第一篇：馬克思和恩格斯的故事

馬克思和恩格斯的故事 2012年05月24日

馬克思和恩格斯是科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，他們從1842年第一次會(huì)晤起，40年里，在領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大斗爭(zhēng)中，團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)，患難與共，不但建立了真摯的友誼，還互相充滿感激之情。

1848年爆發(fā)的歐洲革命失敗后，各國(guó)又處于封建貴族專制統(tǒng)治之下。統(tǒng)治者對(duì)工人運(yùn)動(dòng)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，逮捕了許多共產(chǎn)主義者同盟的委員。馬克思一家從德國(guó)遷居到英國(guó)倫敦，這時(shí)他們幾乎一無(wú)所有。1851年夏天，馬克思開(kāi)始為《紐約每日論壇報(bào)》寫稿，可是所得的稿酬仍不夠一家人的開(kāi)銷。馬克思曾經(jīng)在給恩格斯的信上說(shuō)：“我不能再出門，因?yàn)橐路荚诋?dāng)鋪里；我不能再吃肉，因?yàn)闆](méi)有人肯賒給我了?！?/p>

1852年，馬克思在完成《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》這部著作以后，連寄書稿的郵費(fèi)都沒(méi)有。他曾十分幽默地說(shuō)：“小冊(cè)子的作者因沒(méi)有褲子和鞋子而被囚禁在家里，他的一家人過(guò)去和現(xiàn)在每分鐘都受到極端貧困的威脅?！?/p>

孩子們?nèi)背陨俅由喜贿m應(yīng)英國(guó)潮濕的氣候，小亨利·吉多剛滿1歲就患肺炎死去。過(guò)了1年，小女兒弗蘭契斯卡也死了。3年以后，馬克思又失去了愛(ài)子埃德加爾（在家里，大家都叫他“穆?！保?855年4月6日，馬克思在信中把自己的悲傷心情告訴了恩格斯：“可憐的穆希已經(jīng)不在人世了，今天五六點(diǎn)鐘的時(shí)候，他在我的懷里長(zhǎng)眠不醒了。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，在這個(gè)可怕的時(shí)刻，你的友誼是怎樣地減輕了我們的痛苦。”

恩格斯對(duì)馬克思一家的困難處境是十分關(guān)心的。為了“保存最優(yōu)秀的思想家”，在經(jīng)濟(jì)上資助貧困的馬克思，使他能有足夠的時(shí)間和精力撰寫理論著作，1850年，恩格斯違背自己本來(lái)的意愿，毅然決定重返曼徹斯特，到父親經(jīng)營(yíng)的“歐門—恩格斯”公司當(dāng)?shù)陠T，從事他十分厭惡的經(jīng)商工作。從這時(shí)候起，恩格斯就常常寄錢給馬克思。每個(gè)月，有時(shí)甚至是每個(gè)星期，都有一張張一英鎊、二英鎊、五英鎊或十英鎊的匯票從曼徹斯特寄往倫敦。

1864年，恩格斯成為曼徹斯特歐門——恩格斯公司的合伙人，開(kāi)始對(duì)馬克思大力援助。幾年后，他把公司合伙股權(quán)賣出以后，每年贈(zèng)給馬克思350英鎊。這些錢加起來(lái)，大大超過(guò)恩格斯的家庭開(kāi)支。

恩格斯還常常幫助馬克思為《紐約每日論壇報(bào)》撰寫、修改英文稿件，有時(shí)幫助馬克思把他用德文寫的稿件譯成英文。當(dāng)馬克思忙著寫《資本論》的時(shí)候，恩格斯甚至替馬克思為報(bào)紙寫文章?！兜聡?guó)的革命和反革命》這一組文章就是這樣寫出來(lái)的。因?yàn)槭鸬氖邱R克思的名字，所以直到1913年，馬克思和恩格斯的通信發(fā)表出來(lái)的時(shí)候，人們才知道文章的真正作者是恩格斯。

馬克思對(duì)此深為感動(dòng)。他曾在給恩格斯的信中這樣寫道：“我的良心經(jīng)常像被夢(mèng)魔壓著一樣感到沉重，因?yàn)槟愕淖吭讲拍苁菫榱宋也爬速M(fèi)在經(jīng)商上面，才讓它們荒廢，而且還要分擔(dān)我的一切瑣碎的憂患?！?/p>

由于恩格斯的慷慨相助，馬克思才有可能一方面關(guān)心、指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，另一方面坐在倫敦不列顛博物館里，為撰寫《資本論》搜集大量材料和進(jìn)行深入的研究工作。只要家里沒(méi)有人生病，也沒(méi)有特別緊急的事需要辦理，他每天從早上9點(diǎn)到晚上7點(diǎn)總是坐在不列顛博物館里固定的坐位上看書。恩格斯也常把有關(guān)資料寄給馬克思，并且不斷提出自己的意見(jiàn)和建議。

1867年8月16日，這是一個(gè)值得紀(jì)念的日子。這天凌晨?jī)牲c(diǎn)，馬克思向他的戰(zhàn)友報(bào)告說(shuō)，《資本論》第一卷所有印張(一共49個(gè)印張)的校對(duì)工作，都已結(jié)束。他興奮極了，寫信對(duì)恩格斯說(shuō)： “這一卷能夠完成，我只有感謝你！沒(méi)有你為我而作的犧牲，我是決不可能完成三卷書的巨大工作的。我滿懷感激的心情擁抱你！” 恩格斯盡管做出了巨大犧牲，但他始終認(rèn)為，能夠同馬克思并肩戰(zhàn)斗40年，是一生中最大的幸福。

馬克思把《資本論》第一卷的手稿交給出版商以后，曾到曼徹斯特恩格斯家中作客。兩個(gè)人對(duì)下一步工作交換了意見(jiàn)，并且商定要在書的附錄中做一點(diǎn)補(bǔ)充。恩格斯自然而然地成了這部巨著的第二個(gè)校閱者。

《資本論》第一卷于1867年9月14日在德國(guó)漢堡出版，它闡述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了近代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)法則，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)有力的武器，也是兩位偉人友誼的結(jié)晶，對(duì)馬克思主義的廣泛傳播，起了推動(dòng)作用。

第二篇：《馬克思、恩格斯全集》讀后感

《馬克思、恩格斯全集》讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒(méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑

是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過(guò)學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深

一層的體會(huì)。縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開(kāi)放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和

目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把群眾和單位的利益放在第一位，團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù)，走科學(xué)辦廠的道路。制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度，走可持續(xù)發(fā)展的道路。全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)；第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，走科學(xué)辦廠的道路；第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展；第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健

壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障 人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

體育學(xué)院體育1001班 范金鑫2012.9.18

第三篇：恩格斯對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)

恩格斯對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)

我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作四十年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，至多除幾個(gè)專門的領(lǐng)域外，馬克思沒(méi)有我也能很容易地做到。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是公正的。

（恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（1886年初）《馬克思恩格斯選集》第4卷第238頁(yè)注。）

雖然今天晚上我看到他仰臥在床上，面孔也永遠(yuǎn)不動(dòng)了，但是我仍然不能想象，這個(gè)天才的頭腦不再用他那強(qiáng)有力的思想來(lái)哺育兩個(gè)半球的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)了。我們之所以有今天，都應(yīng)歸功于他；現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論的和實(shí)踐的活動(dòng)；沒(méi)有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊。

（恩格斯：《致威·李卜克內(nèi)西（1883年3月14日）》《馬克思恩格斯選集》第4卷第437—438頁(yè)）

第四篇：馬克思、恩格斯、列寧論宗教

馬克思、恩格斯、列寧論宗教

宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議.宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無(wú)情世界的感情,正象它是沒(méi)有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！? ——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第2頁(yè)

??由此可以得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的，也不是可以通過(guò)把他們消融在“自我意識(shí)”中或化為“幽靈”、“怪影”、“怪想”等等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅?！R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷第43頁(yè)

只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)侯，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失。只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生活過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有計(jì)劃的控制之下的時(shí)侯，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉?！R克思：《馬克思恩格斯全集》第23卷第9697頁(yè)

要知道，宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實(shí)的消滅，宗教也將自行消滅。

——馬克思《馬克思恩格斯全集》第27卷第436頁(yè)

人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說(shuō)，宗教是那些還沒(méi)有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)?！薄皣?guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒的世界觀，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪穷嵉沽说氖澜??！?/p>

“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)?！R克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁(yè)

每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有可能實(shí)現(xiàn)自己的宗教需要，就象實(shí)現(xiàn)自己的肉體需要一樣，不受警察干涉?！? ——馬克思:《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書

就德國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)宗教的批判實(shí)際已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。謬誤在天國(guó)的申辯一經(jīng)駁倒，它在人間的存在就陷入了窘境。一個(gè)人，如果想在天國(guó)的幻想的現(xiàn)實(shí)中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻只是自己本身的反映，他就不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找自身的假象，尋找非人了。——馬克思：《馬克思恩格斯選集》第1卷第1頁(yè)

??當(dāng)社會(huì)通過(guò)占有和有計(jì)劃地使用生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)侯（現(xiàn)在，人們正被這些由他們自己所產(chǎn)生的、但作為不可抗拒的異己力量而同自己對(duì)立的生產(chǎn)資料所奴役），當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)侯，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。原因很簡(jiǎn)單，這就是那時(shí)再也沒(méi)有什么東西可以反映了。——恩格斯：《馬恩選集》第3卷第355-356頁(yè)

只是由于自發(fā)的宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)上還有某些理由受到人的尊重；只有意識(shí)到，即使最荒唐的迷信，其根基也是反映了人類的永恒的本質(zhì)，??只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能使宗教的歷史，特別是中世紀(jì)的歷史，不致被全盤否定，永遠(yuǎn)忘記?！鞲袼梗骸恶R克思恩格斯全集》第一卷第651頁(yè)

但是一種新的世界宗教是不能用皇帝的赦令創(chuàng)造出來(lái)的。新的世界宗教，即基督教，已經(jīng)從普遍化了的東方神學(xué)、特別是猶太神學(xué)和庸俗化了的希臘哲學(xué)、特別是斯多葛派哲學(xué)的混合中悄悄地產(chǎn)生了。我們必須重新進(jìn)行艱苦的研究，才可以知道基督教最初是什么樣子，因?yàn)樗橇鱾鞯轿覀兘裉斓墓俜叫问絻H僅是西尼亞宗教議會(huì)為了使它成為國(guó)教并使它適合于成為國(guó)教這個(gè)目的而賦予它的那種形式。它在二百五十年后已經(jīng)變成國(guó)教這一事實(shí)，足以證明它是適應(yīng)時(shí)勢(shì)的宗教。

——恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁(yè)

基督教同任何大的革命運(yùn)動(dòng)一樣，是群眾創(chuàng)造的。它是在新宗派、新宗教、新先知數(shù)以百計(jì)的出現(xiàn)的時(shí)代，以一種我們完全不知道的方式在巴勒斯坦產(chǎn)生的?；浇淌聦?shí)上是自發(fā)地形成的，是這些宗派中最發(fā)達(dá)的宗派互相影響而產(chǎn)生的中間物，后來(lái)由于加進(jìn)了亞歷山大里亞猶太人斐洛的論點(diǎn)，稍后又由于受到斯多葛派思想的廣泛滲透，而形成為一種教義?！鞲袼梗骸秵⑹句洝?1883年8月)《馬克思恩格斯全集》第21卷

在中世紀(jì)隨著宗教制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教?！鞲袼梗骸堵返戮S希.費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886年初)《馬克思恩格斯選集》第4卷第251頁(yè)

事情很清楚，自發(fā)的宗教，如黑人對(duì)偶像的崇拜或雅利安人共有的原始宗教，在它產(chǎn)生的時(shí)侯，并沒(méi)有欺騙的成分，但在以后的發(fā)展中，很快地免不了有僧侶的欺詐?！鞲袼梗骸恫剪斨Z.鮑威爾和早期基督教》(1882年4月)

這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化?！鞲袼梗骸斗炊帕终摗贰恶R克思恩格斯選集》第3卷第354頁(yè)

宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。

——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷第250頁(yè)

在目前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們就象受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配。因此，宗教的反映過(guò)程的事實(shí)基礎(chǔ)就繼續(xù)存在，而且宗教反映本身也同它一起繼續(xù)存在。

——恩格斯：《馬恩選集》第3卷

對(duì)于一種征服羅馬世界帝國(guó)、統(tǒng)治文明人類的絕大多數(shù)達(dá)一千八百年之久的宗教,簡(jiǎn)單地說(shuō)他是騙子手湊集而成的無(wú)稽之談,是不能解決問(wèn)題的。要根據(jù)宗教借以產(chǎn)生和取得統(tǒng)治地位的歷史條件，去說(shuō)明它的起源和發(fā)展，才能解決問(wèn)題。對(duì)基督教更是這樣?！鞲袼梗骸恶R克思恩格斯全集》第19卷第328頁(yè)

人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；”“因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

——恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第３卷第574頁(yè)

“由此可見(jiàn)，一般對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊，而一切革命的社會(huì)政治理論大體上必然同時(shí)就是神學(xué)異端。為要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖?。?/p>

——《馬克思恩格斯全集》第７卷第４０１頁(yè)。

對(duì)宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)”。恩格斯還辛辣地嘲笑了杜林先生所謂“消滅宗教”的作法，指出：“杜林先生不能靜待宗教這樣自然地死掉。他干得更加徹底。他比俾斯麥本人有過(guò)之無(wú)不及；他頒布了嚴(yán)厲的五月法令，不僅反對(duì)天主教，而且也反對(duì)一切宗教；他唆使他的未來(lái)的憲兵進(jìn)攻宗教，以此幫助它殉教和延長(zhǎng)生命期。無(wú)論我們向什么地方看，總是看到特殊普魯士的社會(huì)主義。” ——恩格斯《馬克思恩格斯選集》第3卷第356頁(yè)

同宗教作斗爭(zhēng)不應(yīng)該限于抽象的、思想上的宣傳，不能把它歸結(jié)為這樣的宣傳；而應(yīng)該把這一斗爭(zhēng)同消滅產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源的階級(jí)運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。”并深刻地指出：“打倒宗教，無(wú)神論萬(wàn)歲，宣傳無(wú)神論觀點(diǎn)是我們的任務(wù)。馬克思主義者說(shuō)：這話不對(duì)。這是一種膚淺的、資產(chǎn)階級(jí)的狹隘的文化主義觀點(diǎn)?！币?yàn)?，“只要受資產(chǎn)階級(jí)苦役制度壓迫、受資本主義盲目破壞勢(shì)力擺布的群眾自己沒(méi)有學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)一致地、有組織地有計(jì)劃地、自覺(jué)地反對(duì)宗教的這種根源，反對(duì)任何形式的資本統(tǒng)治，那末無(wú)論什么啟蒙書籍都不能使這些群眾不信仰宗教?！?——列寧《列寧選集》第2卷

如果認(rèn)為，在一個(gè)以無(wú)休止的壓迫和折磨勞動(dòng)群眾為基礎(chǔ)的社會(huì)里，可以用純粹說(shuō)教的方法消除宗教偏見(jiàn)，那是愚蠢可笑的。如果忘記，宗教對(duì)人類的壓迫只不過(guò)是社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)壓迫的產(chǎn)物和反映，那就是受了資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的限制。如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的反對(duì)資本主義黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)沒(méi)有啟發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，那末任何書本、任何說(shuō)教都是無(wú)濟(jì)于事的。在我們看來(lái)，被壓迫階級(jí)為創(chuàng)立人間天堂而進(jìn)行的這種真正革命斗爭(zhēng)的一致，要比無(wú)產(chǎn)者關(guān)于天堂的意見(jiàn)的一致更為重要?！袑帲骸读袑幦返?0卷

任何人都有充分自由信仰宗教，或者不承認(rèn)任何宗教，就是說(shuō)，象通常任何一個(gè)社會(huì)主義者那樣做一個(gè)無(wú)神論者。在公民中間，完全不允許因?yàn)樽诮绦叛龆a(chǎn)生權(quán)利不一樣的現(xiàn)象?！辈⑦M(jìn)一步指出：“每一個(gè)人不僅應(yīng)該有相信隨便哪種宗教的完全自由，而且應(yīng)該有傳布隨便那種宗教和改信宗教的完全自由，哪一個(gè)官吏都管不著誰(shuí)信的是什么教；這是個(gè)人的信仰問(wèn)題，誰(shuí)也管不著?！袑帲骸读袑幦返?0卷第63頁(yè)

因此，我們?cè)谖覀兊狞h綱中沒(méi)有宣布而且也不應(yīng)當(dāng)宣布我們的無(wú)神論。因此，我們沒(méi)有禁止而且也不應(yīng)當(dāng)禁止那些還抱著某些舊偏見(jiàn)殘余的無(wú)產(chǎn)者靠近我們黨。我們永遠(yuǎn)會(huì)宣傳科學(xué)的世界觀，我們必須跟某些“基督教徒”的不徹底性進(jìn)行斗爭(zhēng)。但是這決不是說(shuō)，必須把宗教問(wèn)題提到它所不應(yīng)有的首要地位，決不是說(shuō)為了反對(duì)那些很快就會(huì)失去任何政治意義、很快就會(huì)被經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程本身拋到垃圾箱里去的意見(jiàn)或者囈語(yǔ)，可以分散真正革命斗爭(zhēng)的，分散經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的和政治斗爭(zhēng)的力量。——列寧：《列寧全集》第10卷

我認(rèn)為有責(zé)任在這里公開(kāi)聲明,社會(huì)民主黨為信仰的完全自由而斗爭(zhēng),它完全尊重一切真誠(chéng)的宗教信仰,只要這種信仰不是靠暴力或者欺騙來(lái)進(jìn)行傳播的 ——列寧：《列寧全集》第12卷第280頁(yè)

宗教是麻醉人民的鴉片！馬克思的這句名言是馬克思主義在宗教問(wèn)題上全部世界觀的基石?！袑帲骸读袑庍x集》第2卷第375頁(yè)

第五篇：馬克思、恩格斯、列寧重要論述

馬克思、恩格斯、列寧重要論述

歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁(yè)

思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。

馬克思、恩格斯：《神圣家族(節(jié)選)》(1844年9—11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第320頁(yè)

過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第411頁(yè)

共產(chǎn)黨人同全體無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢?

共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。

他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第413頁(yè)

共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。

馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月—1848年1月底)，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第434頁(yè)

沒(méi)有千百萬(wàn)覺(jué)悟群眾的革命行動(dòng)，沒(méi)有群眾洶涌澎湃的英勇氣概，沒(méi)有馬克思在談到巴黎工人在公社時(shí)期的表現(xiàn)時(shí)所說(shuō)的那種“沖天”的決心和本領(lǐng)，是不可能消滅專制制度的。

列寧：《社會(huì)民主黨在俄國(guó)革命中的土地綱領(lǐng)》(1908年7月18日)，《列寧全集》第17卷，人民出版社1988年版，第151頁(yè)

一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量。

列寧：《全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會(huì)文獻(xiàn)》(1917年11月上旬)，《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第347頁(yè)

社會(huì)主義不是按上面的命令創(chuàng)立的。它和官場(chǎng)中的官僚機(jī)械主義根本不能相容；生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議文獻(xiàn)》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第53頁(yè)

只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。

列寧：《全俄中央執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議文獻(xiàn)》(1917年11月17日)，《列寧全集》第33卷，人民出版社1985年版，第57頁(yè)

在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民的想法，我們才能管理。否則共產(chǎn)黨就不能率領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能率領(lǐng)群眾，整個(gè)機(jī)器就要散架。

列寧：《俄共(布)第十一次代表大會(huì)文獻(xiàn)》(1922年3—4月)，《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第695頁(yè)

毛澤東重要論述

依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝，離開(kāi)民眾則將一事無(wú)成。

毛澤東：《抗戰(zhàn)十五個(gè)月的總結(jié)》（1938年10月12日），《毛澤東軍事文集》第2卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第381頁(yè)

共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖。它應(yīng)該受人民的監(jiān)督，而決不應(yīng)該違背人民的意旨。它的黨員應(yīng)該站在民眾之中，而決不應(yīng)該站在民眾之上。

毛澤東：《在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)的演說(shuō)》(1941年11月6日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第809頁(yè)

只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國(guó)人民就會(huì)跟我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人，只要他們是善良的，就會(huì)跟我們學(xué)，改正他們的錯(cuò)誤，這樣就會(huì)影響全民族。

毛澤東：《整頓黨的作風(fēng)》(1942年2月1日)，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第812頁(yè)

人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。

毛澤東：《論聯(lián)合政府》（1945年4月24日），《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁(yè)

我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來(lái)，在人民中間生根、開(kāi)花。我們的同志不論到什么地方，都要把和群眾的關(guān)系搞好，要關(guān)心群眾，幫助他們解決困難。

毛澤東：《關(guān)于重慶談判》（1945年10月17日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1162頁(yè) 鄧小平重要論述

黨的工作中的群眾路線，本身就要求黨的領(lǐng)導(dǎo)保持謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度。驕傲，專橫，魯莽，自作聰明，不同群眾商量，把自己的意見(jiàn)強(qiáng)加于人，為了自己的威信而堅(jiān)持錯(cuò)誤，是同黨的群眾路線根本不相容的。

鄧小平：《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》（1956年9月16日），《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第219頁(yè)

我們脫離群眾，干部特殊化是一個(gè)重要的原因。干部搞特殊化必然脫離群眾。我們的同志如果對(duì)個(gè)人的、家庭的利益關(guān)心得太多了，就沒(méi)有多大心思和精力去關(guān)心群眾了。

鄧小平：《高級(jí)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第218頁(yè)

要大力加強(qiáng)黨的組織、黨員同群眾的聯(lián)系，要把國(guó)家的形勢(shì)和困難、黨的工作和政策經(jīng)常真實(shí)地告訴群眾。要堅(jiān)決批評(píng)和糾正各種脫離群眾、對(duì)群眾疾苦不聞不問(wèn)的錯(cuò)誤。

鄧小平：《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》（1980年12月25日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第368頁(yè)

要全心全意為人民服務(wù)，深入群眾傾聽(tīng)他們的呼聲；要敢說(shuō)真話，反對(duì)說(shuō)假話，不務(wù)虛名，多做實(shí)事；要公私分明，不拿原則換人情；要任人唯賢，反對(duì)任人唯親。

鄧小平：《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》（1985年9月23日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第146頁(yè)

只要我們密切聯(lián)系群眾，深入地做工作，把道理向群眾講清楚，就能得到群眾的同情和諒解，再大的困難也是能夠克服的。

鄧小平：《高級(jí)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)》（1979年11月2日），《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第229頁(yè) 江澤民重要論述

各級(jí)干部一定要牢記，聯(lián)系群眾，宣傳群眾，組織群眾，團(tuán)結(jié)群眾為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗，這是我們黨的根本力量和優(yōu)勢(shì)所在，也是我們各項(xiàng)工作的取勝之道。

江澤民：《以人民群眾為本》(1994年1月1日)，《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第364頁(yè)

我們想事情，做工作，想得對(duì)不對(duì)，做得好不好，要有一個(gè)根本的衡量尺度，這就是人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)。

江澤民：《深入進(jìn)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線的教育》（1995年12月5日），《論黨的建設(shè)》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第193—194頁(yè)

我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》（2001年7月1日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第279頁(yè)

我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。在任何時(shí)候任何情況下，都必須堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》（2002年11月8日），《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第572頁(yè) 胡錦濤重要論述

相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》(2003年7月1日)，《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第369頁(yè)

我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是我們黨無(wú)往而不勝的法寶，也是我們黨始終保持先進(jìn)性的法寶。

胡錦濤：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十五周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)大會(huì)上的講話》（2006年6月30日），《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社2008年版，第535頁(yè)

要牢固樹立群眾觀點(diǎn)和公仆意識(shí)，把群眾呼聲作為第一信號(hào)，把群眾需要作為第一選擇，把群眾滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)。

胡錦濤：《加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)，大力樹立和弘揚(yáng)良好作風(fēng)》（2009年1月13日），《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2009年版，第851頁(yè)

群眾工作是貫穿黨和國(guó)家工作各領(lǐng)域各方面的經(jīng)常性工作，采取臨時(shí)抱佛腳、三天打魚兩天曬網(wǎng)的態(tài)度是做不好的，必須建立健全制度、認(rèn)真執(zhí)行制度，提高規(guī)范化、制度化水平。

胡錦濤：《繼續(xù)抓好和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，確保實(shí)現(xiàn)“十二五”時(shí)期發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)》(2010年10月18日)，《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第1014—1015頁(yè)

習(xí)近平重要論述

我們要堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，時(shí)刻把群眾安危冷暖放在心上，及時(shí)準(zhǔn)確了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì)、做透。

習(xí)近平：《全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作》(2012年11月15日)，《求是》雜志2013年第1期，第6頁(yè)

從嚴(yán)治黨，懲治這一手決不能放松。要堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，又切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題。

習(xí)近平：《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》(2013年1月22日)

中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。

習(xí)近平：《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》(2013年3月17日)，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月18日

要把立黨為公、執(zhí)政為民落實(shí)到全部工作中，認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，堅(jiān)持人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，著力解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。