第一篇：從東北方言詞語(yǔ)看東北多元民族文化

從東北方言詞語(yǔ)看東北多元民族文化

東北是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，這里世代生活著滿、蒙、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、錫伯、朝鮮等少數(shù)民族，直到清兵入關(guān)以后，才逐漸有大量的漢人涌入。隨著東北各民族三百多年的互相融合，逐漸形成了今天的東北方言。東北方言雖然屬于北方方言的一種，但由于其語(yǔ)言底層還保存著很多反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民族風(fēng)俗文化的詞語(yǔ)，從而使東北方言呈現(xiàn)出別具一格的特色。

一、風(fēng)物詞語(yǔ)

1、房舍

東北有句俗話 “口袋房，萬(wàn)字炕，煙囪出在地面上”，說的就是滿族的傳統(tǒng)居室特點(diǎn)。滿族老屋一般是三間或五間，房頂用草苫，土墻，坐北朝南，大多東邊開門，形如口袋，便于取暖，俗稱“口袋房”。一進(jìn)門就是廚房，稱為“外屋”或“外屋地”。西側(cè)是臥室,稱為“里屋”。里屋筑有南、北、西三面構(gòu)成的“匚”型火炕，稱為“萬(wàn)字炕”，或稱“轉(zhuǎn)圈炕”、“拐子炕”、“蔓枝炕”等。西炕為窄炕，下通煙道，不住人。滿族尚右（即以西為上），所以西炕是供神供祖之處?！澳媳笨弧眲t以南炕為上，長(zhǎng)輩睡南炕，晚輩睡北炕。煙囪在屋外西山墻旁獨(dú)立筑起，為圓形，高出房檐數(shù)尺，通過孔道與炕相通。現(xiàn)在的民居對(duì)這種傳統(tǒng)格局有所繼承也有所改善，一般是磚瓦結(jié)構(gòu)，中間開門，稱“對(duì)面屋”。中間一進(jìn)門是“外屋”，東西兩側(cè)是“里屋”。大多只有一面南炕，“煙囪出在地面上”的景象更是難得一見了。除正房（又稱上屋）外，有的人家還建有東西廂房（又稱“下屋”），房前屋后再用墻或“障子”（柵欄）圍起來，稱為“院套兒”。

“地窨子”現(xiàn)在一般指室內(nèi)地面低于室外地面的低矮簡(jiǎn)陋的小房子。其實(shí)它最早是指赫哲族人的原始居所，赫哲語(yǔ)為“胡日布”，主要在冬季寒冷時(shí)居住。蓋的方法是先在地上挖二到五尺的深坑，四周寬狹根據(jù)人口而定?？禹斢脙筛帜咀隽海俅钌蠙_和椽，支起“人”字形架，最后在上面鋪好笤條和草，培上厚土即成。門窗一般設(shè)在陽(yáng)面，早年以魚皮糊窗。屋內(nèi)有的搭鋪，有的搭炕。它是1945年以前赫哲族的主要居所，現(xiàn)作為漁獵時(shí)的臨時(shí)住房。“馬架子”曾經(jīng)是鄂溫克、赫哲、錫伯等民族舊時(shí)的一種傳統(tǒng)居室，是在地窖的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。東北現(xiàn)在還有一種稱為“馬架子”的簡(jiǎn)陋住房，以樹木支撐，上鋪樹枝，抹上草泥，室內(nèi)只有低矮的地鋪，就地?cái)n火取暖，外呈馬鞍形，故名為“馬架子”，多為看護(hù)瓜菜時(shí)的臨時(shí)住處，也叫“窩棚”。

2、用具

“悠車（兒）”是懸在空中可以悠蕩的搖籃，是滿、鄂倫春、達(dá)斡爾等民族傳統(tǒng)的育兒用具，在東北漢族農(nóng)村地區(qū)也比較流行。用薄木板揻成，長(zhǎng)圓形，有底，樣式如船，用四根繩子系在房梁或檁子的掛勾上，離地面或炕一般有三四尺的距離。搖籃的四壁都涂彩繪畫，有的在悠車的繩上系著鈴鐺和玩具。滿族有關(guān)于悠車來歷的傳說，清代蔣良騏《東華錄》載：“太罕始生時(shí)，仙女以樺皮為車形，搖渡鴨綠江。以故北地嬰兒彌月，即行上車。車為橢圓形，懸革于梁下，結(jié)銅環(huán)，人往來推之，嬰兒自睡。” 這就是東北俗諺所說的三大怪之一“養(yǎng)個(gè)孩子吊起來”。

“爬犁”（雪橇）是東北林海雪原中重要的交通工具，有牛爬犁、馬爬犁等等，其中最具特色的是赫哲人的狗爬犁。狗被赫哲人稱為“金不換”，它不僅是獵人狩獵的助手，又是運(yùn)輸中拉雪橇的能手。赫哲人素有養(yǎng)狗之俗，清朝的一些書籍將赫哲族地區(qū)稱為“使犬部”或“狗國(guó)部”。元朝和以后的明清之際都在這里設(shè)置“狗站”。狗橇一般載重約250公斤左右。拉雪橇狗最多十幾條，至少也要兩條以上，“狗橇”是當(dāng)時(shí)冬季傳遞信息、運(yùn)輸貨物的主要交通

工具。現(xiàn)在東北的一些地方雖然還可以看到狗爬犁，不過大多已經(jīng)成為旅游景點(diǎn)的特色項(xiàng)目了。

3、服飾

“靰鞡”（也作烏拉）是東北特有的一種鞋，是滿族人最先發(fā)明和穿著的。一般用牛皮或鹿皮縫制，幫與底為一整塊皮子，鞋臉帶褶并有穿鞋帶的耳子?！峨u林舊聞錄》記載：“用方尺牛皮，屈曲成之，不加緣綴，覆及足背。”鞋里要絮靰鞡草（也作烏拉草），此草“草色深碧，其細(xì)如發(fā)，長(zhǎng)者有四尺余，吉省各地皆產(chǎn)；溪谷巖石中蒙叢下垂，入冬不枯，性溫暖，能御寒避濕，東人常取之鋪臥榻，農(nóng)工等人均以著履。” 靰鞡鞋即由靰鞡草得名。靰鞡曾經(jīng)非常流行，上至可汗貝勒，下至農(nóng)工商賈，甚至犯人都穿這種鞋。后來一種帆布面棉膠鞋也稱為“棉靰鞡”或“膠皮靰鞡”。靰鞡也被稱為“靰鞡頭子”（略含貶義）。東北還有一句由此產(chǎn)生的歇后語(yǔ)，“靰鞡頭子邁門檻——先進(jìn)者兒”。“者兒”與“褶兒”諧音，以靰鞡頭子鞋面褶多故。

4、飲食

東北有很多有特色的食品，廣為人知的像滿族的“薩其瑪”、“豌豆黃”、“白肉血腸”，朝鮮族的“冷面”、“打糕”，但平時(shí)吃得最普遍的還是各種“餑餑”。在東北的一些農(nóng)村，春天吃“豆面餑餑”，將大黃米或小黃米用水浸泡后磨成面，上鍋蒸熟，將炒熟的黃豆也磨成面，均勻地鋪在搟成片的熟粘糕上，然后卷好，再切成段，又稱“豆面卷子”。夏天做“玻璃葉餑餑”(或作“波羅葉”)，就是在柞樹或椴樹的葉子上攤上粘面和豆餡后對(duì)折蒸熟而成。秋冬時(shí)節(jié)，往往用黃米磨成水面，或者夾小豆泥蒸粘糕餑餑，或包上小豆餡烙“粘火勺”，蒸“粘豆包”，而且一般會(huì)做很多，放在外面凍上，隨吃隨餾。此外，一年四季都可以吃“蘇子葉餑餑”。“蘇子葉餑餑”也是用粘面做皮，小豆做餡，再用蘇子葉裹上蒸熟。因?yàn)闋钏坪淖?，又叫“蘇耗子”。做這些“粘餑餑”本是滿族的風(fēng)俗，滿族人喜歡吃粘食，因?yàn)檎呈衬宛I，便于遠(yuǎn)程外出從事射獵活動(dòng)，另外，粘餑餑還是他們祭祀用的食品?，F(xiàn)在，在東北這些餑餑家家都會(huì)做，人人都愛吃，它們的來歷反而被人忽略了。

5、動(dòng)植物

東北有一些動(dòng)植物是與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族有關(guān)的，如高麗參、高麗果兒，高麗是朝鮮歷史上的一個(gè)王朝（AD918-1392），我國(guó)習(xí)慣上多用來指稱朝鮮或關(guān)于朝鮮的物產(chǎn);再如韃子香（興安杜鵑），韃子是舊時(shí)漢族對(duì)北方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。另外“金達(dá)萊”是朝鮮語(yǔ)的音譯，“烏拉花兒”、“烏拉草”中的“烏拉”是滿語(yǔ)的音譯。東北還有一種叫“飛龍”的鳥，又名“榛雞”，身體大小和斑鳩相似，生活在寒帶紅松、冷杉等樹林里，肉味鮮美?！逗邶埥饧o(jì)》記載：“江省歲貢鳥，名‘飛龍’者，應(yīng)系‘斐耶楞咸’之轉(zhuǎn)音也?！薄肮铂敗笔钱a(chǎn)于東北各省的一種蛙，身體灰褐色，生長(zhǎng)在陰濕的地方。雌性的體內(nèi)有脂肪狀物質(zhì)，叫哈什瑪油，中醫(yī)用作強(qiáng)壯劑?！肮铂敗笔菨M語(yǔ)音譯。

二、習(xí)俗詞語(yǔ)

1、游戲

“抓嘎拉哈”是東北地區(qū)漢、滿、蒙、赫哲、達(dá)斡爾等民族比較流行的一種民間游戲。嘎拉哈是滿語(yǔ)譯音，俗稱“背式骨”，用羊、豬、狍子、鹿等到動(dòng)物后腿關(guān)節(jié)上的小骨頭做成。滿族有金兀術(shù)勇取狍子、野豬、黑瞎子的嘎拉哈的傳說。嘎拉哈四面凸凹不平，各地都有特定的名稱，吉林的葉赫稱為“珍兒”、“肚兒”、“輪兒”、“坑兒”，遼寧北部稱為“珍兒”、“輪兒”、“殼兒”、“背兒”。嘎拉哈在清代有多種玩法，本來是男人從事的游藝活動(dòng)，后來逐漸

變成婦女和兒童的游戲?，F(xiàn)在通行的玩法是先將嘎拉哈散開，拋起小布口袋，在其尚未落下時(shí)，依次翻動(dòng)嘎拉哈的四面，或按規(guī)定個(gè)數(shù)抓起嘎拉哈，以合要求且口袋不失手者為勝。“跑馬城”是一種兒童游戲，分為人數(shù)相當(dāng)?shù)膬闪?，兩列相距約十幾米，相對(duì)而站，手拉手形成人墻。游戲開始時(shí)，甲隊(duì)喊：“急急令！”乙隊(duì)喊：“跑馬城?！奔钻?duì)喊 ：“馬城開?！币谊?duì)喊：“打發(fā)小姐送信來！” 甲隊(duì)喊：“要哪個(gè)？” 乙隊(duì)喊：“要某某。甲隊(duì)喊：“某某不在家?！?乙隊(duì)喊：“要某某某?！边@時(shí)甲隊(duì)的某某某便向乙隊(duì)的人墻奔跑并猛力撞去，如果把乙隊(duì)的人墻撞開，就贏回一個(gè)人帶回甲隊(duì)，如果沒有撞開，自己就歸為乙隊(duì)。然后再由乙隊(duì)先喊，反復(fù)進(jìn)行，最后哪隊(duì)人多哪隊(duì)獲勝。這個(gè)游戲是滿族人闖關(guān)守城的一種反映。

“騎馬戰(zhàn)”也叫“騎馬打仗”，本來是滿族和錫伯族兒童的一種游戲，騎同伴身上的雙方或幾方互相推拉，設(shè)法把對(duì)方拉下“馬”，拉對(duì)方下“馬”者為勝。這個(gè)游戲體現(xiàn)了這兩個(gè)民族喜歡騎馬征戰(zhàn)的尚武精神。

2、風(fēng)俗

元宵節(jié)晚上，農(nóng)村有“蒸面燈”之俗。蒸面燈也叫“蒸十二月燈”或“驗(yàn)月份”。就是用豆面或蕎麥面做12個(gè)直徑約3厘米的小燈碗，分別在碗口捏出1-12個(gè)花牙，各代表一個(gè)月，然后下鍋蒸，熟后看燈碗內(nèi)的干濕來“預(yù)測(cè)”年內(nèi)的旱澇、冷暖。也有的在面燈中放黃豆粒，通過蒸熟后豆粒膨脹的大小來“預(yù)測(cè)”。

俗話說“十五十六走百病”，東北農(nóng)村正月十五還有轱轆冰的習(xí)俗。這天傍晚，大姑娘小媳婦成群結(jié)隊(duì)到郊外冰上翻滾，口里念誦：“轱轆轱轆冰，不腰痛不腿疼。轱轆轱轆冰，身上輕一輕?！薄读吋o(jì)略》卷四載：“十六日，滿洲婦女，群步平沙，曰走百病。或連袂打滾，曰脫晦氣，入夜尤多”。

元宵節(jié)是漢族的節(jié)日，“蒸面燈”和“轱轆冰”本來卻是滿族的風(fēng)俗。但由于東北各個(gè)少數(shù)民族長(zhǎng)期雜居，這些風(fēng)俗早已打破民族的界限，成為當(dāng)?shù)毓餐膫鹘y(tǒng)。

三、地理名詞

1．山水

東北自古以來就是北方少數(shù)民族繁衍生息的地方，這里的山山水水都留下了他們生活的印記。在吉林的舒蘭和永吉兩地有摩天嶺，為滿語(yǔ)譯音，原意為“阻隔”，永吉黃榆鄉(xiāng)有山名老爺府，亦為滿語(yǔ)音譯，原義為“峭壁”。在永吉、蛟河、樺甸等地，有半拉川、半拉山子、半拉窩、半拉窩集（屯名），“半拉”來自滿語(yǔ)bula,含義是“荊棘、草刺”。黑龍江有完達(dá)山，完達(dá)是滿語(yǔ)“梯”之義。大興安嶺錫伯語(yǔ)稱為“夏恩阿林”，意為白色山嶺，口語(yǔ)急讀則音變?yōu)椤芭d阿林”，即興安嶺。光緒年間屠寄編繪的《黑龍江輿圖》中，海拉爾正南輝河口以西四十余公里之河北岸，標(biāo)有“錫窩山”，“錫窩”即錫伯的口語(yǔ)讀音。

東北的江河湖泊以少數(shù)民族語(yǔ)言命名的更是不勝枚舉，如：

松花江，松花為女真語(yǔ)，意為白色。

卡倫湖，卡倫為錫伯語(yǔ)邊防哨卡之義。

牡丹江，來源于滿語(yǔ)“穆丹烏拉”，意為彎曲的江。

烏蘇里江，烏蘇里，一說滿語(yǔ)天王之義，一說滿語(yǔ)順流而下之義。

嫩江，嫩為蒙語(yǔ)碧綠之義，一說意為滿語(yǔ)妹妹。

呼蘭河，呼蘭，滿語(yǔ)，煙囪。

木蘭達(dá)河，“木蘭”系蒙語(yǔ)，江也，“達(dá)”系滿語(yǔ)，源也。

呼瑪爾河，達(dá)斡爾語(yǔ),高山峽谷不見陽(yáng)光的急流之義。

雅魯河，雅魯，滿語(yǔ)意為“田邊”，蒙語(yǔ)意為“河邊”。

綏芬河，綏芬，滿語(yǔ)，意為椎子。

撓力河，撓力，滿語(yǔ)，意為禽鳥集棲之地。

額穆爾河，額穆爾，蒙語(yǔ)，意為平安。

拉林河，拉林，滿語(yǔ)，意為爽快。

興凱湖，滿語(yǔ)，意為水從高處向低處流。

另?yè)?jù)《依蘭縣地方志》，黑龍江通河縣東，即三姓西北松花江北岸有“錫伯河”。

2．地名

東北的地名既有反映少數(shù)民族歷史文化的，也有記錄漢族向東北遷徙的軌跡的:

遼寧省

蓋州市，據(jù)《金史·地理志》云蓋州：“本高麗蓋葛牟城，遼辰州。明昌四年，罷曷蘇館，建辰州遼海軍節(jié)度使。六年，以與“陳”同音更取蓋葛牟為名?！?/p>

昌圖縣，源于蒙古語(yǔ)“常突額爾克”?！俺Ｍ弧币鉃榫G色草原。

法庫(kù)縣，縣名源于清初在盛京北境設(shè)置的“法庫(kù)邊門”。“法庫(kù)”，滿語(yǔ)，意為魚梁，即捕魚的矮堰。

新民市，名稱源于新民屯。當(dāng)時(shí)大批災(zāi)民從關(guān)內(nèi)來此墾荒，這些漢民被稱為“民人”。先來的“民人”居住地稱“民屯”，后來的故稱“新民屯”。

康平縣，“康平”因清中期有移民來此墾荒，其中康姓先來，稱村為康家屯。當(dāng)時(shí)遼河泛濫，盜匪橫行，民不聊生，清光緒六年置康平縣，采康樂太平之義。

吉林省

吉林，為滿語(yǔ)“吉林烏拉”的簡(jiǎn)稱，“吉林”意為“沿”，“烏拉”意為江，因在松花江畔，故名。

舒蘭，滿語(yǔ)，意為果實(shí)，因在此地采集進(jìn)貢山果得名。

靖宇縣，原名蒙江縣，蒙江，滿語(yǔ)，意為“珠子河”，傳說此河因產(chǎn)珍珠而得名。圖門，系滿語(yǔ)“圖門塞勤”的簡(jiǎn)稱。“圖門”意為萬(wàn)，“塞勤”意為河。

汪清縣，因汪清河得名，“汪清”系女真語(yǔ)，本音作汪欽，意為保壘。

黑龍江省

哈爾濱，系金代“阿勒錦”村之轉(zhuǎn)音，據(jù)《欽定金史語(yǔ)解》，“阿勒錦”系女真語(yǔ)“榮譽(yù)”之義。一說為滿語(yǔ)“曬網(wǎng)場(chǎng)”之義。

齊齊哈爾，來源于達(dá)斡爾語(yǔ)，意為“邊界”、“邊境”。

扎龍，也來源于達(dá)斡爾語(yǔ)，意為落雁。

佳木斯，赫哲語(yǔ)，意為尸體。相傳這里為古代的墓地。在佳木斯東郊曾發(fā)現(xiàn)過金元時(shí)代的墓群。一說系滿語(yǔ)驛丞之義。

依蘭縣，清代稱“依蘭哈喇”，滿語(yǔ)“依蘭”為“三”，“哈喇”為姓，據(jù)載，清初努爾哈赤征服東海薩哈連部時(shí)，移黑龍江流域的赫哲族三大姓——葛依克勒（葛姓）、胡什哈里（胡姓）、盧業(yè)勒（盧姓）民于此地，因此稱此地為“三姓”。

富拉爾基，蒙語(yǔ)，意為紅酒。

富錦，原稱富克錦，赫哲語(yǔ)，意為高崗。

遜克縣，是遜河縣與奇克縣的合稱，“遜”，滿語(yǔ)，意為奶漿，奇克，鄂倫春語(yǔ)，意為薪屋。黑龍江還有一地，名叫“營(yíng)城”，位于五?？h城西北，拉林鎮(zhèn)東南約十公里之拉林河畔。這個(gè)“營(yíng)城”其實(shí)應(yīng)作“鷹城”，原為籠鷹之所，訓(xùn)養(yǎng)“海東青”之地?！读吋o(jì)略》卷三記載：“遼以東皆產(chǎn)鷹，而寧古尤多，設(shè)把式十八名。每年十月后即打鷹，總以海東青為主?！薄盃I(yíng)城”正是當(dāng)時(shí)訓(xùn)養(yǎng)海東青風(fēng)氣之盛的歷史遺跡。

另外，在洮兒河流域，于科爾沁右翼前旗東南25公里有西伯古城，亦作錫伯城。在嫩江與

松花江合流處之南，原伯都納界內(nèi)，尚有錫伯屯。錫伯族是興起于中國(guó)北方的古老民族之一，十七世紀(jì)以中葉以前，生活在大興安嶺和松嫩平原一帶。沈陽(yáng)太平寺即錫伯家廟所藏的碑文記載：“有表史世傳之錫伯部族，祖居海拉爾東南扎蘭陀羅河流域。嗣后，移居墨爾根（即嫩江）、齊齊哈爾、伯都納等地，編有七十四個(gè)牛錄，生息四十余載?！?十七世紀(jì)中葉以后，清政府先后把錫伯人調(diào)遣到遼河平原、新疆伊犁和云南等地，形成了錫伯族目前這種大分散小聚居的局面。東北的一些與錫伯族相關(guān)的地名，正是錫伯族先人在東北生活的遺存。

四、口語(yǔ)中的音譯詞

在東北方言的日常用語(yǔ)中，有很多詞是從少數(shù)民族語(yǔ)言尤其是滿語(yǔ)中借來的。漢語(yǔ)在吸收這些民族語(yǔ)言的時(shí)候又按音近義通的原則對(duì)它們加以改造，再給它們穿上漢字這件外衣，這樣，它們就名正言順地在漢語(yǔ)中安家落戶了。例如：

1．媽狐子，“媽狐”為滿語(yǔ)假面具之意，指舞蹈時(shí)戴在臉上道具而言?，F(xiàn)在增添了妖魔之意，常用來嚇唬小孩。

2．佩，滿語(yǔ)“譏誚人之辭也”，如兩人發(fā)生口角，說“你佩？”、“你佩不佩？”

3．羅嗦，滿語(yǔ)“不利落”的意思。

4．忽剌，滿語(yǔ)“風(fēng)動(dòng)物聲”，為象聲詞。

5．喇忽，滿語(yǔ)，意為疏忽、馬虎。也作拉忽、拉乎

6．禿魯，滿語(yǔ)食言、爽約說禿魯，也作禿嚕、禿擼、禿露。

7．邋遢，滿語(yǔ)“遲慢也”，現(xiàn)在用來形容不整潔，不利落。

8．撇拉，滿語(yǔ)“碟子”，后稱器物口向外張叫“撇拉”，如“撇拉碗”。

9．愕喲喲，滿語(yǔ)“輕笑人之詞也”。

10．戈楞，滿語(yǔ)“塊”的意思，如“木頭戈楞”，后指人脾氣怪或合群，如“戈楞子”。

11．特特塔塔，滿語(yǔ)“輕浮不定之貌”，今為“泄泄沓沓”之意。

12．哈拉巴，滿語(yǔ)，指肩胛骨，特指牛的肩胛骨。

13．哈喇，滿語(yǔ)，指食油或含油食物日久變質(zhì)，產(chǎn)生異味。

14．古魯，滿語(yǔ)，意為移動(dòng)。

15．伍的，滿語(yǔ)，意為什么的，用在項(xiàng)目列舉之后。

16．白，滿語(yǔ)，意為極。

17．劃拉，滿語(yǔ)，意為掃（院子）。

18．馬勺，滿語(yǔ)，意為帶把的大勺。

19．磨蹭，滿語(yǔ)，意為拙鈍、拖延。

20．撒目，滿語(yǔ)，意為（快）看。

21．屯，滿語(yǔ)，村莊的意思。

還有一些東北方言詞包含的語(yǔ)素是滿語(yǔ)的音譯，如“哨卡”的“卡”是滿語(yǔ)“邊關(guān)”的意思；“笨笨拉拉”中的“拉拉”是滿語(yǔ)“末尾”的意思；“有一搭無一搭”中的“搭”是滿語(yǔ)“首領(lǐng)、頭目”的意思；“公子哥”中的“哥”是滿語(yǔ)“少爺”的意思；“藏貓”中的“貓”是滿語(yǔ)“樹叢”的意思；“壓馬路”中的“壓”是滿語(yǔ)“行、走”的意思等等。這些都是滿語(yǔ)與漢語(yǔ)融合過程中產(chǎn)生的“混血兒”，它們?cè)缫鸭{入了東北方言系統(tǒng)，以致我們習(xí)焉不察了。

在東北，現(xiàn)在還有很多人習(xí)慣稱關(guān)內(nèi)為“關(guān)里家”，稱山東為“山東家”，由此我們可以看出，東北的漢族人口，大部分是從中原各省遷來，尤以山東為多。這些漢族流民的移入，大大促進(jìn)了民族間的融合。咸豐時(shí)期，法國(guó)傳教士囂克游歷東北后說：“滿洲境內(nèi)無一村非漢化，實(shí)與中國(guó)本部各省無異也?！?這種融合，使東北當(dāng)?shù)氐母魃贁?shù)民族逐步放棄了自己的語(yǔ)言而改說漢語(yǔ)，但是這些民族語(yǔ)言中的一部分詞匯卻保留下來，成為東北方言詞匯系統(tǒng)中不可或缺的一部分。這些詞匯是東北少數(shù)民族歷史、文化、習(xí)俗的活化石，是東北各民族互相融合的見證。

第二篇：從莫言獲獎(jiǎng)看中日關(guān)系

交流中競(jìng)爭(zhēng)：從莫言獲獎(jiǎng)看中日關(guān)系

對(duì)于2012年的中國(guó)文壇來說，最好的禮物莫過于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)了。然而在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)公布前，世界各大博彩公司均認(rèn)為日本作家村上春樹獲獎(jiǎng)的可能性最高。在中日關(guān)系因?yàn)獒烎~島問題出現(xiàn)邦交正常化以來最大危機(jī)的今天，莫言獲獎(jiǎng)或許能為兩國(guó)關(guān)系注入一些新的軟力量。

中日兩國(guó)在莫言獲獎(jiǎng)后，都傳出來一些雜音：認(rèn)為這是兩國(guó)在釣魚島爭(zhēng)端后的新對(duì)決。有中國(guó)網(wǎng)民認(rèn)為此舉表示中國(guó)打敗了日本，日本也有網(wǎng)民為春上村樹惋惜。

但從本質(zhì)上來說，上述言論都是一些情緒的表現(xiàn)而已。其實(shí)，莫言獲獎(jiǎng)和中日關(guān)系緊張無直接聯(lián)系，但反映出中國(guó)文學(xué)被世界認(rèn)可的一種流向。一直以來，中國(guó)人都有一種諾貝爾情結(jié)，但往往都是以受傷觀望每年的諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)盛典。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作為一種思想的承載，是一種文化的直接表現(xiàn)。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，表示中國(guó)在這一問題上實(shí)現(xiàn)突破，也為日本社會(huì)看待中國(guó)提供了新的視野。

眾所周知，日本在諾貝爾獎(jiǎng)，尤其是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)上已經(jīng)有過輝煌的歷史，先后有川端康成、大江健三郎等人獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作為全世界的至高榮譽(yù)，在日本也享有崇高的地位。因此，作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得住的莫言或可通過諾貝爾這個(gè)舞臺(tái)，為中日關(guān)系交流提供新的力量。

“文學(xué)是探討人的思想的媒介，從文學(xué)的角度看，人性是相通的?！币虼?，莫言在談到釣魚島時(shí)，提出按照上個(gè)世紀(jì)70年代中日建交的時(shí)候，老一代的中日兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人采取的比較高明的措施：擱置爭(zhēng)端，先談?dòng)颜x?！澳惆阉旁谝粋€(gè)地方也影響不了兩國(guó)人的睡眠和吃飯，甚至這個(gè)地方可以讓魚類生活的更好一點(diǎn)?！?/p>

而日本作家春上村樹也把釣魚島紛爭(zhēng)比喻釣魚島紛爭(zhēng)為“喝劣酒后的酒醉”。雖然文學(xué)總是那么地浪漫和理想，但卻為民眾和政客提供了思考的選擇。日本評(píng)論家川村奏也認(rèn)為，莫言獲獎(jiǎng)有利于中日兩國(guó)的作家交流。

長(zhǎng)期以來，由于日本經(jīng)濟(jì)一直在中國(guó)之上。但伴隨著“失去的二十年”，日本經(jīng)濟(jì)開始滑坡，中國(guó)則以快速的增長(zhǎng)勢(shì)頭在2010年超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。經(jīng)歷了文化大革命、改革開放等歷史性巨變的莫言，其作品更多地表現(xiàn)了一種社會(huì)巨變過程中的社會(huì)能量。而春上村樹則經(jīng)歷日本從高速發(fā)展走向滑坡的歷史，作品中更多地反映社會(huì)發(fā)展中的焦慮。

從這個(gè)角度來說，莫言獲獎(jiǎng)具有一種指向性意義，中國(guó)會(huì)在更多的方面有所突破，和日本競(jìng)爭(zhēng)一些殊榮。中日關(guān)系或許將像諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)一樣，可能有更多的交流新能量，但也會(huì)出現(xiàn)更多的競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系。

第三篇：從中西神話的對(duì)比看中西民族文化的差異的文獻(xiàn)綜述

從神話角度看中西文化的差異的文獻(xiàn)綜述

神話，在世界浩瀚的文學(xué)史上無疑是一朵奇葩。神話記載的是神的活動(dòng)，反映的卻是人類的思想和理念，因而它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種虛擬和想象，正如馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中所說的神話是“通過人的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的產(chǎn)生依賴于人的“自意識(shí)”的形成，不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)背景會(huì)有不同的文化和思想體系，因而也就會(huì)有不同的神話。總的來說，前人主要從內(nèi)容、思想觀念、民族文化等方面對(duì)中西神話進(jìn)行了比較。

1、內(nèi)容上差異性

（1）中國(guó)神話注重對(duì)女神的贊頌，西方神話中則是男性受到特別的尊崇。

高紅櫻在《中國(guó)古代神話與古希臘神話之比較》中認(rèn)為：在人類起源上，中國(guó)的神話中說，女神女媧造人，獨(dú)立創(chuàng)造了人類，之后煉五色石補(bǔ)天，除惡龍，逐猛獸，填塞洪水，使民眾重新安居樂業(yè)。更難能可貴的是她從不表彰自己的功勞，也不炫耀自己的聲譽(yù)，因而被尊為“功勞上達(dá)九天，下及黃泉”的慈愛、謙遜、偉大的人類母親。此外，“精衛(wèi)添海”的神話中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精衛(wèi)鳥，銜西山樹枝、石子以填東海，表達(dá)了中國(guó)女子改造自然的渴望和堅(jiān)韌不拔的意志。希臘神話則把創(chuàng)造人類的功勞歸于男神普羅米修斯，所造之人也僅僅是男人，沒有女人。而第一個(gè)女人潘多拉卻是宙斯為懲罰男人由眾神拼湊出來的。她的出現(xiàn)給人類帶來了災(zāi)難、貧窮、饑餓、瘟疫、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡。希臘神話中明顯的反映的是揚(yáng)男抑女的思想。

（2）中國(guó)和西方關(guān)于諸神誕生的神話有巨大的差異。

陳素萍在《淺談中國(guó)上古神話與古希臘神話之異同》一文中談到：中國(guó)古代神話中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如關(guān)于顓頊的出生是“瑤光之星如蜺，慣月正白，感女樞幽房之宮，生黑帝顓頊”；關(guān)于少昊出生據(jù)記載是“黃帝時(shí)，大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，慶都感赤龍而生堯。西方神話中卻絕少此類似的感生神話。古希臘神話中的神和英雄多是神與神、神與人交媾衍生出來的。赫西俄德的《神譜》中的以宙斯為主神的奧林匹斯神統(tǒng)中諸神皆為宙斯的血親。宙斯是名副其實(shí)的“萬(wàn)神之父”。

（3）中西方神話體系不同。

楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊?guó)古代神話與古希臘神話的差異》認(rèn)為“古希臘的神話世界猶如人間，最高統(tǒng)治者是眾神之神宙斯，在他的統(tǒng)治下，有大臣即各種各樣的神。他們分工明確，血緣清楚，各司其職。如雅典娜是智慧的化身，專司紡織、雕刻、制陶等專業(yè)技術(shù)；太陽(yáng)神阿波羅主管光明、青春、醫(yī)藥、音樂和詩(shī)歌；中國(guó)的神話世界雖然也有創(chuàng)世紀(jì)神盤古、女媧和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他們并沒有形成一個(gè)血緣關(guān)系清楚、社會(huì)分工明確的神世界”。

2、思想觀念上的差異

在神話觀念方面，希臘神話中的神與人是同形同性的。眾神有著凡人所有的喜怒、好惡、欲望等情感，而且各自具有鮮明的個(gè)性特征，如宙斯的風(fēng)流、赫拉的極強(qiáng)嫉妒心，赫爾墨斯的虛榮等，眾神并沒有被塑造成抽象道德的化身。他們具有和人一樣的喜怒哀樂、七情六欲，充滿著凡夫俗子的種種感情欲望——戀愛、嫉妒、爭(zhēng)斗等，真實(shí)全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強(qiáng)的世俗性。中國(guó)神話中的“神秘”色彩則濃厚了許多?！吧瘛痹谙让竦男闹星f嚴(yán)而又肅穆。中國(guó)神話中的“神”也不像希臘神話中的眾神那樣具有人的情態(tài)和內(nèi)涵，他們的個(gè)性大多平面化，而且與生俱來，恒定不變，有時(shí)還成為某種抽象道德的化身。例如，女媧的身上始終體現(xiàn)的是仁慈善良的母性精神，而開天地的盤古，逐日的夸父，則被賦予了具有堅(jiān)忍不拔的毅力，富有犧牲的精神?？傊?，在中國(guó)神話中的“神”身上缺少人的豐滿的性格特征。

李瑞仙在《從炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)神話中看中西神話的差異》中認(rèn)為“中國(guó)留傳下來的神話，是產(chǎn)生于上古時(shí)代的“原始神話”；而希臘神話傳說，則是屬于“文明神話”，是古希臘進(jìn)入文明社會(huì)之際，經(jīng)過進(jìn)一步文學(xué)加工的上古神話傳說。中國(guó)神話片段散亂，而且描寫粗略。希臘神話完整，情節(jié)豐富。中國(guó)神話人神異形異性，多是人面獸形，或由獸形幻化而成，具有高度神圣化特點(diǎn)。而希臘神話人神同形同性，具有高度人格化特點(diǎn)。神中國(guó)古代神話神都是高高在上，幾無七情六欲。希臘神話中的神外形與人多無差異，人間種種喜樂爭(zhēng)斗也發(fā)生在諸神之間。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，是由于帕里斯把金蘋果判給了阿弗洛迪特，因?yàn)楹笳咴S他以天下第一美婦”。

在關(guān)于希臘神話和中國(guó)神話在神話體系、人生觀、形象塑造等方面的差異及形成原因方面，楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊?guó)古代神話與古希臘神話的差異》中認(rèn)為，希臘神話體系表現(xiàn)為完備、豐富、具備邏輯性，而中國(guó)神話表現(xiàn)為短小、豐富、散亂。在人物形象方面，中國(guó)神話英雄不食人間煙火，正襟危坐，不茍言笑，注重品行與德操。古希臘神不但集中了人類外貌美的諸多優(yōu)點(diǎn)，而且完全按人的心理動(dòng)機(jī)思考和行動(dòng)，真實(shí)全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強(qiáng)的世俗性。在《人的神話與神化的人——中西神話比較探析》中李婭菲認(rèn)為，由于地理環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)和審美情趣等方面的差異，造成了各自神話的變異和差別。

3、民族文化的差異

楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊?guó)古代神話與古希臘神話的差異》認(rèn)為：在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中國(guó)神話分別體現(xiàn)出“崇力”與“崇德”兩種神話特質(zhì)。西方的神話中，贊美崇拜的不是救苦救難的“德者”，而是叱咤風(fēng)云的“力者”。而“力”的最高形式是戰(zhàn)爭(zhēng)。王位都是通過戰(zhàn)爭(zhēng)取得的，而不是“禪讓”。中國(guó)則是三皇五帝式的圣德。中國(guó)神話中的神為人們所稱贊的是因?yàn)樗麄冨浂簧?，救世拯民的努力以及熔鑄在精神品質(zhì)中的“德行”。中國(guó)神話中創(chuàng)世女媧、天辟神盤古、夸父、文化英雄神農(nóng)、后羿、治理水的大禹，他們?yōu)榱苏w的利益毫無顧慮的做出自我犧牲，成為美德與賢能的化身。在人生觀方面，不同于希臘神話的“人本主義”，中國(guó)神話顯示出厚實(shí)的“民本主義”。這種勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔、維護(hù)群體利益、堅(jiān)信美好未來的民族個(gè)性熏陶和化育了中華民族并代代相傳。

在《中西神話與中西文化傳統(tǒng)》中何文禎從天人對(duì)立與天人合一、善惡同源與善惡分明、以美主善與以善主美三個(gè)方面闡釋中西文化傳統(tǒng)的對(duì)立。

在《從中西神話之異看文學(xué)民族特色的歷史淵源》中劉長(zhǎng)通過中西神話異質(zhì)點(diǎn)的比較，得出“在神話的深層結(jié)構(gòu)中，深刻地體現(xiàn)著一個(gè)民族的早期文化，并在以后的歷史進(jìn)程中積淀在民族精神的底層，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無意識(shí)，深刻地影響和左右著文化整體的全面發(fā)展”的結(jié)論。

在《跨文化視角下的中西方神話對(duì)比研究》中莫檸源從跨文化交際學(xué)角度，運(yùn)用霍夫斯塔德的文化價(jià)值觀理論分析了中國(guó)神話與希臘神話得出“中國(guó)神話表現(xiàn)出的價(jià)值觀為集體主義、高權(quán)力距離、較強(qiáng)的不確定性回避、女性化和很強(qiáng)的長(zhǎng)期取向傾向。希臘神話表現(xiàn)出的價(jià)值觀為個(gè)人主義、低權(quán)力距離、較弱的不確定性回避、男性 化和較弱的長(zhǎng)期取向傾向”的結(jié)論。

在《神話傳說折射出的中西方文化差異》中尹曉予論及中西民族文化差異：中國(guó)文化注重和諧，倫理至上；源于古希臘文明的西方文化注重個(gè)性，探究智慧。最后得出結(jié)論：希臘神話及西方民族文化得益于經(jīng)濟(jì)的、力量的、智慧的聚合力，中國(guó)的則得益于禮儀的、倫理道德的聚合力，從而構(gòu)成典型的具有東西方文化差異的兩類神話和文化。

目前中西神話比較的研究水平參差不齊，數(shù)量多而雜，研究沒有一個(gè)合理的考量標(biāo)準(zhǔn)，研究浮于形式，照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重導(dǎo)致研究論文近似度很高，研究的深度不夠，很多值得深究的方面淺淺帶過給研究者深入研究制造了不小的干擾，另外在一些方面還沒有涉及，值得后來的研究者探討。

在當(dāng)今世界文化大匯集，大綜合的時(shí)代，我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不僅學(xué)習(xí)借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀和最先進(jìn)的文化知識(shí)，而且要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己。俗話說，一滴水可以折射出太陽(yáng)的光芒，從中國(guó)古代神話與西方神話的不同比較，我們可以看出兩者在民族性格與文化思想方面的差異。對(duì)兩者的比較研究，更有助于我們更加深入地理解人類文明史上的這兩塊瑰寶，使之在人類文明史上綻放出璀璨的光芒!

201220101133 12漢接本

張潔

從神話角度看中西文化的差異

神話是民族最集中、最本色的閃光，是民族文化最古老、最悠久、最頑強(qiáng)的生命之源。各民族的神話開啟了本民族的朦朧的思想意識(shí)，就是這種朦朧的思想意識(shí)開啟了各民族的世界觀，人類歷史觀和人生觀的文化源頭。不同國(guó)家的神話則表現(xiàn)了各自不同的民族精神和文化觀念。因此，本文將從神話角度來分析中西文化的差異。

1、將人神化與將神人化

在神的形象塑造上。中國(guó)神話將人神化。中國(guó)神話將一切美德、美行、美言和美功都賦予自己所崇奉的神，使其崇高偉岸、超常脫俗。中國(guó)的神往往被塑造成具有為了群體利益敢于戰(zhàn)斗、堅(jiān)韌不屈、舍己為群、勇于犧牲、樂于奉獻(xiàn)的古典群體主義精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鯀、禹和后羿為了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火熱之中。成為了中國(guó)神話史上令人崇敬的道德偶像。但在神的形象塑造上太講究完美至極，全無缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，導(dǎo)致中國(guó)的神不真實(shí)可信，缺乏人格的魅力，喪失人的個(gè)性，只能是道德的標(biāo)榜和偶像。

希臘神話中的神具有人的形態(tài)，將神人化。古希臘人是按照人的形象來塑造神的形象的。他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人。如太陽(yáng)神阿波羅就以無須、希臘式鼻子、英俊的面容、勻稱的身材、時(shí)常身背弓箭手拿弓或七弦琴。身旁常伴有繆斯女神的形象而出現(xiàn)。并成為人間男性美的象征。小愛神丘比特，通常的形象是一個(gè)長(zhǎng)著翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在彎弓搭箭。無論是在《神譜》和《伊利亞特》，還是在后來的悲劇作家的作品中，希臘諸神，尤其是主要的神，都已經(jīng)歷了相當(dāng)?shù)摹叭嘶薄?/p>

2、精神美重于外貌美與外貌美重于精神美

中國(guó)神話并不刻意美化眾神，幾乎每個(gè)神都是模樣怪異。例如伏羲、女媧為蛇身人面，炎帝、神農(nóng)為人身牛首，皇帝四面以君臨四方。而希臘的神是人們膜拜的偶像，是理想的化身，個(gè)個(gè)體魄健壯，相貌俊美，超出凡人一籌。眾神之王宙斯之魁梧威嚴(yán)、太陽(yáng)神阿波羅之健美、神后赫拉之美麗、智慧女神雅典娜之端莊，無一不是追求形式美的典范。中國(guó)的神怪異，然而精神上卻是一種永恒的感召，他們愛人類，為人類做出了貢獻(xiàn)和犧牲。而希臘的神往往戲謔人類，捉弄人類，追求個(gè)人物質(zhì)、肉體或精神上的享受。中國(guó)的神表現(xiàn)出強(qiáng)烈的正義力量和英勇的獻(xiàn)身精神，理性、嚴(yán)肅而又溫柔敦厚。而希臘的神則表現(xiàn)出濃厚的人生歡娛和粗獷的聲色之樂。

3、完美與缺陷

中國(guó)的神往往莊嚴(yán)、偉大、完美，充滿創(chuàng)造力而又至高無上。他們是“有理智的、謙恭的、和善的、講理的，把良心、理性和責(zé)任感看成法律”。如女媧不辭辛苦造人之后再補(bǔ)蒼天，而后卻悄然而逝，不求任何回報(bào)，充盈著的是一種勞動(dòng)崇高偉大、勞動(dòng)可以改天換地的觀念以及博大愛心。再比如大禹治水十三年或八年，三過家門而不入。伏羲為人類發(fā)明了記事符號(hào)八卦；黃帝教人蓋房取暖，人類的種種困難。神靈們都考慮到了。也都替人類做了。他們修身養(yǎng)性，立己立人，既不好色，也不好戰(zhàn)。在中國(guó)神話中，神不是擺布、統(tǒng)治人類、凌駕于人類之上的。而是與人和諧相處。為人類造福的。若與希臘神話相比，中國(guó)的天神是遠(yuǎn)離人間不食煙火的。他們不僅是至高無上的權(quán)力的化身，而且是美德和全知全能的化身。

而希臘神話中的神則是按自己的意愿創(chuàng)造了人類，有什么樣的神就會(huì)有什么樣的人，希臘羅馬的神靈與人同形同性。形象上與人沒有什么區(qū)別。他們既能與神一起生活。也能和人一起工作，與其說是“話”不如說是高度的“人話”。是不受宗教神學(xué)駕馭的人本文化。他們有著與人一樣的喜怒哀樂。愛恨情仇，優(yōu)缺點(diǎn)，快樂與不幸，也有吃喝、戀愛、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。天神之神，眾神之父宙斯，作為世上萬(wàn)物的最高統(tǒng)治者，暴躁、獨(dú)裁。神圣的婚姻女神赫拉美麗高貴，又常常有嫉妒之心。還有英俊而又勇敢的太陽(yáng)神阿波羅，主管勝利、技藝的戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜，愛與美的女神阿弗洛狄特等等。他們有著人性中美好的一面，善良、智慧、勇敢、憐憫等，使他們的形象更加光輝。另面，他們的身上也有人性中不可避免的丑的一面，嫉妒、專橫、冷漠等，使他們看上去像是活生生的人。人性中的優(yōu)點(diǎn)、弱點(diǎn)從神的身上體現(xiàn)了出來。這些都反映出希臘神話是從社會(huì)生活中真實(shí)的人的欲望、愛憎出發(fā)去想像的，并借這些想像以解釋自然。因而具有特別濃厚的生活氣息，也更加親切動(dòng)人。

4、社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益

在價(jià)值觀念上，中國(guó)神話重視人的社會(huì)性，重社會(huì)責(zé)任。重倫理道德；而古希臘神話則強(qiáng)調(diào)人的自然性、個(gè)人性、重個(gè)人權(quán)利。盤古開人辟地、女媧煉五色石補(bǔ)天是志在天下，為天下人謀福利，這些都充分表明，在價(jià)值觀念上，中國(guó)神話重視個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任。強(qiáng)凋個(gè)人在世界上的使命。倡導(dǎo)天下為公、大公無私，德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任。視個(gè)人主義為洪水猛獸。認(rèn)為“和”是支撐天下的杠桿。

古希臘神話是以利作為推動(dòng)歷史的杠桿的。它充分肯定個(gè)人的權(quán)利、利益和個(gè)人的價(jià)值，充分理解人的自然性和自由性，甚至認(rèn)為獲得功名利祿，為了個(gè)人尊嚴(yán)，可以不擇手段，甚至走極端。阿喀琉斯就是一個(gè)典型的例子。他所頤及的不是社會(huì)公共利益，也不是國(guó)家民族的尊嚴(yán)。更不是廣大人民群眾的死活禍福，而是一己之私利。

中西神話產(chǎn)生差異的原因也有很多方面：

1、時(shí)間的不同

中國(guó)屬于自發(fā)性強(qiáng)的獨(dú)立起源的第一代文明。神話的自發(fā)性特別強(qiáng)；而西方文明則是屬于繼承性強(qiáng)和派生型的第三代文明。所以，他是個(gè)后起之秀，能吸收和承襲各個(gè)先于自己的先進(jìn)文化圈的許多遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)包括從生產(chǎn)工具到精神財(cái)富，特別是風(fēng)俗習(xí)慣和神話。例如第一代文明的埃及，“歷史之父”指出：“可以說，幾乎所有的神名都是從埃及傳入希臘的”。

2、地理環(huán)境的不同

古中國(guó)人以農(nóng)耕生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式。形成了重鄉(xiāng)土、重宗族。偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉的觀念；西方國(guó)家通過海上活動(dòng)來攫取財(cái)富，長(zhǎng)期的海上生活使他們形成了向往自由的個(gè)性。無形中排擠了倫理道德在其民族精神中的份額。因此中國(guó)神話中的神穩(wěn)重沉著、形象威嚴(yán)、氣象壯闊，體現(xiàn)了中華族的堅(jiān)韌執(zhí)著，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和民族精神；希臘神話中的神，風(fēng)韻自然、充滿人性，極富藝術(shù)感染力，反映了西方人那種崇尚自由的樂觀性格。這兩種不同形態(tài)神話中的神對(duì)各自文明的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、保存和流傳過程的不同

中國(guó)古代的文化帶有強(qiáng)烈的自發(fā)傾向，自發(fā)而復(fù)雜的象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，趕不上記錄野蠻與文明之交的神話，且象形文字使用起來不像西方國(guó)家借助其他民族文字形成的拼音文字系統(tǒng)那么方便。而文字在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是作為了諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具。我們?cè)缁鄱缟袑?shí)際的祖先們很快地就打消了不切實(shí)際的幻想，而是致力于“齊家治國(guó)平天下”的現(xiàn)實(shí)理想，因此神話并沒有過多地發(fā)揚(yáng)光大，而是短小、零散、不成體系地散見于一般的文章，在《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方神話中大部分是由民間唱詩(shī)的歌手所傳承的，后來又經(jīng)過詩(shī)人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤(rùn)色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而希臘神話中動(dòng)輒便是長(zhǎng)篇大作，如《神譜》、《荷馬史詩(shī)》等。

中西放文化都有其鮮明的特征，并因各自具有的價(jià)值觀，歷史背景形成了兩套不同的文化系統(tǒng)。這兩套文化系統(tǒng)是互不相干獨(dú)立存在的。然而，當(dāng)今世界各國(guó)的關(guān)系日益密切，不同國(guó)家，民族的文化開始了新的一論的大融合。作為兩種不同的文化體系，也開始了融合。但中西方間的不理解卻在不斷阻礙這兩種融合并由此發(fā)生了一些沖突。因此我們應(yīng)當(dāng)了解中西方間的差異，為日后的融合劃界矛盾，使兩方達(dá)到雙贏。

第四篇：從多元文化的視角看北京市民族團(tuán)結(jié)教育的開展

從多元文化教育的視角看北京市中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育的開展

張東輝

（中國(guó)人民大學(xué)教育研究所，講師，100872）

首都北京是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，有55個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族人口共58.6萬(wàn)，占全市人口的4.3%（2000年第5次全國(guó)人口普查）。北京市少數(shù)民族人口呈現(xiàn)大分散、小聚居的特點(diǎn)，全市18個(gè)區(qū)縣都有少數(shù)民族居住，城近郊區(qū)是少數(shù)民族相對(duì)集中的地區(qū)，并且在一些區(qū)縣、村鎮(zhèn)形成了一些少數(shù)民族聚居點(diǎn)。在作為各民族聚居地的國(guó)際大都市北京，開展民族團(tuán)結(jié)教育不僅僅是單方面對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教育，更是對(duì)漢族學(xué)生的教育，增強(qiáng)他們對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的尊重意識(shí)，消除各民族間存在的歧視與偏見，使少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生共同獲得跨文化學(xué)習(xí)和交往的能力。2008年9-10月筆者作為民族教育學(xué)者參與了北京市教委和北京市民委舉辦的北京市民族團(tuán)結(jié)教育示范學(xué)校的評(píng)選活動(dòng)，走訪了北京市12個(gè)區(qū)縣的16所中小學(xué)，2010年3-4月筆者又參與了北京市新疆內(nèi)地高中班民族團(tuán)結(jié)教育工作的總結(jié)調(diào)研，深入到6所開辦新疆班的學(xué)校里進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)的座談。本文正是基于實(shí)地調(diào)查和親身參與的基礎(chǔ)上寫成的。

民族團(tuán)結(jié)教育是以增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、保持國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定為出發(fā)點(diǎn)的，符合世界范圍內(nèi)的多元文化教育理念，與國(guó)際的教育發(fā)展趨勢(shì)接軌。北京市的民族團(tuán)結(jié)教育不僅在民族學(xué)校里開展，而且在普通非民族學(xué)校里進(jìn)行，這種做法符合“多元文化教育是對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行的教育”這一理念，也符合北京市少數(shù)民族人口的現(xiàn)狀與分布特點(diǎn)。目前北京市的民族團(tuán)結(jié)教育在不同的學(xué)校開展得各有特色，各具所長(zhǎng)，各學(xué)校能夠從實(shí)際出發(fā)，有重點(diǎn)、有針對(duì)性地開展民族團(tuán)結(jié)教育。總體來看，北京市進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的學(xué)?？煞譃?大類，第一類是傳統(tǒng)的民族學(xué)校，如地處牛街社區(qū)的回民小學(xué)、回民中學(xué)，地處馬甸回族聚居區(qū)的海淀區(qū)民族小學(xué)等，第二類是普通中小學(xué)，但是近年來以民族教育為特色，如56中，西城區(qū)民族團(tuán)結(jié)小學(xué)；第三類是承辦新疆、西藏內(nèi)高班的學(xué)校，如北京潞河中學(xué)，北京西藏中學(xué)等。這三類學(xué)校雖然歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)條件、學(xué)生類型等方面都存在巨大的差異，但是每個(gè)學(xué)校都能夠利用自身的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持以民族教育為辦學(xué)特色，探索和實(shí)踐如何更好地為少數(shù)民族學(xué)生服務(wù)，如何建立少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生、老師之間的融洽關(guān)系，更重要的是如何使民族團(tuán)結(jié)的理念深入到每個(gè)師生的心中。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1． 校園文化：在辦學(xué)條件的硬件設(shè)施上，各個(gè)學(xué)校均能尊重少數(shù)民族學(xué)生的飲食習(xí)慣，回族學(xué)生較多的學(xué)校多設(shè)有清真食堂，或備有清真餐，如西城區(qū)民族團(tuán)結(jié)小學(xué)，宣武回民小學(xué)，回民中學(xué)等。潞河中學(xué)為了新疆班的學(xué)生吃上家鄉(xiāng)的囊特意從新疆請(qǐng)來了廚師，北京西藏中學(xué)為了每周讓藏族學(xué)生喝三次酥油茶特意買了一個(gè)單缸洗衣機(jī)為學(xué)生制作酥油茶。在校園文化建設(shè)上各校均有反映民族團(tuán)結(jié)教育的窗口、走廊、展板等，如西城民族小學(xué)雖然少數(shù)民族學(xué)生的比例只有11%，但是每個(gè)班級(jí)都以一個(gè)少數(shù)民族的名稱命名，并有師生共同設(shè)計(jì)的反映該少數(shù)民族的班徽、班歌等。宣武回民小學(xué)制作了一個(gè)中國(guó)地圖，各個(gè)省份都插有代表該地區(qū)主要少數(shù)民族的小人，其教學(xué)樓的走廊里貼有師生自己制作的京劇臉譜、陶塑、剪紙等民族工藝作品。海淀區(qū)民族小學(xué)的圖書館里有較多的有關(guān)民族知識(shí)、民族風(fēng)俗習(xí)慣方面的書籍，西藏中學(xué)教學(xué)樓的建筑風(fēng)格就是按照藏族的特色建的，并且在學(xué)校各種標(biāo)牌上都寫著漢、藏兩種語(yǔ)言，讓我們大開眼界。

2． 教學(xué)活動(dòng)：各個(gè)學(xué)校都能在教學(xué)中滲透民族團(tuán)結(jié)教育，在上課過程中充分體現(xiàn)中華民族百花園思想，如我們觀察的宣武回民小學(xué)的美術(shù)課就是讓學(xué)生在掌握了基本的美術(shù)圖形以后，來畫中國(guó)各少數(shù)民族服裝上的圖案，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)民族的代表。海淀民族小學(xué)的音樂課上老師帶領(lǐng)3年級(jí)的小朋友學(xué)唱蒙古風(fēng)情的《我是草原小牧民》歌曲，并且教小朋友跳蒙古舞、西藏中學(xué)的政治課上老師講授“中華民族精神”時(shí)特意與今年的四川汶川地震相結(jié)合，提到重災(zāi)區(qū)羌族藏族自治縣北川等地，并強(qiáng)調(diào)只有在全國(guó)各族人民的幫助下四川才能渡過難關(guān)。而潞河中學(xué)的政治課更是通過預(yù)科班里的新疆學(xué)生表演一個(gè)又一個(gè)具有民族特色的小品將“寬容”的中華民族精神傳遞給他們。

3． 課外活動(dòng)：大多數(shù)學(xué)校都有圍繞少數(shù)民族文化，如服飾、舞蹈、音樂、節(jié)日和飲食習(xí)慣等設(shè)計(jì)的校本課程。更值得注目的是各學(xué)校的民族體育項(xiàng)目開發(fā)得非常好，如西城區(qū)民族小學(xué)的課間活動(dòng)有蹴球、跳皮筋、抖空竹等多項(xiàng)小組活動(dòng)，在56中學(xué)我們觀看了該校的校本課程---融合了蒙族打馬揚(yáng)鞭等動(dòng)作的課間操，并且觀看了一場(chǎng)激烈的珍珠球比賽，海淀民族小學(xué)我們觀看了一場(chǎng)學(xué)生表演的精彩的民族音樂盛會(huì)，在回民小學(xué)我們有幸觀看了全國(guó)冠軍該校體育老師關(guān)老師帶領(lǐng)下的學(xué)生表演鞠球。北京市中小學(xué)里以其特有的資源優(yōu)勢(shì)開發(fā)的民族體育項(xiàng)目不僅對(duì)保存和發(fā)揚(yáng)我國(guó)各少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)揮了重要的作用，而且民族體育也成為了傳承民族文化的重要載體，使?jié)h族學(xué)生和各少數(shù)民族學(xué)生親身參與和體驗(yàn)幾千年來在我國(guó)繁衍生息的各民族人民中間喜聞樂見的活動(dòng)。

民族團(tuán)結(jié)教育的反思

一位校長(zhǎng)在訪談中講到：“民族團(tuán)結(jié)教育與學(xué)校質(zhì)量全面提升的關(guān)系怎樣有機(jī)的處理好，我們還存在困惑，有待進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐”。這位校長(zhǎng)的困惑不是個(gè)體或個(gè)別學(xué)校的困惑，而是民族團(tuán)結(jié)教育在北京市、乃至在中國(guó)發(fā)展的瓶頸。擺在各中小學(xué)面前的問題與挑戰(zhàn)是：今后怎么樣開展和推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育？

目前世界上大多數(shù)國(guó)家都出現(xiàn)了幾種、幾十種、甚至上百種不同文化背景的族群共同生活在同一塊土地上。如何處理少數(shù)民族與主流民族的關(guān)系？如何使不同的民族群體都融入到國(guó)家一體的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展中去又可以保留各個(gè)民族不同的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化？與此同時(shí)，全球化的浪潮席卷了世界，不論是哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族，都在經(jīng)歷著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等方面的趨同，增強(qiáng)了相互依賴和全球共同體思想。全球化向各個(gè)民族傳遞著這樣的信念：本土是落后的，傳統(tǒng)的，全球化是全世界范圍內(nèi)所有部落和社會(huì)逐漸從愚昧、野蠻走向文明社會(huì)的過程。因而全球化常常是以去本土化為代價(jià)的。在這樣的背景下，民族教育的開展必然面臨著兩難的選擇：既要使各少數(shù)民族的孩子習(xí)得主流文化和科學(xué)知識(shí)，把他們培養(yǎng)成具有現(xiàn)代意識(shí)和融入國(guó)家一體生活的公民，又要在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留少數(shù)民族自身的文化遺產(chǎn)和族群意識(shí)。

怎么解決這個(gè)兩難問題？美國(guó)教育對(duì)世界的貢獻(xiàn)是提出了“多元文化教育”的理念，美國(guó)教育人類學(xué)家葛元德(Carol Grand)對(duì)多元文化教育的概念是這樣闡述的：“多元文化教育是基于針對(duì)所有人的多樣性力量、社會(huì)公正以及不同生活選擇基礎(chǔ)上的人性概念?！庇?guó)學(xué)者林茨（James Lynch）認(rèn)為：多元文化教育有三個(gè)主要目標(biāo)：1。積極地發(fā)展文化的多樣性；2。維護(hù)社會(huì)的平等與團(tuán)結(jié)；3。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。另外林茨還認(rèn)為全球多元文化教育應(yīng)達(dá)到以下八個(gè)目標(biāo)：1。處理好人際關(guān)系；2。避免人類沖突；3。消除種族和民族之間的偏見和歧視；4。解決如何評(píng)估人類成功的價(jià)值；5。確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)；6。協(xié)調(diào)人類環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的相互依存關(guān)系；7。探討如何培養(yǎng)一個(gè)良好的公民素質(zhì)；8。探討如何發(fā)展移民素質(zhì)。他認(rèn)為：多元文化教育總目標(biāo)是使社會(huì)差異與社會(huì)一體化過程處于平衡和發(fā)展之中。美國(guó)著名學(xué)者班克斯(James Banks)進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化教育進(jìn)入學(xué)校課程，他提出了四種多元文化課程模式：1）貢獻(xiàn)模式；2）民族添加模式；3）轉(zhuǎn)換模式；4）社會(huì)行動(dòng)模式。

我國(guó)在民族教育領(lǐng)域長(zhǎng)期提倡的是多元一體教育，目的是在尊重各個(gè)少數(shù)民族文化的同時(shí)，促進(jìn)各個(gè)民族的文化交流和理解，進(jìn)而有利于中國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)，其基本思想精髓是“和而不同”。雖然世界各個(gè)國(guó)家因著民族構(gòu)成和歷史淵源不同，其民族教育都有著自己的特色，但是我國(guó)學(xué)者萬(wàn)明鋼、王鑒認(rèn)為：我國(guó)也應(yīng)該大力倡導(dǎo)多元文化教育的理念，因?yàn)檫@一理念已經(jīng)成為世界民族教育的發(fā)展趨勢(shì)，它有助于解決少數(shù)民族的邊緣化與社會(huì)隔離問題。我國(guó)的多元一體教育思想應(yīng)是國(guó)際的多元文化教育在我國(guó)的本土化發(fā)展。著名民族教育專家哈經(jīng)雄、滕星認(rèn)為：多元文化的目的，就是以尊重不同文化為出發(fā)點(diǎn)，在各集團(tuán)平等的基礎(chǔ)上，為促進(jìn)不同文化集團(tuán)間的相互理解，有目的有計(jì)劃地實(shí)施一種共同平等的“異文化間教育”。這一理念應(yīng)該成為今后北京市民族團(tuán)結(jié)教育的指導(dǎo)方向。

北京市的民族教育雖然取得了可喜的成績(jī)，在一定程度上促進(jìn)了不同民族的師生在首都北京這個(gè)大家庭里的團(tuán)結(jié)共處，但是北京市民族教育工作的一個(gè)普遍特點(diǎn)是側(cè)重于外顯物，即學(xué)校的政策文本、會(huì)議材料、課程讀本、校園建設(shè)等顯性方面，而忽略對(duì)民族價(jià)值觀和民族性等隱性文化的探討，這種做法并不能讓學(xué)生真正對(duì)“異文化”有深入的理解和認(rèn)識(shí)。具體體現(xiàn)在:

1.大多數(shù)學(xué)校淡化本校學(xué)生自身的民族屬性，而抽象地談56個(gè)民族和諧共處。校園文化建設(shè)和教學(xué)活動(dòng)中并不重視學(xué)生自身是什么民族的，也不結(jié)合學(xué)生自己的民族背景和文化特征來討論切身的經(jīng)歷，更多的是一視同仁的教授民族知識(shí)。比如回族學(xué)生在課堂上被分配學(xué)習(xí)納西族的文化，蒙古族的學(xué)生被分配學(xué)習(xí)藏族的文化等等，這種做法雖然表面看起來對(duì)各民族學(xué)生都平等，但是很難使學(xué)生反思自身的文化，從自身的親身體驗(yàn)中學(xué)習(xí)和理解和諧共處的真正含義。雖然民族示范校里的學(xué)生普遍被認(rèn)為民族知識(shí)豐富，但是多元文化教育應(yīng)該是超越知識(shí)性的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生真正從心里接受和尊重來自“異文化”的人，而學(xué)校里的其他民族學(xué)生正是他們消除偏見和誤解的活生生的例子。因而不同民族的學(xué)生之間應(yīng)該進(jìn)行面對(duì)面的文化交流，而不是只和書本上的知識(shí)交流。

2.大多數(shù)學(xué)校的民族教育側(cè)重于對(duì)少數(shù)民族歌舞、服飾、飲食習(xí)慣、體育項(xiàng)目等外在生活的了解，忽視對(duì)該少數(shù)民族生活聚居區(qū)的生活環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳統(tǒng)價(jià)值觀等方面的深入探討，尤其是沒能重視不同民族學(xué)生家庭背景上的文化差異和價(jià)值觀分歧，使得多元文化教育難免流于表面。比如有些來自西藏的學(xué)生對(duì)于西藏歷史的理解與學(xué)校歷史課本的講解不一樣，類似這樣的問題似乎沒有引起學(xué)校的重視。

3.缺乏對(duì)少數(shù)民族學(xué)生民族自豪感的培養(yǎng)：民族團(tuán)結(jié)是建立在各民族學(xué)生深切認(rèn)同本民族文化、有著強(qiáng)烈的民族自尊心的基礎(chǔ)上的。但是在筆者走訪的這些學(xué)校中，只有一所學(xué)校的老師提到民族自豪感的培養(yǎng)，她指出：班里的一個(gè)朝鮮族學(xué)生最開始不能認(rèn)同自己的民族，以為自己是漢族人，但是由于老師允許并鼓勵(lì)她學(xué)習(xí)了解自己民族的文化，她開始認(rèn)同自己朝鮮族的民族身份，并且主動(dòng)和爸爸學(xué)習(xí)朝鮮語(yǔ)，還給班里的學(xué)生每個(gè)人都起了朝語(yǔ)名字。她的父母為此非常感謝學(xué)校的民族教育，因?yàn)檫@樣的民族教育使學(xué)生在融入北京的主流文化中也能夠保存對(duì)本民族文化的認(rèn)同。

4.缺少對(duì)民族語(yǔ)言的關(guān)注和雙語(yǔ)教學(xué)。雖然雙語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)廣存爭(zhēng)議的做法，但是對(duì)于內(nèi)高班的學(xué)生（來自新疆、西藏）卻非?，F(xiàn)實(shí)。內(nèi)高班的學(xué)生受其原有教育基礎(chǔ)和母語(yǔ)語(yǔ)言文化的影響，他們?cè)诒本┥蠈W(xué)首先要克服的就是語(yǔ)言關(guān)。語(yǔ)言不通嚴(yán)重影響了他們對(duì)各科知識(shí)的學(xué)習(xí)，也妨礙了他們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)。另外，語(yǔ)言也是一個(gè)民族文化的象征，剝奪了語(yǔ)言權(quán)力，文化也就失去了載體。但是北京內(nèi)高班的學(xué)生基本沒有或很少有學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。這雖然會(huì)使他們較快地掌握漢語(yǔ)，但是考慮到這些學(xué)生將來要回到新疆、西藏民族地區(qū)服務(wù)自己的家鄉(xiāng)建設(shè)，喪失民族語(yǔ)言交流的能力將是一大損失。

民族教育在現(xiàn)代化、全球化的沖擊下不能片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族自我文化的意識(shí)，更不能成為阻止他們?nèi)谌雵?guó)家主流文化和國(guó)際社會(huì)的因素。但是民族教育并不是就此失去了活力，而是應(yīng)該成為針對(duì)所有學(xué)生的愛國(guó)主義教育、公民道德教育和素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。因?yàn)榭缥幕煌芰⒊蔀槊恳粋€(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代知識(shí)和技術(shù)以及現(xiàn)代生活方式的新一代人參與社會(huì)生活須具備的基本能力。這也許就可以解決北京市中小學(xué)在如何協(xié)調(diào)民族教育與學(xué)校質(zhì)量全面提升方面的困惑。

作者聯(lián)系方式：

張東輝，中國(guó)人民大學(xué)教育研究所講師，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)教育學(xué)院博士。郵編：100872;Email: donghuiz@ruc.edu.cn;電話：***，010-82502337；研究方向：比較與國(guó)際教育，多元文化教育。

第五篇：從《皇帝的新裝》看大眾傳播效果和“多元無知”效應(yīng)

從《皇帝的新裝》看大眾傳播效果與“多元無知”效

應(yīng)

邱凌峰 廣告學(xué)1401

(浙江大學(xué) 傳媒與國(guó)際文化學(xué)院，310058)

[摘要]在《皇帝的新裝》這一篇經(jīng)典童話中，從皇帝大臣到平民百姓都對(duì)一件不存在的新衣贊不絕口，直到天真無邪的孩童一言道破“天機(jī)”——“可是他什么衣服也沒穿啊”。這是一種“多元無知”怪象，盡管群體中多數(shù)成員實(shí)際上拒絕或不認(rèn)同一種行為模式，但是他們錯(cuò)誤地想像其他大多數(shù)成員都接受它，因而假裝同意，導(dǎo)致了正確的聲音被淹沒。本文從大眾傳播效果的視角，運(yùn)用傳播學(xué)和社會(huì)心理學(xué)理論，分析這種怪象形成的原因，并為如何避免這種怪象的發(fā)生提出建議。

[關(guān)鍵詞]宣傳技巧；樂隊(duì)花車；多元無知；沉默的螺旋

一、騙子的手法與傳播技巧

(一)宣傳與欺騙

有關(guān)宣傳的定義眾說紛紜，概念繁多。維基百科將宣傳定義為是一種專門服務(wù)特定目的的訊息的表現(xiàn)手法，其重要目的是改變?nèi)藗兊膽B(tài)度而并非傳遞事實(shí)。美國(guó)的倫納德·杜布認(rèn)為宣傳是“為操縱其他個(gè)人的或集體的態(tài)度及控制這些人的活動(dòng)而進(jìn)行的努力”。傳播學(xué)之父拉斯韋爾在《世界大戰(zhàn)的宣傳技巧》一書中將宣傳表述成是“通過操縱有意義的符號(hào)控制集體的態(tài)度”，后來他又對(duì)宣傳的定義進(jìn)行了修改：“宣傳是通過操縱表述以期影響人類行為的技巧，這些表述可以采用語(yǔ)言、文字、圖畫或音樂的方式進(jìn)行?！?/p>

盡管這些表述在表達(dá)上有所不同，但都體現(xiàn)了宣傳的核心之一是影響或控制人們的態(tài)度和想法。無論封建專制社會(huì)里對(duì)于“君權(quán)神授”的大力宣揚(yáng)，還是現(xiàn)代民主選舉制度下統(tǒng)治者“制造同意”1的做法，都說明了宣傳在一定程度上可能是一種掩蓋事實(shí)的傳播。而在《皇帝的新裝》中，兩個(gè)騙子的欺騙行為實(shí)際上可以定義為一種宣傳。欺騙是通過使用語(yǔ)言、動(dòng)作等符號(hào)來改變?nèi)藗兊南敕ǎ麄兪褂玫姆?hào)具有迷惑性和虛假性。在這篇經(jīng)典的童話中，兩個(gè)騙子用夸張的、具有煽動(dòng)性的語(yǔ)言和浮夸的表演動(dòng)作來告訴人們他們正使用“一匹只有聰明、稱職的人才能夠看得到”的神奇的布料。

(二)傳播方法和技巧在文中的運(yùn)用

在《皇帝的新裝》中，幾乎全城的人都認(rèn)為，或者至少在表面上認(rèn)為所謂的神奇的布料是存在的。也許這其中有童話的夸張成分所在，但兩個(gè)騙子在宣傳的過程中使用到的一些手法和技巧，使得人們懷疑自己，而改變了想法。拋開宣傳內(nèi)容的真?zhèn)涡圆徽f，騙子們的宣傳算得上是卓有成效的。

美國(guó)的宣傳分析學(xué)院（theInstitute for Propaganda Analysis）出版的《宣傳的藝術(shù)》中介紹了七種宣傳的主要手段。其中所提到的證詞法和樂隊(duì)花車法就是《皇帝的新裝》中騙子著重使用的兩種宣傳方法。

證詞，指的是某些比較具有聲望或者在某個(gè)領(lǐng)域具有權(quán)威的人說某事或者某物的好或者不好。在《皇帝的新裝》中，皇帝先后派出了兩位忠誠(chéng)的大臣替他去打探衣服裁剪的情況。因?yàn)閮晌淮蟪嫉淖C詞證明了新裝的存在，皇帝相信了布匹的確如騙子描述的那樣神奇，因此當(dāng)他的確看不見布的時(shí)候，他懷疑了自己。證詞法又叫以身說法，這種宣傳方法的效果與受眾對(duì)傳者的信任度有關(guān)。被皇帝派遣的大臣既是受者又是傳者，皇帝對(duì)他們的信任度是極高的，當(dāng)騙子借大臣之口傳遞對(duì)于“神奇”的布匹和新衣的贊美時(shí)，接受信息的皇帝更加相信信息的真實(shí)性；而當(dāng)皇帝稱贊布匹時(shí)，隨行的軍隊(duì)和得到消息的百姓也都認(rèn)可了信息的真實(shí)性。就這樣，一傳十，十傳百，越來越多人煞有介事的現(xiàn)身說法使得信息受到了越來越多的肯定，在皇帝巡游前，人們都相信了有那么一匹神奇的布織成了一件華麗的衣裳，達(dá)到了騙子們預(yù)期的傳播效果。

樂隊(duì)花車宣傳法，又叫挾眾宣傳法，是基于社會(huì)心理學(xué)的“樂隊(duì)花車”效應(yīng)的一種宣傳方法。“樂隊(duì)花車”效應(yīng)是一種從眾心理，樂隊(duì)花車一詞直接來源于英文中的“bangwagon”，指的是游行中搭載樂隊(duì)的大花車，旁觀者只要跳上 1羅伯特·塔克在《政治領(lǐng)導(dǎo)論》一書中提到了“制造同意”這個(gè)概念，即統(tǒng)治者總是利用媒介，最大限度地展示人民對(duì)他的贊同。花車，就可以既享受到樂隊(duì)的表演，又避免多走路的麻煩。英文中的“jump on the bandwagon”意為“趕上潮流”，意思是“跳上花車”才不會(huì)落伍。一般來說，處在一個(gè)群體中的人會(huì)有跟隨群體的傾向，盡管群體所贊同的觀點(diǎn)或者行為并不一定是正確的。以選舉為例，一個(gè)人可能會(huì)把票投給媒體所宣傳的容易贏得選舉的人，從而加大自己站在獲勝一方的機(jī)會(huì)，盡管他可能對(duì)于該候選者的政見并不感冒?！皹逢?duì)花車法”的使用者就是抓住了受眾的隨大流的心態(tài)，運(yùn)用各種手段使受眾相信自己站在正確的一方，促使群眾選擇自己。在《皇帝的新裝》中，兩個(gè)騙子將布匹的“神奇”之處吹得天花亂墜，并強(qiáng)調(diào)“愚不可及和不稱職的人時(shí)看不見布匹的”，就是為了使皇帝大臣和百姓們相信能看到布匹的人才是聰明的而且稱職的人。無論是皇帝還是大臣抑或是普通的百姓，沒有人愿意讓自己看起來是愚不可及的，因此，大家雖然看不到布匹和新裝，但卻對(duì)其嘖嘖稱贊，使自己不顯得愚蠢。一旦有多數(shù)人選擇了跳上花車，就會(huì)有越來越多的人跳上車，騙子們很好地抓住了人們不愿顯得與眾不同的心理以及希望自己站在正確一方的虛榮，讓所有人說出了自己并不真正同意的觀點(diǎn)。

宣傳技巧的核心目標(biāo)是塑造情緒2，騙子們塑造了一種“看不見布匹的都是愚蠢的人”的恐慌情緒，從而使受眾不得不承認(rèn)布匹的存在，并煞有介事地假裝自己看到了布料。

騙子們使用了豐富的宣傳技巧，不僅僅是通過自己的語(yǔ)言、動(dòng)作等符號(hào)來強(qiáng)調(diào)布匹的神奇之處，更善于利用二級(jí)傳播者來傳達(dá)自己的意志。在童話中我們可以看到，很多對(duì)于布料的溢美之詞是通過大臣、國(guó)王等同為受眾的人之口傳遞的。這是一種“客觀型宣傳技巧”，回避了傳者的立場(chǎng)問題，不會(huì)引起人們對(duì)傳者動(dòng)機(jī)的懷疑，更容易取信于人3?？梢?，只要把握宣傳的方法和謀略，顛倒是非黑白的觀念也能夠被接受甚至贊同。

二、沉默的眾人與媒介效果

23王正非，宣傳技巧的當(dāng)代意義——以《KONY2012》為例[J]，《新聞傳播》，2012年，第6期 同3

（一）錯(cuò)誤的判斷與“多元無知”

“多元無知”（Pluralistic Ignorance）是一種社會(huì)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，1931年由卡茨·丹尼爾和F.H.奧爾波特首次創(chuàng)造。它描述了一種“大多數(shù)人不喜歡，卻讓自己看起來喜歡”的情形，因?yàn)樵谝粋€(gè)群體里，個(gè)人無法掌握全體成員意見分布的多元狀態(tài)，但當(dāng)反對(duì)的意見不明確時(shí)，人們就誤以為大家的意見都是一樣的，從而也表現(xiàn)出與大家意見一致的樣子。

當(dāng)人們對(duì)自己缺乏信心或者當(dāng)形勢(shì)很不確定的時(shí)候，會(huì)傾向于觀察他人的行為和意見并以之為參照，使自己的行為與群體中的“大眾”一致。“多元無知”是一種社會(huì)心理作用的過程，一般情況下，多元無知的作用過程包括3個(gè)步驟：第一，人們擔(dān)心會(huì)讓他人尷尬或被他們拒絕，而審查自身真實(shí)的情感和想法：第二，人們?cè)囍袛嗨说南敕?，并錯(cuò)誤地認(rèn)為他人正在表達(dá)他們真實(shí)的情感和想法，而沒有意識(shí)到他人可能也在自我審查：第三，人們得出結(jié)論，認(rèn)為別人并沒有他們這樣的情感和想法4。

在《皇帝的新裝》中，從皇帝到大臣和百姓，在觀賞“新衣”時(shí)都在腦海中對(duì)自己的想法進(jìn)行了審查。這種自我審查是一種內(nèi)向傳播的過程，它的產(chǎn)生既有自我需要的因素，也有社會(huì)需要的因素。社會(huì)使得背離社會(huì)的人產(chǎn)生孤獨(dú)感，而人是社會(huì)性動(dòng)物，害怕被孤立，因此在發(fā)表觀點(diǎn)時(shí)要盡力尋找社會(huì)認(rèn)同。由于他們看不到所謂的“華美的布料”，因此他們認(rèn)為自己可能是愚蠢的或者不稱職的，出于被社會(huì)接受的需要和害怕被孤立的風(fēng)險(xiǎn)，他們并沒有表達(dá)自己的看法。

在對(duì)自己進(jìn)行審查之后，人們會(huì)對(duì)他人的行為進(jìn)行觀察，從而判斷他人的想法。在《皇帝的新裝》里，兩個(gè)騙子是大臣一開始在觀察布料時(shí)所能接觸到的唯一的傳播者兼媒介，但這個(gè)媒介提供和強(qiáng)調(diào)的意見環(huán)境是錯(cuò)誤的。盡管如此，由于大臣對(duì)其他人的意見處于“無知”的狀態(tài)，他們只能觀察騙子們的行為。在這個(gè)觀察過程中的譯碼行動(dòng)就出現(xiàn)了偏差，他們錯(cuò)誤地把夸張的表演當(dāng)成了真實(shí)的信息傳遞。而在之后的信息傳播中，看不到布料的人們一邊暗地里觀察他人的反應(yīng)，一邊竭力地做出自己正在認(rèn)真地欣賞布料和新裝的姿態(tài)，于是所有人都把他人自我審查和觀察別人的過程判定為意見表達(dá)的過程。這是 4戴爾·米勒，《社會(huì)心理學(xué)的邀請(qǐng)》[M]，北京出版社，2008年版，頁(yè)84 “多元無知”效應(yīng)形成的第二階段，人們錯(cuò)誤地得出結(jié)論，認(rèn)為他人正在表達(dá)自己的真實(shí)想法。

因?yàn)橛辛说谝粋€(gè)大臣的無知及他所表現(xiàn)出的對(duì)布料的認(rèn)可，皇帝派出的第二個(gè)大臣和隨從也認(rèn)為其他人都看得到那匹實(shí)際上不存在的布料，以至于到最后，所有人都堅(jiān)信他人看得到那匹“可以鑒定人是否聰明和稱職”的布料，卻沒有想到，其他人表現(xiàn)出來的對(duì)于布料的夸獎(jiǎng)和喜愛，都只是為了掩飾內(nèi)心的矛盾。在“多元無知”效應(yīng)作用的第三個(gè)階段，人們錯(cuò)誤地判定他人有和自己不一樣地想法，因此紛紛表達(dá)了與自己真正意志相違背的看法，真相就被掩蓋了。

可見，“多元無知”其實(shí)是人們自以為只有自己是這樣，而別人不是這樣，但實(shí)際上大家都是一樣的。幾乎所有人都排斥某個(gè)意見，卻幾乎所有人都認(rèn)為他人同意這種意見，在某種程度上來說是缺乏交流導(dǎo)致的。缺乏交流很大程度上歸因于自由表達(dá)環(huán)境的缺乏，一個(gè)開放、多元的社會(huì)里，“多數(shù)意見”造成的壓力必然是小于封閉、專制的社會(huì)。而在《皇帝的新裝》中，傳播的媒介掌握在少數(shù)人手中，發(fā)聲的渠道被限制，人們?nèi)鄙冫溈孙L(fēng)，即使有少數(shù)意見，也難以被表達(dá)。而當(dāng)權(quán)力與輿論結(jié)合時(shí)，輿論就不再是多數(shù)公眾的意見，而成為統(tǒng)治者意見的宣揚(yáng)，表達(dá)的自由就更加缺失，就可能導(dǎo)致“多元無知”的效應(yīng)。

（二）大人們的無聲與沉默的螺旋

“沉默的螺旋”理論是德國(guó)學(xué)者諾依曼在1974年提出的一個(gè)關(guān)于大眾媒介傳播效果的假說。該假說認(rèn)為，社會(huì)中的人都有被孤立的恐懼，因此當(dāng)一個(gè)人通過觀察發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)處于在輿論中占上風(fēng)時(shí)，他會(huì)樂于表達(dá)自己的看法，而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)處于劣勢(shì)時(shí)，他可能會(huì)選擇沉默。這就造成了一種后果：表面上強(qiáng)勢(shì)的輿論顯得更加強(qiáng)勢(shì)而處于下風(fēng)的輿論則更加軟弱。這種“優(yōu)勢(shì)輿論”的強(qiáng)勢(shì)和“劣勢(shì)輿論”的沉默都呈現(xiàn)出一種螺旋式擴(kuò)展的過程。“多元無知”是“沉默的螺旋”理論假說的重要組成部分?！俺聊穆菪奔僬f的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，傳播媒介提示的“意見環(huán)境”未必是社會(huì)上意見分布情況的如實(shí)展示，而一般社會(huì)成員對(duì)這種分布又出于“多元無知”狀態(tài)，在這種情況下，大眾媒介強(qiáng)調(diào)和提示的觀點(diǎn)，即便不是真正的多數(shù)意見，也會(huì)被人們當(dāng)成多數(shù)意見，在傳媒影響所及的范圍內(nèi)引起人們判斷和行為上的連鎖反應(yīng)5。

為什么盡管大家都看不見衣裳，卻沒與人指出呢？“沉默的螺旋”理論或許可以用來解釋這個(gè)現(xiàn)象。個(gè)人意見的表達(dá)是一種社會(huì)心理的過程，而大眾傳媒所傳遞的觀點(diǎn)則影響著個(gè)人意見的表達(dá)?！痘实鄣男卵b》里，媒介所傳遞的觀點(diǎn)就是“皇帝的新裝是用一匹神奇的布料制成的，這種布料只有聰明且稱職的人才能看見”，因此大家縱使有所懷疑，也只在心里百轉(zhuǎn)千回。隨著越來越多媒介報(bào)道了相似的內(nèi)容，稱贊布料的神奇和衣服的華美，人們便產(chǎn)生了一種共鳴——自己看不到布料是因?yàn)椴粔蚵斆?，最后所有人都相信所謂的“神奇布料”的存在。沉默的螺旋理論中將輿論定義為“公開的意見”，其含義是“被認(rèn)為多數(shù)人所共有的，能夠在公共場(chǎng)合公開表明”的意見。這種意見的傳達(dá)在時(shí)間上具有持續(xù)性和重復(fù)性的特點(diǎn)，因而產(chǎn)生了累積效果，就如同鋪天蓋地的浪潮，將其他的聲音淹沒。就像《皇帝的新裝》中大家都說“皇上的新裝真是華麗極了”，因?yàn)檫@個(gè)聲音的分貝大大超過了其他的聲音，它震動(dòng)著所有人的鼓膜，讓所有人感到壓力，使得人們不得不同意這個(gè)觀點(diǎn)。

天真的孩童感受不到“意見環(huán)境”的壓力，也不懼背離社會(huì)所導(dǎo)致的孤獨(dú)感，因此敢在公眾場(chǎng)合里說出“他其實(shí)什么也沒穿”的真實(shí)觀點(diǎn)。然而在這個(gè)聲音出現(xiàn)之初，人們也只敢在小范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，并且還要強(qiáng)調(diào)是“有一個(gè)小孩子說他并沒有穿什么衣服”。直到這種聲音經(jīng)過持續(xù)、廣泛的群際傳播，引起了越來越多的共鳴，產(chǎn)生了新的“螺旋”，形成了新的主導(dǎo)意見。

三、傳播學(xué)啟示

《皇帝的新裝》是一篇極富諷刺意味的童話，它通過簡(jiǎn)單易讀的語(yǔ)言直擊人性的弱點(diǎn)，讓我們看到了一個(gè)看似荒謬的消息是如何傳播開來，并獲得多數(shù)人的贊同的。撇開宣傳的內(nèi)容不談，這篇童話是一個(gè)很好的傳播案例，它既反映了傳播中受眾的心理效應(yīng)，又展示了宣傳的技巧，也提醒作為受者和傳者的我們應(yīng)該提升自己的媒介素養(yǎng)，以下就對(duì)該文所體現(xiàn)的一些傳播學(xué)方面的思考進(jìn)行總結(jié)。

（一）、提高傳播的有效性

《皇帝的新裝》中騙子的行為雖然令人不齒，但其宣傳技巧手法卻令人拍案 5郭慶光，《傳播學(xué)教程》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，頁(yè)222 叫絕，他們的傳播取得了期望的效果。他們成功地使眾人承認(rèn)了一個(gè)看起來非?；闹嚨氖虑椤?/p>

如何提高傳播的有效性？最主要的就是抓住受眾的心理。無論是樂隊(duì)花車效應(yīng)還是多元無知效應(yīng)，都體現(xiàn)了受眾在信息接受中采取的與多數(shù)人一致的行為選擇以及趨利避害的心理。因此，把握受眾的從眾心理，是提高傳播有效性的重要原則之一。

在了解熟悉了傳播原理、技術(shù)之上，選擇正確的傳播謀略并熟練運(yùn)用傳播方法是傳播有效性的保證。童話中的騙子根據(jù)傳播環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況熟練運(yùn)用了客觀型的宣傳技巧，很好地培養(yǎng)了受者的情緒，這啟示傳播工作者在進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)不僅僅要注重信息的到達(dá)，還要通過塑造情緒使得受眾對(duì)于信息有更深入的反應(yīng)。

（二）、媒介素養(yǎng)的培育

《皇帝的新裝》一文展示了一種傳播上的怪象：真實(shí)的聲音被淹沒，荒謬的意見占據(jù)了上風(fēng)。顯然，真相的淹沒是可怕的，為了避免這種淹沒，作為受者和傳者的我們，需要培育自己的媒介素養(yǎng)。

對(duì)于媒介素養(yǎng)這一概念，1992年美國(guó)媒介素養(yǎng)研究中心給出了如下定義：媒介素養(yǎng)是指人們面對(duì)媒介各種信息時(shí)的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力。首先，作為受者的公眾應(yīng)該了解傳播的技巧和策略，只有對(duì)于傳播活動(dòng)的運(yùn)作機(jī)制有一定的了解，才能夠有效地抵御虛假、夸張信息的轟炸式傳播。其次，受眾對(duì)于信息要有甄別、分析和評(píng)判的能力，這要求信息的受眾要有：判斷信息真假的能力，獲得平衡、全面的信息的能力以及對(duì)信息的內(nèi)容進(jìn)行價(jià)值判斷的能力。為了減少傳播中出現(xiàn)的“多元無知”效應(yīng)的負(fù)面影響，人們要克服自我審查的沖動(dòng)，說出自己內(nèi)心的真實(shí)感受，當(dāng)然，鼓勵(lì)人們這樣做的前提是社會(huì)要提供一個(gè)比較自由的表達(dá)環(huán)境，對(duì)于“異議者”給予更多的包容。

社會(huì)化媒體時(shí)代，傳播的格局亦有所不同，社會(huì)化媒體平臺(tái)上的主角是用戶，作為受者的公眾同時(shí)也擔(dān)任著傳者的角色。在人人都有話筒的今天，把關(guān)人理論幾乎適用于所有人，這更需要信息發(fā)布者對(duì)自己發(fā)布的信息的真實(shí)性和可能產(chǎn)生的后續(xù)影響進(jìn)行把控。除了發(fā)布信息的素養(yǎng)，進(jìn)行信息再傳播的素養(yǎng)也是需要培養(yǎng)的，“轉(zhuǎn)發(fā)”等行為會(huì)造成信息的影響力放大，是需要謹(jǐn)慎對(duì)待的6。

現(xiàn)今社會(huì)是一個(gè)大眾媒體極為發(fā)達(dá)的社會(huì)，盡管互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)由于其匿名性等原因給了群眾更多的表達(dá)自由，然而“沉默的螺旋”似乎在網(wǎng)絡(luò)傳播中沒有消減，網(wǎng)絡(luò)的快速性和互動(dòng)性使得網(wǎng)民容易產(chǎn)生群體傾向思維，因此，在傳播環(huán)境中，保持自己的判斷力是走出傳播怪圈最根本的方法。

6彭蘭，社會(huì)化媒體時(shí)代的三種媒介素養(yǎng)及其關(guān)系[J]，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年，第3期

參考文獻(xiàn)

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