第一篇：娛樂(lè)至死讀后感

洞穴里的囚徒——由波茲曼《娛樂(lè)至死》展開(kāi)的問(wèn)題

浙江省新昌中學(xué)越新文學(xué)社 俞圣杰

令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

——尼爾·波茲曼《娛樂(lè)至死》

這是一本寫給電視時(shí)代的圖書，但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也毫不過(guò)時(shí)。每天，我們打開(kāi)電視機(jī)，打開(kāi)電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴(yán)肅的新聞，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆用戲說(shuō)的形式。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來(lái)消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對(duì)人自我意識(shí)的徹底剝奪表達(dá)出來(lái)，在本書中一步步地向我們解釋、舉例、引用。

作者一直強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀點(diǎn)“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。而媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神鴉片，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)檫@劑鴉片已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。

波茲曼舉了一個(gè)很有趣的例子，他說(shuō)“我們并不一定是為了看時(shí)間而去看表”因?yàn)椤坝胁糠秩酥皇呛闷嬗诒硎緯r(shí)間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實(shí)用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會(huì)心理與挑剔的口味，那么娛樂(lè)業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時(shí)代，印刷品的出版與讀者意見(jiàn)的反饋是有時(shí)間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報(bào)紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時(shí)，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。這時(shí)就需要人們思考，選擇汲取知識(shí)，所以在純印刷年代，娛樂(lè)對(duì)于傳媒的影響很小。

但是，電視時(shí)代的到來(lái)，宣布了“娛樂(lè)”概念的洶涌澎湃也同時(shí)到來(lái)。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點(diǎn)，因此對(duì)于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時(shí)代到來(lái)有關(guān)外，與一個(gè)重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。

我們都知道，評(píng)價(jià)一個(gè)電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，你只需動(dòng)動(dòng)鼠標(biāo)，就可以知道你的以及其他競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說(shuō)明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會(huì)有無(wú)數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠(chéng)勿擾》《中國(guó)達(dá)人秀》。

而賺取足夠的收視率又有另外一個(gè)好處，那就是廣告收入的增長(zhǎng)。電視臺(tái)的主要收入來(lái)源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽(tīng)說(shuō)什么格萊美、《中國(guó)好聲音》拍出破紀(jì)錄天價(jià)廣告費(fèi)。這樣一來(lái)就可以理解電視臺(tái)為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會(huì)賺錢，但是它會(huì)帶來(lái)源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)命脈也變得商業(yè)化時(shí)，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會(huì)浮躁心理帶來(lái)的對(duì)快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來(lái)愈往戲說(shuō)、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠(chéng)勿擾》，看《快樂(lè)大本營(yíng)》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭(zhēng)的苦海之中。

如果只是普通老百姓對(duì)娛樂(lè)文化有瘋狂的追求，這可以理解?？墒?，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的精英階層也傾向于用娛樂(lè)化的方式來(lái)表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，我只能用瘋狂二字來(lái)表達(dá)我內(nèi)心的感受了。

某次競(jìng)選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點(diǎn)其含義已經(jīng)和八卦沒(méi)有什么太大區(qū)別了。至少，它讓我們?cè)诼?tīng)說(shuō)當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競(jìng)選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時(shí)，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂(lè)——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實(shí)無(wú)關(guān)政治。

但在這個(gè)“娛樂(lè)至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費(fèi)年代里都心甘情愿地成為了娛樂(lè)的附庸。

如果以上我所說(shuō)的還讓你覺(jué)得將信將疑，那么我來(lái)舉一個(gè)你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯(cuò)。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會(huì)慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是戲說(shuō)形式：戲說(shuō)三國(guó)，戲說(shuō)明史，戲說(shuō)紅樓以至戲說(shuō)《弟子規(guī)》。個(gè)中引起的爭(zhēng)議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的學(xué)者和知識(shí)分子，也開(kāi)始向娛樂(lè)獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來(lái)抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！

柏拉圖有一個(gè)非常有名的洞穴理論。他說(shuō)人類一直被困在一個(gè)洞穴中，只能看見(jiàn)被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切?，F(xiàn)代人類也處在一個(gè)大洞穴中，只不過(guò)這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂(lè)還存在著。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？

（指導(dǎo)教師：何文魁）

第二篇：娛樂(lè)至死 讀后感

《娛樂(lè)至死》讀后感

《娛樂(lè)至死》這本書的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。

我在讀這本書的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè)真的能致人于死地嗎？開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。

作者在書中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫在書中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂(lè)方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎?，談何?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè)成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)@種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。

如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長(zhǎng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非?？粗赜洃浟?，由于沒(méi)有書面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì)不自覺(jué)接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒(méi)有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)，人們開(kāi)始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來(lái)更多人的思考?？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。

總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣，從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

吳夢(mèng)浩婕

第三篇：娛樂(lè)至死讀后感

別讓形式左右了實(shí)質(zhì)

——《娛樂(lè)至死》讀后感

美國(guó)學(xué)者尼爾波茲曼于1985年出版了一本《娛樂(lè)至死》的書。這是一卷了不起的精神財(cái)富，對(duì)于處于信息爆炸年代，并被極大的信息量沖擊的頭昏腦脹的我們意義至深。

這本書對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化進(jìn)行了探討。當(dāng)時(shí)，印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂(lè)。一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。據(jù)此，波茲曼悲觀地認(rèn)為：我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。

無(wú)論是印刷術(shù)還是電視，歸根到底是一種信息傳遞的媒介。馬歇爾〃麥克盧漢有一句著名的話語(yǔ)：“媒介即信息?！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。在書里，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。可以毫不夸張的說(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你

明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)樗焉钊肽愕撵`魂和骨髓。

在波茲曼看來(lái)，在印刷時(shí)代讀者閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一種理性的活動(dòng)。印刷時(shí)代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，并鼓勵(lì)嚴(yán)肅有序、具有邏輯性的公眾話語(yǔ)。而隨著電視的興起，印刷機(jī)統(tǒng)治思想的“闡釋時(shí)代”逐漸逝去。電視等大眾傳播媒介瞬間傳遞信息，受眾無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行深入的思考，對(duì)事物喪失了基本的判斷力。在瞬時(shí)和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面——娛樂(lè)。

電視媒體的盛行，使得人類的思考空間被大幅擠占了，使得人類的思維方式變得扁平和淺層。電視媒體將各種各樣的信息，無(wú)論是嚴(yán)肅的還是輕松的，無(wú)論是國(guó)家大事還是街邊小事，都以?shī)蕵?lè)化的方式表現(xiàn)傳達(dá)給了受眾。這些信息較之以往，我們從書本、報(bào)紙或者其他的媒介中獲得的，更加直觀、簡(jiǎn)單、明快，易于理解。人類會(huì)很輕易地接受這樣的傳播方式，并在不知不覺(jué)中開(kāi)始依賴這樣的傳播方式，并將之作為一種生存方式。波茲曼認(rèn)為這樣娛樂(lè)化的生存方式會(huì)使得人類變成娛樂(lè)至死的物種，這樣的生存方式會(huì)帶給人類災(zāi)難。

當(dāng)2004年這本書在中國(guó)出版的時(shí)候，立刻引起了中國(guó)文人學(xué)者的熱烈討論。此時(shí)的中國(guó)所面對(duì)的媒體環(huán)境，已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)波茲曼書中描述的八十年底的美國(guó)情形，正朝著多元化媒體環(huán)境快速發(fā)展。

電視媒體經(jīng)過(guò)近二十年的飛速發(fā)展，仍牢牢占據(jù)著媒介傳播的第一把交椅。這點(diǎn)從電視普及率和電視臺(tái)的覆蓋率可以看出。截至2004年，全國(guó)已經(jīng)擁有近三千家電視臺(tái)，有32家衛(wèi)星頻道，1752家地方電視臺(tái)，1200家有線電視臺(tái)。衛(wèi)星頻道的全國(guó)到達(dá)率也非常的驚人。娛樂(lè)是人類最原始的需求之一，它會(huì)產(chǎn)生喜悅和愉快的情緒，并鼓舞人們生存的欲望，使人的生命變得更有意義，更有活力。可是過(guò)度娛樂(lè)是否會(huì)將我們引領(lǐng)到另一個(gè)思想文化的荒漠呢？就在2011年10月24日出版的人民日?qǐng)?bào)要聞版，依次點(diǎn)名了七檔，包括《超級(jí)女聲》、《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》在內(nèi)的熱門的衛(wèi)視娛樂(lè)節(jié)目。在進(jìn)行了一番有理有據(jù)的剖析之后，作者強(qiáng)調(diào)了抵制過(guò)度娛樂(lè)化是電視媒體的責(zé)任。

這只是電視媒體的情況，隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的生活中已經(jīng)不光存在著電視這樣一種過(guò)度娛樂(lè)化的媒介。網(wǎng)絡(luò)，以及由網(wǎng)絡(luò)衍生出現(xiàn)的各種新興媒介充斥著我們的生活。

波茲曼談?wù)摰降膴蕵?lè)媒介都是以電視作為依托的，因?yàn)樵谒畹哪莻€(gè)年代網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性?shī)蕵?lè)化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。這些年以來(lái)，觀眾收看電視的興趣已經(jīng)在轉(zhuǎn)移，并明顯減少，觀眾對(duì)于電視的依賴也在減少。這可以從電視的開(kāi)機(jī)率不斷下降可以感覺(jué)，電視廣告市場(chǎng)份額不斷地降低也可以佐證這一觀點(diǎn)。

當(dāng)今年代，網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)化程度較電視是有過(guò)之而無(wú)不及。有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無(wú)法去過(guò)濾，因?yàn)楸晃?，所以被埋沒(méi)。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕

地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂(lè)，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。

新的科學(xué)技術(shù)使得信息源源不斷增加的同時(shí)，信息的重要性一落千丈。信息后浪推前浪地進(jìn)出于人們的意識(shí)，并帶給人們支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力。在瞬間傳遞、不斷更新的信息浪潮中，每個(gè)信息所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境被割裂開(kāi)來(lái)，受眾所接受的只是“碎片化”的語(yǔ)境，甚至整個(gè)世界都變成了信息所存在的語(yǔ)境。這些沒(méi)有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息常會(huì)讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為自己知道了很多事實(shí)，實(shí)際卻離事實(shí)真相越來(lái)越遠(yuǎn)。

難怪尼爾波茲曼要說(shuō)：“如果你還不能意識(shí)到技術(shù)必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)變遷，還在堅(jiān)持技術(shù)是中性的，仍然認(rèn)為技術(shù)始終是文化的朋友，那么你實(shí)在太愚蠢了?！辈荒苷f(shuō)技術(shù)到底是文化的朋友還是敵人，但是利用技術(shù)的人，從今以后是不是應(yīng)該理性而謹(jǐn)慎一點(diǎn)呢？

然而，在人類進(jìn)入信息爆炸時(shí)代之后，面對(duì)撲面而來(lái)的紛繁錯(cuò)亂的信息，到底信息越來(lái)越多，還是我們學(xué)會(huì)了選擇？娛樂(lè)的形式慢慢成為人們浮躁心理下的載體，娛樂(lè)發(fā)生的變化正是人們心態(tài)的變化。值得指出的是，波茲曼所擔(dān)心的不是單純娛樂(lè)類節(jié)目的泛濫，而是本應(yīng)嚴(yán)肅進(jìn)行思索的信息在制作節(jié)目時(shí)，被包裝成一種娛樂(lè)形式。在現(xiàn)在這個(gè)“泛娛樂(lè)化”的時(shí)代，娛樂(lè)本身并不可怕，最可怕的是不應(yīng)該娛樂(lè)的也都娛樂(lè)了。

當(dāng)越來(lái)越多的人以?shī)蕵?lè)的方式來(lái)面對(duì)和處理我們的生活，我們漸漸發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)化的形式開(kāi)始左右事情的本質(zhì)，使得事情朝著更符合娛

樂(lè)化形式的方向發(fā)展。事物的實(shí)質(zhì)已經(jīng)不能決定事物的發(fā)展方向。這不能不說(shuō)是現(xiàn)代人的悲哀。

波茲曼對(duì)于資本主義的文化曾憂心絕望之至：“如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！边@話對(duì)于今天的我們，仍然有警世之用。

第四篇：娛樂(lè)至死讀后感

媒體植物人

------尼爾·伯茲曼《娛樂(lè)至死》讀后感作者:余存哲字典當(dāng)中對(duì)于植物人（vegetative patient）的解釋是這樣的：大腦皮層功能嚴(yán)重?fù)p害，受害者處于不可逆的深昏迷狀態(tài)，喪失意識(shí)活動(dòng)，但皮質(zhì)下中樞可維持自主呼吸運(yùn)動(dòng)和心跳，此種狀態(tài)稱“植物狀態(tài)”，處于此種狀態(tài)的患者稱“植物人”。而在看了波茲曼的《娛樂(lè)至死》之后，年少輕狂的我也提出了一個(gè)新的概念---媒體植物人。相信每一個(gè)看過(guò)并看懂了《娛樂(lè)至死》的朋友都會(huì)同意我對(duì)于這一概念的詮釋。媒體植物人（學(xué)生我自定義為Media vegetative patient）：病人一切生理機(jī)能健康正常，但由于大腦對(duì)任何事物的認(rèn)知均來(lái)自于媒體，媒體植物人并不能擁有個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解。此類病人除做夢(mèng)狀態(tài)均處于發(fā)病期，大規(guī)模群體性發(fā)病將可能導(dǎo)致一種甚至多種文化的消失。圖示詳見(jiàn)尼爾·伯茲曼《娛樂(lè)至死》封面。

尼爾·波茲曼給《娛樂(lè)至死》封面的設(shè)計(jì)確實(shí)蠻耐人尋味的，我是一個(gè)熱愛(ài)恐怖片的孩子，欣賞的恐怖片大多數(shù)是禁片級(jí)別，不過(guò)對(duì)于《娛樂(lè)至死》的封面讀懂整本書之后還真給我一種驚悚的感覺(jué)：一家四口坐在電視機(jī)前，只看下身還是蠻溫馨的，但是四個(gè)人脖子以上的部位都空空如也?？戳四釥枴げ澛臅矣X(jué)得他應(yīng)該不是一個(gè)熱愛(ài)恐怖片的人，所以就小小推想了下他設(shè)計(jì)這個(gè)圖的原因：一家四口并非真正的無(wú)頭尸，而是因?yàn)檠矍暗碾娨暀C(jī)左右著他們的大腦，可能大腦跟著電視鏡頭到外景去了吧。有可能，真的很有可能。因?yàn)楹芏嗳硕家眠^(guò)他的一句名言：“這是一個(gè)娛樂(lè)的時(shí)代，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)地附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果使我們成了一個(gè)娛樂(lè)致死地物種。”這無(wú)疑是對(duì)我所說(shuō)的原因的最佳詮釋。

個(gè)人在讀了這本書之后感覺(jué)尼爾伯茲曼的主要思想就是批判當(dāng)今過(guò)于娛樂(lè)化的現(xiàn)狀，希望人們能夠獨(dú)立思考起來(lái)看問(wèn)題。很多同學(xué)在讀完這本書之后，可能都會(huì)提到上面的我所引用的那句話：“這是一個(gè)娛樂(lè)的時(shí)代，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)地附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果使我們成了一個(gè)娛樂(lè)致死地物種?！眰€(gè)人覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)相當(dāng)明確，可能大多數(shù)同學(xué)懂能淺淺深深地讀懂這之中的含義，但是可能不是每個(gè)同學(xué)都能夠舉出強(qiáng)有力的例子來(lái)論證這一觀點(diǎn)，雖然尼爾·伯茲曼在《娛樂(lè)至死》當(dāng)中寫了不少的理論知識(shí)，不過(guò)對(duì)于例子可能較少，而且可能對(duì)于中國(guó)而言，也是借鑒有限。所以我就來(lái)舉一些例子來(lái)論證伯茲曼的“娛樂(lè)至死”的論點(diǎn)吧。

首先我想要說(shuō)的是一個(gè)這個(gè)時(shí)代很多媒體都有的影響受眾的一種不是很好的現(xiàn)象?，F(xiàn)如今，越來(lái)越多的電視臺(tái)辦起了越來(lái)越

多的娛樂(lè)節(jié)目，娛樂(lè)節(jié)目本身并無(wú)上面害處，然而隨著人們生活水平的大幅提高，越來(lái)越多的人對(duì)于娛樂(lè)節(jié)目的需求也大大增加，于是乎，一大批娛樂(lè)節(jié)目就隨之衍生。按照道理說(shuō)，電視臺(tái)為大眾提供娛樂(lè)身心的節(jié)目應(yīng)該得到贊賞的，然而在這里我卻要做出一番批評(píng)，并不是因?yàn)樗械碾娨暪?jié)目做的不好、而是電視節(jié)目中娛樂(lè)化的成分越來(lái)越多，導(dǎo)致什么都可以成為人們飯后茶余的談資。江蘇衛(wèi)視的《非誠(chéng)勿擾》是我很喜歡的一檔電視相親節(jié)目，然而其他頻道看到這一方式能夠吸引大量觀眾之后也就開(kāi)始邯鄲學(xué)步，于是乎“中國(guó)相親風(fēng)”在中國(guó)刮起，什么《我們約會(huì)吧》之類的類似于《非誠(chéng)勿擾》的節(jié)目大量涌現(xiàn)，導(dǎo)致很多觀眾的擇偶標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上發(fā)生的變化，甚至于有些觀眾看中了其中的某位女士，就千辛萬(wàn)苦的用各種方式去追求她，我并不是一個(gè)不懂浪漫的人，但是我只是想證明大量這種電視節(jié)目的誕生已經(jīng)深刻地影響到了很多人的擇偶觀念，而通過(guò)大量這種娛樂(lè)節(jié)目來(lái)深刻影響大眾的擇偶觀念確實(shí)有待商榷，很容易“走偏”、陷入一種真真正正的娛樂(lè)至死的狀態(tài)。也許有些人覺(jué)得無(wú)足輕重，但是再次引用伯茲曼的一段名言：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

娛樂(lè)節(jié)目只是過(guò)度娛樂(lè)化的一種，電視劇同樣也是影響大眾觀

點(diǎn)的重要“陣地”。大家有興趣可以去翻看一下從第一部《紅樓夢(mèng)》開(kāi)始到今天，一共有多少個(gè)版本了，更不用說(shuō)《射雕英雄傳》了。媒體需要做的是充分利用增自己的優(yōu)勢(shì)來(lái)向大眾轉(zhuǎn)播正能量，而不是為了贏得收視率而過(guò)度娛樂(lè)化。在如今的熒屏上，只要是能夠娛樂(lè)化的東西很多人絕對(duì)會(huì)娛樂(lè)化，就算是不能娛樂(lè)化的東西，很多人也想方設(shè)法娛樂(lè)化，于是乎…我們就不知不覺(jué)進(jìn)入了一個(gè)過(guò)度娛樂(lè)化的時(shí)代。每一個(gè)觀眾都像是被電視機(jī)、報(bào)紙牽著鼻子走的老牛，不會(huì)思考，腦袋只能跟著電視臺(tái)走，只能跟著報(bào)紙走。電視機(jī)上剛剛報(bào)道完一場(chǎng)地震災(zāi)害，隨著電視主持人“接下來(lái)”的信號(hào)發(fā)射，電視機(jī)面前的觀眾就又開(kāi)始欣賞另一番值得歡笑的新聞。這是多么的悲哀啊。

大家應(yīng)該都還記得那位“表哥”吧，在“表哥”事件當(dāng)中體現(xiàn)的不僅僅是他的作風(fēng)問(wèn)題，我覺(jué)得他就是“過(guò)度娛樂(lè)化”的產(chǎn)物，他就是媒體植物人的病危病人。面對(duì)那樣一場(chǎng)車禍，他還能微笑起來(lái)安慰別人，嘴臉無(wú)疑就像是某些沒(méi)有任何責(zé)任感的某些媒體。書中提到馬歇爾·麥克盧漢的一句著名的話語(yǔ)：“媒介即信息?！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播媒介，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)，例如我們的文化正從文字向形象發(fā)展，電視取代了報(bào)紙的地位。我們暫且把例子放下。再次把目光轉(zhuǎn)向《娛樂(lè)至死》這本書本身。波茲曼要說(shuō)：“如果你還不能意識(shí)到技術(shù)必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)變遷，還在堅(jiān)持技術(shù)是中性的，仍然認(rèn)為技術(shù)始終是文化的朋友，那么你實(shí)在太愚蠢了?！辈荒苷f(shuō)技術(shù)到底是文化的朋友還是敵人，但是利用技術(shù)的人，從今以后是不是應(yīng)該理性。因?yàn)楹芏嘀腔鄣氖鼙娨呀?jīng)認(rèn)識(shí)到“我們被娛樂(lè)了”的事實(shí)。

說(shuō)到技術(shù)，我想到了芒福德在《技藝與文明》的一段話：“鐘表使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和被拘役于時(shí)間的人。在這個(gè)過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威已經(jīng)被取代了。是否可以說(shuō)，鐘表不懈的滴答聲代表了上帝至高無(wú)上的權(quán)威在人生活中的日漸削弱？”應(yīng)用到我們現(xiàn)實(shí)，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)就像是鐘表，而我們就是被拘役于時(shí)間的那些悲劇。有人針對(duì)歐美國(guó)家的媒體提出了這樣的“時(shí)代概念”按照時(shí)間發(fā)展的順序是“理性時(shí)代”“娛樂(lè)時(shí)代”“混沌時(shí)代”，我想我們正處于后兩個(gè)時(shí)代之間或者甚至已經(jīng)進(jìn)入了擁有大量“媒體植物人”的“混沌時(shí)代”。波茲曼在前幾章還提出了“媒介即隱喻”——隱喻是一種通過(guò)把某一事物和其它事物作比較來(lái)揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法。我們大腦中形成了一個(gè)概念，就是要理解一個(gè)事物必須引入另一個(gè)事物，那就是媒介，而且大多數(shù)都是人工媒介?！拔覀兊恼Z(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內(nèi)容”。在我現(xiàn)在的大腦中，電視報(bào)紙時(shí)代還在繼續(xù)，但我認(rèn)為終有一天網(wǎng)絡(luò)會(huì)成為很多人的煩惱，即使它是現(xiàn)在很多人認(rèn)為最為方便快捷的工具，但我十分同意一句話---“人類終將毀于之間熱愛(ài)的東西”。

波茲曼1985年的《娛樂(lè)至死》寫到電視為止，但是結(jié)合今天的環(huán)境，不得不有更多的思考。最后我仍然想引用波茲曼的那段極為經(jīng)典的名言：“這是一個(gè)娛樂(lè)的時(shí)代，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育、商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)地附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)致死地物種?！?/p>

如果你是一個(gè)善于思考的人，那么請(qǐng)你一定要看管好你會(huì)

思考的大腦，不要讓任何東西牽著你的腦袋走。我們要做一個(gè)會(huì)思考的智者，而不是一個(gè)當(dāng)今時(shí)代的“媒體植物人”。

第五篇：《娛樂(lè)至死》讀后感

被媒介剪裁的大腦——讀《娛樂(lè)至死》有感

逆反心理使然，人類懼怕喬治?奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言，憎恨專制與謊言，從而渴望突破外部壓迫從而獲得選擇的自由。然而，當(dāng)人們能夠隨心所欲地自主時(shí)，另一種更為恐怖的危險(xiǎn)悄然而至：真理被歡娛淹沒(méi)，追求被瑣事囚禁，思想戴上了枷鎖，大腦則被剪裁成碎片。

尼爾?波茲曼認(rèn)同第二種預(yù)言，即奧爾德斯?赫胥黎在《美麗新世界》的描述。作為媒介生態(tài)學(xué)的代表人物，尼爾?波滋曼繼承了麥克盧漢的“媒介即信息”的觀點(diǎn)，將其發(fā)展為“媒介即隱喻”?！懊浇榧葱畔ⅰ钡暮x是：媒介會(huì)對(duì)所承載的信息進(jìn)行再創(chuàng)造，所以信息在不同媒介中轉(zhuǎn)換的時(shí)候必定會(huì)有流逝或曲解。就個(gè)人而言，我認(rèn)為尼爾?波茲曼的描述更加準(zhǔn)確，“媒介用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界”。媒介在悄悄地改變著我們的思考方式，卻不為人知；而我們像溫水里的青蛙從不思考自己是如何被煮熟的。通讀《娛樂(lè)至死》，再通過(guò)課堂上老師的闡釋，我認(rèn)為《娛樂(lè)至死》的主要觀點(diǎn)有一下三點(diǎn)：

1、在以電視媒介為象征的當(dāng)代媒介環(huán)境里，印刷文化最輝煌的成就正在被削弱，嚴(yán)肅的文明，政治和社會(huì)話語(yǔ)正在被破壞。

他認(rèn)為19世紀(jì)的美國(guó)之所以被認(rèn)為是“理性時(shí)代”，一大原因就是當(dāng)時(shí)的主要傳媒是印刷傳媒。人們通過(guò)深思熟慮再將思考以長(zhǎng)文章的形式發(fā)表，再借由印刷以文字的形式普及到大眾，這保持了思考的原汁原味，不易被解構(gòu)或消解。

2、電視的需要是吸引并抓住我們的注意力；它需要給我們提供娛樂(lè)、消遣、使我們愉快。

3、電視的沖擊包括：把一切電視節(jié)目還原為娛樂(lè)，電視內(nèi)容的非連續(xù)性和分割肢解性，是對(duì)教育、宗教、政府的“羞辱”。

波茲曼認(rèn)為電視傳媒的娛樂(lè)本性使得非娛樂(lè)性的信息不得不在“聲像”上包裝自己，最終導(dǎo)致這些信息在內(nèi)涵上縮水（換句話說(shuō)，信息越來(lái)越具有作秀的成分），所以宗教及政府的嚴(yán)肅性無(wú)法得到尊重。另外由于電視傳媒僅僅是單向溝通，無(wú)法與觀眾進(jìn)行有意義的交流，它也就沒(méi)辦法實(shí)行教育的職責(zé)（因?yàn)樗J(rèn)為交流是學(xué)習(xí)的重要組成1部分）。

在這本書里，尼爾?波茲曼做出了一個(gè)精彩絕倫的比喻“電子技術(shù)催生了一個(gè)新的世界——躲貓貓的世界，在這樣的世界里，一會(huì)兒發(fā)生這樣的事情，一會(huì)兒又發(fā)生那樣的事情，這些事情都是曇花一現(xiàn)、霎那就會(huì)消逝?！蓖瑯拥?，在這個(gè)躲貓貓的世界里，媒介總是沒(méi)完沒(méi)了地給人愉悅，沒(méi)有絲毫整體性，也沒(méi)有什么意義。

我不禁感慨，在尼爾?波茲曼寫書之時(shí)，還僅僅是批判電視這種電子技術(shù)將普通的世界變?yōu)榱硕阖堌埖氖澜?。令人驚奇的是，現(xiàn)今移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得尼爾?波茲曼的預(yù)言更為精確地發(fā)生。想一想吧，微博上討論的公共議程再嚴(yán)肅再沉重，人們依舊像段子手一樣地編輯娛樂(lè)消息，依舊媚俗刻奇地抖機(jī)靈爭(zhēng)相成為神最右，即便你沒(méi)有，你也會(huì)像看任何時(shí)候一條微博一樣冷漠地旁觀。這無(wú)疑是種悲哀。再想一想，無(wú)論是多嚴(yán)肅，多沉重的事件發(fā)生，它對(duì)大眾的吸引力只能維持至多兩周，而后又被新的事件取代，最后只能不了了之，所以這是“曇花一現(xiàn)、破碎的、沒(méi)有什么意義的”世界。

周國(guó)平評(píng)價(jià)《娛樂(lè)至死》說(shuō)：“這本書是聲討電視文化的檄文：難道我們要把自己娛樂(lè)死？這一聲喝問(wèn)絕非危言聳聽(tīng)，我深信它是我們必須認(rèn)真聽(tīng)取的警告?！倍野俣劝倏?娛樂(lè)至死詞條

認(rèn)為這本書是聲討新媒介技術(shù)的檄文，對(duì)現(xiàn)在的時(shí)代也有著相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。這就是一本好書的魅力所在，不被時(shí)代所局限。

就個(gè)人而言，我認(rèn)為當(dāng)下的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)同尼爾?波茲曼時(shí)期的電視一樣，充當(dāng)著大腦的剪裁機(jī)器。在日常生活中，人們的時(shí)間被手機(jī)、電腦、新媒體等剪裁成碎塊，無(wú)法像從前一樣有完整的、大塊的時(shí)間工作思考；由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)打破了時(shí)間、空間的界限，及時(shí)回復(fù)消息已經(jīng)變成了一種社交規(guī)范，人們不再被自己所控制，而是被移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)那頭的人所控制，就像是被栓上了電子狗鏈一樣被裹挾；由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的簡(jiǎn)便與快捷，短平快的消息使人們都變成了群眾，甚至是“不明真相的群眾”，這群群眾只喜歡看熱鬧，獲得愉悅，然后迅速投身于下一個(gè)事件，忘記剛才的事件。這一切是多么的可悲，就像尼爾?波茲曼所說(shuō)的，“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>

可惜的是，盡管尼爾?波茲曼的預(yù)言準(zhǔn)確地應(yīng)驗(yàn)了，然而他對(duì)電視提出的希望卻沒(méi)有什么可操作性，畢竟嚴(yán)格的審查對(duì)整個(gè)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)而言不太現(xiàn)實(shí)。但是，在個(gè)人層面，尼爾?波茲曼所提出的“認(rèn)識(shí)技術(shù)、思考技術(shù)，利用技術(shù)，從而不被技術(shù)所用”是有著非常重要的意義，想要大腦不被裁切成碎片，就要加強(qiáng)媒介素養(yǎng)，勤于思考媒介本身，而不是慌慌張張地關(guān)注媒介所承載的熱點(diǎn)內(nèi)容以期望獲得娛樂(lè)。再或者，只為了追求娛樂(lè)而使用媒介，而不將其看做嚴(yán)肅或其他重要意義的信息獲取渠道。

最后，我認(rèn)為尼爾?波茲曼期望讀者多多思考，有邏輯有體系地思考媒介，而不是“珍愛(ài)生命，遠(yuǎn)離技術(shù)，遠(yuǎn)離媒介?！碑吘?，尼爾?波茲曼也沒(méi)有否認(rèn)技術(shù)帶來(lái)的便捷，不是嗎？