神話中總是新一代的神通過(guò)打敗舊一代的神來(lái)取得統(tǒng)治地位。

（五）故事體系。中國(guó)神話故事十分分散，故事的情節(jié)簡(jiǎn)單篇幅短小，相互間的內(nèi)在聯(lián)系也不大而希臘故事結(jié)構(gòu)龐大，氣勢(shì)恢宏具有系統(tǒng)性。希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分，神的故事涉及宇宙和人類的起源，神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。中國(guó)神話在流傳中有丟失的現(xiàn)象，并且儒家講究不信神，使其沒(méi)有發(fā)展也沒(méi)有妥善保存，是中國(guó)文化一大遺憾。