第一篇：有關(guān)中國古代妾的地位的一點(diǎn)看法

有關(guān)中國古代妾的地位的一點(diǎn)看法

本文源自QQ群內(nèi)兩位大佬的一次爭論。

大佬A：妾就是一性奴！

大佬B：妾不是性奴！性奴應(yīng)該是。。我告訴你，東歐的性奴。。巴拉巴拉。。

我看了頭昏眼花，跑去翻資料，結(jié)果等我翻了一些資料回來一看，大家堅(jiān)決地秉承了開放區(qū)一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)，歪樓歪到天涯海角去了。

言歸正傳。

作為生物的最大本能，傳宗接代，傳承自己的基因，人類也不能免俗。不過除了最紅果果的依靠生物本身最原始的力量以外，人類依靠他們不同于其他生物的地方，用思維、智慧，給由自己組成的集合——社會(huì)，作出了很多的規(guī)則與限定。姬妾制度，也就是這些規(guī)則中很重要的一個(gè)組成部分。

在秦以前，中國沒有一個(gè)統(tǒng)一的法律規(guī)章來對(duì)人們的行為做具體限定，人們?nèi)粘Ｉ钏勒盏木褪歉鲊姆ㄒ约跋鄬?duì)比較統(tǒng)一的禮法制度。那么，先秦的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我們能對(duì)妾的地位進(jìn)行驗(yàn)證的，也只有依靠流傳下來的各種經(jīng)典了。

妾，《說文解字》中的解釋：有罪女子給事之得接於君者。從辛女。春秋傳云，女為人妾。妾，不聘也。

其中的“女為人妾”出自左傳。

《左傳·僖公十七年》：男為人臣，女為人妾，故名男曰圉，名女曰妾。

那么與妾相對(duì)應(yīng)的“圉”與“臣”是什么意思呢？

圉,囹圉,所以拘罪人也。——《說文》

圉,禁也。——《爾雅》

臣，牽也。事君者，象屈服之形。——《說文》

【廣韻】伏也。仕於公曰臣，任於家曰僕。

《爾雅·四·釋親》：父之妾為庶母。

《夏小正》中有這么一句話：妾、子始蠶。

《禮記》的解釋是：先妾而后子，何也？曰：事有漸也，言事自卑者始。

在禮記中，“妾”共出現(xiàn)三十一次，二十四條。不一一舉出，其中有妾地位相關(guān)描述的： 取妻不取同姓．故買妾不知其姓則卜之。

國君不名卿老世婦．大夫不名世臣侄娣．士不名家相長妾。

君不撫仆妾。

漢 《白虎通》

所以不聘妾何？人有子孫，欲尊之義，義不可求人以為賤也?！洞呵飩鳌吩唬骸付鴣黼簟！箍汕笕藶槭?，不可求人為妾何？士即尊之漸，賢，不止於士，妾雖賢，不得為妻。

妻者，何謂？妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人其義一也。妾者，接也，以時(shí)接見也。嫁娶者，何謂也？嫁者，家也，婦人外成，以出適人為家。娶者，取也。男女謂男者，任也，任功業(yè)也；女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子也?！秱鳌吩唬骸笅D人有叁從之義也。」夫婦者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也；婦者，服也，服於家事，事人者也。配疋者何？謂相與為偶也?；橐稣?，何謂也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也，婦人因夫而成；故曰姻。《詩》云：「不惟舊因?！怪^夫也。又曰：「燕爾新婚?！怪^婦也。所以昏時(shí)行禮何？示陽下陰也，婚亦陰陽交時(shí)也。

男子六十閉房何？所以輔衰也，故重性命也。又曰：父子不同示施。為亂長幼之序也?！抖Y。內(nèi)則》曰：「妾雖老，未滿五十，必預(yù)五日之御，滿五十不御，俱為助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖；七十復(fù)開房也?！?/p>

從上面各種相關(guān)的條目以及記載，妾在出現(xiàn)的時(shí)候地位明顯不同于妻。整個(gè)社會(huì)的禮制與律法風(fēng)俗都給她們設(shè)定了一個(gè)低下的地位。這是對(duì)她們的懲罰，或者是因?yàn)楸旧矸缸铮ㄕf文解字：有罪女子給事之得接於君者），或者是因?yàn)閼土P她們對(duì)禮法制度的破壞（禮記：聘則為妻．奔則為妾），又或者是懲罰她們對(duì)社會(huì)階級(jí)不同的挑戰(zhàn)（小門小戶的女子被高門納入為妾）。

“事自卑者始”簡簡單單的五個(gè)字，直接給妾的地位做了清晰的說明：卑者。她們跟丈夫的關(guān)系是主人與奴婢的關(guān)系，她們的功用是供主人玩樂，傳宗接代，出席酒會(huì)的表演以及——作為禮物送給他人或者作為禮物的交換。她們沒有人身自決權(quán)，她們在很多時(shí)候，更像一個(gè)物品，而不是一個(gè)具備自己的思想與性格的活生生的人。她們?nèi)狈Π踩?，沒有依靠。當(dāng)她們成為妾的時(shí)候，她們的家人與她們在禮法上就沒什么關(guān)系了。在日常生活中經(jīng)常要小心翼翼，唯恐觸怒主人，很出名的一篇文章《鄒忌諷齊王納諫》：鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾，曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也?！泵魅?，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！?/p>

隱藏了多少為妾的心酸：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！逼拮邮瞧?，是維護(hù)，妾卻是“畏”，一個(gè)字，道盡了妾的表現(xiàn)。

說了這么多，回到說文，妾，有罪女子給事之得接於君者。這句話中，最關(guān)鍵的一個(gè)字“接”是什么意思呢？說文：接，交也。古時(shí)有罪、戰(zhàn)俘為奴。于是真相大白。

第二篇：淺析中國古代史學(xué)在中國古代傳統(tǒng)文化的地位和功能

淺析中國古代史學(xué)在中國古代傳統(tǒng)文化的地位和功能

史學(xué)是一個(gè)民族不可或缺的一部分，這個(gè)民族在滾滾歲月長河中的每一次邁步都由歷史銘記，史學(xué)在每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中都有著十分特殊的地位；史學(xué)的發(fā)展是一個(gè)民族發(fā)展的見證的同時(shí)，也是對(duì)后來這個(gè)民族發(fā)展方向的一個(gè)指引，對(duì)這個(gè)民族向前良好地發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。

一、中國古代史學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的地位

中國古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分，它的發(fā)展是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中國是世界文明古國，正是因?yàn)樗杏凭玫臍v史和燦爛的古代文化，而這些信息都是由歷代的歷史學(xué)家記錄在史學(xué)著作上保存下來的。

歷史著作是史學(xué)的最重要組成部分，歷史著作作為史學(xué)的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)，具有很多的職能，這些職能在一定程度上促進(jìn)了歷史的發(fā)展和進(jìn)步。

中國古代史學(xué)涵蓋了中國文化的方方面面，同時(shí)，史學(xué)的求真、經(jīng)世的傳統(tǒng)也影響著儒家經(jīng)學(xué)。中國古代史學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，具有十分重要的地位。

《隋志》著錄文化成果，四部分書，確定經(jīng)、史、子、集的順序，由此直至清代編《四庫全書總目》，史書一直位居第二位，這一點(diǎn)足可看到史學(xué)在傳統(tǒng)文化中的地位。

梁啟超在《中國歷史研究法》中說：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國中，惟中國為最發(fā)達(dá)?！?/p>

二、史學(xué)的功能

史學(xué)作為一個(gè)民族發(fā)展的記錄，具有以下的幾個(gè)功能：

1、記錄、綜合人類文化創(chuàng)造、積累和發(fā)展的功能。

史學(xué)的作用一般都通過史學(xué)著作表現(xiàn)出來，史學(xué)著作具有記錄的作用，綜合對(duì)歷史的記錄就是一部民族的發(fā)展史，它記錄和綜合了一個(gè)民族的創(chuàng)造、積累和發(fā)展的過程，是對(duì)人類發(fā)展和進(jìn)步的傳承。

2、增長學(xué)識(shí)，認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展規(guī)律，以史為鑒。

歷史是人類知識(shí)與智慧的百科全書，是我們認(rèn)識(shí)民族文化的源泉。通過對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，我們不僅可以增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，而且還可以從中認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展規(guī)律，以史為鑒，避免發(fā)生前人出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

3、具有教育作用，包括道德教育、理想教育、愛國主義教育等。

學(xué)習(xí)歷史，對(duì)于提高人們的人文素養(yǎng)、思想境界、完善人格、陶冶情操、塑造完好心靈、學(xué)習(xí)做人都有潛移默化的作用。我們學(xué)習(xí)和了解歷史的過程中，就相當(dāng)于在上一門課，一門關(guān)于道德教育、愛國主義教育、理性教育的課。

4、特殊的娛樂功能。

閑暇時(shí)間，我們可以閱讀史學(xué)家留下的史學(xué)經(jīng)典，度過閑暇的時(shí)光，并可以從中得到愉悅和審美的樂趣。

第三篇：淺談王莽在中國古代歷史中的應(yīng)有地位

淺談王莽在中國古代歷史中的應(yīng)有地位

虢邦杰

（安陽師范學(xué)院

歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院, 河南

安陽

455002）

摘要：在中國歷史上，王莽是一位極富傳奇色彩的人物。在許多人眼中,他被看作是陰謀家、偽君子,也有人把他看作是理想主義者、改革家。王莽改制也是千秋功罪,眾說紛紜，或曰“動(dòng)欲慕古,不度時(shí)宜”,或曰“政治上的初期早熟”?？傊?王莽的品行與功過反映了強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn),令世人爭議不休。本文從王莽的個(gè)人經(jīng)歷、掌握政權(quán)的過程、改制的內(nèi)容以及他的儒學(xué)思想等方面來對(duì)王莽進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，以還其歷史的真實(shí)面目。

關(guān)鍵詞：王莽；古代；歷史地位

自從有了《漢書·王莽傳》,甚至更早，人們心中就已經(jīng)給王莽蓋棺定論：沽名釣譽(yù)、大奸似忠、外示恭儉、內(nèi)懷貪毒、覬覦皇位、竊權(quán)篡國，一個(gè)虛偽歹毒的野心家、陰謀家。魯迅先生曾表達(dá)過一個(gè)觀點(diǎn)——“一個(gè)朝代越短，史書上它往往越黑暗。因?yàn)樗€來不及為自己寫歷史，只能等到下一王朝——往往是它的敵人（如秦與漢）——來為其修史，“黑暗”自是難免”。①因此，對(duì)于《漢書·王莽傳》——這篇推翻王莽而建立的東漢朝的著作，尤其不能盡信。王莽之成敗，由當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和客觀規(guī)律決定是無疑的，但他個(gè)人的思想性格，也是絕對(duì)不可忽略的因素。一個(gè)人的性格又決非完全與生俱來，而是在后天由其獨(dú)特的生活環(huán)境與成長經(jīng)歷造就的。近代史學(xué)家雖然也注重到了他的一些積極方面，或者肯定他的改革意圖，但他的“陰謀”、“虛偽”似乎已成定論，是近兩千年來中國歷史上爭議最多的人物之一有人稱他是改革家，有人斥他為復(fù)古狂。有人把他比作“周公再世”，是忠臣孝子的楷模；有人把他看成“曹瞞前身”，是奸雄賊子的榜首。有人贊他救世主，有人罵他野心家。有人說他虛偽奸詐，有人說他坦蕩無私。褒他的，最出名的是胡適之，甚至封他為一千九百年前的“社會(huì)主義者”；貶他的，最有才的是白居易，說他“向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知！”即使到了現(xiàn)代對(duì)王莽的評(píng)價(jià)也不盡一致，有的認(rèn)為王莽是西漢腐朽統(tǒng)治的替罪羊；②有的認(rèn)為王莽是矯情偽飾奪取帝位。③在此我并非為王莽翻案，只是想通過其人以及其所做的事，對(duì)其在社會(huì)歷史進(jìn)程中所起的作用給予重新認(rèn)識(shí)，從而揭示出歷史人物或歷史事件在歷史進(jìn)程中“兩面性”。

一、王莽人格慘遭鞭撻兩千年，其實(shí)他人品并不差

王莽（公元前45年—23年10月6日），新朝的建立者。公元8年—23年在位。王莽字巨君，魏郡元城人。漢元帝皇后王政君之侄。幼年時(shí)父親王曼去世，很快其兄也去世。王莽孝母尊嫂，生活儉樸，飽讀詩書，結(jié)交賢士，聲名遠(yuǎn)播。他對(duì)其身居大司馬之位的伯父王鳳病重之時(shí)極為恭順“親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月”。④王鳳臨死囑咐王政君照顧王莽。王莽初任黃門郎，后升為射聲校尉。王莽禮賢下士，清廉儉樸，常把自己的俸祿分給門客和窮人，甚至賣掉馬車接濟(jì)窮人，深受眾人愛戴。其叔父王商上書愿把其封地的一部分讓給王莽。

永始元年（公元前16年）封新都侯，騎都尉，光祿大夫侍中。綏和元年（前8年）繼他的三位伯、叔之后出任大司馬，時(shí)年38歲。翌年，漢成帝薨。漢哀帝繼位后丁皇后 ①②后漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，1962.175.中國史綱要.翦伯贊[M].北京：人民教育出版社，1982.156.③中國歷史.張豈之[M].北京：高等教育出版社，1987.78.④班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，1962.263.的外戚得勢，王莽退隱新野。其間他的兒子殺死家奴，王莽逼其兒子自殺，得到世人好評(píng)。

公元前2年王莽回京城居住。公元前1年漢哀帝無子而薨。王政君掌傳國玉璽，王莽任大司馬，立漢平帝，得到朝野的擁戴。1年王莽在推辭再三之后接受了“安漢公”的爵位，將俸祿轉(zhuǎn)封兩萬多人。3年王莽的女兒成了皇后。元始四年（4年）加號(hào)宰衡，位在諸侯王公之上。大力宣揚(yáng)禮樂教化，得到儒生擁戴，被加九錫。

王莽仿照周朝的制度推行新政。屢次改變幣制，更改官制與官名，削奪劉氏貴族的權(quán)利，引發(fā)豪強(qiáng)的不滿。由于他看不起邊疆藩屬，削王為侯，不斷挑起對(duì)匈奴和東北、西南各族的戰(zhàn)爭。賦役繁重，刑政苛暴。11年，黃河改道，災(zāi)民遍野。天鳳四年（17年）各地農(nóng)民紛起反抗，形成赤眉、綠林大起義。地皇四年（公元23年）綠林軍攻入長安，混亂中他為商人杜吳所殺，新朝滅亡。

西漢自宣帝以后，連續(xù)元、成、哀、平四個(gè)皇帝，都極端荒淫無道，腐朽無能。把文、宣之治苦心經(jīng)營的昌盛局面，逐步糟蹋的一片衰敗，民不聊生。達(dá)官貴族窮奢極欲，下層民眾怨聲載道，社會(huì)矛盾日益尖銳，可以說是危機(jī)四伏。而當(dāng)權(quán)的皇帝一個(gè)個(gè)不是九歲，就是兩歲，皇權(quán)完全操縱在外戚和后宮手里。此時(shí)要靠劉氏皇權(quán)扭轉(zhuǎn)敗局，只能是望梅止渴。而此時(shí)的王莽是手握大權(quán)的大司馬，經(jīng)過多年的積累，形成了龐大的權(quán)力網(wǎng)。再加上王莽一向有孝悌之名，為官期間謙遜自重，秉公無私，在朝野上下有較好的人緣。當(dāng)時(shí)的人們甚至把王莽當(dāng)成圣人、周公來歌頌。所以當(dāng)大臣們上書要求王莽即位時(shí)，倒不是懾于王莽的權(quán)威，而是寄希望于王莽出來撐起天下，扭轉(zhuǎn)慘局，造福于民。此議提出時(shí)，并沒有多少人出來反對(duì)，劉氏后宮和小皇帝也不好說什么。王莽就比較順利的當(dāng)上了新朝皇帝，應(yīng)該說是歷史把王莽推上了皇位。

漢宣帝晚年已開始重用宦官和外戚。元帝時(shí)石顯等宦官擅權(quán)，成帝即位后殺 了石顯，但太后王政君控制了成帝，外戚王氏的勢力迅速膨脹，兄弟子侄把持朝 政，為所欲為。哀帝繼位后，貶黜王氏，但新的外戚傅氏、丁氏的作為比王氏有 過之而無不及。更糟糕的是，哀帝竟封自己的同性戀伙伴董賢為大司馬衛(wèi)將軍，讓他執(zhí)掌朝政。在元帝后的數(shù)十年間，特別是從成帝開始，外戚輪流執(zhí)政，忠正 能干的大臣被殺害、排斥，留下者不是諂媚奉承，就是明哲保身，政治腐敗?；适覟E加封賞，外戚寵臣窮侈極欲，貪得無厭，如董賢在短短幾年里，積聚的家 產(chǎn)竟有四十三萬萬。朝廷如此，地方上更加黑暗。地方官只要能結(jié)交上外戚、寵 臣，就能肆無忌憚，對(duì)百姓搜刮盤剝。成帝、哀帝時(shí)，流亡的百姓已以百萬計(jì)，在發(fā)生災(zāi)害的年份，流離失所，死于溝壑的百姓更不計(jì)其數(shù)。貧富相差懸殊，奴 婢與牛馬一起供買賣，對(duì)農(nóng)民實(shí)際的剝削量已達(dá)收成的一半，全家辛勞終年卻連 自己都不能養(yǎng)活，這樣的社會(huì)怎么能長久存在呢？

從高層官員到百姓貧民，對(duì)現(xiàn)實(shí)普遍不滿，對(duì)前途已喪失信心，無不希望 出現(xiàn)某種積極的變革，但卻一直不見其人，以至無所寄托。在這種情況下，王莽 的出現(xiàn)當(dāng)然會(huì)給大家?guī)硐Ｍ?/p>

在政界貪贓枉法成風(fēng)，外戚聚斂唯恐不及的社會(huì)，王莽非但不貪，還一次次 把自己的錢財(cái)、土地和獲得的賞賜分給下屬和貧民，甚至連俸祿也常常用于救濟(jì)；他自己生活清苦，太太穿得像仆人，這些都是《漢書》承認(rèn)的事實(shí)。王莽并沒有 表面吃素菜，背后喝參湯，也沒有公開將錢財(cái)散發(fā)，暗底下又去搜刮回來。要是 有這等事，絕不會(huì)逃過東漢史臣的刀筆。

在奴婢的地位與馬牛相同的情況下，像王莽這樣一位貴戚高官的兒子殺死一 個(gè)奴婢，實(shí)在是小事一樁，但王莽竟逼他自殺，百姓和奴婢們聞?dòng)?，怎能不感激他，稱頌他？而王莽的兒子的確自殺了，并沒有藏起來或送到外國去。至于他揭發(fā) 淳于長，雖然不能保證他沒有個(gè)人野心，但所揭發(fā)的都是事實(shí)，事后又沒有任何人出來翻案。相反，王莽孝母、贍養(yǎng)寡嫂、撫育侄兒、對(duì)人謙恭有禮等行為都是 貨真價(jià)實(shí)。

第 1 頁 王莽的這些行為，就是在一個(gè)國泰民安的時(shí)代也已夠得上典范了，何況是處 在一個(gè)腐爛透頂?shù)纳鐣?huì)和一群禽獸般的貴族之中？要說這是作假，如果政治家都愿意付出如此大的代價(jià)來作假，那么吏治一定會(huì)清明很多，封建社會(huì)的道德水平也一定會(huì)提高很多，也就不愁國家不富強(qiáng)了。

二、王莽稱帝不應(yīng)看作是篡位，實(shí)際是社會(huì)擁戴而登基

兩千年來，王莽作為“篡漢”的亂臣賊子，一直成為人們口誅筆伐的對(duì)象。毛澤東曾經(jīng)過說：“關(guān)于王莽變法，漢時(shí)一般做史的人——范曄、班固、班昭等——因?yàn)樗麄兂缘臐h朝的飯，要給漢朝說幾句好話，把王莽說的怎么壞。其實(shí)王莽也不是怎么不得了的壞人，我們現(xiàn)在研究王莽，要拿很公平誠懇的態(tài)度來研究?！雹訇P(guān)于“篡”字，《說文解字》解釋為“逆而奪取曰篡”，但王莽代漢的事實(shí)并非如此。王莽代漢是受萬民擁戴的，是順應(yīng)人心的。

第一，統(tǒng)治階級(jí)的屬望。西漢末年，到處彌漫著奢靡的空氣，帝國瀕于崩潰的前夜。統(tǒng)治階級(jí)中的有識(shí)之士憂心忡忡。怎樣才能穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，他們進(jìn)行了種種嘗試，但由于積重難返，都沒有成功。此時(shí)，外戚出身的王莽以“折節(jié)恭儉”、“勤身博學(xué)②”的面貌登上了政治舞臺(tái)，立刻成為統(tǒng)治階級(jí)屬望的中心人物。尤其難能可貴的王莽職位越高，“節(jié)操愈謙。輿馬衣裘，振施賓客，家無所余”，因此聲譽(yù)出隆。哀帝即位后，王莽被貶回封國，而名聲反而更高，原因是其間發(fā)生“子獲殺奴，莽切責(zé)獲，令自殺”一事，王莽的這一異乎尋常之舉在社會(huì)上引起巨大反響。在中國封建社會(huì)里，像王莽這樣的外戚豪門之家，因一奴婢而讓親生兒子自殺的能有幾人？哀帝的早亡為王莽提供了契機(jī)，哀帝無子，國統(tǒng)危機(jī)，王莽在處理危機(jī)中，表現(xiàn)得從容鎮(zhèn)定，為穩(wěn)定西漢政局發(fā)揮了重要作用。于是，當(dāng)王太后詔公卿推薦大司馬人選時(shí)，“舉朝皆舉莽”③。太后于是拜王莽為大司馬。王莽之才德幾乎得到人們的一致好評(píng)：“始則頌功德者八千余人，繼則諸王公侯議加九錫者九百二人，又吏民上書者前后四十八萬七千五百七十二八”。④這么精確的數(shù)字，反映了王莽當(dāng)時(shí)的確深得民心，我讀古代歷史，還從未發(fā)現(xiàn)還有誰能像王莽這種備受國人尊敬。平帝時(shí)，王莽輔政，班固也發(fā)出溢美之詞：“孝平之世，政自莽出；休征嘉應(yīng)，頌聲并作?！雹?/p>

第二，知識(shí)分子的厚望。王莽對(duì)知識(shí)分子的尊重，贏得了他們的擁戴和支持。王莽本人就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的儒生，早年“受《禮經(jīng)》，師事沛郡陳參，勤身博學(xué)，被服如儒生”。有個(gè)侄子王光，其父早亡，由王莽撫養(yǎng)，王莽讓他求學(xué)博士門下，自己親自“休沐出，振車騎，奉羊酒，勞遺其師”。小事說明大問題，王莽對(duì)教師的尊敬是真誠的。擔(dān)任大司馬時(shí)，“聘諸賢良以為掾史，賞賜邑錢悉以享士?！惫侔菰缀鈺r(shí)，在長安為知識(shí)分子筑舍萬區(qū)，給予優(yōu)厚的待遇。他“立《樂經(jīng)》，益博士員，經(jīng)各五人……網(wǎng)羅天下異能之士，至者前后千數(shù)，皆令記說廷中，將今正乖廖，一異說云”。像劉歆、陳崇、桓譚等名儒都得到王莽的重用。王莽的謙恭下士贏得了知識(shí)分子的衷心擁戴。

第三，下層人民的希望。西漢末年，是瘋狂兼并土地的年代，王莽卻每每退還封田，受到時(shí)人的普通贊譽(yù)。平帝元始二年，王莽早書“愿出錢百萬，獻(xiàn)田三十頃，付大司農(nóng)助給貧民?！雹尥趺У呐畠毫槠降刍屎?，大臣上奏“請(qǐng)以新野田二萬五千六百頃益封莽”，王莽回答到：“臣莽國邑足以共朝貢，不須復(fù)加益地之寵。愿歸所益?！贝送猓€經(jīng)常賑濟(jì)災(zāi)民。西漢末年，災(zāi)害頻繁，“每有水旱，莽輒素食”，為流民安置住所，在長安“宅二百區(qū)以居貧蔽膝，見之者以為僮使，問知其夫人，皆驚?！睙o論怎么說，這種行為都是值得肯定的，①②盛巽昌.毛澤東眼中的歷史人物[M].上海：辭書出版社，2005.班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，1962.③袁樞.通鑒紀(jì)事本末·王莽篡漢[M].北京：中華書局，1955.④趙翼.廿十二史札記[M].北京：中華書局，1962.⑤⑥班固.漢書·平帝紀(jì)[M].北京：中華書局，1962.袁樞.通鑒紀(jì)事本末·王莽篡漢[M].北京：中華書局，1955.第 2 頁 應(yīng)該受到人民的尊敬。王莽代漢的過程中，幾乎得到社會(huì)各階層人民的支持，他是在萬民的擁戴和期盼中代漢立新的，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。對(duì)王莽評(píng)價(jià)頗為尖刻的王夫之也說：“故莽之篡漢如是其速者，合天下奉之以篡?！雹龠B王夫之都承認(rèn)王莽代漢是因?yàn)樘煜氯硕己苤С炙！按蹪h”說是毫無道理的，不但與歷史事實(shí)不符，也人為的丑化了王莽的歷史形象。

“篡”，《辭?！方忉尀椤皧Z權(quán)”，《現(xiàn)代漢語大詞典》解釋為“用強(qiáng)奪權(quán)”。然而王莽代漢稱制的過程中沒動(dòng)用一兵一卒，代漢完全是西漢出現(xiàn)統(tǒng)治危機(jī)，機(jī)遇使然。這是因?yàn)椋?/p>

第一，危自上起，宣帝后，西漢國運(yùn)開始衰落。元帝沉溺于聲色，奢靡無度。當(dāng)時(shí)“齊三服官作工各數(shù)千人，一歲費(fèi)數(shù)巨萬。蜀廣漢主金銀器，歲各用五百萬。三工官官費(fèi)五千萬，東西織室亦數(shù)。廄馬食粟萬匹，今民大饑而死，死又不葬，為犬豬食。人至相食。廄馬食粟萬匹，苦其大肥，氣盛怒至，乃日步作之?！雹谶@真是皇家愁肥，百姓苦饑寒。從這段文字我們可以想像出皇室糜爛到了何等地步。成帝劉驁治國無能，荒淫有道，“成帝之無道也，足以亡國”。③哀帝則癖愛男色董賢，賞風(fēng)賜動(dòng)輒千萬，董賢死，家財(cái)竟達(dá)四十三萬萬錢。如此荒淫之君怎么能扭轉(zhuǎn)西漢將亡的頹勢呢？

第二。公卿貴戚、官僚貴族上行下效競相淫侈、貪贓枉法。元帝初即位，匡衡就上奏說：“今天下俗貪財(cái)好賤儀，好聲色，上侈靡，廉恥之節(jié)薄，淫辟之意縱，綱紀(jì)失序。”④哀帝時(shí)臣董賢，靠著皇帝的寵幸，極其腐化墮落，哀帝還親自為自董賢“治大第，開門鄉(xiāng)北闕，引王渠灌園池，使者護(hù)作，賞賜吏卒，甚于治宗廟?！雹菸鳚h地主階級(jí)的腐化，使其盡失人心，王朝大廈的根基已經(jīng)動(dòng)搖，行將傾覆。

第三，農(nóng)民的奴化流亡。地主階級(jí)的腐朽生活必然建立在農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活之上。西漢末年，土地兼并之風(fēng)愈烈，漢成帝時(shí)，丞相張禹人謹(jǐn)厚，內(nèi)殖貨財(cái)，家以田為業(yè)。及富貴多買田至四百頃，皆涇渭溉灌，極膏腴人賈。史稱為人謹(jǐn)厚的張禹都能多據(jù)良田四百多頃，我們不難想像那些奸邪、不守法度之徒如何聚斂土地了。元帝初即位，御史大夫薛廣德就上奏：“竊見關(guān)東困極，人民流離，陛下日撞亡秦之鐘，聽鄭魏之樂，臣誠俾之”。⑥哀帝建平不能得到政府賑濟(jì)和安置的流民群體為了能夠生存下去不擇手段，從而對(duì)西漢政權(quán)構(gòu)成直接的威脅。哀、平年間，流民暴動(dòng)非常頻繁，而此起彼伏的流民暴動(dòng)又證明了西漢政權(quán)已經(jīng)徹底喪失人心，劉氏王朝時(shí)刻有傾覆之虞。

通過分析，我們不難得出這樣的結(jié)論，王莽上臺(tái)并非是用強(qiáng)力手段謀權(quán)篡國的，他甚至沒有動(dòng)用一兵一卒。而事實(shí)是西漢末年，地主階級(jí)的腐化墮落，導(dǎo)致統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的分崩離析；農(nóng)民階級(jí)的破產(chǎn)流亡，形成與地主階級(jí)無法調(diào)和的矛盾。西漢王朝已黃昏屆臨，走到了歷史的盡頭，是誰也挽救不了的。正是這樣特殊的歷史條件和千載難逢的歷史機(jī)遇，王莽被時(shí)代的浪潮推上了皇帝的寶座。

遺憾的是，人們至今對(duì)王莽及其改制的評(píng)價(jià)仍然建立在“篡漢”的前提下，說到底是因?yàn)橥趺У男袨橛|動(dòng)了中國士大夫忠于一家一姓的人生信條。王莽又有他的致命短處，那就是他姓?王?而不姓?劉?，在正統(tǒng)觀念、名份思想極為茍嚴(yán)的封建社會(huì)中，這一點(diǎn)甚至比他的其他弱點(diǎn)都更容易地致他于死地。

三、王莽改制確因不切實(shí)際而失敗，但其經(jīng)濟(jì)史地位應(yīng)該肯定

王莽所處的年代，是公元紀(jì)年前后?！稘h書·天文志》載，建平二年（公元前5年），“彗星出牽牛七十余日”，“其出久者，為其事大也”，也就是在這年，耶穌降生在猶太的伯利恒。①②③論語·先進(jìn)[M].長沙：岳麓書社，1996，186.班固.漢書·王莽傳[M].北京：中華書局，1962.王夫之.讀通鑒論·平帝(第五卷)[ M].北京：中華書局，1975.④班固.漢書·谷永傳[M].北京：中華書局，1962.⑤班固.漢書·匡蘅傳[M].北京：中華書局，1962.⑥班固.漢書，薛廣德傳[M].北京：中華書局，1962.第 3 頁 ①公元前一年漢哀帝死、平帝立，王莽掌權(quán)。筆者在此并非為王莽篡權(quán)著以迷信的外衣，但王莽獲取至尊權(quán)位雖有卑劣的一面，然而當(dāng)時(shí)的客觀條件卻也不能不說是王莽崛起的溫床。文景之后，外亂侵?jǐn)_，多次遠(yuǎn)征，府庫空虛。

其一，自漢高祖劉邦建國始，長期實(shí)行休養(yǎng)生息政策。就當(dāng)時(shí)歷史條件而言，劉邦實(shí)施趨松的政治經(jīng)濟(jì)政策是深得人心的，因?yàn)樗那俺氐膰?yán)律酷刑和高度集權(quán)實(shí)在過度，致使其王朝本身短命傾覆。漢初寬松的政策使經(jīng)濟(jì)很快得以恢復(fù)和發(fā)展，加上文景二帝的勤奮經(jīng)營、武帝的勵(lì)精圖治，劉漢王朝政通人和、百業(yè)俱興。然而，長期寬松的政治經(jīng)濟(jì)政策也使民間富豪滋生，土地兼并、貧富差距日漸嚴(yán)重；劉邦及其后代實(shí)施的寬松政策，亦使刑律疏松、權(quán)力分散，動(dòng)輒出現(xiàn)內(nèi)亂分裂，外敵侵?jǐn)_不斷。特別是自武帝始，多次遠(yuǎn)征、大動(dòng)府庫、屢擾民生，為漢王朝埋下了自此日衰的隱患。

其二，自呂后始世代沿襲的外戚侵權(quán)、后宮干政的政策，到元亮?xí)r期已愈演愈烈，積重難返。漢元皇后王政君，即王莽的姑母，先后歷經(jīng)元帝（皇后），又經(jīng)成帝、哀帝、平帝各朝（皇太后、皇后），其60余年的后宮歷史，對(duì)漢王朝的政治具有極大的左右力。王氏一門共九人封侯、五人先后為大司馬（輔政外戚）；而王莽任大司馬時(shí)，漢室連續(xù)出現(xiàn)幼主即位，大司馬從輔政到攝政，直到“居政”乃勢所必然。

其三，自漢初始，迷信之鳳盛行，這也為王莽登基提供了輿論準(zhǔn)備。從董仲舒《春秋繁露》揉合先秦儒家和鄒衍陰陽五行思想而成的神學(xué)目的論，發(fā)展到西漢中后期緯書連篇累牘宣揚(yáng)符瑞、遣告等天人感應(yīng)思想，給王莽炮制讖緯登極提供了社會(huì)思想基礎(chǔ)。以至劉秀利用《赤伏符》當(dāng)上皇帝后，變本加厲，對(duì)讖緯崇拜至極，不僅“宣布圖讖于天下”，更為甚者以讖緯作為處理朝政的指南。②

其四，公元前6年，哀帝即位時(shí)，農(nóng)民處于水深熱之中，破產(chǎn)流亡，多淪為奴婢，各地荒亂四起。哀帝下令改革，抑兼耗、限奴婢，并大赦天下以圖興漢。只可惜哀帝短命，壯志未酬身先死。而九歲的平帝即位，則為王莽掌權(quán)提供了最好不過的機(jī)遇。王莽于是“以周公輔成王”自比，開始攝政。

最后，宮廷、皇帝與外戚的荒淫奢侈，財(cái)政極端困難，社會(huì)矛盾極其尖銳。

王莽登極后面臨的社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾十分復(fù)雜。如何處理這些嚴(yán)肅課題，王莽在缺乏預(yù)見的情況下就進(jìn)行了善意的改制，主要內(nèi)容為：

一、土地國有：私人不準(zhǔn)賣，恢復(fù)一千二百年以前廢除了的古代井田制度。八口以下的家庭，耕地不得超過九百畝，超過了的土地，一律沒收，或由地主直接分給他的鄰居或家屬。

二、耕地重新分配：沒有土地的農(nóng)夫（佃農(nóng)），由政府分給土地，以一對(duì)夫婦一百畝為原則，不滿一百畝的，由政府補(bǔ)足。

三、凍結(jié)奴隸制度，雖沒有馬上廢止，但禁止所有奴隸婢女繼續(xù)買賣，以限制奴隸的范圍和數(shù)目不再擴(kuò)大，使它最后自然消滅。

四、強(qiáng)迫勞動(dòng)：凡無業(yè)游民，每人每年罰布帛一匹，無力繳納的，由政府強(qiáng)迫他勞役，在勞役期間，由政府供給衣食。

五、實(shí)行專賣制度：酒專賣，鐵器專賣，由中央政府統(tǒng)一發(fā)行貨幣。山上水中的天然資源，都為國家所有，由政府開采。

六、建立貸款制度：人民因祭祀或喪葬的需要，可向政府貸款，但為了經(jīng)營農(nóng)商事業(yè)而貸款，則政府收取純利十分之一的本息。

七、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)：政府控制物價(jià)，防止商人操縱市場，以消除貧富不均。食糧布帛之類日用品，在供過于求時(shí)，由政府照成本收買。供不應(yīng)求時(shí)，政府即行賣出，以阻止物 ①②陳慰中.中庸經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：中國財(cái)政出版社，1987.51.黃金鵬.緯書與漢魏六朝文論[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)社科版，1999(4).第 4 頁 價(jià)上漲。

八、征收所得稅：一切工商業(yè)，包括漁獵、卜卦、醫(yī)生、旅館，以及婦女們家庭養(yǎng)蠶織布，從前都自由經(jīng)營，現(xiàn)在新政府都課征純利十分之一的所得稅。政府用這項(xiàng)收入作為貨款或平抑物價(jià)的資金。從這些措施，我們可發(fā)現(xiàn)王莽所從事的是一個(gè)驚天動(dòng)地的全面社會(huì)改革。然而王莽的改制因缺乏可行性而以失敗告終。從而使王莽在歷史上留下了“篡權(quán)者”和“陰謀家”的惡名。然而我們應(yīng)該如何客觀看待他改制的影響呢？

毛澤東1969年在談及王莽改制時(shí)曾有這樣一段話：“其實(shí)王莽也不是怎么不得了的壞人。我們現(xiàn)在研究王莽，要拿很公平誠懇的態(tài)度來研究。”①而在其題為《永久奮斗》一文中曾指出：“從前有一首詩說：周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時(shí)；假使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知。這在我們的歷史學(xué)家那里叫做?蓋棺定論?，就是說，人到死的時(shí)候，才能判斷他是好是壞，假使周公在那個(gè)謠傳的時(shí)候死了，人家一定會(huì)加給他一個(gè)?奸臣?的頭銜；又若王莽在那個(gè)謙讓卑恭的時(shí)候死了，那后世一定會(huì)贊揚(yáng)他的?！雹诿珴蓶|作為一位深諳中國古代歷史的學(xué)者、政治家，其上述精辟闡述不愧為偉人之論，給我們的啟示是深刻的。我們封建時(shí)代的歷史學(xué)家（史官），由于時(shí)代局限，加之長期受傳統(tǒng)的封建倫理道德思想束縛，對(duì)王莽徹底否定、對(duì)王莽思想諱莫如深均屬情理之中的事。但如今對(duì)王莽改制及其經(jīng)濟(jì)思想仍一概斥之為異端，則不僅有失偏頗，而且對(duì)研究中國古代經(jīng)濟(jì)思想是無益的。評(píng)價(jià)王莽改制及其經(jīng)濟(jì)思想的歷史地位，需要堅(jiān)持一個(gè)原則，那就是不應(yīng)把經(jīng)濟(jì)思想史與經(jīng)濟(jì)史混淆起來。盡管王莽提出了許多不適于當(dāng)時(shí)歷史條件的政策主張，但他在許多方面對(duì)問題敏銳洞察是超時(shí)代的、亙古末有的，其改革精神是難能可貴的，對(duì)后人是有啟發(fā)意義的。從經(jīng)濟(jì)史的角度看，王莽改制對(duì)中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)并未能帶來積極的促進(jìn)作用，相反給人民帶來的卻是災(zāi)難性的危害，應(yīng)予否定。但從經(jīng)濟(jì)思想史的角度而言，王莽所提出的某些觀點(diǎn)、政策主張卻具有積極的一面，在中國古代經(jīng)濟(jì)思想史上應(yīng)給予肯定的地位。

四、王莽是一個(gè)虔誠的儒學(xué)信奉者，但儒學(xué)無力保他展鴻圖

王莽是歷史上少數(shù)幾個(gè)具有自己的政治思想的政治家之一。作為一個(gè)深受儒家思想影響的政治活動(dòng)家，他的政治理想就是打造一個(gè)理想國：君王以儒家學(xué)派的觀點(diǎn)來規(guī)范自己的行為，社會(huì)依照《周禮》的描繪來規(guī)范秩序?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)，概而言之，就是要實(shí)現(xiàn)他所信奉的儒家對(duì)“內(nèi)圣外王”的追求。

王莽是一個(gè)極端虔誠甚至于頑固的儒家信徒，他的成敗，是他所信仰的儒學(xué)思想體系不能單獨(dú)成為國家統(tǒng)治思想聯(lián)系在一起的。

王莽生于漢元帝初元四年，出生于西漢最煊赫的家庭——王氏家族。他的姑母已被立為皇后，伯父王鳳權(quán)傾朝野。河平二年莽的五位叔伯同日封候。但這對(duì)王莽并沒有什么好處。莽父兄早逝，未及封候，孤兒寡母相依為命。眾人皆貴，莽獨(dú)無爵?？梢韵胂袼谶@樣一個(gè)家庭度過了怎樣的童年。也許一次次的教訓(xùn)讓他懂得了何謂尊卑，讓他學(xué)會(huì)謙卑循禮，也讓他知道了位居人下的感受，這一點(diǎn)也許可以解釋他善于籠絡(luò)人的原因。因?yàn)樗麤]有任何引以驕奢的資本，他只能學(xué)會(huì)生活儉樸，勤奮好學(xué)。他曾跟從陳參學(xué)習(xí)《禮經(jīng)》。儒家的孝悌恭謙禮仁愛非常適合他在家庭中的地位；且西漢儒學(xué)得到空前的推崇，鴻儒學(xué)者受到社會(huì)的充分尊重，甚至?xí)煌鹾蛘髡贋楣?，學(xué)問上的造詣也許可以與叔伯兄弟的高官顯爵建立一絲平衡，使莽在家庭中保持一個(gè)有尊嚴(yán)的地位。這兩點(diǎn)也許是王莽勤奮、博學(xué)而聞名遠(yuǎn)近的內(nèi)在原因?？傊胧饲暗沫h(huán)境和經(jīng)歷，已使儒家的價(jià)值體系、倫理道德以及行為準(zhǔn)則在他心中打下了深深的烙印，成為其終身不渝的信仰。

儒家是要積極入仕的，是要“知其不可為而為之”，盡一切力量實(shí)現(xiàn)其政治理想的；同 ①②唐漢巽.“龍之魂”——毛澤東〈歷史筆記〉解析[M].北京：紅旗出版社.毛澤東.毛澤東選集(第二卷)“永久奮斗”[M].北京：中華書局.1962.第 5 頁 時(shí)，儒家又是及力宣揚(yáng)恭謙禮，或者是壓制內(nèi)心欲望的表達(dá)的。這兩種矛盾的思想在王莽身上得到了完美的統(tǒng)一，從而形成了他看似虛偽實(shí)則虔誠的獨(dú)特性格。

儒家恪守禮法，主張臣事君以忠，但在政治原則上又認(rèn)為事君不能茍合順從為上，而應(yīng)該首先考慮是否合“道”，要以“道事君”，孔子就講：“以道事君，不可則止。”①荀子甚至更明確地提出了“從道不從君”的命題，主張以臣事君應(yīng)該有所選擇，即良禽擇木而棲，良臣擇主而事，君不正則臣投別國；臣有相對(duì)的自由，可以對(duì)君采取不合作態(tài)度，或采用某些比較激烈的方式，以“道”約束其君，如直諫庭爭，抗君之命，反君之事；有時(shí)在特定的條件下甚至可以“有道伐無道”，廢黜或誅殺無道昏君。荀子說：“誅暴國之君若誅獨(dú)夫?！雹趽?jù)此他還發(fā)揮說：“奪然后義，殺然后仁，上下易位后貞，……湯武是也。”③在儒家看來，君而無道則不成其為君，放逐無道昏君，或由具備特定條件的人取而代之，甚至誅而殺之也是合乎道義的，也是達(dá)到“內(nèi)圣外工”的必然要求。

儒家既把“道”擺在“君”之上，就有“死守善道”和不怕犧牲的精神，孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁，”④要做“獨(dú)行其道”的大丈夫，甚至犧牲性命以成仁取義，這種強(qiáng)調(diào)儒家理想人格的精神是相當(dāng)突出的。它在培養(yǎng)儒家理想人格的身體力行時(shí)不可缺少，是儒家提倡的“經(jīng)世濟(jì)民”社會(huì)責(zé)任感和參與意識(shí)的集中表現(xiàn)。王莽在遭起義沖擊城破時(shí)，猶言：“天生德于予，漢兵其如予何！”⑤

儒家的最高理想是恢復(fù)上古大同之世。信徒王莽既掌權(quán)，便不遺余力、不惜代價(jià)地為之奮斗，由此出臺(tái)了一系列看似可笑的政策法令；更名下田曰?王田?，奴婢曰“私屬”，實(shí)行“井田圣制”，理由只是“此唐、虞之道，三代所遵行也?！毕破鸠偪竦母拿\(yùn)動(dòng)，官名郡名改得不亦樂乎，只是為了“如典誥之文”；四改幣制，原因十分荒唐，結(jié)果卻非常嚴(yán)重，更有甚者，為湊齊“四海”，設(shè)四?？ぃ彩侵圃炝恕耙磺f數(shù)”的罪犯遷往那里。倒行逆施只能導(dǎo)致民怨沸騰，群起反抗。

西漢經(jīng)學(xué)極重讖緯，相信天人合一，王莽深信不夠，也深受不移，也深受其害。他給一批工于鉆營的小人封王封候，只因他們能捧出一個(gè)金匱或口稱夢見一口井等等；不論賢愚，大封先圣王 之后。他的政策本就很不高明，再用這樣一批人去貫徹執(zhí)行，后果可想而知。

儒家極言“華夷之辨”，“天無二日，士無二王，百王不易這道也。漢氏諸侯或稱王，至于四夷亦如之，違于古典，繆于一統(tǒng)?！雹迌?nèi)部已是千瘡百孔，又在邊疆挑起爭端。由是內(nèi)外交困，加速滅亡。

王莽是中國歷史上唯一一個(gè)將儒家理論充分運(yùn)用于政治的儒生，其失敗實(shí)際反映了儒學(xué)獨(dú)立作為統(tǒng)治思想的蒼白無力。實(shí)際王莽始終是一個(gè)悲劇，他以儒修身，百般節(jié)制言行思想，深受其累；以此齊家，而弒伯殺子；以此治國平天下，只能讓國累而天下反。王莽為儒學(xué)是否足以治理國家的論爭畫上了一個(gè)徹底的句號(hào)。但王莽作為一代大儒，其儒學(xué)思想中的閃光點(diǎn)，我們是應(yīng)該積極肯定的。

綜上所敘，王莽是一位極具爭議的歷史人物，當(dāng)然出現(xiàn)這樣的局面，也與其后世的史家有一定的關(guān)系，當(dāng)我們撥開歷史迷霧，重新對(duì)王莽進(jìn)行客觀公正評(píng)價(jià)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)王莽之為人與行動(dòng)都具有強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)。因此，我們要用唯物辯證法中一分為二的觀點(diǎn)來重新認(rèn)識(shí)這一歷史人物在中國古代歷史中應(yīng)有地位。

①②王夫之.讀通鑒論·平帝(第五卷)[M].北京：中華書局，1975.荀子.荀子·正論[M].長沙：岳麓書社，1987，58.③荀子.荀子·臣道[M].長沙：岳麓書社，1987，39.④論語·子罕[M].長沙：岳麓書社，1986，464.⑤班固.漢書·王莽傳[M].長沙：岳麓書社，1998，1820.⑥周桂鈿.王莽評(píng)傳——復(fù)古改革家[M].南寧：廣西教育出版社，1996.第 6 頁

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第四篇：論聊齋志異在中國古代小說發(fā)展史的地位

論《聊齋志異》在古代小說發(fā)展史上的地位

姓

名

王

雪

院（系）

美術(shù)學(xué)院

專 業(yè)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專升本

年

級(jí)

2013級(jí)

班

級(jí)

藝設(shè)三班

學(xué)

號(hào)

130653059

摘要

蒲松齡及其代表作《聊齋志異》為主要組成內(nèi)容的蒲文化在今天發(fā)揮著深遠(yuǎn)影響。其在文學(xué)上創(chuàng)作上可謂使鬼怪靈異小說得到長足發(fā)展，在影視創(chuàng)作中占據(jù)著不可或缺的地位，同時(shí)以其文化效應(yīng)名人效應(yīng)帶動(dòng)了山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蒲松齡，聊齋，深遠(yuǎn)影響。

由于從小對(duì)于神鬼故事的喜愛，我自小愛看《聊齋志異》、《希臘神話》之類的書。最早接觸《聊齋》是在小學(xué)一次逛書店，無意間看到，特別好奇向往，便買下來成為了自己的收藏品。那時(shí)候只覺得這些小故事有趣，讓人神往，后來慢慢長大，才知道《聊齋》不只是神話鬼故事那么簡單，它還有著更加濃重深厚的意義。

出于個(gè)人的興趣，我這學(xué)期選修了中國古代小說發(fā)展史課，并且有幸能夠聽老師講的許多我以前不知道的知識(shí)，學(xué)習(xí)中國古代小說。老師也多次提到了《聊齋》，然后就對(duì)它油然而生出一種親切感，對(duì)它的感悟也更加深刻了。

中國古代小說發(fā)展到了清代，已經(jīng)進(jìn)入了高峰期，而在這期間產(chǎn)生了許多我們耳熟能詳?shù)闹?，譬如《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》等等?！读凝S志異》和《紅樓夢》這兩部小說在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都達(dá)到了中國古典小說發(fā)展的高峰。《紅樓夢》的地位是毋庸置疑的，而對(duì)《聊齋志異》的地位雖有人論述，但至今并不統(tǒng)一。魯迅先生對(duì)《聊齋》的評(píng)價(jià)是——“用傳奇法，而以志怪”，可見在魯迅先生眼里，對(duì)《聊齋》的評(píng)價(jià)還是很高的。

中國小說的淵源最早可于追溯到古代的神話傳說，即為地理博物體的志怪小說，如《山海經(jīng)》、《洞冥記》、《海內(nèi)十洲記》等等；直至魏晉南北朝進(jìn)入鼎盛期，《搜神記》堪稱為中國志怪小說的鼻祖，的確是有史以來價(jià)值最高、對(duì)后世元、明、清影響最大的志怪小說；唐朝進(jìn)入演變期，唐人作傳奇文，而元稹的《鶯鶯傳》成為唐人傳奇中影響最大、流傳最廣的唐傳奇之一，后改編為《西廂記》；進(jìn)入宋朝就進(jìn)入了蕭條期，一方面，志怪及傳奇文日趨式微，另一方面，作為通俗小說的話本應(yīng)運(yùn)而生，并贏得了日益廣泛的讀者，這時(shí)的小說多取材于歷史，少現(xiàn)實(shí)；到了明代，在話本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的長短篇白話小說不僅成了小說的主流，更是成為了一代文學(xué)的主要代表，而作為文言小說的志怪傳奇雖也產(chǎn)生了像《剪燈新話》的作品，但其在思想藝術(shù)成就或?qū)嶋H產(chǎn)生的影響都無法與當(dāng)時(shí)的白話小說相抗衡。也正是在這種形式下，清初出現(xiàn)了蒲松齡的《聊齋志異》，它遠(yuǎn)紹“史”，“漢”而中承唐人傳奇，“用傳奇法，而以志怪”，不僅“一書而兼二體”，而且以其卓越的思想藝術(shù)成就，把我國傳統(tǒng)的古代小說推進(jìn)到一個(gè)歷史高度，因此從我國古代小說發(fā)展史看，以《聊齋志異》為代表的擬晉唐小說的崛起，不僅標(biāo)志著我國傳統(tǒng)的志怪傳奇的中興，而且代表了作為我國小說一支的文言小說的高峰。

《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言文短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)?！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉和孤憤。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇 異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書來讀，而應(yīng)該深入地去體會(huì)作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。

蒲松齡，山東淄川人，清末文學(xué)家。他的一生都在科舉中度過，然而命途不濟(jì)的蒲松齡至死也未謀得一官半職，但是作為一個(gè)文人他卻在歷史的長河里留下了他的足跡，至今無論在文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等方面蒲文化的影響都是廣泛而深刻的。

《聊齋志異》是蒲松齡的代表作品，《聊齋志異》問世后便風(fēng)行一時(shí)，浩歌子的《螢窗異草》、袁枚的《新齊諧》等。這些作品大都是模仿《聊齋志異》的形式，于其寄托“孤憤”的積極精神略無涉及；雖也不乏文筆流暢之作，但卻始終未有可媲美聊齋的作品。

到了唐代，傳奇作者的小說家意識(shí)壓倒了史家的意識(shí)，使得傳奇與史分道揚(yáng)鑣，因而成為真正的小說?！读凝S志異》則繼承了志怪和傳奇創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，并加以融合，提高和發(fā)展，使文言小說呈現(xiàn)出一種嶄新的風(fēng)貌，正如魯迅先生所說的：用傳奇法，而以志怪?！读凝S》創(chuàng)作之時(shí)，蒲松齡廣泛搜集民間傳說，而對(duì)所收集的傳聞，則不僅注重其奇異性，又側(cè)重作品中所蘊(yùn)藏的人民的思想感情。在作者心目中，《聊齋志異》的寫作與屈原創(chuàng)作憂憤深廣的《離騷》并無差異，他所追求的已不再是“事不二跡，言無異途”的“信使”。而是寄托他來自生活，并與人民的愛憎感情息息相通的“孤憤，并不是：＂妄言妄聽，記而存之＂。

由于蒲松齡出身于書香門第，但是家道中落，加之之后屢試不第，曾任幕僚，這樣即使他接觸了大量的統(tǒng)治階級(jí)的人物，又與下層人民保持著密切聯(lián)系，因此他對(duì)封建社會(huì)的重重人物——上至官僚、舉子、名仕，下至農(nóng)村夫婦、賤婢娼妓、惡棍無賴等的生活方式，精神面貌和命運(yùn)遭遇，這種豐富的生活閱歷以及由此引起的對(duì)科舉制度的腐朽、封建統(tǒng)治的黑暗的認(rèn)識(shí)，為他的創(chuàng)作大俠身后的基礎(chǔ)，這種孤憤的情感在他的作品中得到了充分的展示。

《聊齋志異》中的優(yōu)秀作品反映了廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，提出了許多重要的社會(huì)問題，表現(xiàn)了作者的鮮明態(tài)度。

其次《聊齋志異》所展示的社會(huì)生活的廣闊畫面，比唐傳奇單純描寫男女青年的愛情悲劇有更為深刻的社會(huì)意義。《聊齋志異》中的人對(duì)愛情的追求都大膽而主動(dòng)，并且看中的是人的品質(zhì)。

另外，《聊齋志異》第一次在志怪傳奇小說作品中抨擊了封建科舉制度的弊端和腐朽，它為后來的《儒林外史》的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

在我國古典小說中，像《聊齋志異》這樣既反映現(xiàn)實(shí)，又充滿幻想，既十分真實(shí)，又極其荒誕，既在意料之外，又屬情理之中的作品，可以說是首屈一指的。

不得不說明的是, 蒲松齡和許多著名的古代作家一樣, 世界觀自然也是十分復(fù)雜的。就整個(gè)思想傾向而論, 他并不屬于離經(jīng)叛道的人物。在他的頭腦里, 既包含著屬于未來的東西。更充斥著屬于過去的東西。這種狀況，構(gòu)成了《聊齋志異》一書的良莠不齊, 也制約著他對(duì)婦女何題的態(tài)度。蒲松齡總是不惜調(diào)動(dòng)他腦庫中最美妙的詞匯來把他心所其許的女性裝扮成“媚麗欲絕”的人間仙女，她們頻繁地往來于《聊齋》的字里行間，一顰一笑，一步半跬都是如此奇異迷人，這就難怪一部《聊齋》讀下來，過不多久，讀者頭腦中仍然保留的印象幾乎就只是這形形色色媚女的光彩了。基于此不少論者都以為《聊齋的成功主要得力于這眾多形象塑造的成功，《聊齋》的意義也多來源于這些形象，從某種意義上說，這并不為錯(cuò)。

近年來，根據(jù)《聊齋志異》改變劇種也是幾乎涉及到全國，并且成績斐然。除了在戲劇上的影響，電影電視的改編也不在少數(shù)，根據(jù)《聊齋》改變的最早的電影是１９２２年商務(wù)印書館活動(dòng)影戲部根據(jù)《珊瑚》改編的《孝婦羹》。

《聊齋志異》不僅標(biāo)志了我國傳統(tǒng)志怪傳奇文學(xué)的中興, 而且代表了作為我國小說一支文言小說的高峰，它在我國小說史上起到了對(duì)文言小說歷史總結(jié)性的作用。

第五篇：中國古代選舉制度與中國文化____對(duì)考試的看法

中國地質(zhì)大學(xué)（北京）期末考試論文專用

課程名稱：中國古代選舉制度與中國文化 班號(hào)：10131111 學(xué)號(hào)：1013111108姓名：WM成績：

對(duì)考試的看法

如今我們面臨的考試，是源于古代的科舉制度，由它經(jīng)歷一系列演變成為現(xiàn)在的樣子。對(duì)任何事物都要權(quán)衡利弊，從兩方面考慮，當(dāng)然對(duì)“考試”也不例外。

我們現(xiàn)在的考試雖說不是很完善，但相對(duì)于古代的科舉制度已經(jīng)進(jìn)步很多了，比如，古代只考古文之類的，而我們現(xiàn)在注意全方面發(fā)展，開設(shè)了很多領(lǐng)域的考試，使大家開拓思維，不只是局限于古文。

對(duì)于我們這種人口大國，考試是必不可少的?？荚嚳梢詮臄?shù)以億計(jì)的學(xué)生中，有效地篩選出某方面非常優(yōu)秀的人才，這樣比較公平，大家都是通過自己的實(shí)力來較量。不過，我個(gè)人感覺應(yīng)該把重點(diǎn)放在動(dòng)手能力和實(shí)踐能力上。請(qǐng)想一想，外國的基礎(chǔ)沒有我們中國好，但是為什么外國出的人才比我們中國多、優(yōu)秀呢？原因就是外國更注重于從小抓孩子的社交能力、動(dòng)手能力，在成績、考試方面，他們不會(huì)那么注重；而我們中國就恰恰相反，不但不注重社交與動(dòng)手能力，反而非?？粗幸粋€(gè)學(xué)生的考試成績。

在中國家長眼里，考試成績好的學(xué)生，就是好孩子，將來一定成大器；考試成績不好的學(xué)生，就是壞學(xué)生。這種思想導(dǎo)致了很多學(xué)生出現(xiàn)考試作弊的現(xiàn)象，很不好?，F(xiàn)在，很多家長都有這種思想。我覺得在這種家庭下成長的孩子，很少可以成大器，很多都是對(duì)社會(huì)毫無用處的書呆子。

其實(shí)，作為一個(gè)學(xué)生，一個(gè)資深學(xué)生，我對(duì)考試，真的是有些反感，尤其是上大學(xué)之后，每次考試之前都要突擊，十分郁悶。考試，只是測試一個(gè)學(xué)生在某一學(xué)科的學(xué)習(xí)成果，不一定只能從考試檢測出來，何況現(xiàn)在，作弊的不少，根本就看不出誰學(xué)的好，誰學(xué)的不好，再說了，學(xué)的好與不好，也不是很重要，重要的是學(xué)以致用，有些人，他只會(huì)學(xué)，不會(huì)用，只是考試成績高，無法應(yīng)用于該用的地方，從這方面來看，考試有什么用？只是浪費(fèi)時(shí)間、精力、人力，組織了一場考試秀！

我感覺，我們的考試可以變一下，針對(duì)不同的領(lǐng)域、不同的專業(yè)，仔細(xì)地想一想，我們需要考試嗎？如果需要，那要考什么內(nèi)容？

考試只是一種形式，我們需要的是真正的學(xué)習(xí)和學(xué)以致用。

任課教師：楊春俏日期： 2013 年 5 月 7 日