第一篇：我對馬克思恩格斯的認識（模版）

卡爾·亨利?！ゑR克思（Karl Heinrich Marx，1818年5月5日—1883年3月14日），德國政治哲學家及社會理論家，馬克思主義創(chuàng)始人，猶太人。主要著作有《資本論》，《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的導師，是共產(chǎn)主義運動的帶頭人。一般信奉他理論的人被稱為馬克思主義者。

1818年5月5日，馬克思生于德國萊茵省特里爾城一個律師家庭。他的祖父馬克思·列維是一名猶太人律法學家，他的父親希爾舍·卡爾·馬克思，后改名亨利?！ゑR克思，生于1782年，同荷蘭女子罕麗·普列斯堡結(jié)婚，生育多名子女，但從一確定繼承人的文件中發(fā)現(xiàn)，只有卡爾·馬克思和三個女兒索非亞、愛米爾、路易莎存活。

1830年10月，馬克思進入特利爾中學。中學畢業(yè)后，進入波恩大學，后轉(zhuǎn)學到柏林大學，并于1841年完成柏林大學學業(yè)，同年另以論文《民主主義的自然哲學和經(jīng)驗主義的自然哲學之區(qū)別》申請獲得耶拿大學博士。畢業(yè)后擔任萊茵報主編，后辭職。期間認識了弗里德里?！ざ鞲袼?。他學識淵博，精通哲學、歷史、政治經(jīng)濟學、數(shù)學。

1843年6月19日，馬克思與苦等了他7年之久的生于1814年的貴族小姐燕尼結(jié)婚。1844年1月，與燕尼一起踏上流放的征途。去到巴黎。

1845年秋，被法國政府驅(qū)逐出境。去到比利時布魯塞爾。

1845年12月宣布脫離普魯士國籍。其后和恩格斯一起完成了《德意志意識形態(tài)》。書中批判了黑格爾的唯心主義，費爾巴哈唯物主義的不徹底。第一次系統(tǒng)的闡述了他們所創(chuàng)立的歷史唯物主義，明確提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的歷史任務，為社會主義由空想到科學奠定了初步理論基礎。后來才誕生了《共產(chǎn)黨宣言》。隨后不久遭到比利時當局的迫害。和妻子一起回到德國。

1846年初，馬克思和恩格斯建立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會。1847年初，馬克思和恩格斯應邀參加正義者同盟。1847年6月同盟更名為共產(chǎn)主義者同盟，并且起草了同盟的綱領《共產(chǎn)黨宣言》。

1848年4月，和恩格斯在德國一起創(chuàng)辦了《新萊茵報》。馬克思在德國特里爾的故居，現(xiàn)在是馬克思博物館后被驅(qū)逐，去了巴黎。在被要求離開巴黎去了英國倫敦。在倫敦，他們度過了一生中最困難的日子。在5年時間里，馬克思和燕尼失去了四個孩子中的三個。但在這期間，馬克思寫出了他最重要的著作——《資本論》。

1864年9月28日馬克思參加了第一國際成立大會，被選入領導委員會。他為國際起草《成立宣言》、《臨時章程》和其他重要文件。

1867年9月14日，《資本論》第一卷出版。

1870年10月與移居倫敦的恩格斯再度相聚。由于被許多國家驅(qū)逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。

1883年3月14日，馬克思在倫敦寓所去世，葬于[[海德公園]內(nèi)。

《資本論》后兩卷為恩格斯整理馬克思的遺稿后出版，分別在1885年、1894年相繼出版。

?至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。?——《共產(chǎn)黨宣言》

馬克思認為,在人類歷史上，由于金屬工具的使用提高了勞動生產(chǎn)率，從而剩余生產(chǎn)物增多，使得人類有可能在自身中實行腦體分工。這種分工一方面大大促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進步，使人類從原始社會的野蠻階段走了出來，進入文明時期。另一方面，腦體分工本身就是最初階級劃分的基礎。由于分工和私有制的出現(xiàn)，使壟斷精神生產(chǎn)的剝削階級分子與承擔全部體力勞動的勞動階級處在根本利益相互對抗的關(guān)系之中，人類自此進入階級社會。階級社會幾千年的發(fā)展，不過是剝削階級對勞動人民剝削的程度以及勞動人民對剝削階

級依附的具體方式的變化。

馬克思認為，只有聯(lián)系生產(chǎn)力發(fā)展以及由生產(chǎn)力決定的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化，才能理解: 恩格斯，F(xiàn)．Friedrich Engels(1820～1895)馬克思主義的創(chuàng)始人之一，K．馬克思的親密戰(zhàn)友，國際無產(chǎn)階級的領袖。1820年11月28日出生于德國萊茵省巴門市（今烏培塔爾市）一個紡織廠主家庭。少年時就學于巴門市立學校，1834年轉(zhuǎn)入愛北斐特理科中學。1837年其父堅持要他輟學經(jīng)商。1年后到不來梅一家商行供職。當時德國正面臨民族統(tǒng)一和民主革命的任務，恩格斯被民主主義的政治思想所吸引，同青年德意志運動發(fā)生聯(lián)系。1839年春，在該派機關(guān)刊物《德意志電訊》發(fā)表《烏培河谷來信》，揭露封建專制制度和宗教虔誠主義的黑暗，傾注了對勞動人民的同情。

由革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變 1841年9月，恩格斯到柏林服兵役。并在柏林大學聽課，研究黑格爾哲學，參加青年黑格爾派的活動。1841年底和1842年初寫出《謝林與啟示》等 3篇文章，抨擊為普魯士政府服務的哲學家F．W．J．von謝林，維護G．W．F．黑格爾的辯證法和青年黑格爾派從事進步活動的功績，在德國哲學界引起轟動，在國外也有強烈反響。這時，恩格斯在政治上和世界觀上雖然是一個民主主義者和唯心主義者，但他重視革命實踐，重視理論和實踐的統(tǒng)一。在實際斗爭中，逐步意識到黑格爾唯心主義哲學同德國現(xiàn)實之間的矛盾，再加上L．A．費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書的影響，他開始向唯物主義者轉(zhuǎn)變。

1842年11月，恩格斯到英國曼徹斯特的歐門－恩格斯棉紡廠當職員，接觸到真正的產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級。他和工人交往，參加他們的集會和斗爭，并同憲章運動領袖建立聯(lián)系。為認識資本主義社會的發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級解放的條件，恩格斯進行大量的科學研究工作。他分析英國的社會狀況，研究資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家以及空想社會主義者的著作，為憲章運動機關(guān)報《北極星報》和馬克思主編的《萊茵報》撰稿。1844年3月，在《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟學批判大綱》和《英國狀況－評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉》兩篇文章，以社會主義觀點考察資本主義經(jīng)濟制度，指明一切弊端都是資本主義私有制統(tǒng)治的結(jié)果，論述社會主義革命和消滅私有制的不可避免性，批判英國歷史學家T．卡萊爾的唯心史觀，初步論述了無產(chǎn)階級的歷史使命。這清楚地表明恩格斯已經(jīng)完成由唯心主義向唯物主義、由民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

與馬克思合作創(chuàng)立和豐富馬克思主義 1844年 8月，恩格斯在回德國途中拜訪僑居巴黎的馬克思，兩人建立了深厚的友誼，決定為創(chuàng)立科學社會主義理論、制定無產(chǎn)階級的科學世界觀而奮斗。同年 9月，與馬克思合寫《神圣家族》一書，批判黑格爾哲學中的唯心主義，闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些重要原理。1845～1846年間兩人合著《德意志意識形態(tài)》一書，指出物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎，社會存在決定社會意識，系統(tǒng)地論述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，探討歷史上各種所有制的形式，論證資本主義滅亡和社會主義勝利的必然性。這部著作是對歷史唯物主義第一次系統(tǒng)的闡述。1845年，恩格斯根據(jù)他在英國進行大量調(diào)查研究的材料，寫出《英國工人階級狀況》一書，第一次明確地指出無產(chǎn)階級不只是一個受苦的階級，它所處的政治經(jīng)濟地位必然推動它去爭取自身的解放；而社會主義只有成為工人階級的政治斗爭目標時才會成為一種政治力量。

為了把科學社會主義同工人運動結(jié)合起來，恩格斯和馬克思于1846年初在布魯塞爾建立共產(chǎn)主義通訊委員會，同各國的社會主義團體建立聯(lián)系，宣傳科學社會主義。1847年馬克思、恩格斯應邀加入德國工人的秘密組織正義者同盟，并積極參加它的改組工作。恩格斯出席同盟在6月召開的第1次代表大會，向大會闡述科學社會主義的基本原理，把舊的同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟。他為新的同盟先后起草兩個綱領草案：《共產(chǎn)主義信條》和《共產(chǎn)

主義原理》。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一書中指出，共產(chǎn)主義理論是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的學說。在同年11～12月同盟第 2次代表大會期間，馬克思、恩格斯受大會委托，在前兩個綱領草案的基礎上負責起草黨的綱領。1847年12月～1848年 1月，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》，第一次公開升起共產(chǎn)主義運動的旗幟，是一個“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱”，標志著馬克思主義的誕生。

1848年歐洲爆發(fā)資產(chǎn)階級民主革命。馬克思、恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會的委托，為德國無產(chǎn)階級制定了行動綱領《共產(chǎn)黨在德國的要求》。德國三月革命爆發(fā)后，他們立即回國參加革命斗爭。恩格斯除協(xié)助馬克思創(chuàng)辦《新萊茵報》外，親身參加南德和愛北斐特地區(qū)保衛(wèi)革命成果的幾次激烈戰(zhàn)斗，顯示出卓越的軍事才能和大無畏的革命精神。革命失敗后，1849年11月10日恩格斯流亡倫敦與馬克思會合，擔負起重建同盟中央委員會和地方組織的工作，著手總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗教訓。1850～1852年先后寫了《德國維護帝國憲法的運動》、《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》、《德國的革命和反革命》，并與馬克思合寫《中央委員會告共產(chǎn)主義者同盟書》，分析革命失敗的原因，論證工農(nóng)聯(lián)盟的必要性，總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭的戰(zhàn)略和策略，豐富和發(fā)展了科學社會主義理論。

八九十年代，恩格斯繼續(xù)在各個思想領域內(nèi)從事理論研究工作，全面地豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫。1884年10月，《家庭、私有制和國家起源》一書出版，在馬克思主義史上第一次系統(tǒng)探討了人類社會的史前史，揭示了私有制、階級和國家的起源、發(fā)展及其消亡的規(guī)律和家庭的變遷史。1886年4月至5月，發(fā)表了《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》。1890年和1893年，先后發(fā)表《沙皇俄國政府的對外關(guān)系》和《歐洲能否裁軍》，分析了九十年代初歐洲國際關(guān)系的特點和趨勢，揭露了沙皇俄國是歐洲反動勢力的堡壘，闡述了無產(chǎn)階級對戰(zhàn)爭、和平和革命問題的基本觀點和方針。針對德國社會民主黨和第二國際內(nèi)部右傾機會主義思潮日益抬頭的情況，1891年1月發(fā)表了馬克思的《哥達綱領批判》并為之作序，3月再版了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》并寫了導言，6月寫了《1891年社會民主黨綱領草案批判》，1895年初為馬克思《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》單行本寫了導言。恩格斯在這些導言中集中地捍衛(wèi)和發(fā)揮了馬克思主義訴無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論。1894年11月，他寫的《法德農(nóng)民問題》論述了無產(chǎn)階級政黨爭取農(nóng)民同盟軍、引導農(nóng)民走向合作制的原則、方針和政策，批判了法國工人黨和德國社會民主黨在農(nóng)民問題上的右傾錯誤。他指出，在農(nóng)民占人口多數(shù)的國家里，“為了奪取政權(quán)，這個政黨應當首先從城市跑到農(nóng)村，成為農(nóng)村中的力量”。

1895年8月5日，恩格斯因患癌癥逝世。10日，在威斯敏斯特橋的滑鐵盧車站大廳舉行追悼會。27日，遵照他的遺囑，他的骨灰被灑在伊斯特勃恩海濱的大海中。

第二篇：《馬克思恩格斯全集》讀后感

一、《評普魯士最近的書報檢查令》讀后感

1841年12月24日，普魯士政府頒布了新的書報檢查令，用虛偽的自由主義詞句掩蓋其專制主義的出版政策，以取代威廉三世頒布于1819年10月18日的“舊”書報檢查令。此“新”法令由于其字面上的保障言論、出版自由而迷惑了相當一部分人。馬克思認為“書報檢查令”就是官方的批評，書報檢查的標準就是批評的標準。書報檢查令明顯地印刻著“官方的容顏”，代表官方的立場。無論是這項法律本身還是執(zhí)行它的檢察官都不可避免的披著虛偽的面紗。檢察機關(guān)“不僅調(diào)整個別公民的行為，而且調(diào)整社會精神的行為?！币虼耍瑖业囊磺行袨槎荚跈z察官的掌控下，公民得不到應有的自由權(quán)利。他進一步分析得出，檢察官縱然是行使法律指令的工具，但法律本身存在更多的問題。檢察官也就成了專制法律的犧牲品。而法律本身也在玩弄文字游戲。馬克思辛辣地嘲弄道：“我是一個幽默家，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調(diào)。我是一個激情的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格?！?/p>

從1835年到1842年是馬克思從康德主義向黑格爾主義的轉(zhuǎn)變時期。在這一時期，馬克思創(chuàng)立了具有自己特色的法哲學觀，即新理性自由主義法哲學觀。在資產(chǎn)階級激進政治運動的發(fā)展，爭取民主反對專制、崇尚理性摒棄神性、追求自由否定強權(quán)的時代背景下，馬克思抨擊專制法律并深入分析了法與自由的關(guān)系。人類的各種自由從來就是存在的，只不過有時表現(xiàn)為普遍權(quán)利，有時表現(xiàn)為特權(quán)。馬克思以其敏銳的眼光看到其專制，他強調(diào)人的自由，尤其是精神的自由，他認為，人的精神存在的樣式應該是多種多樣的，如果將這種自由的精神扼殺，最終只能滋長專制和愚昧，世界最終會變得黑暗。但是檢查令卻指定用一種形式、一種風格來表現(xiàn)精神，即嚴肅和謙遜的態(tài)度，這種規(guī)定本身就是對自由創(chuàng)作的一種抹殺和限制。

二、《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇論文）》自由觀的解讀

在馬克思看來，自由是全部精神存在的類的本質(zhì)，因此新聞出版自由就同時是人的類本質(zhì)的表現(xiàn)。這里實質(zhì)上是采用黑格爾哲學的語言，把資本主義意識形態(tài)所包含的觀點推到了極點上。這里指出了新聞出版自由的重要性，新聞自由作為一種充分體現(xiàn)人類意志自由的自然權(quán)利，在這里得到了充分的強調(diào)與張揚。同時馬克思提出了自由的整體性，個體自由與社會自由的關(guān)系。自由的每一種形式

是相互制約的，新聞出版自由作為自由的一種重要形式，若其不能得以實現(xiàn)，就會影響和限制其它形式自由的實現(xiàn)。正如作者說沒有新聞出版自由，其它一切自由都會成為泡影。自由是普遍存在的，是整體存在的，馬克思“所主張的自由，不是少數(shù)人的自由，而是人民的普遍自由；而自由的形式也應具有普遍性”[3]。自由的每一種形式是相互制約的。人類自由的存在，強調(diào)個人在現(xiàn)實世界的獨立地位和獨立意識。柏林的消極自由和積極自由理論亦強調(diào)自由不受他人干預和限制，自由要自己依賴自己，自己決定自己，而新聞出版自由是個人獨立地位、獨立意識的集中體現(xiàn)，若其得不到真正實現(xiàn)，人類的其他自由就會成為泡影。

三、早期馬克思法律思想自由觀對黑格爾法哲學思想的繼承和發(fā)展 青年時代的馬克思哲學思想受黑格爾的“理性說”的影響較深。黑格爾認為，國家是精神本質(zhì)即理性的化身，是每個人的國家；人民必須無條件地服從國家和法律，而國家和法律都應保護全體人民的自由權(quán)利。馬克思接受了這個理性說的基本觀點，井作為其法律思想自由觀的一個重要哲學思想基礎。馬克思從人的精神自由來考察出版自由。他認為，人的理性是自由的，自由是全部精神存在的人類的本質(zhì)。因此，出版自由本身就是人的思想的體現(xiàn)、理性的體現(xiàn)、道德本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思就是在以下這些方面接受了“理性說”，并拿起這個武器，猛烈地抨擊封建社會的書報檢查制度、努力地爭取出版自由的。馬克思認為，出版自由是一種偉大的天賦特權(quán)，是一種先驗的存在，是人所固有的東西，是人的理性最美好的東西，而限制出版自由等是同人類的精神自由相對立、是對普遍理性和精神的壓制與迫害。

然而，馬克思又超越了黑格爾自由觀的“理性說”。黑格爾的“理性說”，雖然有它的進步性，但是他認為，出版自由要以服從國家利益與政府的同意為前提，這實質(zhì)上是維護封建君主專制，擁護普魯士的專制國家制度，結(jié)果只能是少數(shù)人的政府、官員的自由，而非一種普遍的自由。馬克思認為，自由的出版物是人民精神的體現(xiàn)，是人類自由意志的體現(xiàn)，出版自由就是要廢除書報檢查制度，制定出版法，反對封建專制制度，使人民有真正而充分的自由。從這點上看，馬克思是站在巨人肩膀上，又向前跨越了一大步。因為這個時期馬克思不僅從理性的角度去爭取個性自由、出版自由，馬克思首次運用階級分析法，對議會各等級代表對待出版自由問題采取不同態(tài)度進行了中肯的分析和評論，站在人民的角度，主張以出版法代替檢查法。馬克思的階級觀點和革命意識已初露端倪?！?/p>

第三篇：我對建筑認識

我對建筑的認識

真武閣是一座布局精巧，技術(shù)高超，風格獨特的木構(gòu)建筑物，顯現(xiàn)出中華古時代文明，今天，我就給你們介紹一下真武閣的壯麗奇觀吧！

真武閣曾有一個傳說．．．．．．古時候，人們還處于迷信當中，他們住的地方也非常的干燥，稍微不留神，就會引起火災，造成嚴重的損失．由于起火多次，他們就開始懷疑是上天的火神與他們過不去．于是就修筑了真武閣賑

災．．．．．．．真武閣就這樣建成了，至今保留容縣．

真武閣始建于明萬歷元年，（也就是1573年）．閣樓下有一座石臺，它被人們稱為”古經(jīng)略臺”．閣樓平面為矩行，一共高三層．真武閣既是周圍區(qū)域觀賞對象，也是人們旅游最佳選擇的風水寶地．

如果你登上閣樓極目遠眺，整個城市便盡收眼底，還可以望見東南遠處的都橋山和繡江景色，真不愧是有一種”上天入地”般的感覺．

真武閣的第二，第三層比最底層（第一層）收小了很多，三重屋檐出挑深遠而樓層特別低，比一般的閣樓的出檐節(jié)奏更快，會有一種強烈的韻律感以及動勢，使得它在人們眼中不像是一做三層的建筑物，為而更像一座雄偉的單層建筑有的三重屋檐特色．但是它又與一般重疊屋檐建筑物更為較小，更為從容了，而且層次特別鮮明．

它的屋坡舒緩流暢，角翹簡潔，增加了真武閣舒展大度的氣概，非常清新飄逸，而且充分表現(xiàn)了中國建筑的屋頂美麗的佳作．真武閣不以濃麗華貴而取勝，而是以輕靈素雅的見長；灰黑色的鐵黎木不加任何快樂閱讀網(wǎng)油漆的典雅裝飾；屋面為小青瓦鑲上的綠脊，色調(diào)極清雅柔和而取勝的．

在二樓的四根內(nèi)柱，柱腳空懸空，離開樓面二到三厘米，更為奇特的是全閣柱腳不落地，而是擱在一個方形的沙盤上，這充分表現(xiàn)了我國古代勞動人民在建筑技術(shù)上有著卓越的才能！

400多年來真武閣經(jīng)理了多次地震與暴風雨的襲擊，仍然巋然不動，安然無恙．真武閣在木頭結(jié)構(gòu)中，主要依靠一種杠桿來維持一座像建筑的平衡，是從來沒有見過的．

真武閣還表現(xiàn)了中國人民的知識，科學，精神上的完美結(jié)合．

怎么樣？聽了我的介紹之后，是不是也想去看一下”久經(jīng)風雨不知寒”的真武閣？

第四篇：我對材料的認識

我對材料的認識

材料科學與工程的定義是：研究有關(guān)金屬、無機非金屬、有機高分子等材料的組成/結(jié)構(gòu)、測試/表征、制備/合成、性能/應用四要素及其關(guān)系的科學技術(shù)與應用。

材料是人類用于制造物品、器件、構(gòu)件、機器或其他產(chǎn)品的那些物質(zhì)。材料是物質(zhì)，但不是所有物質(zhì)都可以稱為材料。如燃料和化學原料、工業(yè)化學品、食物和藥物，一般都不算是材料。但是這個定義并不那么嚴格，如炸藥、固體火箭推進劑，一般稱之為“含能材料”，因為它屬于火炮或火箭的組成部分。材料是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎。

人類社會的發(fā)展歷程，是以材料為主要標志的。100萬年以前，原始人以石頭作為工具，稱舊石器時代。1萬年以前，人類對石器進行加工，使之成為器皿和精致的工具，從而進入新石器時代。新石器時代后期，出現(xiàn)了利用粘土燒制的陶器。人類在尋找石器過程中認識了礦石，并在燒陶生產(chǎn)中發(fā)展了冶銅術(shù)，開創(chuàng)了冶金技術(shù)。公元前5000年，人類進入青銅器時代。公元前1200年，人類開始使用鑄鐵，從而進入了鐵器時代。隨著技術(shù)的進步，又發(fā)展了鋼的制造技術(shù)。18世紀，鋼鐵工業(yè)的發(fā)展，成為產(chǎn)業(yè)革命的重要內(nèi)容和物質(zhì)基礎。19世紀中葉，現(xiàn)代平爐和轉(zhuǎn)爐煉鋼技術(shù)的出現(xiàn)，使人類真正進入了鋼鐵時代。與此同時，銅、鉛、鋅也大量得到應用，鋁、鎂、鈦等金屬相繼問世并得到應用。直到20世紀中葉，金屬材料在材料工業(yè)中一直占有主導地位。

20世紀中葉以后，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，作為發(fā)明之母和產(chǎn)業(yè)糧食的新材料又出現(xiàn)了劃時代的變化。首先是人工合成高分子材料問世，并得到廣泛應用。先后出現(xiàn)尼龍、聚乙烯、聚丙烯、聚四氟乙烯等塑料，以及維尼綸、合成橡膠、新型工程塑料、高分子合金和功能高分子材料等。僅半個世紀時間，高分子材料已與有上千年歷史的金屬材料并駕齊驅(qū)，并在年產(chǎn)量的體積上已超過了鋼，成為國民經(jīng)濟、國防尖端科學和高科技領域不可缺少的材料。其次是陶瓷材料的發(fā)展。陶瓷是人類最早利用自然界所提供的原料制造而成的材料。50年代，合成化工原料和特殊制備工藝的發(fā)展，使陶瓷材料產(chǎn)生了一個飛躍，出現(xiàn)了從傳統(tǒng)陶瓷向先進陶瓷的轉(zhuǎn)變，許多新型功能陶瓷形成了產(chǎn)業(yè)，滿足了電力、電子技術(shù)和航天技術(shù)的發(fā)展和需要。

結(jié)構(gòu)材料的發(fā)展，推動了功能材料的進步。20世紀初，開始對半導體材料進行研究。50年代，制備出鍺單晶，后又制備出硅單晶和化合物半導體等，使電子技術(shù)領域由電子管發(fā)展到晶體管、集成電路、大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路。半導體材料的應用和發(fā)展，使人類社會進入了信息時代。

現(xiàn)代材料科學技術(shù)的發(fā)展，促進了金屬、非金屬無機材料和高分子材料之間的密切聯(lián)系，從而出現(xiàn)了一個新的材料領域——復合材料。復合材料以一種材料為基體，另一種或幾種材料為增強體，可獲得比單一材料更優(yōu)越的性能。復合材料作為高性能的結(jié)構(gòu)材料和功能材料，不僅用于航空航天領域，而且在現(xiàn)代民用工業(yè)、能源技術(shù)和信息技術(shù)方面不斷擴大應用。

第五篇：淺談我對美的認識

淺談我對美的認識

摘要：對于美，每個人的理解定義都不一樣，每個人詮釋的沒都不一樣。我談談我對美的認識，我從建筑、繪畫、雕刻等三個方面來談談我自己對于美的理解，從建筑的建筑風格上，例如巴洛克風格，哥特式風格等，巴洛克其特點是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間等。從繪畫上談談，素描、漫畫、油畫了解到美的各種不同的表現(xiàn)形式，多種方法詮釋美的意義，最后在雕塑上也發(fā)現(xiàn)了各種不一樣的美。我在我自己喜歡的方面發(fā)現(xiàn)了美，也對美有了各種不一樣的理解。

關(guān)鍵詞：美、建筑、繪畫、巴洛克、哥特式、素描、色彩、雕塑、漫畫、對于我來說，看上去賞心悅目的景色，事物都是美的一種，當然其中也包括建筑、繪畫、雕塑等。下面談談我對美的一些認識

一、建筑方面

1、巴洛克建筑

巴洛克建筑是17～18世紀在意大利文藝復興建筑基礎上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風格。其特點是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。

對我而言，相對于建筑方面我更加喜歡西方的建筑。

巴洛克風格的建筑的特點：長, 狹窄的教堂中殿由更加寬廣, 偶爾地圓形式替換。對光、或者強壯的光和樹蔭對比、單色畫作用(即教會的Weltenburg 修道院), 或一致的照明設備的劇烈的用途通過幾個窗口(即教會Weingarten 修道院)、對裝飾品(puttos 的豐富的用途由木頭(經(jīng)常被鍍金), 膏藥或灰泥、大理石或虛假制成使有大理石花紋)、大規(guī)模天花板壁畫、外在門面為劇烈的中央預測經(jīng)常描繪、內(nèi)部比殼經(jīng)常是沒有為繪畫和雕塑(特別是在巴落克式樣晚期)、幻覺作用喜歡trompe l'oeil 和混和繪畫和建筑、在巴法力亞和Swabian 巴落克式樣, 蔥圓頂是普遍存在的。從17世紀30年代起，意大利教會財富日益增加，各個教區(qū)先后建造自己的巴洛克風格的教堂。由于規(guī)模小，不宜采用拉丁十字形平面，因此多改為圓形、橢圓形、梅花形、圓瓣十字形等單一空間的殿堂，在造型上大量使用曲面。典型實例有羅馬的圣卡洛教堂，是波洛米尼設計的。它的殿堂平面近似橄欖形，周圍有一些不規(guī)則的小祈禱室；此外還有生活庭院。殿堂平面與天花裝飾強調(diào)曲線動態(tài)，立面山花斷開，檐部水平彎曲，墻面凹凸度很大，裝飾豐富，有強烈的光影效果。盡管設計手法純熟，也難免有矯揉造作之感。17世紀中葉以后，巴洛克式教堂在意大利風靡一時，其中不乏新穎獨創(chuàng)的作品，但也有手法拙劣、堆砌過分的建筑。

巴洛克式樣的神圣的建筑被意大利、特別是羅馬和大教堂的范例主要影響了與橫渡的圓頂和教堂中殿。巴洛克式的世俗建筑的中心是法國, 宮殿開放三個翼布局建立了作為標準辦法盡早16 世紀。但這是Palais du 盧森堡(被修建1615-1620)由建立了巴洛克式的建筑范例的Salomon ·de Brosse。

2、哥特式建筑

11世紀下半葉，哥特式建筑首先在法國興起。當時法國一些教堂已經(jīng)出現(xiàn)肋架拱頂和飛扶壁的雛型。一般認為第一座真正的哥特式教堂是巴黎郊區(qū)的圣丹尼教堂。這座教堂四尖券

巧妙地解決了各拱間的肋架拱頂結(jié)構(gòu)問題，有大面積的彩色玻璃窗，為以后許多教堂所效法。哥特式建筑的特點是尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的花窗玻璃。在設計中利用尖肋拱頂、飛扶墻、修長的束柱，營造出輕盈修長的飛天感。以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門的兩側(cè)增加一對高塔。

法國哥特式教堂平面雖然是拉丁十字形，但橫翼突出很少。西面是正門入口，東頭環(huán)殿內(nèi)有環(huán)廊，許多小禮拜室成放射狀排列。教堂內(nèi)部特別是中廳高聳，有大片彩色玻璃宙。其外觀上的顯著特點是有許多大大小小的尖塔和尖頂，西邊高大的鐘樓上有的也砌尖頂。平面十字交叉處的屋頂上有一座很高的尖塔，扶壁和墻垛上也都有玲瓏的尖頂，窗戶細高，整個教堂向上的動勢很強，雕刻極其豐富。

西立面是建筑的重點，典型構(gòu)圖是：兩邊一對高高的鐘樓，下面由橫向券廊水平聯(lián)系，三座大門由層層后退的尖券組成透視門，券面滿布雕像。正門上面有一個大圓宙，稱為玫瑰窗，雕刻精巧華麗。法國早期哥特式教堂的代表作巴黎圣母院。它不僅是最著名的哥特式建筑，同時也以建筑藝術(shù)上高超的水平而飲譽歐洲。

當然還有地中海的風格、洛可可風格都是我欣賞的，建筑的美往往讓我們駐足。

二、對繪畫的認識

因為學習的事美術(shù)專業(yè)，所以對繪畫也有一定的認識，簡單的鉛筆繪畫看似簡單，其實真的要畫好是很難得，對于素描而言，要畫一個靜物，要明暗分配合理，線條不僵硬，畫的傳神是一件很不容易的事，更別說是人物了。

現(xiàn)在接觸比較多的是漫畫，并且大多數(shù)的是是日本的漫畫。漫畫是一種藝術(shù)形式，通過簡單而夸張的手法來表現(xiàn)現(xiàn)實的生活或者實事的一種形式。

漫畫的特點是不受素材限制,表現(xiàn)無界限。根據(jù)素材的不同，其中再創(chuàng)作描寫的韓國上古代雄偉的韓國民族歷史的漫畫，及把中國四千年的歷史以滑稽、諷刺混用手法刻畫的漫畫。用漫畫解讀韓國古詩。

漫畫的變現(xiàn)形式手法比較夸張，但是對于動態(tài)還有情節(jié)卻有自己的優(yōu)勢，這也許就是很多人喜歡漫畫的原因吧。

對于油畫的認識我第一想到的就是梵高和莫奈。身邊的朋友也有畫油畫的，所以對于油畫的材料有一定的了解。油畫的主要材料和工具有顏料、畫筆、畫布、畫刀、上光油、畫框等。

油畫顏料分礦物質(zhì)和化學合成兩大類，最初的顏料多以礦物質(zhì)手工研磨成細末，作畫時才進行調(diào)和；近代則由工廠成批生產(chǎn)，裝入錫管，顏料的種類也不斷增加。油畫筆是用彈性適中的動物毛制成，有尖鋒圓形、平鋒扁圓形、短鋒扁平形及扇形等種類。油畫刀，又稱調(diào)色刀，以富彈性的薄鋼片制成，用以調(diào)勻顏料，有的畫家有時以刀代筆。油畫布一般將亞麻布或帆布緊繃在木質(zhì)內(nèi)框上，用膠或油與白粉摻和并涂刷于布表面制成，經(jīng)涂底后不吸油的木板或硬紙板也可。上光油是在油畫完成、干透后所罩涂的光油，以保持畫面光澤，防止空氣侵蝕和積垢。外框為完整油畫作品所必備，以保持畫面完整、集中。其大小、厚薄依作品內(nèi)容而定。古典油畫外框多用木料、石膏制成，近現(xiàn)代油畫外框多用鋁合金等金屬材料。油畫也有自己的立體效果?？瓷先ッ啦粍偈?。所以單單是繪畫方面，美早以不言而喻了。

三、雕塑藝術(shù)

雕塑藝術(shù)，是造型藝術(shù)的一種，又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會生活、表達藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。中國的雕塑藝術(shù)，是多種多樣的，因而發(fā)展的規(guī)律，也有起伏的不同。

雕塑按使用材料可分為木雕、石雕、骨雕、漆雕、貝雕、根雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏像等；

雕塑的三種基本形式：圓雕、浮雕和透雕

①圓雕。所謂圓雕就是指非壓縮的，可以多方位、多角度欣賞的三維立體雕塑。手法與形式也多種多樣，有寫實性的與裝飾性的，也有具體的與抽象的，戶內(nèi)與戶外的，架上的與大型城雕，著色的與非著色的等；雕塑內(nèi)容與題材也是豐富多彩，可以是人物，也可以是動物，甚至于靜物；材質(zhì)上更是多彩多姿，有石質(zhì)、木質(zhì)、金屬、泥塑、紡織物、紙張、植物、橡膠等等。

圓雕作為雕塑的造型手法之一，應用范圍極廣，也是老百姓最常見的一種雕塑形式，本書將重點講述關(guān)于人像圓雕的雕塑技法。

②浮雕。所謂浮雕是雕塑與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物，用壓縮的辦法來處理對象，靠透視等因素來表現(xiàn)三維空間，并只供一面或兩面觀看。浮雕一般是附屬在另一平面上的，因此在建筑上使用更多，用具器物上也經(jīng)?？梢钥吹?。由于其壓縮的特性，所占空間較小，所以適用于多種環(huán)境的裝飾。近年來，它在城市美化環(huán)境中占了越來越重要的地位。浮雕在內(nèi)容、形式和材質(zhì)上與圓雕一樣豐富多彩。它主要有神龕式、高浮雕、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。

隨著科技的發(fā)展出現(xiàn)了更多的雕刻形式，四維雕刻、五維雕刻、動態(tài)雕刻、軟雕刻等。使雕塑從更高的層次上認識和表現(xiàn)世界。

四、結(jié)束語

美是具體事物的組成部分，是具體的環(huán)境、現(xiàn)象、事物、行為、物體對人類發(fā)展具有功利性能，正面價值和正價值，是個人在接觸事物的過程中，受其作用，影響和刺激中產(chǎn)生愉悅、滿足等美好感覺的原因，是人們通過反思和尋找美感產(chǎn)生的原因，從具體事物中發(fā)現(xiàn)、彰顯、界定和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實體。美感是人腦產(chǎn)生的一種特殊感覺，是人們從個別具體事物中發(fā)現(xiàn)美，把美從個別具體事物中分解和抽象出來的前提條件。美是具體事物的組成部分或組成元素，是人們通過認識實踐活動，從美的具體事物中抽取出來的包含兩個或多個對立部分的抽象事物。美相對于美的具體事物來說包含的內(nèi)容規(guī)定更少、其抽象程度更高。美相對于美的具體事物來說是相對抽象事物

對于美或許我的理解還很片面，但是只要是我看到的感到心情愉悅的、舒服的、有藝術(shù)的、那一定是美。

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參考文獻：[1 ]、百度百科

[2 ]、《美術(shù)鑒賞》

北京：北京大學出版社 [3 ]、《外國美術(shù)史及作品欣賞》 北京：高等教育出版社 [4 ]、《現(xiàn)代美術(shù)歷程》 北京：中國青年出版社 [5 ]、《藝術(shù)與社會》

武漢：湖北美術(shù)出版社 [6 ]、《藝術(shù)概論》

北京：北京大學出版社 [7 ]、《中外美術(shù)賞析》高等教育出版社 [8 ]、《中國美術(shù)史及作品鑒賞》高等教育出版社