第一篇：我對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

在進(jìn)入大學(xué)之前，我已經(jīng)對(duì)馬克思主義有了一個(gè)初步的了解，知道馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著極大的影響。也對(duì)我的世界觀，人生觀，價(jià)值觀有著深刻的影響。進(jìn)入大學(xué)之后，我對(duì)馬克思主義又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，下面，就談一下我所認(rèn)識(shí)的馬克思主義。具體分以下幾點(diǎn)。

1.馬克思主義的誕生及意義

馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫(xiě)而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義的誕生，很大程度上受到德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。它是當(dāng)時(shí)工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類(lèi)解放的科學(xué)理論。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

2.馬克思主義如何運(yùn)行

其實(shí)，馬克思主義只是一個(gè)抽象的理論。怎樣運(yùn)行馬克思主義，首先要了解馬克思主義的目的。馬克思主義的目的就是建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。要建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，就必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義是在各式各樣資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思潮、同國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中各種機(jī)會(huì)主義、修正主義的反復(fù)斗爭(zhēng)中發(fā)展和壯大起來(lái)的。

3.馬克思主義的新發(fā)展

馬克思主義創(chuàng)立以來(lái)，一直在不斷的發(fā)展，不斷的完善。在蘇聯(lián)，馬克思主義發(fā)展出列寧主義。在中國(guó)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)中國(guó)的國(guó)情將馬克思列寧主義進(jìn)一步的發(fā)展，形成了適合中國(guó)國(guó)情的毛澤東思想，鄧小平理論以及三個(gè)代表重要思想。馬克思主義又發(fā)展到了一個(gè)新的層次。

以上就是我所認(rèn)識(shí)的的馬克思主義。

第二篇：我對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)

我對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)

010411103楊經(jīng)緯

馬克思主義中國(guó)化所體現(xiàn)的正是中國(guó)共產(chǎn)黨在文革以后最強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是。馬克思主義在那個(gè)時(shí)代更多是建立在歐洲的現(xiàn)實(shí)上，所提出的更多是歐洲的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路，在歐洲的社會(huì)基礎(chǔ)上所提出的一種思想如果直接生搬硬套到中國(guó)這么一個(gè)與歐洲截然不同的國(guó)度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)以及建設(shè)中，其直接的結(jié)果很容易預(yù)想到，那就是失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨幾代人在一次次的斗爭(zhēng)與建設(shè)中充分證明，馬克思主義想要救中國(guó)，就必須實(shí)事求是，根據(jù)中國(guó)某個(gè)時(shí)代的國(guó)情來(lái)取馬克思主義中適合中國(guó)的因素，加以發(fā)展創(chuàng)新，使其成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的利器。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。

中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出“鄧小平理論”。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，形成了“三個(gè)代表”重要思想。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了“科學(xué)發(fā)展觀”等重大戰(zhàn)略思想。

這四個(gè)階段無(wú)不是在分析中國(guó)國(guó)情以及世界形勢(shì)，實(shí)事求是，將馬克思主義進(jìn)行合理的中國(guó)化的例子。

恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！币虼酥袊?guó)以及其他的社會(huì)主義國(guó)家都應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，不應(yīng)該唯馬克思主義中的每一個(gè)觀點(diǎn)是從，盲目地生搬硬套，而是實(shí)事求是地分析國(guó)家各個(gè)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)際情況，對(duì)馬克思主義加以分析發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出一條適合本國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義道路。

因此我對(duì)馬克思主義的中國(guó)化的認(rèn)識(shí)就是馬克思主義中國(guó)化的精髓是實(shí)事求是。

第三篇：談我對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

談我對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

我們從小就接受馬克思主義的熏陶，現(xiàn)在大學(xué)還要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義的初步了解，我對(duì)馬克思主義有了一些初步的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在來(lái)談?wù)劇?/p>

一． 馬克思主義的形成馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系，包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。其理論來(lái)源包括德國(guó)古典哲學(xué)和英國(guó)古典政治學(xué)。他吸收了黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”以及費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，通過(guò)有機(jī)的結(jié)合形成了辯證唯物主義。馬克思主義的自然科學(xué)前提是19世紀(jì)形成的細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文生物進(jìn)化論；社會(huì)科學(xué)前提是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義。有了這些基礎(chǔ)和條件，經(jīng)過(guò)馬克思和恩格斯的勤奮學(xué)習(xí)和偉大實(shí)踐，就形成了偉大的馬克思主義。1840年《共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表》標(biāo)志著馬克思主義的誕生，從此世界就此改變了。

二． 馬克思主義是科學(xué)的首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。作為世界觀，唯史觀揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，從根本上揭示了自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物史觀與革命實(shí)踐以及各門(mén)學(xué)科緊密聯(lián)系，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界銳利的思想武器。正如列寧所指出的那樣：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類(lèi)，特別市給了工人階級(jí)?！?其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會(huì)，形成了科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。由此馬克思恩格斯提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨學(xué)說(shuō)，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

三． 馬克思主義是實(shí)踐的理論

馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思恩格斯在唯物主義發(fā)展史上第一次對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)特別是社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)給予了充分的注意，揭示了它在人類(lèi)社會(huì)生活和發(fā)展中的地位和作用，得出了“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)指出，實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，并且對(duì)實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐的基本形式以及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位，作出了科學(xué)的解釋?zhuān)⒘丝茖W(xué)的實(shí)踐觀。

馬克思認(rèn)為人們不應(yīng)單純從客體方面去理解存在，而應(yīng)從主體方面去理解存在，即首先把存在看作是主體實(shí)踐的對(duì)象，改造的對(duì)象；因?yàn)檎侨藗兊膶?shí)踐活動(dòng)不斷地使周?chē)氖澜绨l(fā)生變化，使“自在的”自然不斷轉(zhuǎn)化為“人化的”自然。同樣地，作為主體的人本身以及他們之間的社會(huì)關(guān)系也是實(shí)踐的產(chǎn)物，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善起來(lái)的。

四． 馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)

馬克思主義是顛撲不破的真理，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。馬克思主義學(xué)說(shuō)是發(fā)展著的學(xué)說(shuō)，馬克思恩格斯逝世后的一個(gè)多世紀(jì)，是社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的時(shí)期，是馬克思主義大發(fā)展的時(shí)期。僅就中國(guó)來(lái)說(shuō)，由毛澤東思想到鄧小平理論，到“三個(gè)代表”的重要思想，就是一部馬克思主義中國(guó)化的光輝歷史。

要真正堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是理論聯(lián)系實(shí)際，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題，從而得出解決問(wèn)題的正確結(jié)論，這是實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的態(tài)度。

第四篇：對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

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對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

摘要

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。他的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，包括了馬克思主義的基本理論，也包括由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)達(dá)90年的革命與建設(shè)的偉大歷史征程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，取得了一個(gè)又一個(gè)的巨大勝利?，F(xiàn)在的中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，更應(yīng)該在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下高舉馬列主義大旗繼續(xù)譜寫(xiě)新的華麗篇章。作為黨的接班人，我們應(yīng)該以一種科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待馬克思主義。

關(guān)鍵詞:邊緣化堅(jiān)定信念與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義

通過(guò)參加在天津城建大學(xué)開(kāi)展的第二十三期業(yè)余黨校，我感到十分榮幸。感謝組織給予我這幾次黨課學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我十分珍惜這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在學(xué)習(xí)期間，我始終抱著認(rèn)真的態(tài)度參加每一次學(xué)習(xí)，積極參加討論，悉心聆聽(tīng)了黨校領(lǐng)導(dǎo)和老師的精彩報(bào)告。下面我就馬克思主義論述一下我的思考。

馬克思、恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫(xiě)的序言當(dāng)中提到：由于最近二十五年來(lái)大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。與馬克思恩格斯自我批評(píng)和自我否定的態(tài)度的不同情況是，現(xiàn)在有一些人根本沒(méi)有學(xué)習(xí)擬或是接觸馬克思主義讀物，就發(fā)表馬克思主義過(guò)時(shí)了，沒(méi)有時(shí)代意義的論斷。我們廣大青少年，特別是黨員干部必須在正確的認(rèn)識(shí)馬克思主義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，把實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。

一、馬克思主義的邊緣化

21世紀(jì)的今天，資本主義社會(huì)日趨成熟走向頂峰，而社會(huì)主義社會(huì)還在成長(zhǎng)探索階段，這就不可避免受到資本主義物質(zhì)功利思想的侵蝕，尤其是在當(dāng)下，隨著全球化帶來(lái)的沖擊、出國(guó)深造機(jī)會(huì)的增多，和一系列西方文化潮流來(lái)襲，青年一代認(rèn)為馬克思主義過(guò)時(shí)了，不再愿意學(xué)習(xí)其經(jīng)典著作。

馬克思主義正面臨著主導(dǎo)地位、影響范圍、指導(dǎo)作用被削弱的“邊緣化”危機(jī)。其突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在理論學(xué)習(xí)上，一些領(lǐng)導(dǎo)干部更多的關(guān)注出國(guó)考察和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)，很少學(xué)習(xí)馬列主義原理、毛澤東思想等經(jīng)典著作，甚至在有些大學(xué)中課程中馬列主義原理已被作為選修課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方政治學(xué)等宣揚(yáng)資本主義優(yōu)勢(shì)的著作代替了馬克思主義的學(xué)習(xí)。在理論研究中，有些人千方百計(jì)地把馬克思主義作為批判的對(duì)象，以博得“理論創(chuàng)新”、“觀點(diǎn)新穎”的名號(hào)。在學(xué)術(shù)的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)上，有些專(zhuān)家學(xué)者盲目地以西方標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，照搬照抄的生拉硬拽的以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)為參照物。從培養(yǎng)干部來(lái)說(shuō)，各級(jí)黨校在著力提高“執(zhí)政能力、執(zhí)政水平”的思想指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指數(shù)作為政績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之后，大量的實(shí)用性課程代替了馬列經(jīng)典著作，充斥培訓(xùn)班的內(nèi)容規(guī)劃中。新成長(zhǎng)起來(lái)的基層干部和廣大大學(xué)生村官對(duì)馬克思主義的信奉程度和實(shí)際掌握的水平大大降低。

這些現(xiàn)象所帶來(lái)的危害是新成長(zhǎng)起來(lái)的青少年不再熟悉馬克思主義，他們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，不再將馬列主義作為引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展的旗幟?；鶎痈刹坎辉僖择R列主義、毛澤東思想作為行動(dòng)指南，勢(shì)必作風(fēng)敗壞，紀(jì)律渙散，安于現(xiàn)狀不再奮斗思進(jìn)取。

以上這些馬克思主義邊緣化所引發(fā)的后果正是西方資本主義國(guó)家所期望的，亦是他們對(duì)中國(guó)不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)破壞的根本目的。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)一直在韜光養(yǎng)晦的外交原則指導(dǎo)下，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都堅(jiān)持在互利共贏的前提條件下建設(shè)與各國(guó)建立外交關(guān)系，為建設(shè)和諧世界貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)在一心一意加緊社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，伴隨而來(lái)的是國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)不斷進(jìn)行滲透破壞活動(dòng)。一些國(guó)家插足中國(guó)國(guó)內(nèi)事務(wù)，他們花樣繁出，用各種形式對(duì)我國(guó)進(jìn)行丑化、妖魔化，最終把矛頭指向中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。而在國(guó)家內(nèi)部有些領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)有馬克思主義理論功底，客觀上對(duì)馬克思主義邊緣化起到了推波助瀾的作用，當(dāng)然也不乏一些處心積慮地推動(dòng)馬克思主義邊緣化的人存在。

二、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展馬克思主義

有些人根據(jù)馬克思、恩格斯針對(duì)某一個(gè)特定歷史事件的某一個(gè)結(jié)論，擬或是在現(xiàn)實(shí)改革過(guò)程中針對(duì)某一個(gè)具體問(wèn)題不能提供解決的藥方，就以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，做出馬克思主義已經(jīng)不再適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展需要的過(guò)時(shí)論調(diào)。這些刻意宣揚(yáng)“過(guò)時(shí)論”的人，最大的失誤在于他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義最難能可貴的品質(zhì)——與時(shí)俱進(jìn)。這種品質(zhì)來(lái)源于：

（一）、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。一個(gè)理論的出現(xiàn)必然是迎合現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要，馬克思主義也不例外，當(dāng)時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)和發(fā)展孕育了馬克思主義，這是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思主義正是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代和實(shí)踐的需要，在時(shí)代進(jìn)步的潮流中應(yīng)運(yùn)而生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。

（二）、馬克思主義批判性的繼承前人的成果。科學(xué)理論的形成也需要學(xué)習(xí)和借鑒前人的研究成果，馬克思和恩格斯也并非超然象外，他們是在廣泛研究前人的思想材料基礎(chǔ)上，是在吸收了幾千年的人類(lèi)思想文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是批判性地吸收和繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，批判地吸取前人的思想成果而形成的超越前人的學(xué)說(shuō)。

（三）、馬克思主義在實(shí)踐中創(chuàng)立發(fā)展。毛主席曾經(jīng)說(shuō)：“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，任何經(jīng)驗(yàn)、理論均來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行反對(duì)資本主義制度、爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，在同工人階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中得各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)中，在深刻的分析了資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。

（四）、馬克思主義在實(shí)踐中不斷完善。列寧在馬克思主義的指導(dǎo)下，取得了俄國(guó)十月革命的勝利，建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家；在中國(guó)，以毛澤東同志為主要代表的三代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

自1831年法國(guó)里昂工人起義世界上第一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量登上政治舞臺(tái)開(kāi)始，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師和一大批真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖，經(jīng)歷了艱苦卓絕的革

命斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)考驗(yàn)，取得了巨大的勝利，其中建立了眾多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)主義國(guó)家如前蘇聯(lián)、東歐、古巴、中國(guó)等等。20世紀(jì)發(fā)生的最為震驚世界的事情莫過(guò)于柏林墻倒塌、東德與西德合并及其前蘇聯(lián)的解體，正是由于前蘇聯(lián)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及其國(guó)內(nèi)學(xué)者放棄了馬克思主義的基本立場(chǎng)，致使引導(dǎo)蘇聯(lián)的社會(huì)主義走向了歧途，最終斷送了社會(huì)主義事業(yè)。

而與此相反的是，我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人致力于從理論上按照馬克思主義理論闡明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，遇到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合國(guó)家的實(shí)際情況對(duì)一系列國(guó)際國(guó)內(nèi)重大問(wèn)題作了正確的合適宜的判斷。正因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)才使得我們的社會(huì)主義建設(shè)順利進(jìn)行。可見(jiàn)，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義與社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。

毛澤東說(shuō)：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停滯了，老是那么一套，它就沒(méi)有生命力。”當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)是回答在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步指出：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是“不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系”。我們必須以新的實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展這一理論體系，使這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義永放光芒。在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新回答了一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題，為改革開(kāi)放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于中國(guó)于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)，從而不斷開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。在新的歷史條件下，我們要發(fā)揚(yáng)黨的十一屆三中全會(huì)精神，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

第五篇：我對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

我對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)

馬克思主義從狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)理論和政治學(xué)說(shuō)。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義?；緝?nèi)容馬克思列寧主義，簡(jiǎn)稱馬列主義或馬列，嚴(yán)格的說(shuō)，是指由列寧發(fā)展起來(lái)的馬克思主義。然而，在不同的大環(huán)境下，許多不同的政治團(tuán)體都使用“馬克思列寧主義”這個(gè)詞匯，并宣稱以此作為理論體系的支撐。馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類(lèi)解放的科學(xué)理論，它是人類(lèi)優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，其基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的指路明燈，他以建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)為最終追求，在世界新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中不斷證明其正確性和指導(dǎo)意義。

馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō)。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類(lèi)關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。

主要理論來(lái)源：馬克思主義是人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會(huì)主義而創(chuàng)立的嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.1

黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會(huì)歷史問(wèn)題上的唯心觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。他們運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法研究人類(lèi)社會(huì)歷史，同時(shí)批判地繼承法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家J.-N.-A.梯葉里、F.-A.-M.米涅等人的階級(jí)斗爭(zhēng)思想，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思1841年柏林大學(xué)畢業(yè)后，在報(bào)刊上發(fā)表革命民主主義言論。從1842年10月至1843年3月?lián)巍度R茵報(bào)》主編，盡力為勞苦大眾申辯。他在實(shí)踐中第一次遇到要針對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)，促使他去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。恩格斯于1842年底到達(dá)英國(guó)后也注意研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們從英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和D.李嘉圖的著作中吸取勞動(dòng)價(jià)值論而擯棄其掩蓋資本家剝削的理論，發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值剝削的秘密，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從1842年起他們研究C圣西門(mén)F.-M.-C.傅立葉和R.歐文等人的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。從1843年起分別在英國(guó)、法國(guó)參加工人運(yùn)動(dòng)，通過(guò)親身實(shí)踐轉(zhuǎn)向工人階級(jí)立場(chǎng)，并從空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度的生動(dòng)揭露和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的天才預(yù)測(cè)中吸取合理因素而擯棄其唯心史觀和空想部分，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。

組成部分：作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想體系的馬克思主義,主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義3個(gè)組成部分。這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系是在同各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展的；是在對(duì)時(shí)代發(fā)展提出的新問(wèn)題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過(guò)程中不斷發(fā)展的。馬克思和恩格斯逝世后，他們的繼承者繼續(xù)把馬克思主義推向前進(jìn)。列寧把馬克思主義同俄國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。創(chuàng)立了馬克思主義的帝國(guó)主義理論。發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的理論，制定了關(guān)于建立新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說(shuō)。他總結(jié)了蘇維埃俄國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了社會(huì)主義建設(shè)的基本原則和指導(dǎo)思想。列寧對(duì)馬克思主義的發(fā)展使馬克思主義進(jìn)到一個(gè)新階段——列寧主義階段。在中國(guó)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本理論與中國(guó)歷史、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，其前身是德國(guó)古典

哲學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的最高形式。社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，人們能夠認(rèn)識(shí)并正確運(yùn)用客觀規(guī)律。辯證法的規(guī)律是從自然界和人類(lèi)社會(huì)的歷史中抽引出來(lái)的，實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為以下 3個(gè)規(guī)律：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定規(guī)律。辯證法是關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。運(yùn)動(dòng)的根源在于矛盾。矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中。人們要認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須通過(guò)實(shí)踐，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，個(gè)別人的認(rèn)識(shí)又是有限的，這個(gè)矛盾要在無(wú)窮無(wú)盡的、連綿不斷的世代中解決。

唯物史觀（歷史唯物主義）認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，兩者的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)力。人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力時(shí)也發(fā)展著一定的相互關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)隨著生產(chǎn)力的改變而改變。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等等；所以每一個(gè)歷史時(shí)代物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治和思想的基礎(chǔ)。從原始公社制解體以來(lái)，全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。個(gè)人在歷史上有一定作用，每個(gè)時(shí)代都需要而且能夠創(chuàng)造出自己時(shí)代的偉大人物。

馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其前身是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是馬克思主義理論最深刻、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。它闡明人類(lèi)社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。在資本主義社會(huì)中，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，資本主義生產(chǎn)的重要特點(diǎn)是自由雇傭勞動(dòng)制，工人的勞動(dòng)力成為商品。勞動(dòng)力的價(jià)值是由維持和再生產(chǎn)勞動(dòng)力而必須的生活資料的價(jià)值決定的。馬克思發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)力是一種特殊的商品，它一天創(chuàng)造的價(jià)值同它每天的消耗全然不同。雇傭工人每天除了補(bǔ)償自身勞動(dòng)力價(jià)值以外，還必須額外工作若干小時(shí),馬克思稱之為剩余勞動(dòng)時(shí)間,剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值稱之為剩余價(jià)值。還對(duì)剩余價(jià)值率、絕對(duì)剩

余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值、剩余價(jià)值的分解等等作出科學(xué)分析。馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示資本家剝削的秘密，成為馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。馬克思把社會(huì)產(chǎn)品按價(jià)值分為不變資本、可變資本和剩余價(jià)值 3個(gè)部分，從而分析了資本主義實(shí)現(xiàn)價(jià)值和剩余價(jià)值的深刻矛盾。論證了資本主義制度下生產(chǎn)社會(huì)性和私人資本主義占有形式之間的矛盾。日益暴露和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性。馬克思闡明資本主義積累的一般規(guī)律，指出資本積累必然造成社會(huì)兩極分化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)抗更為尖銳。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化達(dá)到同資本主義私有制外殼不能相容的地步，從而資本主義不可避免地要讓位于社會(huì)主義。

科學(xué)社會(huì)主義

其前身是法國(guó)空想社會(huì)主義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，使了解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程成為可能。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這為社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系的核心，它的任務(wù)是研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)本身的性質(zhì)。它是最直接又全面指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放斗爭(zhēng)的行動(dòng)科學(xué)。馬克思、恩格斯認(rèn)為：社會(huì)主義必然代替資本主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求和合乎規(guī)律的結(jié)果，推翻資本主義并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是通往社會(huì)主義的必由之路。工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，這個(gè)專(zhuān)政是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)按其成熟程度不同分為低級(jí)階段和高級(jí)階段：在低級(jí)階段，各方面還存在舊社會(huì)的痕跡，實(shí)行的是等量勞動(dòng)的交換；在高級(jí)階段，隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，那時(shí)將實(shí)行各盡所能,按需分配,共產(chǎn)主義社會(huì)將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

要保證社會(huì)主義革命獲得勝利并實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，工人階級(jí)必須組成與有產(chǎn)階級(jí)一切舊政黨對(duì)立的獨(dú)立政黨。工人政黨要有一個(gè)新的科學(xué)世界觀作為理論基礎(chǔ)，它比其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾更善于了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，始終代表著整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益，堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不分民族的利益。共產(chǎn)黨在為實(shí)現(xiàn)自己綱領(lǐng)的斗爭(zhēng)中要實(shí)行正確的戰(zhàn)略策略，要使全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，要善于爭(zhēng)取各種同盟者，善于同其他政黨采取種種共同行動(dòng)。

馬克思主義除了以上 3個(gè)主要組成部分之外，還包括政治學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等方面的內(nèi)容。

對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)，我有以下想法：

一、關(guān)于辯證唯物主義。辯證法被宣稱與以前（辯證法以前的）哲學(xué)（形而上學(xué)）是一對(duì)對(duì)立的范疇。辯證法的揚(yáng)棄理論確實(shí)與以前的哲學(xué)很不一樣。以前的哲學(xué)（形而上學(xué)）試圖發(fā)現(xiàn)終極真理，辯證法宣稱真理是一個(gè)揚(yáng)棄和否定的過(guò)程而不是結(jié)果。這樣，辯證法似乎用這種揚(yáng)棄的理論來(lái)和之前的哲學(xué)劃清了界限。辯證法能否通過(guò)否定終極真理的存在，就確立了自身的終極真理地位呢？它是否仍然是一種哲學(xué)（形而上學(xué)）呢？

我對(duì)辯證法了解不多，我看到羅素仍然稱辯證法為一種形而上學(xué)。我想，凡是不屬于科學(xué)范疇的，對(duì)事物的解釋?zhuān)紤?yīng)該歸入形而上學(xué)范疇吧。

二、關(guān)于歷史唯物主義

我覺(jué)得把歷史簡(jiǎn)單解釋成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做推動(dòng)，并且遵循一種決定論的軌跡，不能讓我信服。促成歷史演變的因素很多。如果僅僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論，那么中國(guó)在明朝以前就是一直領(lǐng)先世界的經(jīng)濟(jì)，為什么沒(méi)孕育出資本主義或縣政制度？

說(shuō)明一下，從秦朝以降，中國(guó)都不是封建制度，而是集權(quán)制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這也不符合馬關(guān)于五階段社會(huì)發(fā)展的劃分。我認(rèn)同羅素在解釋歷史上的觀點(diǎn)。大家可以參考羅素對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)。

三、關(guān)于馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)

作為對(duì)資本主義的批判，馬克思無(wú)疑對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起到了巨大的積極作用。

但是就其主要的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)價(jià)值理論而言，似乎無(wú)法充分讓我信服。

1、決定價(jià)格的因素是否僅僅是耗費(fèi)的勞動(dòng)量（社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）？以房?jī)r(jià)為例，房?jī)r(jià)長(zhǎng)期與建筑成本不相干。它僅僅反應(yīng)的是供求關(guān)系。成本因素僅僅在房?jī)r(jià)中占10%，如果其余90%都是剩余價(jià)值，那無(wú)疑在說(shuō)：建筑工人應(yīng)該每月賺5萬(wàn)元。那又怎么與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間這一概念吻合？

2、馬克思稱勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。資本家所得的利潤(rùn)是勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，應(yīng)該歸勞工所有?？墒邱R克思從來(lái)沒(méi)探討過(guò)資本家虧損的情形。如果按馬的理論，資本家虧損是否是工人在剝削資本家？事實(shí)是，美國(guó)和中國(guó)的創(chuàng)業(yè)者的生存周期

平均只有3年。在法律公正的經(jīng)濟(jì)體中，他們的傾家蕩產(chǎn)不能少給所雇工人一分錢(qián)。那這種情況下，算誰(shuí)剝削誰(shuí)？

3、如果僅僅是勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。那把生產(chǎn)資料賦予工人，讓他們?cè)谑袌?chǎng)中生產(chǎn)和銷(xiāo)售，看看他們能不能維持企業(yè)的運(yùn)作。他們顯然不能。僅僅勞動(dòng)無(wú)法創(chuàng)造市場(chǎng)的價(jià)值，這毫無(wú)疑問(wèn)。技術(shù)，管理，營(yíng)銷(xiāo)，風(fēng)險(xiǎn)都參與了市場(chǎng)價(jià)格的實(shí)現(xiàn)。

4、自價(jià)值理論誕生以來(lái)，這個(gè)世界上從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)人在任何一個(gè)時(shí)間段對(duì)任何一種商品的所謂社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間進(jìn)行過(guò)任何一次計(jì)算。那這個(gè)價(jià)值的概念是否有點(diǎn)紙上談兵的解釋性的味道？

所以，我個(gè)人對(duì)馬的價(jià)值理論持懷疑態(tài)度。

四、關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義理論

科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)鍵是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是否可行的問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)和人性的角度，我都不認(rèn)為它可行。

五、關(guān)于對(duì)資本主義的批判方面。

包括異化理論等等在內(nèi)的批判資本主義的理論。我個(gè)人理解的不多，就不多評(píng)論了。不過(guò)總體覺(jué)得馬克思批判的有道理。

六、馬克思對(duì)后人的影響。

無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)接受歷史演變，還是從人的社會(huì)性解釋人的本質(zhì)等方面，馬克思的思維方式對(duì)后來(lái)的思想家應(yīng)該是有深刻影響的。而目前馬克思中國(guó)化式的政治理念化以及對(duì)整個(gè)社會(huì)的文化精神壟斷現(xiàn)象對(duì)于一個(gè)民族的正常發(fā)展并不是一件好事，適合的時(shí)候應(yīng)該讓歷史歸位，并讓馬克思主義真正作為一門(mén)哲學(xué)，回到正常文化環(huán)境下其應(yīng)有的位置上去。