第一篇：愚公移山反方辯論稿

愚公移山反方辯論稿

移山的精神固然重要,但不能片面無限夸大而盲目追求.愚公的愚就在于浮夸、不切實(shí)際、盲目追求.一、從時(shí)間方面說，如果僅僅是為了和外界聯(lián)系，那么搬家只需幾日，而挖山需要幾十年甚至幾百年，而且事倍功半。在當(dāng)時(shí)工具簡陋、交通極其不發(fā)達(dá)的條件下，移山無疑是浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)生命。況且他移山的產(chǎn)物拿來填海，那么試問他有時(shí)間世世代代奔波于大山和大海之間，那么為什么不直接在這中間的一段路程上開辟一條道路？時(shí)間就是生命怎可如此虛度？人生短短幾個(gè)秋，說起來也只是彈指一揮間，怎能花在無意義的移山上？有句話說：“浪費(fèi)自己的時(shí)間等于慢性自殺，浪費(fèi)別人的時(shí)間等于謀財(cái)害命。愚公移山小說是浪費(fèi)自己的生命，大說便是對(duì)后代的嚴(yán)重摧殘，這樣害己又害人的是為什么要做呢？再者，時(shí)間對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)者就是金錢，就是效率。隨著改革開放的大潮，時(shí)間越來越被人們重視，往日工作散怠，做一天和尚撞一天鐘，吃大鍋飯的現(xiàn)象越來越少，呈現(xiàn)在眼前的是抓緊時(shí)間創(chuàng)造效益，創(chuàng)造財(cái)富。

二、從學(xué)習(xí)環(huán)境說，古有孟母三遷，是為了給子孫創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，若終日困在大山，如何能增長見識(shí)？大山中落后的條件制約了子孫后代的發(fā)展，這造成后果便是使落后的更加落后，愚昧的更加愚昧。這定不是大家所想看到的吧！

三、從人與自然的關(guān)系說，愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，沒有人去種地生產(chǎn)糧食，那么他的子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，山里的海里的那些生物將要面臨則滅絕的可能，自古我就有一句話叫“靠山吃山靠水吃水”，我們把整座大山都鏟平，那么他的子孫后代，吃什么喝什么？這將導(dǎo)致怎樣一種災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

四、從計(jì)算的角度來說，移山這件事情是一件迂腐至極的事情，書中描述愚公所移的大山方圓七百里，高萬仞，那么我們試分析一下，全部把他們鏟平需要有多少土石方？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山,可又能挑幾擔(dān)土呢?而且他們要用挑土的方式填到大海，試想一下他的做法如果真是這樣，估計(jì)到現(xiàn)在這座山也沒有鏟平。

五、從變通的方面說，一味地強(qiáng)調(diào)移山是種不知變通。我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題，我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)、更為便捷的方法呢？ 無論是搬家，還是移山，還是在山里開通一條隧道，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，鄧爺爺曾說：“我們的社會(huì)主義是摸著石頭過河”，我們能夠得到現(xiàn)在的幸福生活，正式按照運(yùn)行、總結(jié)、改進(jìn)的方式不斷摸索從而發(fā)展的結(jié)果。

六、從時(shí)代進(jìn)步的角度上來說，創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理，類人猿從樹上搬了下來變成人直立行走,從洞穴里搬出來人開始刀耕火種,從封閉落后的小山村里搬出來,我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明.愛迪生發(fā)明電燈、本茨發(fā)明了汽車，萊特兄弟發(fā)明飛機(jī)等等，我們從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從封建社會(huì)到現(xiàn)在，每一步都是創(chuàng)新與改造的結(jié)果，絕對(duì)不是迂腐的墨守成規(guī)式的移山.沒有思維的超越，和創(chuàng)新的理念我們現(xiàn)在子子孫孫估計(jì)還在挖大山，根本不可能，有現(xiàn)在的高樓洋房、車水馬龍。

我們現(xiàn)在的教育不正提倡人們從多角度、多層次看待問題嗎？如果死鉆牛角尖，一條道走道黑，那培養(yǎng)出的所謂的“新時(shí)期的接班人”豈不都成了迂腐的頑童？再者，中國的發(fā)展正需要新思維、新道路，才能在日益激烈的國際競爭中取得主動(dòng)地位。改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務(wù)實(shí)之中求變通，變通之中求進(jìn)取。三十年前的中國也正是由于“經(jīng)濟(jì)變通 ”才有今天的輝煌成就，這難道僅是堅(jiān)持就能做到的嗎？

綜上所述，無論在什么問題上，夸大其詞的盲目追求是迂腐的行為，是不求進(jìn)取的表現(xiàn)；而科學(xué)便捷的思維方式和不斷總結(jié)改進(jìn)的處事方法，才是推動(dòng)進(jìn)步的必要條件，有道是,窮則變,變則通,通則久.我們只有務(wù)實(shí),應(yīng)變進(jìn)取,才能破舊立新,再造輝煌。

第二篇：愚公移山反方

辯題：愚公應(yīng)當(dāng)移山／愚公應(yīng)當(dāng)搬家

正方一辯史文靜開篇立論：

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對(duì)我方的觀點(diǎn)加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長而曲折的過程。這樣一來，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動(dòng)來證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。

謝謝大家。

反方一辯王睿開篇立論：

今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。

反方四辯霍佳雯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類進(jìn)步。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明。搬家是進(jìn)步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)。而這些也是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應(yīng)該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對(duì)方辯友所說的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不破壞生態(tài)。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災(zāi)難。1988年美國《時(shí)代周刊》評(píng)選出的全球頭號(hào)新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對(duì)世界。

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動(dòng)植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，君不見殷朝盤庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領(lǐng)一代風(fēng)騷。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國。君不見，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時(shí)代旋律、時(shí)代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

正方四辯聶勇總結(jié)陳詞：

首先，我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。一是對(duì)方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對(duì)方又說移山時(shí)間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時(shí)對(duì)祖國的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會(huì)貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對(duì)這些問題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會(huì)風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個(gè)中國人在面對(duì)這些問題時(shí)都不會(huì)無動(dòng)于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對(duì)方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天。

原文

太行,王屋二山，方七百里，高萬仞（rèn），本在冀州之南，河陽之北。（現(xiàn)位于，河南省濟(jì)源市。）

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾（zēng）不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚（jīběn）運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。譯文中

太行、王屋（這）兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山（腳下）愚公（這個(gè)人），年紀(jì)快到90歲（了），在大山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去（都要）繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？而且怎么擱置挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用簸箕和籮筐運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，剛開始換牙，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太不聰明了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的心真頑固，頑固得沒法開竅，竟連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，擔(dān)心什么挖不平？”河曲智叟無話可答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

第三篇：反方辯論稿

開辯詞：

敬愛的園長，各位老師，對(duì)方辯友大家好，今天我方的觀點(diǎn)是教師可以收禮。教師節(jié)了，孩子們給老師送上一些“微薄”的小禮，孩子們親手畫的一幅畫，做的一個(gè)玩具，或者折疊的一件紙質(zhì)飾品。這些“禮”無可厚非，并沒有占用孩子們多少時(shí)間和金錢。做為孩子們對(duì)老師的一種敬意，此份禮可收，而且要多收。也許禮不值錢，但是卻記錄了一個(gè)孩子的成長，多年后再回到老師家集會(huì)，老師把某某某同學(xué)何年何月教師節(jié)送自己的東西拿出來顯擺一下，也是件有趣的事。中國自古就有：“禮多人不怪”的說法，收禮、送禮歷朝歷代就是中國的傳統(tǒng)，當(dāng)官的收禮，為政者收禮，撐權(quán)者收禮。禮是聯(lián)系人與人之間感情的紐帶，禮也是這個(gè)社會(huì)必須的一種“尊重” 教師是人，不是神。人們對(duì)待教師，不能以神的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。神，可以不食人間煙火，可以一心為民。神的精神是高高在上的，純潔高尚。神，有著崇高的境界。社會(huì)的很多人對(duì)教師，就要求教師必須有崇高的精神境界。教師是蠟燭，必須蠟炬成灰淚始干；教師是春蠶，必有春蠶到死絲方盡；老師是孺子牛，必須只能吃草，而擠出來的一定要是奶。教師，當(dāng)冠于“太陽底下最光輝的職業(yè)”時(shí)，老師只能為這虛名而出賣自己。他們只能是默默無聞，淡薄名利，任勞任怨，無私奉獻(xiàn)，象神一樣，不吃不喝，一心為了學(xué)生。教師是人，不是神，所以人們對(duì)待教師，不能以神的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。所以我方認(rèn)為教師可以收禮

關(guān)于教師的收禮受禮，關(guān)于教師可否接受家長宴請尤其是謝師宴等，已爭論多年，可惜至今毫無結(jié)果。倒是每年開學(xué)之際，每年教師節(jié)前后，因?yàn)槿鐣?huì)目光的集中，自然要熱烈討論一番的：媒體給足了版面，當(dāng)事人或訴盡了委屈，或表達(dá)了義憤，受眾有了“切身的”感受，受禮行為被曝了光，教師們“受到了教育”。但想不到了是，一年以后，又是大抵相同的現(xiàn)象，大抵相同的議論，甚至是大抵相同的結(jié)局——明年繼續(xù)討論。這樣一來，教師收禮吃請等，倒像是頑疾，已無可救藥。但為何至此，我倒覺得該認(rèn)真思考追究一番。真的是因?yàn)槔蠋熒聿徽龁幔胧斩Y嗎？個(gè)人認(rèn)為是家長心不正。

教師收禮，原因很多，有真正感激老師的教育之恩的，也有通情達(dá)理又力所能及表達(dá)敬意的，更有把送禮列入成本以求回報(bào)的。不論哪一種，教師基本都難以拒絕，禮物價(jià)值小到幾十元多到幾百元上千元，會(huì)因?yàn)榧彝顩r有所不同，老師也難于甄別家長是否另有企圖。與其為難自己，還不如順其自然笑納之。

現(xiàn)在的社會(huì)風(fēng)氣本來就不是很好，去找人辦事的有多少不送禮的？干部有多少不收禮的？但“根據(jù)刑法原則，既非國家機(jī)關(guān)工作人員也非公司、企業(yè)人員的醫(yī)生、教師等，事實(shí)上處于法律的真空地帶，就算受賄了也無法定罪量刑。”也就是說，在目前法律規(guī)范上，只要收禮不過度，不強(qiáng)拿索要，家長屬于自愿送禮，教師收禮不是“罪”。教師可以收禮，教師應(yīng)該收禮！

這就進(jìn)入第二層面的問題，為什么教師并不是孜孜追求（應(yīng)該不是我要刻意提高我們的教師），但家長們?nèi)允且蚶蠋熕投Y，要千方百計(jì)請老師吃飯？進(jìn)而形成一股所謂的風(fēng)氣，這陣風(fēng)又理所當(dāng)然地在每年秋季開學(xué)前后，尤其是借教師節(jié)，最猛烈地刮著。我想，這樣的風(fēng)氣這盛，真不該咎歸教師，而應(yīng)追問這個(gè)“人情社會(huì)”，追問為什么形成了這樣一個(gè)不送禮、不請吃就不能辦事的環(huán)境，追問為什么形成了“不送禮、不請吃”心里就不踏實(shí)的人際關(guān)系和交往規(guī)則，追問是誰在引領(lǐng)“送禮受禮”“吃請請吃”的潮流和風(fēng)尚。這幾個(gè)問題厘清了，解決了，也許人們也不會(huì)再去想方設(shè)法給教師進(jìn)貢送禮了，教師也不會(huì)為收不收學(xué)生家長的禮發(fā)愁了。

可以收禮，但是該收什么樣的禮？收親朋好友的禮，收沒有威逼到自己為對(duì)方付出，辦事，謀錢，謀財(cái)，謀權(quán)，等謀取政治資本的禮。中國是送禮大國，《紅樓夢》里曹雪匠寫過一句話：“世事洞明皆學(xué)文，人情練達(dá)即文章”。

本人認(rèn)為，禮尚往來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，禮是人與人之間關(guān)系的潤滑劑，小到逢年過節(jié)、走親串友、看望長輩送點(diǎn)禮品，男女戀愛互送鮮花、戒指等情物，大到國家外交送國禮，就連動(dòng)物也講究以物傳情。試想，如果沒有這個(gè)禮，人與人之間的關(guān)系將會(huì)怎樣？抨擊教師收禮的人們，當(dāng)你臥病在床，別人空手來看你時(shí)；當(dāng)你過年，你的晚輩空手來給你拜年，你會(huì)有何感受？

“孔子當(dāng)年收禮”的鐵證是:《論語·述而》中記載“子曰:自行束脩以上,吾未嘗無誨焉”,后人翻成大白話,就是:孔子說:只要給我送十條咸豬肉,我就收他做學(xué)生。白紙黑字,清清楚楚。我并不反對(duì)儒家思想，因?yàn)樵谖疑砩弦灿兴挠白樱乙操澩思簭?fù)禮，因?yàn)樗恼馐窍嗷プ鹬?/p>

在國外,教師并非不收禮。例如丹麥,圣誕節(jié)或教師過生日,可接受學(xué)生5美元以下的小禮品,但嚴(yán)禁向?qū)W生索要或有任何形式的暗示行為,同時(shí)規(guī)定教師要在適當(dāng)時(shí)機(jī)以等額禮品回贈(zèng)學(xué)生。在韓國,教師節(jié)時(shí)可酌情收受學(xué)生贈(zèng)送的手絹、襪子等小禮物。博茨瓦納教育部門規(guī)定,教師因調(diào)離工作和學(xué)生分別時(shí),可接受學(xué)生贈(zèng)送的咖啡糕等小食品,但須和學(xué)生一起分享,吃不完的允許老師帶走。這些規(guī)定極具人情味,照顧了到師生間的禮尚往來和情感表達(dá)，既然身為教師，就必須切記一點(diǎn)，不論禮物大小多少，都不能改變一視同仁有教無類的教育理念，千萬不能因此厚此薄彼，另眼相待，變成勢利小人。個(gè)教師的師德到底如何？最有發(fā)言權(quán)的就是學(xué)生，哪怕還只是個(gè)幼兒。愛心，善心，慈心，是藏不住的，也是裝不出來的，一個(gè)讓學(xué)生高興滿意的教師是有熱度的，他留給學(xué)生的感染和記憶，學(xué)生會(huì)銘記會(huì)傳遞會(huì)“手舞足蹈”和“神采奕奕”，家長看得見，社會(huì)看得見。溫總理還說，一個(gè)好老師，可以教出一批好孩子；一個(gè)好校長，可以成就一所好學(xué)校；一批教育家，可以影響國家和民族的未來。這個(gè)“好”，第一體現(xiàn)就在師德。只要守住師德底線，面對(duì)送來的禮物，只管收下，這與腐敗文化無關(guān)。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，即使沒有禮物，自己依然被愛包圍，這就足夠了。而這，應(yīng)該成為每一位教師的基本境界。

中華文明上下五千年,泱泱大國,禮儀之邦,自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，加上現(xiàn)今接受教育的普遍是獨(dú)生子女，家長的重教心理倍加嚴(yán)重。不惜血本培養(yǎng)子女，由此成為社會(huì)常態(tài)。義烏的家長大都財(cái)大氣粗，為孩子讀書好，給老師送點(diǎn)禮實(shí)在是無可非議。從這點(diǎn)來看，送禮之風(fēng)只是這種現(xiàn)象的一種側(cè)面反映。其二，在現(xiàn)行教育體制下，千軍萬馬過高考獨(dú)木橋，是子女成才的主要途徑。特別是在城市，教師的身份以及由此帶來的話語權(quán)相應(yīng)提高。由此教師地位固然得到改善，但也為家長（學(xué)生）和教師的關(guān)系非正常化埋下伏筆。其三，在當(dāng)前師資和教學(xué)資源（特別是優(yōu)質(zhì)學(xué)校）嚴(yán)重稀缺的教育格局下，教育領(lǐng)域供求關(guān)系不平衡，也是送禮之風(fēng)盛行的一大因素。既然如此，那在教師節(jié)的時(shí)候，我們許多人為什么偏偏要把矛頭直接的指向我們的“人民教師”？社會(huì)只看到了教師兩個(gè)月的暑假和２０天的寒假，但卻看不到教師一天工作的繁忙程度。教師一天的工作量，相當(dāng)于公務(wù)員一個(gè)月的工作量，教師的付出的勞動(dòng)，傾注的心血，是不能用金錢來衡量的。教師，身心交瘁，他們有來自于社會(huì)的壓力，學(xué)校的壓力，家長的壓力，這三座大山，重重地壓在教師身上。教師一定要承受，而且必須要頂住這一切。

就現(xiàn)在的我看來，在當(dāng)今社會(huì)老師收禮這很正常，沒什么大不了的，似乎還沒有到若不整治就校將不校，教將不教的程度。人與人打交道，固然強(qiáng)調(diào)精神交往，但現(xiàn)實(shí)則是，精神交往往往有物質(zhì)相伴。逢年過節(jié)的時(shí)候，超市商場都是送禮的廣告、促銷的禮品，買的人也是絡(luò)繹不絕，很多貴重的禮品大多是買者不吃，吃者不買。既然這是既成事實(shí)，就要面對(duì)。老師收點(diǎn)小禮，既不會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的污染增加多少指數(shù)，老師不收禮，也不會(huì)對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣起到多少作用。但是怎么送、怎么收只要有個(gè)度就好，老師注意師德，家長注意尺度。不送，有不送的權(quán)利。送，也有送的道理。不能一味的炒作老師收禮，指責(zé)老師不該收禮！將心比心，社會(huì)上有多少人沒有或多或少的受到過禮？那我們是不是對(duì)教師太苛刻了些呢？！教師也是人，不是神！。

結(jié)尾詞：

9月1日，是新加坡的教師節(jié)，9月2日，新加坡〈聯(lián)合早報(bào)〉發(fā)表了題為〈別讓送禮流于形式〉的社論。社論指出，在教師節(jié)給老師送禮的習(xí)俗不應(yīng)該被輕易否定，畢竟送禮的行為背后有著傳情達(dá)意的作用，所謂禮輕情意重，通過送禮的形式表達(dá)對(duì)老師辛勤教誨的感恩和尊重，未嘗不是一種值得鼓勵(lì)的行為。同時(shí)也批評(píng)了近來學(xué)生和家長為表達(dá)對(duì)老師的情意而送厚禮的現(xiàn)象，給老師造成不必要的困擾?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也。教師節(jié)是老師的節(jié)日，也不妨當(dāng)作一個(gè)灌輸價(jià)值觀給孩子的日子，如何拿捏給老師送禮的分寸，同樣可以是家長身教的機(jī)會(huì)”。

我并不是借題發(fā)揮，借機(jī)“動(dòng)員”各位教師收禮。而是想說，適當(dāng)?shù)乃投Y，不值得大驚小怪，教師節(jié)，更不能成為討伐老師收禮的“劫日”。有多少家長，能夠把教師節(jié)看作是對(duì)孩子“身教”的機(jī)會(huì)呢？對(duì)于家長來說，不送別害怕——如果老師敢對(duì)孩子不公，有多種投訴渠道。送點(diǎn)也沒啥，只要把握好分寸，也是其樂融融的事情。

第四篇：反方辯論稿

辯論稿一辯陳詞

尊敬的主席同學(xué)對(duì)方辯友

大家好

我方的辯題為政治與行政不可分。

《法國行政辭典》中把“行政”定義為：“公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)則的實(shí)施”。政治，與指導(dǎo)和影響的政策相關(guān)，而行政，則與這一政策的執(zhí)行相關(guān)。這一點(diǎn)展現(xiàn)了二者的緊密關(guān)系。

而談到政治與行政的關(guān)系時(shí)，我們就不得不提起古德諾在《政治與行政》一書中對(duì)政治與行政二分進(jìn)行的全面和系統(tǒng)的闡釋。

首先，古德諾在《政治與行政》一書中強(qiáng)調(diào)政治與行政是無法嚴(yán)格區(qū)分開來的，它們的分開是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。他認(rèn)為，“政府的民治程度越低，國家意志表達(dá)的功能和國家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小。”“盡管政府的這兩種功能(政治和行政)的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個(gè)分立的機(jī)構(gòu)行使是不可能的。”很顯然，政治與行政職能是相互交叉的。

其次，政治功能與行政功能相互協(xié)調(diào)。分權(quán)原則的極端形式不能作為任何具體政治組織的基礎(chǔ)。因?yàn)檫@一原則要求存在分立的政府機(jī)構(gòu)，每個(gè)機(jī)構(gòu)只限于行使一種被分開了的政府功能。然而，實(shí)際政治的需要，要求國家意志的表達(dá)與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致?！倍鵀榱饲蟮眠@種協(xié)調(diào)，“就必須或者犧牲掉國家意志的表達(dá)機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性，或者犧牲掉國家意志執(zhí)行機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性。要么執(zhí)行機(jī)構(gòu)必須服從表達(dá)機(jī)構(gòu)，要么表達(dá)機(jī)構(gòu)必須經(jīng)常執(zhí)行機(jī)構(gòu)的控制。只有這樣，在政府中才能存在協(xié)調(diào)。只有這樣，真正的國家意志的表達(dá)才能成為被普遍遵守的實(shí)際的行為規(guī)范。”這也就證明古德諾認(rèn)識(shí)到實(shí)際的政治需要使政治功能與行政功能分離的想法很難實(shí)現(xiàn)，之后他又重點(diǎn)探討了如何實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)。他認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這種協(xié)調(diào)，政治必須對(duì)行政進(jìn)行適度的控制，由此他提出了兩種模式，一種是體制內(nèi)控制，另一種是體制外控制，而美國和英國則分屬于前后兩種。只有這樣，真正的民主政府和有效的行政管理才能成為現(xiàn)實(shí)。

最后，古德諾對(duì)政治與行政二分法最大的貢獻(xiàn)在于，他不但強(qiáng)調(diào)了政治與行政之間分立的必要性，而且強(qiáng)調(diào)了政治與行政之間的協(xié)調(diào)并對(duì)之做出了系統(tǒng)闡釋。他指出，國家意志的表達(dá)與國家意志的執(zhí)行之間，必須實(shí)現(xiàn)某種程度上的協(xié)調(diào)，否則就會(huì)導(dǎo)致政治的癱瘓。并且，細(xì)讀《政治與行政》這本著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，政治與行政的分離只是一種形式，真正的目的是要實(shí)現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。而這種協(xié)調(diào)與不可分，也不正是政治與行政得以吸引全世界的學(xué)者投身于其中的魅力所在嗎？

因此今天我方觀點(diǎn)是政治與行政不可分。

謝謝大家！

第五篇：辯論：挫折(反方)

正方： 挫折有利于成長 反方： 挫折不利于成長 我方為反方

一辯發(fā)言稿：（破題立論）

尊敬的主席、評(píng)委、各位同事，大家下午好。我方認(rèn)為挫折不利成長。

挫折，《辭?！防锸沁@樣解釋的：①壓制阻礙；使受挫或失?、谏鐣?huì)心理學(xué)上指個(gè)體在有目的的活動(dòng)過程中遇到障礙或干擾而產(chǎn)生的心理狀態(tài)。表現(xiàn)為失望、痛苦、沮喪、不安等，挫折可使意志薄弱者消極、妥協(xié)。

人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，以及充分社會(huì)化的過程。以身心的健康發(fā)展和社會(huì)角色趨向成熟兩個(gè)指標(biāo)來顯示，雖然挫折是人成長過程中必然面對(duì)的人生境遇，但大量的事實(shí)證明挫折不利于人的成長。人的成長需要正面的激勵(lì)和正面的經(jīng)驗(yàn)，而挫折只能令人在精神上陷入失敗境地，嚴(yán)重的挫折，甚至能毀滅人的精神和肉體。皮之不在，毛之焉附？

一個(gè)人經(jīng)歷的挫折過多，就會(huì)產(chǎn)生無助感，從而悲觀失望、怨天尤人，尤其是當(dāng)前的中學(xué)生，他們情感脆弱，承受挫折的能力差，一旦遇到挫折，就容易對(duì)自己失去信心。有的學(xué)生厭學(xué)情緒嚴(yán)重，怕上學(xué)、怕考試、甚至逃學(xué)等等，不就是因?yàn)樗麄兂晒Φ捏w驗(yàn)太少，經(jīng)歷的學(xué)習(xí)挫折太多，感到無助而無望嗎？

“一朝被蛇咬，十年怕井繩！”不就是挫折對(duì)人成長的負(fù)面效應(yīng)嗎？ 所以，我方認(rèn)為挫折不利于成長！謝謝大家！

二辯：（例證，支持論點(diǎn)）的確，在學(xué)習(xí)和生活上的挫折是不可避免的,但絕對(duì)不能認(rèn)為“挫折有利于成長！”而應(yīng)清楚地知道“讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何面對(duì)挫折,如何應(yīng)對(duì)挫折,提高他們對(duì)挫折的承受力，去戰(zhàn)勝挫折”，才有利于學(xué)生成長，而挫折本身不利于學(xué)生成長的!

有個(gè)心理學(xué)家做過這樣的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將幾只跳蚤放在一個(gè)蓋著玻璃板的器皿內(nèi)。起先，這些跳蚤都拼命地想跳出器皿，奮力去跳，結(jié)果總是撞到玻璃板。久而久之，它們就保持了同樣的跳的高度，即使你拿走了玻璃蓋，它們也不會(huì)跳出器皿。這就是心理學(xué)上所講的“習(xí)得性無助”的現(xiàn)象。因?yàn)樘榻?jīng)歷了挫折后，已形成了無法成功的條件反射。

人經(jīng)歷挫折后也會(huì)產(chǎn)生“習(xí)得性無助”現(xiàn)象，它會(huì)嚴(yán)重影響人的情緒，使人變得抑郁、沮喪、無奈、絕望。進(jìn)而使個(gè)體變得不思進(jìn)取，放棄學(xué)習(xí)、放棄拼搏、放棄成功。甚至?xí)谷说恼J(rèn)知水平和認(rèn)知能力下降，輕者產(chǎn)生退縮性行為，重者喪失理智，產(chǎn)生極端行為。請問對(duì)方辯友挫折還有利于學(xué)生成長嗎？

《西海都市報(bào)》報(bào)道：前不久，東北某省一對(duì)夫婦家財(cái)萬貫，本以為可以讓孩子在挫折中成長，他們對(duì)孩子隱瞞了自己真實(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況。在同學(xué)當(dāng)中，孩子由于囊中羞澀被其他同學(xué)的歧視和嘲笑，孩子受到了挫折的一次次地打擊，而更讓孩子驚愕的是自己父母竟然是百萬富翁。于是，孩子產(chǎn)生了嚴(yán)重的報(bào)復(fù)念頭，他開摩托車撞傷人、放火燒了自己家的房子，給他的父母經(jīng)濟(jì)上造成了很大損失，這時(shí)父母才明白孩子已經(jīng)知道了他們隱瞞的情況，而這些行為都源于報(bào)復(fù)。孩子正處在心志嬌嫩、人格未成型的階段，挫折不僅不會(huì)有益，反而會(huì)給孩子的心理造成很大陰影，有利于他們健康成長嗎？ 綜上所述：我方明確：挫折不利于成長。謝謝大家！

三辯：（剖析論點(diǎn)）

我方剛才已經(jīng)很清晰地告訴對(duì)方辯友了，讓學(xué)生成長的并不是挫折本身。

張海迪說過：在人生的道路上，誰都會(huì)遇到困難和挫折，就看你能不能戰(zhàn)勝它。戰(zhàn)勝了，你就是英雄，就是生活的強(qiáng)者。可見，挫折本身是不利于成長的，真正有利于我們健康成長的恰恰是戰(zhàn)勝挫折的信心和勇氣。

戰(zhàn)勝挫折是有利的不等于挫折本身就是有利的。我們說戰(zhàn)勝挫折是對(duì)挫折持否定態(tài)度，如果否定某個(gè)東西帶來了好的結(jié)果就等于這個(gè)東西本身也是好的，那么今天您方也不同意我方觀點(diǎn)，也否定了我方，如果您的這種否定是正確的，是不是說我方的觀點(diǎn)本身也是正確的呢？

如果就如你們所說的挫折有利于成長的話，那么，遭受挫折之后，每個(gè)人遇到挫折都能爬起來嗎？當(dāng)然不能。能爬起來的，讓他成長的關(guān)鍵是他爬起來的心態(tài)和方法還是挫折本身呢？顯然是前者。請問對(duì)方辯友：

1）挫折這兩個(gè)字跟克服挫折是不是同一種概念？ 2）成長的關(guān)鍵是挫折還是面對(duì)挫折的心態(tài)？

我的觀點(diǎn)是：挫折不利于成長，面對(duì)挫折的積極心態(tài)有利于成長。擺脫是克服，不是逃避，我們要將挫折變成不是挫折，我們才會(huì)成長。遭受挫折時(shí)，不要盯住它不放，挫折已經(jīng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)面對(duì)它，解決它，擺脫它，如果始終糾纏，久久不能放下，那么痛苦的感受就會(huì)猶如泥濘的沼澤地，你越是不能很快從中脫身，它就越可能把你陷住，而且越陷越深，直到不能自拔。難道我們只有一直處于逆境，處于挫折之中我們才會(huì)成長嗎？這個(gè)觀點(diǎn)讓人聽起來是如何的荒謬?。∷晕覀円吹匠砷L的關(guān)鍵是什么？是心態(tài)，是您面對(duì)挫折時(shí)正面或負(fù)面的心態(tài)，絕不是挫折本身?？赡惴秸J(rèn)為挫折本身有利于成長?。窟@種觀點(diǎn)難道站得住腳嗎？ 謝謝大家！

四辯發(fā)言：（結(jié)案陳詞）

尊敬的主席、評(píng)委們、對(duì)方辯友你們好！

我們遺憾地看到對(duì)方辯友在整場辯論過程中對(duì)我方一些觀點(diǎn)、立場和提問，或視而不見，或避而不答，或避重就輕，對(duì)一些事例只看表面現(xiàn)象，不究問題實(shí)質(zhì)。我方一辯、二辯、三辯已從許多方面充分論述了我方的觀點(diǎn)。經(jīng)過自由辯論，大家一定發(fā)現(xiàn)即使對(duì)方的事例，也都是克服挫折后才成長的。

正是因?yàn)樵诳朔煺?、跨越挫折和?zhàn)勝挫折過程中，產(chǎn)生和造就了一些偉大人物，在很多人的心目中便產(chǎn)生了一種對(duì)挫折的崇拜，而這種崇拜往往是盲目和消極的。

挫折遠(yuǎn)非造就人成長的充分條件，無數(shù)人在挫折中沒有任何改變現(xiàn)狀的動(dòng)力。挫折中的壓力可以成就極少數(shù)的人，但更能摧毀多數(shù)人。所以說挫折不利于成長！只能說克服挫折、跨越挫折和戰(zhàn)勝挫折，才利于學(xué)生成長，更不能認(rèn)為挫折有利學(xué)生成長，而去人為地制造挫折！在現(xiàn)實(shí)中，有許多孩子們的自尊自信就不斷受到挫折的侵犯，就像一塊石頭，被一把堅(jiān)硬的鑿子敲打著，一點(diǎn)一滴地被擊得粉碎