第一篇：我對馬克思恩格斯的認(rèn)識(shí)（模版）

卡爾·亨利?！ゑR克思（Karl Heinrich Marx，1818年5月5日—1883年3月14日），德國政治哲學(xué)家及社會(huì)理論家，馬克思主義創(chuàng)始人，猶太人。主要著作有《資本論》，《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的導(dǎo)師，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的帶頭人。一般信奉他理論的人被稱為馬克思主義者。

1818年5月5日，馬克思生于德國萊茵省特里爾城一個(gè)律師家庭。他的祖父馬克思·列維是一名猶太人律法學(xué)家，他的父親希爾舍·卡爾·馬克思，后改名亨利?！ゑR克思，生于1782年，同荷蘭女子罕麗·普列斯堡結(jié)婚，生育多名子女，但從一確定繼承人的文件中發(fā)現(xiàn)，只有卡爾·馬克思和三個(gè)女兒索非亞、愛米爾、路易莎存活。

1830年10月，馬克思進(jìn)入特利爾中學(xué)。中學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入波恩大學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)到柏林大學(xué)，并于1841年完成柏林大學(xué)學(xué)業(yè)，同年另以論文《民主主義的自然哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義的自然哲學(xué)之區(qū)別》申請獲得耶拿大學(xué)博士。畢業(yè)后擔(dān)任萊茵報(bào)主編，后辭職。期間認(rèn)識(shí)了弗里德里希·恩格斯。他學(xué)識(shí)淵博，精通哲學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)。

1843年6月19日，馬克思與苦等了他7年之久的生于1814年的貴族小姐燕尼結(jié)婚。1844年1月，與燕尼一起踏上流放的征途。去到巴黎。

1845年秋，被法國政府驅(qū)逐出境。去到比利時(shí)布魯塞爾。

1845年12月宣布脫離普魯士國籍。其后和恩格斯一起完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》。書中批判了黑格爾的唯心主義，費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底。第一次系統(tǒng)的闡述了他們所創(chuàng)立的歷史唯物主義，明確提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的歷史任務(wù)，為社會(huì)主義由空想到科學(xué)奠定了初步理論基礎(chǔ)。后來才誕生了《共產(chǎn)黨宣言》。隨后不久遭到比利時(shí)當(dāng)局的迫害。和妻子一起回到德國。

1846年初，馬克思和恩格斯建立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。1847年初，馬克思和恩格斯應(yīng)邀參加正義者同盟。1847年6月同盟更名為共產(chǎn)主義者同盟，并且起草了同盟的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》。

1848年4月，和恩格斯在德國一起創(chuàng)辦了《新萊茵報(bào)》。馬克思在德國特里爾的故居，現(xiàn)在是馬克思博物館后被驅(qū)逐，去了巴黎。在被要求離開巴黎去了英國倫敦。在倫敦，他們度過了一生中最困難的日子。在5年時(shí)間里，馬克思和燕尼失去了四個(gè)孩子中的三個(gè)。但在這期間，馬克思寫出了他最重要的著作——《資本論》。

1864年9月28日馬克思參加了第一國際成立大會(huì)，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)。他為國際起草《成立宣言》、《臨時(shí)章程》和其他重要文件。

1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。

1870年10月與移居倫敦的恩格斯再度相聚。由于被許多國家驅(qū)逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。

1883年3月14日，馬克思在倫敦寓所去世，葬于[[海德公園]內(nèi)。

《資本論》后兩卷為恩格斯整理馬克思的遺稿后出版，分別在1885年、1894年相繼出版。

?至今一切社會(huì)的歷史都是階級斗爭的歷史。?——《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思認(rèn)為,在人類歷史上，由于金屬工具的使用提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而剩余生產(chǎn)物增多，使得人類有可能在自身中實(shí)行腦體分工。這種分工一方面大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，使人類從原始社會(huì)的野蠻階段走了出來，進(jìn)入文明時(shí)期。另一方面，腦體分工本身就是最初階級劃分的基礎(chǔ)。由于分工和私有制的出現(xiàn)，使壟斷精神生產(chǎn)的剝削階級分子與承擔(dān)全部體力勞動(dòng)的勞動(dòng)階級處在根本利益相互對抗的關(guān)系之中，人類自此進(jìn)入階級社會(huì)。階級社會(huì)幾千年的發(fā)展，不過是剝削階級對勞動(dòng)人民剝削的程度以及勞動(dòng)人民對剝削階

級依附的具體方式的變化。

馬克思認(rèn)為，只有聯(lián)系生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力決定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，才能理解: 恩格斯，F(xiàn)．Friedrich Engels(1820～1895)馬克思主義的創(chuàng)始人之一，K．馬克思的親密戰(zhàn)友，國際無產(chǎn)階級的領(lǐng)袖。1820年11月28日出生于德國萊茵省巴門市（今烏培塔爾市）一個(gè)紡織廠主家庭。少年時(shí)就學(xué)于巴門市立學(xué)校，1834年轉(zhuǎn)入愛北斐特理科中學(xué)。1837年其父堅(jiān)持要他輟學(xué)經(jīng)商。1年后到不來梅一家商行供職。當(dāng)時(shí)德國正面臨民族統(tǒng)一和民主革命的任務(wù)，恩格斯被民主主義的政治思想所吸引，同青年德意志運(yùn)動(dòng)發(fā)生聯(lián)系。1839年春，在該派機(jī)關(guān)刊物《德意志電訊》發(fā)表《烏培河谷來信》，揭露封建專制制度和宗教虔誠主義的黑暗，傾注了對勞動(dòng)人民的同情。

由革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變 1841年9月，恩格斯到柏林服兵役。并在柏林大學(xué)聽課，研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的活動(dòng)。1841年底和1842年初寫出《謝林與啟示》等 3篇文章，抨擊為普魯士政府服務(wù)的哲學(xué)家F．W．J．von謝林，維護(hù)G．W．F．黑格爾的辯證法和青年黑格爾派從事進(jìn)步活動(dòng)的功績，在德國哲學(xué)界引起轟動(dòng)，在國外也有強(qiáng)烈反響。這時(shí)，恩格斯在政治上和世界觀上雖然是一個(gè)民主主義者和唯心主義者，但他重視革命實(shí)踐，重視理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。在實(shí)際斗爭中，逐步意識(shí)到黑格爾唯心主義哲學(xué)同德國現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，再加上L．A．費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書的影響，他開始向唯物主義者轉(zhuǎn)變。

1842年11月，恩格斯到英國曼徹斯特的歐門－恩格斯棉紡廠當(dāng)職員，接觸到真正的產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級。他和工人交往，參加他們的集會(huì)和斗爭，并同憲章運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖建立聯(lián)系。為認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級解放的條件，恩格斯進(jìn)行大量的科學(xué)研究工作。他分析英國的社會(huì)狀況，研究資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及空想社會(huì)主義者的著作，為憲章運(yùn)動(dòng)機(jī)關(guān)報(bào)《北極星報(bào)》和馬克思主編的《萊茵報(bào)》撰稿。1844年3月，在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國狀況－評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》兩篇文章，以社會(huì)主義觀點(diǎn)考察資本主義經(jīng)濟(jì)制度，指明一切弊端都是資本主義私有制統(tǒng)治的結(jié)果，論述社會(huì)主義革命和消滅私有制的不可避免性，批判英國歷史學(xué)家T．卡萊爾的唯心史觀，初步論述了無產(chǎn)階級的歷史使命。這清楚地表明恩格斯已經(jīng)完成由唯心主義向唯物主義、由民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

與馬克思合作創(chuàng)立和豐富馬克思主義 1844年 8月，恩格斯在回德國途中拜訪僑居巴黎的馬克思，兩人建立了深厚的友誼，決定為創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論、制定無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀而奮斗。同年 9月，與馬克思合寫《神圣家族》一書，批判黑格爾哲學(xué)中的唯心主義，闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些重要原理。1845～1846年間兩人合著《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，指出物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，系統(tǒng)地論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，探討歷史上各種所有制的形式，論證資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性。這部著作是對歷史唯物主義第一次系統(tǒng)的闡述。1845年，恩格斯根據(jù)他在英國進(jìn)行大量調(diào)查研究的材料，寫出《英國工人階級狀況》一書，第一次明確地指出無產(chǎn)階級不只是一個(gè)受苦的階級，它所處的政治經(jīng)濟(jì)地位必然推動(dòng)它去爭取自身的解放；而社會(huì)主義只有成為工人階級的政治斗爭目標(biāo)時(shí)才會(huì)成為一種政治力量。

為了把科學(xué)社會(huì)主義同工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，恩格斯和馬克思于1846年初在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，同各國的社會(huì)主義團(tuán)體建立聯(lián)系，宣傳科學(xué)社會(huì)主義。1847年馬克思、恩格斯應(yīng)邀加入德國工人的秘密組織正義者同盟，并積極參加它的改組工作。恩格斯出席同盟在6月召開的第1次代表大會(huì)，向大會(huì)闡述科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，把舊的同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟。他為新的同盟先后起草兩個(gè)綱領(lǐng)草案：《共產(chǎn)主義信條》和《共產(chǎn)

主義原理》。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一書中指出，共產(chǎn)主義理論是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的學(xué)說。在同年11～12月同盟第 2次代表大會(huì)期間，馬克思、恩格斯受大會(huì)委托，在前兩個(gè)綱領(lǐng)草案的基礎(chǔ)上負(fù)責(zé)起草黨的綱領(lǐng)。1847年12月～1848年 1月，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，第一次公開升起共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的旗幟，是一個(gè)“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

1848年歐洲爆發(fā)資產(chǎn)階級民主革命。馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)的委托，為德國無產(chǎn)階級制定了行動(dòng)綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國的要求》。德國三月革命爆發(fā)后，他們立即回國參加革命斗爭。恩格斯除協(xié)助馬克思創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)》外，親身參加南德和愛北斐特地區(qū)保衛(wèi)革命成果的幾次激烈戰(zhàn)斗，顯示出卓越的軍事才能和大無畏的革命精神。革命失敗后，1849年11月10日恩格斯流亡倫敦與馬克思會(huì)合，擔(dān)負(fù)起重建同盟中央委員會(huì)和地方組織的工作，著手總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。1850～1852年先后寫了《德國維護(hù)帝國憲法的運(yùn)動(dòng)》、《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》、《德國的革命和反革命》，并與馬克思合寫《中央委員會(huì)告共產(chǎn)主義者同盟書》，分析革命失敗的原因，論證工農(nóng)聯(lián)盟的必要性，總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭的戰(zhàn)略和策略，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。

八九十年代，恩格斯繼續(xù)在各個(gè)思想領(lǐng)域內(nèi)從事理論研究工作，全面地豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫。1884年10月，《家庭、私有制和國家起源》一書出版，在馬克思主義史上第一次系統(tǒng)探討了人類社會(huì)的史前史，揭示了私有制、階級和國家的起源、發(fā)展及其消亡的規(guī)律和家庭的變遷史。1886年4月至5月，發(fā)表了《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》。1890年和1893年，先后發(fā)表《沙皇俄國政府的對外關(guān)系》和《歐洲能否裁軍》，分析了九十年代初歐洲國際關(guān)系的特點(diǎn)和趨勢，揭露了沙皇俄國是歐洲反動(dòng)勢力的堡壘，闡述了無產(chǎn)階級對戰(zhàn)爭、和平和革命問題的基本觀點(diǎn)和方針。針對德國社會(huì)民主黨和第二國際內(nèi)部右傾機(jī)會(huì)主義思潮日益抬頭的情況，1891年1月發(fā)表了馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》并為之作序，3月再版了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》并寫了導(dǎo)言，6月寫了《1891年社會(huì)民主黨綱領(lǐng)草案批判》，1895年初為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》單行本寫了導(dǎo)言。恩格斯在這些導(dǎo)言中集中地捍衛(wèi)和發(fā)揮了馬克思主義訴無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論。1894年11月，他寫的《法德農(nóng)民問題》論述了無產(chǎn)階級政黨爭取農(nóng)民同盟軍、引導(dǎo)農(nóng)民走向合作制的原則、方針和政策，批判了法國工人黨和德國社會(huì)民主黨在農(nóng)民問題上的右傾錯(cuò)誤。他指出，在農(nóng)民占人口多數(shù)的國家里，“為了奪取政權(quán)，這個(gè)政黨應(yīng)當(dāng)首先從城市跑到農(nóng)村，成為農(nóng)村中的力量”。

1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車站大廳舉行追悼會(huì)。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中。

第二篇：《馬克思恩格斯全集》讀后感

一、《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》讀后感

1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報(bào)檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報(bào)檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當(dāng)一部分人。馬克思認(rèn)為“書報(bào)檢查令”就是官方的批評，書報(bào)檢查的標(biāo)準(zhǔn)就是批評的標(biāo)準(zhǔn)。書報(bào)檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場。無論是這項(xiàng)法律本身還是執(zhí)行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機(jī)關(guān)“不僅調(diào)整個(gè)別公民的行為，而且調(diào)整社會(huì)精神的行為。”因此，國家的一切行為都在檢察官的掌控下，公民得不到應(yīng)有的自由權(quán)利。他進(jìn)一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個(gè)幽默家，可是法律卻命令我用嚴(yán)肅的筆調(diào)。我是一個(gè)激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風(fēng)格?！?/p>

從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期。在這一時(shí)期，馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學(xué)觀，即新理性自由主義法哲學(xué)觀。在資產(chǎn)階級激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，爭取民主反對專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強(qiáng)權(quán)的時(shí)代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關(guān)系。人類的各種自由從來就是存在的，只不過有時(shí)表現(xiàn)為普遍權(quán)利，有時(shí)表現(xiàn)為特權(quán)。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強(qiáng)調(diào)人的自由，尤其是精神的自由，他認(rèn)為，人的精神存在的樣式應(yīng)該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長專制和愚昧，世界最終會(huì)變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風(fēng)格來表現(xiàn)精神，即嚴(yán)肅和謙遜的態(tài)度，這種規(guī)定本身就是對自由創(chuàng)作的一種抹殺和限制。

二、《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》自由觀的解讀

在馬克思看來，自由是全部精神存在的類的本質(zhì)，因此新聞出版自由就同時(shí)是人的類本質(zhì)的表現(xiàn)。這里實(shí)質(zhì)上是采用黑格爾哲學(xué)的語言，把資本主義意識(shí)形態(tài)所包含的觀點(diǎn)推到了極點(diǎn)上。這里指出了新聞出版自由的重要性，新聞自由作為一種充分體現(xiàn)人類意志自由的自然權(quán)利，在這里得到了充分的強(qiáng)調(diào)與張揚(yáng)。同時(shí)馬克思提出了自由的整體性，個(gè)體自由與社會(huì)自由的關(guān)系。自由的每一種形式

是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實(shí)現(xiàn)，就會(huì)影響和限制其它形式自由的實(shí)現(xiàn)。正如作者說沒有新聞出版自由，其它一切自由都會(huì)成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數(shù)人的自由，而是人民的普遍自由；而自由的形式也應(yīng)具有普遍性”[3]。自由的每一種形式是相互制約的。人類自由的存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立地位和獨(dú)立意識(shí)。柏林的消極自由和積極自由理論亦強(qiáng)調(diào)自由不受他人干預(yù)和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個(gè)人獨(dú)立地位、獨(dú)立意識(shí)的集中體現(xiàn)，若其得不到真正實(shí)現(xiàn)，人類的其他自由就會(huì)成為泡影。

三、早期馬克思法律思想自由觀對黑格爾法哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展 青年時(shí)代的馬克思哲學(xué)思想受黑格爾的“理性說”的影響較深。黑格爾認(rèn)為，國家是精神本質(zhì)即理性的化身，是每個(gè)人的國家；人民必須無條件地服從國家和法律，而國家和法律都應(yīng)保護(hù)全體人民的自由權(quán)利。馬克思接受了這個(gè)理性說的基本觀點(diǎn)，井作為其法律思想自由觀的一個(gè)重要哲學(xué)思想基礎(chǔ)。馬克思從人的精神自由來考察出版自由。他認(rèn)為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質(zhì)。因此，出版自由本身就是人的思想的體現(xiàn)、理性的體現(xiàn)、道德本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說”，并拿起這個(gè)武器，猛烈地抨擊封建社會(huì)的書報(bào)檢查制度、努力地爭取出版自由的。馬克思認(rèn)為，出版自由是一種偉大的天賦特權(quán)，是一種先驗(yàn)的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對立、是對普遍理性和精神的壓制與迫害。

然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說”。黑格爾的“理性說”，雖然有它的進(jìn)步性，但是他認(rèn)為，出版自由要以服從國家利益與政府的同意為前提，這實(shí)質(zhì)上是維護(hù)封建君主專制，擁護(hù)普魯士的專制國家制度，結(jié)果只能是少數(shù)人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認(rèn)為，自由的出版物是人民精神的體現(xiàn)，是人類自由意志的體現(xiàn)，出版自由就是要廢除書報(bào)檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點(diǎn)上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期馬克思不僅從理性的角度去爭取個(gè)性自由、出版自由，馬克思首次運(yùn)用階級分析法，對議會(huì)各等級代表對待出版自由問題采取不同態(tài)度進(jìn)行了中肯的分析和評論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級觀點(diǎn)和革命意識(shí)已初露端倪?！?/p>

第三篇：我對建筑認(rèn)識(shí)

我對建筑的認(rèn)識(shí)

真武閣是一座布局精巧，技術(shù)高超，風(fēng)格獨(dú)特的木構(gòu)建筑物，顯現(xiàn)出中華古時(shí)代文明，今天，我就給你們介紹一下真武閣的壯麗奇觀吧！

真武閣曾有一個(gè)傳說．．．．．．古時(shí)候，人們還處于迷信當(dāng)中，他們住的地方也非常的干燥，稍微不留神，就會(huì)引起火災(zāi)，造成嚴(yán)重的損失．由于起火多次，他們就開始懷疑是上天的火神與他們過不去．于是就修筑了真武閣賑

災(zāi)．．．．．．．真武閣就這樣建成了，至今保留容縣．

真武閣始建于明萬歷元年，（也就是1573年）．閣樓下有一座石臺(tái)，它被人們稱為”古經(jīng)略臺(tái)”．閣樓平面為矩行，一共高三層．真武閣既是周圍區(qū)域觀賞對象，也是人們旅游最佳選擇的風(fēng)水寶地．

如果你登上閣樓極目遠(yuǎn)眺，整個(gè)城市便盡收眼底，還可以望見東南遠(yuǎn)處的都橋山和繡江景色，真不愧是有一種”上天入地”般的感覺．

真武閣的第二，第三層比最底層（第一層）收小了很多，三重屋檐出挑深遠(yuǎn)而樓層特別低，比一般的閣樓的出檐節(jié)奏更快，會(huì)有一種強(qiáng)烈的韻律感以及動(dòng)勢，使得它在人們眼中不像是一做三層的建筑物，為而更像一座雄偉的單層建筑有的三重屋檐特色．但是它又與一般重疊屋檐建筑物更為較小，更為從容了，而且層次特別鮮明．

它的屋坡舒緩流暢，角翹簡潔，增加了真武閣舒展大度的氣概，非常清新飄逸，而且充分表現(xiàn)了中國建筑的屋頂美麗的佳作．真武閣不以濃麗華貴而取勝，而是以輕靈素雅的見長；灰黑色的鐵黎木不加任何快樂閱讀網(wǎng)油漆的典雅裝飾；屋面為小青瓦鑲上的綠脊，色調(diào)極清雅柔和而取勝的．

在二樓的四根內(nèi)柱，柱腳空懸空，離開樓面二到三厘米，更為奇特的是全閣柱腳不落地，而是擱在一個(gè)方形的沙盤上，這充分表現(xiàn)了我國古代勞動(dòng)人民在建筑技術(shù)上有著卓越的才能！

400多年來真武閣經(jīng)理了多次地震與暴風(fēng)雨的襲擊，仍然巋然不動(dòng)，安然無恙．真武閣在木頭結(jié)構(gòu)中，主要依靠一種杠桿來維持一座像建筑的平衡，是從來沒有見過的．

真武閣還表現(xiàn)了中國人民的知識(shí)，科學(xué)，精神上的完美結(jié)合．

怎么樣？聽了我的介紹之后，是不是也想去看一下”久經(jīng)風(fēng)雨不知寒”的真武閣？

第四篇：我對材料的認(rèn)識(shí)

我對材料的認(rèn)識(shí)

材料科學(xué)與工程的定義是：研究有關(guān)金屬、無機(jī)非金屬、有機(jī)高分子等材料的組成/結(jié)構(gòu)、測試/表征、制備/合成、性能/應(yīng)用四要素及其關(guān)系的科學(xué)技術(shù)與應(yīng)用。

材料是人類用于制造物品、器件、構(gòu)件、機(jī)器或其他產(chǎn)品的那些物質(zhì)。材料是物質(zhì)，但不是所有物質(zhì)都可以稱為材料。如燃料和化學(xué)原料、工業(yè)化學(xué)品、食物和藥物，一般都不算是材料。但是這個(gè)定義并不那么嚴(yán)格，如炸藥、固體火箭推進(jìn)劑，一般稱之為“含能材料”，因?yàn)樗鼘儆诨鹋诨蚧鸺慕M成部分。材料是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

人類社會(huì)的發(fā)展歷程，是以材料為主要標(biāo)志的。100萬年以前，原始人以石頭作為工具，稱舊石器時(shí)代。1萬年以前，人類對石器進(jìn)行加工，使之成為器皿和精致的工具，從而進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代后期，出現(xiàn)了利用粘土燒制的陶器。人類在尋找石器過程中認(rèn)識(shí)了礦石，并在燒陶生產(chǎn)中發(fā)展了冶銅術(shù)，開創(chuàng)了冶金技術(shù)。公元前5000年，人類進(jìn)入青銅器時(shí)代。公元前1200年，人類開始使用鑄鐵，從而進(jìn)入了鐵器時(shí)代。隨著技術(shù)的進(jìn)步，又發(fā)展了鋼的制造技術(shù)。18世紀(jì)，鋼鐵工業(yè)的發(fā)展，成為產(chǎn)業(yè)革命的重要內(nèi)容和物質(zhì)基礎(chǔ)。19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代平爐和轉(zhuǎn)爐煉鋼技術(shù)的出現(xiàn)，使人類真正進(jìn)入了鋼鐵時(shí)代。與此同時(shí)，銅、鉛、鋅也大量得到應(yīng)用，鋁、鎂、鈦等金屬相繼問世并得到應(yīng)用。直到20世紀(jì)中葉，金屬材料在材料工業(yè)中一直占有主導(dǎo)地位。

20世紀(jì)中葉以后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，作為發(fā)明之母和產(chǎn)業(yè)糧食的新材料又出現(xiàn)了劃時(shí)代的變化。首先是人工合成高分子材料問世，并得到廣泛應(yīng)用。先后出現(xiàn)尼龍、聚乙烯、聚丙烯、聚四氟乙烯等塑料，以及維尼綸、合成橡膠、新型工程塑料、高分子合金和功能高分子材料等。僅半個(gè)世紀(jì)時(shí)間，高分子材料已與有上千年歷史的金屬材料并駕齊驅(qū)，并在年產(chǎn)量的體積上已超過了鋼，成為國民經(jīng)濟(jì)、國防尖端科學(xué)和高科技領(lǐng)域不可缺少的材料。其次是陶瓷材料的發(fā)展。陶瓷是人類最早利用自然界所提供的原料制造而成的材料。50年代，合成化工原料和特殊制備工藝的發(fā)展，使陶瓷材料產(chǎn)生了一個(gè)飛躍，出現(xiàn)了從傳統(tǒng)陶瓷向先進(jìn)陶瓷的轉(zhuǎn)變，許多新型功能陶瓷形成了產(chǎn)業(yè)，滿足了電力、電子技術(shù)和航天技術(shù)的發(fā)展和需要。

結(jié)構(gòu)材料的發(fā)展，推動(dòng)了功能材料的進(jìn)步。20世紀(jì)初，開始對半導(dǎo)體材料進(jìn)行研究。50年代，制備出鍺單晶，后又制備出硅單晶和化合物半導(dǎo)體等，使電子技術(shù)領(lǐng)域由電子管發(fā)展到晶體管、集成電路、大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路。半導(dǎo)體材料的應(yīng)用和發(fā)展，使人類社會(huì)進(jìn)入了信息時(shí)代。

現(xiàn)代材料科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了金屬、非金屬無機(jī)材料和高分子材料之間的密切聯(lián)系，從而出現(xiàn)了一個(gè)新的材料領(lǐng)域——復(fù)合材料。復(fù)合材料以一種材料為基體，另一種或幾種材料為增強(qiáng)體，可獲得比單一材料更優(yōu)越的性能。復(fù)合材料作為高性能的結(jié)構(gòu)材料和功能材料，不僅用于航空航天領(lǐng)域，而且在現(xiàn)代民用工業(yè)、能源技術(shù)和信息技術(shù)方面不斷擴(kuò)大應(yīng)用。

第五篇：淺談我對美的認(rèn)識(shí)

淺談我對美的認(rèn)識(shí)

摘要：對于美，每個(gè)人的理解定義都不一樣，每個(gè)人詮釋的沒都不一樣。我談?wù)勎覍γ赖恼J(rèn)識(shí)，我從建筑、繪畫、雕刻等三個(gè)方面來談?wù)勎易约簩τ诿赖睦斫猓瑥慕ㄖ慕ㄖL(fēng)格上，例如巴洛克風(fēng)格，哥特式風(fēng)格等，巴洛克其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間等。從繪畫上談?wù)?，素描、漫畫、油畫了解到美的各種不同的表現(xiàn)形式，多種方法詮釋美的意義，最后在雕塑上也發(fā)現(xiàn)了各種不一樣的美。我在我自己喜歡的方面發(fā)現(xiàn)了美，也對美有了各種不一樣的理解。

關(guān)鍵詞：美、建筑、繪畫、巴洛克、哥特式、素描、色彩、雕塑、漫畫、對于我來說，看上去賞心悅目的景色，事物都是美的一種，當(dāng)然其中也包括建筑、繪畫、雕塑等。下面談?wù)勎覍γ赖囊恍┱J(rèn)識(shí)

一、建筑方面

1、巴洛克建筑

巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。

對我而言，相對于建筑方面我更加喜歡西方的建筑。

巴洛克風(fēng)格的建筑的特點(diǎn)：長, 狹窄的教堂中殿由更加寬廣, 偶爾地圓形式替換。對光、或者強(qiáng)壯的光和樹蔭對比、單色畫作用(即教會(huì)的Weltenburg 修道院), 或一致的照明設(shè)備的劇烈的用途通過幾個(gè)窗口(即教會(huì)Weingarten 修道院)、對裝飾品(puttos 的豐富的用途由木頭(經(jīng)常被鍍金), 膏藥或灰泥、大理石或虛假制成使有大理石花紋)、大規(guī)模天花板壁畫、外在門面為劇烈的中央預(yù)測經(jīng)常描繪、內(nèi)部比殼經(jīng)常是沒有為繪畫和雕塑(特別是在巴落克式樣晚期)、幻覺作用喜歡trompe l'oeil 和混和繪畫和建筑、在巴法力亞和Swabian 巴落克式樣, 蔥圓頂是普遍存在的。從17世紀(jì)30年代起，意大利教會(huì)財(cái)富日益增加，各個(gè)教區(qū)先后建造自己的巴洛克風(fēng)格的教堂。由于規(guī)模小，不宜采用拉丁十字形平面，因此多改為圓形、橢圓形、梅花形、圓瓣十字形等單一空間的殿堂，在造型上大量使用曲面。典型實(shí)例有羅馬的圣卡洛教堂，是波洛米尼設(shè)計(jì)的。它的殿堂平面近似橄欖形，周圍有一些不規(guī)則的小祈禱室；此外還有生活庭院。殿堂平面與天花裝飾強(qiáng)調(diào)曲線動(dòng)態(tài)，立面山花斷開，檐部水平彎曲，墻面凹凸度很大，裝飾豐富，有強(qiáng)烈的光影效果。盡管設(shè)計(jì)手法純熟，也難免有矯揉造作之感。17世紀(jì)中葉以后，巴洛克式教堂在意大利風(fēng)靡一時(shí)，其中不乏新穎獨(dú)創(chuàng)的作品，但也有手法拙劣、堆砌過分的建筑。

巴洛克式樣的神圣的建筑被意大利、特別是羅馬和大教堂的范例主要影響了與橫渡的圓頂和教堂中殿。巴洛克式的世俗建筑的中心是法國, 宮殿開放三個(gè)翼布局建立了作為標(biāo)準(zhǔn)辦法盡早16 世紀(jì)。但這是Palais du 盧森堡(被修建1615-1620)由建立了巴洛克式的建筑范例的Salomon ·de Brosse。

2、哥特式建筑

11世紀(jì)下半葉，哥特式建筑首先在法國興起。當(dāng)時(shí)法國一些教堂已經(jīng)出現(xiàn)肋架拱頂和飛扶壁的雛型。一般認(rèn)為第一座真正的哥特式教堂是巴黎郊區(qū)的圣丹尼教堂。這座教堂四尖券

巧妙地解決了各拱間的肋架拱頂結(jié)構(gòu)問題，有大面積的彩色玻璃窗，為以后許多教堂所效法。哥特式建筑的特點(diǎn)是尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的花窗玻璃。在設(shè)計(jì)中利用尖肋拱頂、飛扶墻、修長的束柱，營造出輕盈修長的飛天感。以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對高塔。

法國哥特式教堂平面雖然是拉丁十字形，但橫翼突出很少。西面是正門入口，東頭環(huán)殿內(nèi)有環(huán)廊，許多小禮拜室成放射狀排列。教堂內(nèi)部特別是中廳高聳，有大片彩色玻璃宙。其外觀上的顯著特點(diǎn)是有許多大大小小的尖塔和尖頂，西邊高大的鐘樓上有的也砌尖頂。平面十字交叉處的屋頂上有一座很高的尖塔，扶壁和墻垛上也都有玲瓏的尖頂，窗戶細(xì)高，整個(gè)教堂向上的動(dòng)勢很強(qiáng)，雕刻極其豐富。

西立面是建筑的重點(diǎn)，典型構(gòu)圖是：兩邊一對高高的鐘樓，下面由橫向券廊水平聯(lián)系，三座大門由層層后退的尖券組成透視門，券面滿布雕像。正門上面有一個(gè)大圓宙，稱為玫瑰窗，雕刻精巧華麗。法國早期哥特式教堂的代表作巴黎圣母院。它不僅是最著名的哥特式建筑，同時(shí)也以建筑藝術(shù)上高超的水平而飲譽(yù)歐洲。

當(dāng)然還有地中海的風(fēng)格、洛可可風(fēng)格都是我欣賞的，建筑的美往往讓我們駐足。

二、對繪畫的認(rèn)識(shí)

因?yàn)閷W(xué)習(xí)的事美術(shù)專業(yè)，所以對繪畫也有一定的認(rèn)識(shí)，簡單的鉛筆繪畫看似簡單，其實(shí)真的要畫好是很難得，對于素描而言，要畫一個(gè)靜物，要明暗分配合理，線條不僵硬，畫的傳神是一件很不容易的事，更別說是人物了。

現(xiàn)在接觸比較多的是漫畫，并且大多數(shù)的是是日本的漫畫。漫畫是一種藝術(shù)形式，通過簡單而夸張的手法來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活或者實(shí)事的一種形式。

漫畫的特點(diǎn)是不受素材限制,表現(xiàn)無界限。根據(jù)素材的不同，其中再創(chuàng)作描寫的韓國上古代雄偉的韓國民族歷史的漫畫，及把中國四千年的歷史以滑稽、諷刺混用手法刻畫的漫畫。用漫畫解讀韓國古詩。

漫畫的變現(xiàn)形式手法比較夸張，但是對于動(dòng)態(tài)還有情節(jié)卻有自己的優(yōu)勢，這也許就是很多人喜歡漫畫的原因吧。

對于油畫的認(rèn)識(shí)我第一想到的就是梵高和莫奈。身邊的朋友也有畫油畫的，所以對于油畫的材料有一定的了解。油畫的主要材料和工具有顏料、畫筆、畫布、畫刀、上光油、畫框等。

油畫顏料分礦物質(zhì)和化學(xué)合成兩大類，最初的顏料多以礦物質(zhì)手工研磨成細(xì)末，作畫時(shí)才進(jìn)行調(diào)和；近代則由工廠成批生產(chǎn)，裝入錫管，顏料的種類也不斷增加。油畫筆是用彈性適中的動(dòng)物毛制成，有尖鋒圓形、平鋒扁圓形、短鋒扁平形及扇形等種類。油畫刀，又稱調(diào)色刀，以富彈性的薄鋼片制成，用以調(diào)勻顏料，有的畫家有時(shí)以刀代筆。油畫布一般將亞麻布或帆布緊繃在木質(zhì)內(nèi)框上，用膠或油與白粉摻和并涂刷于布表面制成，經(jīng)涂底后不吸油的木板或硬紙板也可。上光油是在油畫完成、干透后所罩涂的光油，以保持畫面光澤，防止空氣侵蝕和積垢。外框?yàn)橥暾彤嬜髌匪貍?，以保持畫面完整、集中。其大小、厚薄依作品?nèi)容而定。古典油畫外框多用木料、石膏制成，近現(xiàn)代油畫外框多用鋁合金等金屬材料。油畫也有自己的立體效果?？瓷先ッ啦粍偈铡Ｋ詥螁问抢L畫方面，美早以不言而喻了。

三、雕塑藝術(shù)

雕塑藝術(shù)，是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。中國的雕塑藝術(shù)，是多種多樣的，因而發(fā)展的規(guī)律，也有起伏的不同。

雕塑按使用材料可分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏像等；

雕塑的三種基本形式：圓雕、浮雕和透雕

①圓雕。所謂圓雕就是指非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。手法與形式也多種多樣，有寫實(shí)性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，架上的與大型城雕，著色的與非著色的等；雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動(dòng)物，甚至于靜物；材質(zhì)上更是多彩多姿，有石質(zhì)、木質(zhì)、金屬、泥塑、紡織物、紙張、植物、橡膠等等。

圓雕作為雕塑的造型手法之一，應(yīng)用范圍極廣，也是老百姓最常見的一種雕塑形式，本書將重點(diǎn)講述關(guān)于人像圓雕的雕塑技法。

②浮雕。所謂浮雕是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物，用壓縮的辦法來處理對象，靠透視等因素來表現(xiàn)三維空間，并只供一面或兩面觀看。浮雕一般是附屬在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經(jīng)常可以看到。由于其壓縮的特性，所占空間較小，所以適用于多種環(huán)境的裝飾。近年來，它在城市美化環(huán)境中占了越來越重要的地位。浮雕在內(nèi)容、形式和材質(zhì)上與圓雕一樣豐富多彩。它主要有神龕式、高浮雕、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。

隨著科技的發(fā)展出現(xiàn)了更多的雕刻形式，四維雕刻、五維雕刻、動(dòng)態(tài)雕刻、軟雕刻等。使雕塑從更高的層次上認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)世界。

四、結(jié)束語

美是具體事物的組成部分，是具體的環(huán)境、現(xiàn)象、事物、行為、物體對人類發(fā)展具有功利性能，正面價(jià)值和正價(jià)值，是個(gè)人在接觸事物的過程中，受其作用，影響和刺激中產(chǎn)生愉悅、滿足等美好感覺的原因，是人們通過反思和尋找美感產(chǎn)生的原因，從具體事物中發(fā)現(xiàn)、彰顯、界定和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實(shí)體。美感是人腦產(chǎn)生的一種特殊感覺，是人們從個(gè)別具體事物中發(fā)現(xiàn)美，把美從個(gè)別具體事物中分解和抽象出來的前提條件。美是具體事物的組成部分或組成元素，是人們通過認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)，從美的具體事物中抽取出來的包含兩個(gè)或多個(gè)對立部分的抽象事物。美相對于美的具體事物來說包含的內(nèi)容規(guī)定更少、其抽象程度更高。美相對于美的具體事物來說是相對抽象事物

對于美或許我的理解還很片面，但是只要是我看到的感到心情愉悅的、舒服的、有藝術(shù)的、那一定是美。

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參考文獻(xiàn)：[1 ]、百度百科

[2 ]、《美術(shù)鑒賞》

北京：北京大學(xué)出版社 [3 ]、《外國美術(shù)史及作品欣賞》 北京：高等教育出版社 [4 ]、《現(xiàn)代美術(shù)歷程》 北京：中國青年出版社 [5 ]、《藝術(shù)與社會(huì)》

武漢：湖北美術(shù)出版社 [6 ]、《藝術(shù)概論》

北京：北京大學(xué)出版社 [7 ]、《中外美術(shù)賞析》高等教育出版社 [8 ]、《中國美術(shù)史及作品鑒賞》高等教育出版社