第一篇：愚公移山反方一辯稿

一辯辯論稿（刪減后）主席，各位評(píng)委，大家好。

我方認(rèn)為，愚公搬山不如搬家。

（環(huán)境）首先，移山之舉其實(shí)是出于一己之私，卻遺害無(wú)窮，比如環(huán)境破壞。將方七百里高萬(wàn)仞的兩座大山就那樣投入海里會(huì)造成什么后果？海平面上升。海水入侵，淹沒(méi)良田。絕對(duì)是害人了。那對(duì)己呢？運(yùn)土塵污染了壞境，砍伐樹(shù)木破壞了生態(tài)，最終生物多樣性減少，不利于人與自然和諧共處，不利于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略??！我們現(xiàn)在就吃了不少生態(tài)破壞的虧。

（得助于神）其次，愚公移山畢竟只是一個(gè)神話是一個(gè)虛構(gòu)的故事，其目的在于提倡直面困難的精神，激勵(lì)后人，而非鼓勵(lì)后人追隨其移山的行為，就類(lèi)似于夸父逐日、精衛(wèi)填海的神話故事。何況，愚公移山的成功，但畢竟源于神助。也就是說(shuō)愚公的行動(dòng)對(duì)移山?jīng)]有直接的作用。這樣的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不說(shuō)帶有投機(jī)取巧的思想，于是人們就期盼著神的恩賜。

（創(chuàng)新，不要固步自封）最后，相對(duì)移山，搬家實(shí)則明智之舉。搬家在效率上來(lái)說(shuō)就更勝一籌。要知時(shí)光可貴，生命無(wú)價(jià)，與其碌碌一生搬土移山，還不如直接搬去平原沃土，展開(kāi)新的美好生活。而且，搬家代表著一種創(chuàng)新之舉。當(dāng)然，我方肯定愚公堅(jiān)定不移的決心和鍥而不舍的行動(dòng)。但，萬(wàn)事皆有度，一旦越過(guò)了限度，這堅(jiān)定不移就變成了倔強(qiáng)偏執(zhí)，這鍥而不舍就變成了死鉆牛角尖兒。山不轉(zhuǎn)，水要轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)，人要轉(zhuǎn)。與其死磕著移山這一種方法，不如改變思路，換一個(gè)住處。這種變通不是逃避，而是一種智慧，一種進(jìn)步。

總結(jié)陳詞：綜上所訴，移山是不明智之舉，是破壞生態(tài)之舉，是專(zhuān)制集權(quán)之舉，是沒(méi)有博愛(ài)情懷之舉，是片面看問(wèn)題之舉，是自私自利之舉。只有走出封閉千年的愚公的山，我們才能走上中華民族開(kāi)拓創(chuàng)新的新征程。

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第二篇：反方一辯

科技發(fā)展是弊大

人類(lèi)跨入21世紀(jì)，世界發(fā)生了多少驚人的變化。在人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展欣喜之余，又經(jīng)歷了更好的不安甚至災(zāi)難。除了對(duì)高科技特別是生物科技的發(fā)展所帶來(lái)的恐慌之外，戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病似乎直接將人類(lèi)帶到了地獄之門(mén)。各種病毒的侵入,汽車(chē)身后的尾氣,工廠的廢氣等等無(wú)補(bǔ)侵害著我們美麗的家園.試問(wèn)為什么我們的家園受到了威脅,為什么樹(shù)木被大量的砍伐,為什么空氣不在新鮮,這一切一切正是科技帶來(lái)的種種罪證.現(xiàn)代科技是給我們帶了一些舒適與方便,可同時(shí)也帶了幅面影響,試問(wèn)沒(méi)有了美好的環(huán)境人類(lèi)該怎么舒適生存呢?如果人們還不趕快對(duì)自己犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行補(bǔ)救的話,人類(lèi)終將會(huì)被科技所毀滅.科技發(fā)展是給我們的生活帶來(lái)了好處,這點(diǎn)我們并沒(méi)有否認(rèn).但是我方認(rèn)為科技帶來(lái)的弊處大于利的.首先汽車(chē)雖方便了我們的出行,但牌坊的尾氣造成環(huán)境的污染,影響人類(lèi)健康.其次,電視等娛樂(lè)設(shè)施的出現(xiàn),雖然給人們帶來(lái)了方便,但是卻無(wú)形的阻隔了人與人之間的交流，是人情淡薄.還有就是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),是一些不法分子有了可乘之機(jī),擾亂人們的生活等等著一系列你們所謂的高科技所帶來(lái)的副作用，是不可否認(rèn)，試問(wèn)我們?cè)趺茨茏暡焕砟?？試?wèn)如果沒(méi)有科技的阻撓又和需現(xiàn)在費(fèi)這么大力氣去宣傳保護(hù)環(huán)境呢？再說(shuō)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題正是大家所苦惱的，網(wǎng)絡(luò)是許多本 該是祖國(guó)幸福的花朵的少年誤入歧途，走上犯罪的道路．你說(shuō)網(wǎng)絡(luò)雖然可以方便我們查找資料，可是這么一個(gè)小優(yōu)點(diǎn)又怎能和祖國(guó)的未來(lái)相比呢？

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)發(fā)展迅速，許多高科技產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，電腦、汽車(chē)、洗碗機(jī)、洗衣機(jī)……已經(jīng)走入尋常人家的生活。它們確實(shí)給我們的生活帶來(lái)了不少便利，但是與此同時(shí)，它們也使人類(lèi)的基本能力逐漸喪失。有了電腦，人們不再用人腦去思考一些東西，因?yàn)橹灰秒娔X就能辦到；有了汽車(chē)，人們不再習(xí)慣走路散步，取而代之的是開(kāi)車(chē)兜風(fēng)；有了洗碗機(jī)，人們不再用手去洗碗，也許有一天人類(lèi)會(huì)忘記怎樣洗碗?？萍嫉陌l(fā)展，讓人歡喜讓人憂(yōu)。喜的是它給我們的生活提供了最大的便利，憂(yōu)的是它終有一天會(huì)讓電腦代替人腦，機(jī)器代替雙手，到時(shí)主宰這個(gè)世界的不再是我們自以為聰明的人類(lèi)，而是那些人類(lèi)發(fā)明的機(jī)器！所以，我認(rèn)為：科技的發(fā)展會(huì)抑制人的全面發(fā)展！

再如飛機(jī)、火箭、網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星最初都是為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)而出現(xiàn)的相同的科技在為人類(lèi)造福的同時(shí)也被用作毀滅人類(lèi)的幫兇。所以我認(rèn)為：科技發(fā)展弊大于利！

第三篇：反方一辯稿

感謝主席、評(píng)委已及在場(chǎng)的各位觀眾。今天我代表我方向大家闡述，豬八戒比孫悟空更適合當(dāng)企業(yè)員工。一個(gè)企業(yè)要發(fā)展要進(jìn)步，那必須要一群管的住的員工，而孫悟空雖然本領(lǐng)很高但是他不服從管理，在三打白骨精，全滅強(qiáng)盜土匪等章節(jié)都能看出。豬八戒雖然本領(lǐng)不及悟空，但他本分肯干，在高老莊，化齋等都可以看出。下面我以下幾點(diǎn)介紹豬八戒，首先豬八戒沉穩(wěn)踏實(shí)，能明天做的事今天絕對(duì)不做，能將來(lái)做的事現(xiàn)在一定不做；要做也請(qǐng)別人去做，就說(shuō)小事吧，有沙師弟在用得著豬師兄嗎？如果是大事，只要有悟空大師兄在，豬八戒絕不會(huì)去搶師哥的功勞。西天取經(jīng)的路上，豬八戒和師傅等一旦被妖精拿住，別人都急得跳圈，唯八戒不急不躁，該吃的吃該喝的喝，當(dāng)然前提是師兄孫悟空不被擒獲。其次豬八戒忠誠(chéng)耿直，既然做了唐僧的徒弟，就再?zèng)]有三心二意，放棄了在高老莊做女婿的愜意生活，隨唐僧西天取經(jīng)去者。一路上經(jīng)過(guò)了多少坎坷，經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，度過(guò)了多少艱難，直到協(xié)助師傅取得了真經(jīng)，做了凈壇使者。至于一路上受了大師兄孫悟空多少窩囊氣，就早已不必再提了。組織上認(rèn)為，對(duì)人忠誠(chéng)對(duì)組織也就忠誠(chéng)。再次豬八戒老實(shí)厚道，都說(shuō)老實(shí)人可靠。但是，有人對(duì)這一點(diǎn)表示懷疑：去西天取經(jīng)時(shí)，他就常常偷懶?；泻脦状螌O悟空派他去打探妖情，他就玩忽職守，不干活只睡懶覺(jué)。對(duì)于這一點(diǎn)，組織上進(jìn)行了嚴(yán)肅認(rèn)真的考察和論證，最終得出的結(jié)論是：這樣的認(rèn)為有失偏頗。當(dāng)時(shí)孫悟空是大師兄、是上司、是大師兄，獨(dú)斷專(zhuān)行、飛揚(yáng)跋扈是出了名的，玉皇大帝他也不怕，就是師傅，如果不是有那個(gè)金箍咒，他怎么可能把一個(gè)肉體凡胎的唐朝和尚放在眼里。孫悟空派他做什么，他一個(gè)小小的豬八戒好能怎么地，只有忍氣吞聲俯首貼耳一條路可走，別無(wú)他法。不過(guò)這也足以看出豬八戒之老實(shí)。最后，豬八戒圓滑變通，他常常能調(diào)劑師徒幾人的關(guān)系，縱然他會(huì)在唐僧面前說(shuō)大師兄悟空的壞話，但他沒(méi)有真正意義上害過(guò)悟空，重要的是有豬八戒在其中調(diào)和，使得整個(gè)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)更加具有向心力和凝聚力，更好地發(fā)揮團(tuán)隊(duì)效益。因此，綜上所訴，我方認(rèn)為豬八戒更適合當(dāng)企業(yè)員工。

第四篇：愚公移山一辯

謝謝主席，大家好：

眾所周知，愚公移山是我國(guó)流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門(mén)前大山，最終獲得成功的故事?，F(xiàn)如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問(wèn)題卻眾說(shuō)紛紜，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。下面我將從三個(gè)角度論述這一觀點(diǎn)。

一、愚公移山是解決“出入之迂”的治本之法。

正如文中所言“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞?！?，愚公“面山而居，懲山北之塞”，兩座高山所造成的交通不便的問(wèn)題，嚴(yán)重的制約了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的發(fā)展，更不用說(shuō)愚公“指通豫南，達(dá)于江陰”的設(shè)想。所以為了從根本上改變當(dāng)?shù)胤忾]落后的面貌，真正實(shí)現(xiàn)“引進(jìn)來(lái)”和”走出去”,以及了子孫的發(fā)展，以一己之力造福一方，愚公必須移山！搬家或許能解燃眉之急，卻無(wú)法解決發(fā)展問(wèn)題。所以愚公移山才是針對(duì)一個(gè)地區(qū)的發(fā)展而制定出來(lái)的治本之法！

二、愚公移山體現(xiàn)了敢想、敢做、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

首先,愚公看似愚不可及,但他懂得人的力量是無(wú)窮潰的可謂站得高，看得遠(yuǎn)，實(shí)則不愚。這則寓言之所以流傳至今，正是因?yàn)橛薰珱](méi)有像常人選擇搬家逃避，而是積極地面對(duì)解決。是敢想！是創(chuàng)新！其次，愚公移山體現(xiàn)了鍥而不舍的精神。精衛(wèi)填海，水滴石穿，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)青睞那些有準(zhǔn)備的人。愚公也正因?yàn)檫@種精神，感動(dòng)神靈，出現(xiàn)奇跡。如果愚公沒(méi)有這種面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，沒(méi)有在困難面前迎難而上的精神，發(fā)展就是空談！再次，愚公不僅敢做敢想，更敢于擔(dān)當(dāng)。他勇于犧牲自我，卻換來(lái)了世代子孫的自由和暢通。這不正是共產(chǎn)黨人自我犧牲精神的體現(xiàn)嗎？這種愚公精神不正是我們當(dāng)代社會(huì)所提倡的嗎？

三、愚公精神推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件落后的情況下，正是愚公人定勝天的思想鼓勵(lì)人們革新勞動(dòng)工具，興修水利工程。于是有了鐵犁牛耕，有了都江堰，鄭國(guó)渠。更深層次的，它作為一種進(jìn)步的意識(shí)，挑戰(zhàn)著固有的制度與思想。于是我們看到了奴隸制，封建制的更替。近代，蒸汽機(jī)吐出煙霧，飛機(jī)翱翔在藍(lán)天，不正是愚公移山精神在科技領(lǐng)域運(yùn)用的實(shí)例。而在近代中國(guó)，國(guó)門(mén)洞開(kāi)，清政府委曲求全，步步退讓?zhuān)煌０峒?。外?guó)人打進(jìn)京城，他就搬到避暑山莊，洋鬼子占了我們的土地，他就搬家走人，將大好河山拱手相讓。若不是老一輩開(kāi)拓者發(fā)揚(yáng)愚公移山迎難而上的精神，拋頭顱，灑熱血，移走了“三座大山”，我們?cè)鯐?huì)有今天的幸福生活，我們

此時(shí)的辯論又從何談起呢？

為什么要移山，是因?yàn)樯骄驮谀抢?，為什么不搬家，是因?yàn)榘岵粍?dòng)雄心，說(shuō)服不了自己。愚公其實(shí)不是在移山而是在移動(dòng)命運(yùn)，這是一場(chǎng)造山運(yùn)動(dòng)，愚公成功將自己復(fù)制成子孫后代們仰望的高山！所以我方的觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該移山！謝謝！

正方一辨： 謝謝主席，各位評(píng)委，對(duì)方辨友，大家好！我方觀點(diǎn)，愚公應(yīng)該移山，理由如下：

一、“寓言”是指用假托的故事來(lái)說(shuō)明道理文學(xué)作品，帶有諷刺、勸戒的性質(zhì)?！队薰粕健肥且粍t寓言，它是超出現(xiàn)實(shí)范疇，超越理性思維之外的，以極其夸張的手法，荒誕的敘述方式來(lái)揭示崇高而真實(shí)的道理，表達(dá)人類(lèi)偉大的意志。今天我們討論的移山，是精神意義上的象征，而非具體的方法，它的重點(diǎn)并不在于遇到困難時(shí)該采用何種手段應(yīng)對(duì).而是教大家該用何種精神去面對(duì)。

二、《愚公移山》代表了中華民族積極進(jìn)取，不畏艱險(xiǎn)，堅(jiān)持不懈，腳踏實(shí)地的偉大民族精神，具有極大的教育意義。我們應(yīng)該從精神層面，哲學(xué)層面去理解它，“山”象征人類(lèi)發(fā)展史中一個(gè)又一個(gè)的困難，而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，恰恰就是一部不斷移山的歷史。不管困難有多大，不管最終能否克服，人所能做的就是努力地去克服它。人的價(jià)值，人的意義，人的尊嚴(yán)，就體現(xiàn)在這里。毛主席在中共七大中運(yùn)用了這個(gè)典故，從此，它成為中共黨人不懈奮斗的口號(hào)，解放之后，又成為鼓舞全國(guó)人民改變中國(guó)落后面貌的動(dòng)員口號(hào)，可謂歷經(jīng)歲月年輪之考驗(yàn)，為萬(wàn)千事實(shí)所證明。這種精神，是華夏兒女的精神支柱，是我們中華民族的脊梁。而愚公搬家新說(shuō)，不僅把深刻的寓言庸俗化了，更有否定我民族精神之嫌啊！

三、在寓言中，愚公最大限度地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，他深切地相信人民群眾是實(shí)踐的主體，言傳身教，帶動(dòng)人民，并且，他具有戰(zhàn)略家的眼光，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)信人能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，堅(jiān)信前途的光明，勇于面對(duì)道路的曲折；搬家搬不走大山，移山才是解決困難的根本出路。

四、大至國(guó)家、民族，小到集體、個(gè)人，凡有所成就者，都有堅(jiān)韌不拔的愚公精神。中華民族歷經(jīng)五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，沒(méi)有愚公精神，它怎能堅(jiān)持到現(xiàn)在，又談何發(fā)展；一個(gè)人，一生中不知要經(jīng)歷多少曲折，沒(méi)有一點(diǎn)愚公精神，他怎能在社會(huì)立足，又談何創(chuàng)造。居里夫人堅(jiān)持十幾年，才從十噸瀝青礦種提煉出一克鐳，愛(ài)迪生失敗了一千多次，才找到了適合做燈絲的材料，袁隆平耗盡半生心血，才培育出了雜

交水稻。事實(shí)證明，愚公移山精神，就是剛健進(jìn)取的精神，就是知其不可為而為之的英雄主義，它推動(dòng)了歷史的發(fā)展，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。在越來(lái)越理性，越來(lái)越功利化的今天，顯得更加難能可貴。綜上所述，我方認(rèn)為，愚公應(yīng)該移山！

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問(wèn)題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對(duì)我方的觀點(diǎn)加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說(shuō)白了就是形而上學(xué)。而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒(méi)有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒(méi)有當(dāng)代的開(kāi)拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見(jiàn)，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。這樣一來(lái)，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？ 愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車(chē)輪匆匆碾過(guò)，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒(méi)有無(wú)數(shù)像愚公一樣的人，如果沒(méi)有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國(guó)不復(fù)存，哪來(lái)個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？ 無(wú)論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無(wú)數(shù)次地用行動(dòng)來(lái)證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。謝謝大家。

第五篇：愚公移山反方

辯題：愚公應(yīng)當(dāng)移山／愚公應(yīng)當(dāng)搬家

正方一辯史文靜開(kāi)篇立論：

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問(wèn)題上，我方的觀點(diǎn)是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個(gè)方面對(duì)我方的觀點(diǎn)加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說(shuō)白了就是形而上學(xué)。而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒(méi)有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒(méi)有當(dāng)代的開(kāi)拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問(wèn)題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變。由此可見(jiàn)，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。這樣一來(lái)，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車(chē)輪匆匆碾過(guò)，總是將真理記載其中。上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒(méi)有無(wú)數(shù)像愚公一樣的人，如果沒(méi)有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國(guó)不復(fù)存，哪來(lái)個(gè)人幸福。我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？

無(wú)論在什么時(shí)候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚(yáng)與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對(duì)方辯友將和我們一道，無(wú)數(shù)次地用行動(dòng)來(lái)證明這個(gè)真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。

謝謝大家。

反方一辯王睿開(kāi)篇立論：

今天的辯題事實(shí)上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。一條路，愚公率子孫萬(wàn)代挖石運(yùn)土，移山填海。另一條路是移民新風(fēng)，舉家搬遷修建家園。究竟何去何從，我們和對(duì)方辯友是志同而道不合。我們雙方都有鍥而不舍迎難而上克服困難的決心和意志，但對(duì)方辯友選擇了移山，既不現(xiàn)實(shí)，也不科學(xué)，而我方觀點(diǎn)是搬家，這是一種新思維，體現(xiàn)了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求發(fā)展的科學(xué)精神。

我將從以下幾方面闡述我方的觀點(diǎn)。

首先，人的精神固然重要，但不能片面無(wú)限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無(wú)視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說(shuō)子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。

其次，我們知道，問(wèn)題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無(wú)法選擇。而有的則有多種方法，正如愚公所面臨的問(wèn)題那么我們是不是應(yīng)該選擇一種科學(xué)的方法呢？ 再次，無(wú)論是搬家，還是移山，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。既然解決的問(wèn)題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法。試想，山就這么移下去，至少需要多少代人，而生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)只有一次，這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來(lái)移山嗎？而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來(lái)移山，可又能挑幾擔(dān)土呢？如此勞民傷財(cái)，還不如一切從實(shí)際出發(fā)，不斷地打破封閉的凝固，創(chuàng)造開(kāi)放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在。

綜上所述，一邊是移山事倍而無(wú)功。一邊是搬家事半而功倍。一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇。一邊是封閉山村的無(wú)奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會(huì)做出明智的選擇。

反方四辯霍佳雯總結(jié)陳詞：

首先，有了搬家才有了人類(lèi)進(jìn)步。從樹(shù)上搬了下來(lái)變成人直立行走，從洞穴里搬出來(lái)人開(kāi)始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來(lái)，我們又開(kāi)始辭別了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)走向工業(yè)文明。搬家是進(jìn)步的階梯。

其次，搬家意味著打破封閉僵化的思維模式，提倡功效結(jié)合的思維方法。也意味著人員、物資、信息的合理流動(dòng)。而這些也是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，搬家是在和諧之中求進(jìn)取，人得天地之化育，萬(wàn)物之鐘靈，應(yīng)該做到人與自然活諧相處。以厚德載物。果像對(duì)方辯友所說(shuō)的那樣，因?yàn)槌鋈胫鼐推仆翞E挖，豈不破壞生態(tài)?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬(wàn)物的主宰的陳舊觀念，已給人類(lèi)帶來(lái)巨大災(zāi)難。1988年美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)選出的全球頭號(hào)新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。兩相比較，高下立分。

第四，愚公搬家體現(xiàn)了創(chuàng)新意識(shí)，破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對(duì)世界。

第五，愚公搬家也體現(xiàn)了仁愛(ài)的情懷，自己搬了家，可使千千萬(wàn)萬(wàn)的動(dòng)植物免于受害嘛。

最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進(jìn)取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。

綜上所述，愚公搬家集中了中華民族務(wù)實(shí)之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進(jìn)取的科學(xué)精神，君不見(jiàn)殷朝盤(pán)庚遷都沖破障礙，力挽狂瀾，領(lǐng)一代風(fēng)騷。君不見(jiàn)，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國(guó)。君不見(jiàn)，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬(wàn)世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開(kāi)放和交流，這是時(shí)代旋律、時(shí)代需要、搬家思維。

有道是，窮則變，變則通，通則久。我們只有務(wù)實(shí)，應(yīng)變進(jìn)取，才能破舊立新，再造輝煌。謝謝。

正方四辯聶勇總結(jié)陳詞：

首先，我想指出對(duì)方辯友的幾點(diǎn)錯(cuò)誤。一是對(duì)方辯友剛才講到方法問(wèn)題，說(shuō)愚公移山如何費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而搬家則避難就易，實(shí)屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問(wèn)題。而我們所說(shuō)的則是從根本上解決問(wèn)題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對(duì)方又說(shuō)移山時(shí)間如何長(zhǎng)，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對(duì)困難都要懼怕，那中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？ 愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻(xiàn)。在其移山的過(guò)程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動(dòng)作用?？v觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時(shí)刻，是這種拼搏精神和堅(jiān)持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運(yùn)。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國(guó)。歷史和人民不會(huì)忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國(guó)”，在當(dāng)時(shí)對(duì)祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起到了多么大的促進(jìn)作用??！沒(méi)有了愚公移山的精神，便沒(méi)有了祖國(guó)的今天，沒(méi)有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來(lái)。

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會(huì)遇到許多的困難，在面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，難道我們應(yīng)該如對(duì)方辯友所說(shuō)的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個(gè)中國(guó)西部，豈不是成了無(wú)人之地嗎？當(dāng)今社會(huì)貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時(shí)，在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會(huì)風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問(wèn)題的答案都是否定的，每一個(gè)中國(guó)人在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)都不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅(jiān)持到底，才能解決這些問(wèn)題，我們才可能有美好的未來(lái)。

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個(gè)辯論會(huì)也已進(jìn)入尾聲，但我們今后的路子還很長(zhǎng)，在我們遇到困難的時(shí)候,在座觀眾，對(duì)方辯友都會(huì)和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問(wèn)題，解決這些問(wèn)題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個(gè)燦爛的美好的明天。

原文

太行,王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞（rèn），本在冀州之南，河陽(yáng)之北。（現(xiàn)位于，河南省濟(jì)源市。）

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾（zēng）不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚（jīběn）運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。譯文中

太行、王屋（這）兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。

北山（腳下）愚公（這個(gè)人），年紀(jì)快到90歲（了），在大山的正對(duì)面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去（都要）繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？而且怎么擱置挖下來(lái)的土和石頭？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊?！庇谑怯薰暑I(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用簸箕和籮筐運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，剛開(kāi)始換牙，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太不聰明了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你的心真頑固，頑固得沒(méi)法開(kāi)竅，竟連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，擔(dān)心什么挖不平？”河曲智叟無(wú)話可答。

握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開(kāi)始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。