第一篇：找回失去的

找回失去的“愛心樹”

——幼兒園品德教育隨筆

天津市北辰區(qū)瑞景幼兒園

2013年9月

找回失去的“愛心樹”

——幼兒園品德教育隨筆

來到幼兒園的第一天老師都會(huì)告訴孩子這樣一個(gè)美麗的故事：幼兒園是我家，老師愛我我愛他，老師夸我好寶寶，我說老師像媽媽。到了中班的時(shí)候，我還會(huì)給孩子講這個(gè)美麗的故事，但是我會(huì)告訴孩子，如何把幼兒園當(dāng)做自己的家，如何學(xué)會(huì)自己“照顧”這個(gè)家，培養(yǎng)孩子對(duì)于“家庭”的責(zé)任心，增強(qiáng)榮譽(yù)感和歸屬感。到了大班我依然會(huì)和孩子一起談起這個(gè)歌謠，同時(shí)我也會(huì)語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)孩子們說，老師會(huì)懷念和你們一起三年的時(shí)光，幼兒園已經(jīng)習(xí)慣有你們的存在，希望你們長(zhǎng)大以后還記得這個(gè)“家”。

在科技高速發(fā)展的今天，人與人的溝通變得越來越少，一個(gè)樓里的鄰居住了很多年可能都不知道對(duì)方的全名，孩子在這樣一個(gè)大背景下生活，智商與情商成了反比，與人溝通與人交往的能力變得很差，現(xiàn)在的孩子越來越獨(dú)立，越來越不會(huì)分享，同時(shí)好勝心也越來越強(qiáng)，缺失了解決問題的能力和對(duì)周圍事物的洞察力。《弟子規(guī)》的第一則中寫到：首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力則學(xué)文。世界上最無私的愛就是父母對(duì)孩子的愛，父母所希望的就是孩子長(zhǎng)大以后可以勇敢的離開媽媽爸爸獨(dú)立成長(zhǎng)，這樣的含辛茹苦也許換來的是長(zhǎng)久的分離。

有一次我和孩子們一起分享《我爸爸》這本繪本，孩子們聽的時(shí)候全神貫注，討論地也津津樂道，似乎都迫不及待的和我分享他們有一個(gè)怎樣偉大神奇的超人爸爸，于是我留給孩子們一個(gè)小任務(wù)：每一

個(gè)人為爸爸做一件小事。有的小朋友說：“我想為爸爸拿拖鞋”；有的說：“我想哄爸爸睡覺”；有的說：“我想給爸爸講一個(gè)故事”；有一個(gè)男孩兒低著頭說：“爸爸今天不在家”，于是旁邊小朋友提醒到：“你可以給他打電話啊”。那個(gè)男孩兒馬上高興起來。最后我總結(jié)到，無論你做什么，最后都要用力的親親爸爸，因?yàn)榘职终娴暮苄量唷５诙煳沂盏搅撕⒆觽兒桶职种谱鞯母兄x卡，其中有一張里面寫到：謝謝老師讓兒子給我一個(gè)特別的吻。通過這次的活動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)孩子們對(duì)于爸爸的欽崇是多么想要表達(dá)，只是不知道該如何表達(dá)，而家長(zhǎng)因?yàn)楹⒆觽冃⌒〉呐e動(dòng)，卻無比的感動(dòng)，相信這次活動(dòng)后，家長(zhǎng)愿意花更多的時(shí)間給孩子講講故事，唱唱歌，帶孩子去許諾很久的海洋館，或者只是陪孩子坐一會(huì)兒，而孩子也會(huì)經(jīng)常抱抱爸爸，親親爸爸，把愛這樣傳下去。

媽媽是孩子成長(zhǎng)中的第一位教師，隨著孩子的成長(zhǎng)，他們會(huì)選擇性的模仿，而模仿最多的就是媽媽，我從孩子的話語(yǔ)和表情中，能夠看到媽媽的辛苦，有的孩子經(jīng)常學(xué)著媽媽的語(yǔ)氣說：“知道了，知道了，我先歇會(huì)兒”；有一個(gè)女孩兒抱著另一女孩兒說：“讓我抱抱你沉了么，好久沒抱你了?！庇幸惶煳液秃⒆觽円黄鸱窒怼稅坌臉洹愤@本繪本，每次閱讀都有不一樣的感動(dòng)，講到“有一棵大樹，春天依倚著她幻想；夏天倚著她繁茂；秋天倚著她成熟；冬天倚著她沉思；這棵大樹就是媽媽?！边@一段的時(shí)候，我便開始哽咽，媽媽的愛是這樣的無私，像雄鷹拔掉自己的羽翼，忍住劇烈的疼痛只為能長(zhǎng)出更豐滿的翅膀。正直母親節(jié)前夕，我開展了一個(gè)“我給媽媽做新衣”的活動(dòng)，請(qǐng)媽媽來到幼兒園，孩子們利用事先準(zhǔn)備好的材料為媽媽裝飾一番，然后再好好贊美自己的媽媽，最后和媽媽合影留念，媽媽們?cè)诼牭胶⒆诱嫘牡馁澝罆r(shí)，都抱起孩子感動(dòng)的淚水幸福的流了下來，這些珍貴的照片被布置到家長(zhǎng)園地中，每每孩子們從門前經(jīng)過，都大聲說著，我的媽媽最漂亮！我的媽媽最漂亮！

新學(xué)期，嶄新的教室充滿了各種可能，第一天區(qū)域活動(dòng)結(jié)束后，屋里一片狼藉，我對(duì)孩子們說：還記得《我愛我的幼兒園》這首歌謠么，孩子們大聲朗誦起來。我對(duì)孩子們說，你覺得幼兒園是你的家么？你家里現(xiàn)在這樣，你開心么？今天玩壞了，明天怎么辦呢？你回到家看到這樣的情形，你是怎么想的？老師希望你們能愛護(hù)自己的東西，學(xué)會(huì)幫助自己班級(jí)的小朋友，并提醒那些做錯(cuò)事的孩子，即使有人故意打了你一下，你也要原諒他，因?yàn)槟銈兪且粋€(gè)班的小朋友，你們是一家人，看到咱們的家變成這樣，老師媽媽很傷心，誰愿意幫助老師媽媽？孩子們馬上爭(zhēng)先恐后的幫助老師收拾教室，從那天以后，孩子們自發(fā)的選出“小衛(wèi)士”看管自己的區(qū)域，同時(shí)還幫助老師打掃衛(wèi)生，如果有的小朋友沒有來，還會(huì)關(guān)切的問我，老師，我的好朋友沒有來，我能不能給他打一個(gè)電話，我想他了。有的小朋友不小心摔倒了，馬上就會(huì)有人過去扶起她，問她：沒事吧！我還提醒孩子們要經(jīng)常正使用禮貌用語(yǔ)。

我希望我們班的孩子是最有禮貌的，最有感情的，他們會(huì)經(jīng)常說出“我愛你”，“我喜歡你”這樣的話，在輕松，溫馨的氛圍中，自信健康的成長(zhǎng)，能夠獨(dú)立思考問題，解決問題，愿意和他人分享自己的喜怒哀樂，在離開幼兒園的時(shí)候能夠發(fā)自內(nèi)心的說出：老師，我們愛你！

瑞景幼兒園 韓瑩瑩2013-9-25

第二篇：找回失去的“信心”

找回失去的”信心”

問題的提出：

在我們的班集體中，經(jīng)常有這樣一些學(xué)生，相貌平平，總愛沉默寡言，回答問題反應(yīng)較慢，所以不太討人喜歡。平時(shí)，他們也較努力地學(xué)習(xí)，但考試成績(jī)總是不理想，又沒什么可以讓人賞識(shí)的特長(zhǎng)。這樣的一些學(xué)生，被稱之為“學(xué)困生”。學(xué)困生在每個(gè)班級(jí)中都占有一定的比例，他們?cè)诎嘀幸恢庇X得低人一等，抬不起頭來，上課時(shí)都不敢舉手，當(dāng)老師用眼光鼓勵(lì)他們站起來回答問題時(shí)，他們都會(huì)膽怯地低下頭，臉上寫滿了“別叫我”、“我不會(huì)”等字眼，即使請(qǐng)他們起來回答，也是聲音像蚊子“哼哼”，或干脆保持沉默，以免被同學(xué)恥笑。面對(duì)此情此景，作為我們教師應(yīng)關(guān)注他們，給他們真摯的關(guān)懷，幫助他們找回失去的信心。解決問題的方式或策略：

我們老師面對(duì)的是全體學(xué)生，而不是幾個(gè)優(yōu)秀學(xué)生。學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作做的好與壞，直接影響到班級(jí)整體水平的提高。怎樣讓他們鼓起學(xué)習(xí)的勇氣，把失去的信心找回來呢？

一、摸清底細(xì)，心中有數(shù)。對(duì)于班內(nèi)的學(xué)困生，教師要多進(jìn)行家訪，了解學(xué)困生的家庭情況，弄清到底是什么原因造成了今天的狀況，然后對(duì)癥下藥，只有這樣，才能做到標(biāo)本兼治?！皩W(xué)困生”轉(zhuǎn)化工作是一個(gè)長(zhǎng)期的教育過程，需要教師的耐心教育，傾心呵護(hù)；相信，教師的愛，是鼓起學(xué)生揚(yáng)起理想風(fēng)帆的“催化劑”。愛可以改變一切。

二、多贊美,少批評(píng)，拋棄“心罰”。有一句話說得好, “好語(yǔ)一句寒冬暖,惡語(yǔ)一句六月寒”。這就說明了贊賞的力量是多么的偉大。任何一個(gè)人都希望得到別人的肯定與贊賞。對(duì)于學(xué)生來說,老師對(duì)他們的肯定就是他們最大的快樂,就是他們前進(jìn)的動(dòng)力和奮斗的目標(biāo)。那么對(duì)于學(xué)困生來說,表?yè)P(yáng)的力量就更顯得明顯了,有時(shí)一句不經(jīng)意的表?yè)P(yáng)就會(huì)點(diǎn)燃他們內(nèi)心的火苗,促使他們奮馬揚(yáng)鞭,不斷進(jìn)步。要記住“揚(yáng)學(xué)生所長(zhǎng),越揚(yáng)越長(zhǎng),指學(xué)生之短,越指越短”。所以對(duì)于學(xué)困生要盡量多表?yè)P(yáng)少批評(píng)。如果在必要的時(shí)候在批評(píng)時(shí)要盡量“委婉”,只要不是大錯(cuò),點(diǎn)到為止即可,留點(diǎn)“空白”讓他們自己去思考。

在表?yè)P(yáng)學(xué)困生的時(shí)候也要注意一個(gè)度,不要把他們的長(zhǎng)處過分的夸張了。如果過分的夸大了,反而會(huì)形成對(duì)他們的壓力,讓他們喘不過氣來,跟不上你的節(jié)拍,又會(huì)讓他們?cè)谂σ魂嚭筮x擇放棄的。要拋棄“心罰”。“心罰”表面看比“體罰”文明，但它帶給孩子的傷害絕不會(huì)比體罰小。罵學(xué)生，挖苦學(xué)生，諷刺學(xué)生，揭學(xué)生的短，殊不知，這些惡言惡語(yǔ)對(duì)孩子的心靈傷害是多么深，一些孩子正因?yàn)榻處煹囊痪湓捀淖兞怂囊簧Ｋ自捳f“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。對(duì)學(xué)生的“心罰”是教師教育的失敗，是教師無能的一種表現(xiàn)。

三、善待每一位學(xué)生，做到一視同仁?！耙磺袨榱藢W(xué)生，為了學(xué)生的一切”應(yīng)該是新世紀(jì)教師的行動(dòng)準(zhǔn)則。教師應(yīng)以同一眼光真誠(chéng)地看待每一個(gè)學(xué)生，堅(jiān)決拋棄“以分待人，以分取人”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上說，優(yōu)秀教師可以造就人才，平淡教師可能壓抑人才，而低劣教師可能毀滅人才。這就要求教師在教學(xué)過程中，要因材施教，善待每一位學(xué)生，做到一視同仁。

四、熱情鼓勵(lì)，激發(fā)上進(jìn)心，讓學(xué)困生多體驗(yàn)成功的喜悅。教師們經(jīng)常是只獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)等生，比如三好學(xué)生、優(yōu)秀班干部，百名優(yōu)生等。讓學(xué)困生們感到自己距離領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)是那么的遙遠(yuǎn)，那么的渺茫。從而缺乏了上進(jìn)的動(dòng)力，失去了學(xué)習(xí)的信心與希望，一些學(xué)生慢慢產(chǎn)生了自卑心理，認(rèn)為自己反正比不上別人，自暴自棄。

教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生興趣愛好的不同，在學(xué)校、班級(jí)以及社會(huì)組織的各種活動(dòng)中，多給學(xué)困生提供參與和鍛煉的機(jī)會(huì)，并積極創(chuàng)造條件，努力開展豐富多彩的興趣活動(dòng)小組，使之在活動(dòng)中“人盡其才”。只有體驗(yàn)到成功的快樂，才會(huì)掀起積極向上的新動(dòng)力。

五、開展“一幫一”的愛心活動(dòng)。通過自主合作，讓優(yōu)等生幫助學(xué)困生。把班里的優(yōu)等生與學(xué)困生按自愿的原則自由組合合作學(xué)習(xí)小組，要求組員互相關(guān)心、互相幫助、坦誠(chéng)相待，民主平等。讓他們認(rèn)識(shí)到小組的勝利取決于每個(gè)成員的努力，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于小組所承擔(dān)的責(zé)任，變壓力為動(dòng)力，因此，教師要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容及教材的重難點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有層次的合作內(nèi)容。這樣，才能創(chuàng)設(shè)給學(xué)困生有興趣的參與小組的討論與合作，在合作中，要引導(dǎo)學(xué)困生學(xué)會(huì)傾聽分工要求，別人發(fā)言。訓(xùn)練學(xué)困生善于表達(dá)自己心中的話語(yǔ)；再慢慢激發(fā)他們敢于辨論。一步步引他們走上成功之路。

取得的成效：

“學(xué)習(xí)好的學(xué)生人人都喜歡，而喜歡學(xué)習(xí)不好的孩子才是真正的愛?！蹦覆幌觾撼?，師不嫌生鈍。作為教師，要用愛心去溫暖學(xué)困生，以真情去感化學(xué)困生，在思想上重視對(duì)學(xué)困生的關(guān)注，在行為上注意對(duì)學(xué)困生的關(guān)心、幫助、教育和引導(dǎo)，讓他們把失去的信心找回來，使他們對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)生活充滿信心。我想，我們的班級(jí)就不會(huì)再有學(xué)困生，我們的每一位學(xué)生都會(huì)在和諧的氛圍中快樂地學(xué)習(xí)，在同一片陽(yáng)光下成人成才。

操作中應(yīng)該注意的問題：

第一、教師要擺正態(tài)度。首先，教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)困生的后進(jìn)是多方面的原因造成的，而不只是學(xué)生主觀不努力的結(jié)果。其次，作為一名老師，要用發(fā)展的眼光看問題。今天的后進(jìn)生，未必不是明日的佼佼者。學(xué)生如同正在成長(zhǎng)的幼苗，給予合理的陽(yáng)光水分，就能茁壯成長(zhǎng)。

第二、要做好充分的思想準(zhǔn)備，學(xué)困生的轉(zhuǎn)化決不是一件輕松簡(jiǎn)單的事情?？赡苁且粋€(gè)月，兩個(gè)月，甚至更多。同時(shí)，后進(jìn)學(xué)生普遍存在著心理比較脆弱，自信心不足的問題，如果努力后成績(jī)沒有比較明顯的進(jìn)步，很可能產(chǎn)生畏難情緒，甚至打退堂鼓。這就需要老師的耐心開導(dǎo)與鼓勵(lì)，積極幫助他們分析成績(jī)的成因，制定解決方案。此外，教師還要認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)化過程不會(huì)是一帆風(fēng)順的。要對(duì)學(xué)生可能出現(xiàn)的消極放棄有思想準(zhǔn)備。

第三篇：找回失去的快樂

找回失去的快樂

有一個(gè)人，因?yàn)殍€匙掉了而在路上尋找，此時(shí)他的一個(gè)朋友正巧路過，也一起加入尋找的行列，兩人找了許久就是遍找不著，于是朋友問道：“你記得鑰匙是在哪里掉的嗎？”“我是在家里掉的。”“奇怪！你的鑰匙掉在屋里，怎么會(huì)在外邊路上找呢？”正當(dāng)朋友丈二金剛摸不著頭時(shí)，此人回答：“因?yàn)橥膺叡容^亮、比較好找??！”這一則故事寓意甚深，很值得我們?nèi)シ磸?fù)省思。

我們都會(huì)說：“從哪邊跌倒，就從哪邊站起來”。同理，東西在哪里遺失，就從哪里去尋找，這是三歲小孩子都懂的道理，而且在生活中大家也都是以此自然法則在重復(fù)做著。然而，有一件事情，當(dāng)我們失去它的時(shí)候，我們卻往往找錯(cuò)地方，而自己卻一直沒有發(fā)現(xiàn)方向弄錯(cuò)了。尋找的方向錯(cuò)了，當(dāng)然就不可能找到，更不可能把它時(shí)時(shí)帶在身邊，它就是“快樂”。

每一個(gè)人都曾經(jīng)失去快樂，也有過不快樂的經(jīng)驗(yàn)，可能此時(shí)此刻也正在忙著追尋快樂。有些人可能已經(jīng)暫時(shí)找到，可是快樂之中仍?shī)A雜著苦惱，因此這種“樂”很“快”就沒有了。有些人一直沒有找到，生活中當(dāng)然是一直很不快樂。沒有快樂的人不可能把快樂帶給周遭的人。而失去快樂的時(shí)候，每一個(gè)人都會(huì)嘗試到不同的地方去尋找，有些人游山玩水，有些人飲酒作樂，有些人唱歌跳舞，有的則大肆采購(gòu)，花錢享樂……等等，人人尋找快樂的方法百千萬種，無所不及，如此刻意地追求快樂，最終快樂反而變成我們的負(fù)擔(dān)，此為“快樂之中仍摻雜著苦惱”之故。

快樂是來自內(nèi)心，所以一旦快樂不見了，就要從內(nèi)心去找，而不是從燈紅酒綠、紙醉金迷的地方去尋找?！靶耐馇蠓ā笔峭獾?，外道即“偏離中道而失去正道”，它會(huì)讓我們身心失去平衡，就有如飛機(jī)之雙翼?yè)u擺不定，如此的生活當(dāng)然險(xiǎn)象環(huán)生、危機(jī)重重，“快樂”當(dāng)然更是遙不可及。

“快樂”不是靠追求就能得到，也不是用名利財(cái)富能夠換取，它是來自一個(gè)人內(nèi)心的主觀意識(shí)狀態(tài)，不是借著尋求感官上的刺激而達(dá)到亢奮的結(jié)果。因此，碰到任何的橫逆或不如意，不必怨天尤人，更不可自怨自艾，惟有反求諸己，在自己的心念上用工夫，這才是正確的生命態(tài)度，如此我們也才有力量去主導(dǎo)自己的快樂?？鞓芳热皇遣僦谖?，則我們更需明察秋毫，找出快樂的根源，查出遺失快樂的源頭。

“鑰匙掉在屋里，卻努力在屋外尋找”雖只是一則寓言故事，但類似如此顛倒的事卻不可否認(rèn)時(shí)常在我們的生活中發(fā)生。它警惕我們，這是昏庸愚昧所造成的一種迷思，令人深省。同理，快樂既不是遺失在外面，但卻一心一意往外尋覓，這是認(rèn)賊為父，不但迷失方向也找錯(cuò)對(duì)象，這就是人生目標(biāo)的盲點(diǎn)，令人警惕。

如果我們正面臨不快樂，或身處迷惑的十字路口，只要能徹悟快樂是源自內(nèi)心深處，則就如證嚴(yán)上人靜思語(yǔ)所言：“只要找到路就不怕路遙遠(yuǎn)”。目標(biāo)用智能去定位，再勇敢的堅(jiān)定的走下去，哪怕是千里萬里，快樂就在那里。

如果我們正處快樂，則更要反觀自省，快樂是否找對(duì)方向。找錯(cuò)方向的快樂，最后終歸“樂極生悲”，人生空歡喜一場(chǎng)，更是白忙一場(chǎng)。如果我們能時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，分分秒秒顧好心念，則不論身處何地，依然可以輕易“找回失去的快樂”。

第四篇：找回我們失去的“哲學(xué)自我”

哲學(xué)觀念變革叢論[五篇]

找回我們失去的哲學(xué)自我【作 者】高清海

【作者簡(jiǎn)介】高清海 吉林大學(xué)哲學(xué)系

時(shí)間，決非僅僅一個(gè)容器、一種流程，對(duì)人而言尤其如此。人在時(shí)間中成長(zhǎng)，在時(shí)間中成熟，也在時(shí)間中衰老，應(yīng)該說，它實(shí)屬人的內(nèi)在性質(zhì)。時(shí)間給人的變異，在平日感覺不甚明顯，每逢年節(jié)便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈意識(shí)。年節(jié)是時(shí)間的節(jié)奏，往往構(gòu)成人生進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，人都愿望新的一年會(huì)給自己帶來新的希望，帶來更加美好的生活，對(duì)年節(jié)懷有特殊期盼乃是情理中事。

然而話說回來，時(shí)間畢竟是個(gè)自在的常數(shù)，而人則是賦有理性的自為存在。人們常說的讓時(shí)間去解決問題，決不意味人世的事務(wù)會(huì)在時(shí)間延伸中自然促成、人間的問題能在時(shí)間流逝中自然地消解。人有理性這點(diǎn)表明，人是自主性的存在，人具有自我選擇的能力，人的生活是自我營(yíng)造的理智生活。年節(jié)之具有生活轉(zhuǎn)折作用，其實(shí)還是人賦予它的，那是因?yàn)槿藗冊(cè)谶@個(gè)時(shí)節(jié)最能發(fā)揮反思理性功能，從檢點(diǎn)和反省往日的腳印中去調(diào)整前進(jìn)方向、規(guī)劃未來道路。人們喜歡在年關(guān)清理盈虧、了結(jié)帳目就體現(xiàn)了這點(diǎn)。

我們有幸身臨世紀(jì)乃至千年的轉(zhuǎn)折，這是難得的機(jī)遇。在這轉(zhuǎn)折的關(guān)口，我們應(yīng)該怎樣看待哲學(xué)走過的道路，籌劃我們哲學(xué)發(fā)展的未來？

回顧改革開放以來的20年，毫無疑問，我們?cè)谡軐W(xué)觀念上發(fā)生了重大變革，理論上也有許多突破，如果列舉條條，可以擺出許多的成果來，這點(diǎn)已有許多文章論及。我們必須重視已經(jīng)取得的成就。但在我看來，更重要的、對(duì)于未來發(fā)展更有教益的則是：應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)我們存在的問題。在這點(diǎn)上我們同樣需要堅(jiān)持馬克思一貫的反思－批判理性的精神。馬克思在探討人類社會(huì)的未來發(fā)展時(shí)曾經(jīng)說過，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界。（注：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第416頁(yè)。）在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，這就是馬克思創(chuàng)立并倡導(dǎo)的反映人類自我反思、自我超越精神的哲學(xué)原則。

20世紀(jì)的80年代和90年代，改革開放以來這20年，我們究竟完成了什么、實(shí)現(xiàn)了什么，還有什么未做到的？20年的哲學(xué)探討、論爭(zhēng)，從總體上估量，我以為我們主要做了兩件大事：前10年主要是圍繞蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)展開了論爭(zhēng)，后10年進(jìn)行的主要是現(xiàn)代哲學(xué)觀念與傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的論爭(zhēng)；通過前十年的討論我們掙脫了蘇聯(lián)（前）教科書哲學(xué)框架的束縛，后十年又進(jìn)一步走出了傳統(tǒng)哲學(xué)理論模式的限制。這就是20年中哲學(xué)理論的主要進(jìn)展。

多年來我們深受先驗(yàn)教條主義之害，解除思想禁錮求得精神解放這一步，對(duì)我們是絕對(duì)不可少的。做到了這一點(diǎn)，我們?cè)谡軐W(xué)理論上才可能從抽象虛幻的人轉(zhuǎn)到活生生的現(xiàn)實(shí)的人，從關(guān)注彼岸的非人世界回到人的生活世界，一句話，從哲學(xué)古代來到哲學(xué)現(xiàn)代。就這一意義說，我們的工作是必要的，也是有成效的，應(yīng)當(dāng)肯定。但不能不承認(rèn)，僅就這一工作而言我們也并沒有做到底，我們討論的問題雖然不少，許多問題（比如關(guān)于實(shí)踐唯物論的討論）都是半途而廢、不了了之，多年來理論反反復(fù)復(fù)，思想若明若暗，以致人們對(duì)基礎(chǔ)理論不僅失去信念、興趣日漸淡漠，中心觀念也隨之被邊緣化。

其實(shí)，這還不是我們的主要問題，更重要的問題是在于，我們?cè)谡軐W(xué)基礎(chǔ)理論的研究中很難談到有什么建樹，特別是原創(chuàng)思想的建樹。半個(gè)多世紀(jì)以來，我們的眼睛一直盯著別人，只是圍著別人轉(zhuǎn)、為別人的事情忙乎，解釋他人思想，注解他人著作，運(yùn)用他人哲學(xué)，引用他人語(yǔ)言，演繹他人觀點(diǎn)，我們剛剛脫出一種框框，又被套進(jìn)另種模式，我們幾乎丟掉了自己，忘記我們還有自我，包括哲學(xué)工作者的自我、我們民族的自我和時(shí)代的自我。我認(rèn)為這才是值得我們重視并需要認(rèn)真反思的根本問題。

哲學(xué)面對(duì)的雖是人類、自然、世界的大對(duì)象，哲學(xué)思維卻是屬于個(gè)體的生命活動(dòng)，哲學(xué)理論也只能由哲學(xué)家個(gè)人去創(chuàng)造。我們看歷史上的發(fā)展，哲學(xué)從來都是賦有個(gè)性的（盡管作為意識(shí)形態(tài)它可以表征時(shí)代、代表社會(huì)或集團(tuán)），它只能通過哲學(xué)家個(gè)人的生存體驗(yàn)和生命領(lǐng)會(huì)去表達(dá)人類的要求；后代人對(duì)前人和他人創(chuàng)造的哲學(xué)理論能夠?qū)W習(xí)、借鑒，卻少有簡(jiǎn)單模仿和直接搬用的，即使有派別繼承關(guān)系也必須加上時(shí)代的特征和個(gè)人的創(chuàng)造。所以近代西歐的英、法、德各國(guó)，盡管它們面臨的社會(huì)變革任務(wù)相同，哲學(xué)理論卻不能彼此代替、相互移植，各國(guó)只能通過自己哲學(xué)家創(chuàng)造的哲學(xué)去反映、推動(dòng)、解決自己民族和國(guó)家的問題。哲學(xué)的人類性、世界性、歷史性、民族性、集團(tuán)性和哲學(xué)家的個(gè)性集結(jié)一身，這就是哲學(xué)的本性。哲學(xué)如果丟掉自我失去個(gè)性，也就意味著失去了哲學(xué)的創(chuàng)造性，理論失去創(chuàng)造性其他那些性質(zhì)也不可能再存在。

我們的哲學(xué)失卻自我并非自近年始，應(yīng)當(dāng)說是蓋有年矣；造成失落的原因也有諸多方面，不能僅僅責(zé)備哲學(xué)工作者。我們有過百家爭(zhēng)鳴的光輝歷史時(shí)期，曾幾何時(shí)哲學(xué)便走上了頌經(jīng)、解經(jīng)、注經(jīng)的路子，遏制自我在我國(guó)是有歷史傳統(tǒng)的，我們習(xí)慣于引經(jīng)據(jù)典、照本宣科、以他人是非為是非應(yīng)該說有著深厚的歷史根基。人們說中國(guó)幾十年沒有出過真正的哲學(xué)家，這話并非沒有根據(jù)。對(duì)我們來說，哲學(xué)本身就沒有自己的家，哲學(xué)家沒有自己的自我，怎么能出真正的哲學(xué)家？

話說回來，歷史有責(zé)任，我們自己也有責(zé)任。歷史本來是可以改變的，這首先決定于我們必須改變我們自己從歷史承襲下來的某些過時(shí)觀念。在我看來，我們是搞哲學(xué)的，我們關(guān)于哲學(xué)的某些觀念往往就直接影響并限制了我們對(duì)待哲學(xué)理論、從事哲學(xué)研究的方法和態(tài)度。不能不承認(rèn)，這也是構(gòu)成原因之一。

比如，哲學(xué)究竟屬于怎樣一種學(xué)問，應(yīng)當(dāng)怎樣去搞這門學(xué)問？這就是一個(gè)值得我們思考的問題。如果我們把哲學(xué)也看成同其他理論一樣，僅僅是提供知識(shí)，而且是無處不適用的那種普遍原理、公式、原則的絕對(duì)知識(shí)的學(xué)問，那就很難去談什么個(gè)性。再如，怎樣理解哲學(xué)的功能，人類創(chuàng)造出哲學(xué)這種理論究竟要用它去干什么，是為了解放人們的思想、還是為了限制人們的思維？能不能把它當(dāng)作同法、道德一樣的思維規(guī)范去用？還有，科學(xué)追求真，哲學(xué)當(dāng)然也要追求真，哲學(xué)追求的和科學(xué)追求的是否同樣的一種真，能不能用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去要求哲學(xué)、規(guī)范哲學(xué)？這些，也都需要我們?nèi)ブ匦滤伎?，因?yàn)樗鼈兌贾苯雨P(guān)聯(lián)著能否保持哲學(xué)自我的問題。

我提出的問題，明顯進(jìn)入了理解的分歧域。關(guān)于哲學(xué)性質(zhì)、功能和作用這類問題，從來就沒有一種統(tǒng)一的看法，過去是如此，恐怕今后還會(huì)是如此。應(yīng)該說這正是哲學(xué)的性格，它體現(xiàn)了哲學(xué)與其他一切學(xué)科都相關(guān)而又不能歸屬于任一學(xué)科的特有性質(zhì)。我提出的問題，決不是要把認(rèn)識(shí)固定在一種看法上面。正相反，在我看來我們的問題正是出在哲學(xué)性質(zhì)的固定化。

多年來我們把世界觀理解為關(guān)于世界整體知識(shí)的理論，我們追求科學(xué)性質(zhì)的世界觀，也就是要為人們提供適用整個(gè)世界范圍的絕對(duì)可靠的真理知識(shí)。哲學(xué)成了如此神圣化的理論，普通的哲學(xué)工作者要去搞什么創(chuàng)造，談何容易，那只能屬于特選人物的權(quán)力。這就是我們從事理論研究的人多年以來只知重述別人思想、不講創(chuàng)造理論，甚至對(duì)此連想也不敢去想的原因。這種對(duì)哲學(xué)的看法其實(shí)只是無數(shù)種看法中間的一種，而且是早被人們拋棄了的一種。古代人稱哲學(xué)為智慧，且是最高智慧；中世紀(jì)哲學(xué)依傍宗教，變成神學(xué)的侍女；到了近代，由于科技理性取得重大成就，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域逐漸占據(jù)統(tǒng)治并成了理論的楷模，使得其他理論都要模仿它、向它看齊，在這時(shí)哲學(xué)才被劃歸科學(xué)變成知識(shí)，被稱為科學(xué)之科學(xué)。至于把哲學(xué)變成純粹的科學(xué)知識(shí)，然后又賦予它以絕對(duì)化的神學(xué)性質(zhì)的這種看法，完全是蘇聯(lián)（前）40年

代一些學(xué)者搞出來強(qiáng)加給馬克思哲學(xué)的，后來我們未加分辨便接受了這種看法。過去沒有辯識(shí)清楚，在吃過它扼殺哲學(xué)創(chuàng)造性的苦頭之后，現(xiàn)在總該清醒了。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

哲學(xué)作為一種學(xué)問，當(dāng)然要包括知識(shí)，這是無疑問的。知識(shí)分為許多種，并且有性質(zhì)之別。學(xué)問包括知識(shí)，知識(shí)卻不等于學(xué)問，這也應(yīng)該沒有疑問。古希臘哲學(xué)家稱哲學(xué)為智慧，為了避免人們誤解智慧就是知道得多，特意稱自己為愛智者，并明確申明博學(xué)并不能使人智慧。哲學(xué)家不掌握實(shí)驗(yàn)手段，他們使用的工具只有頭腦。從這一意義說，哲學(xué)之知，并非通常的認(rèn)知，而是覺知、悟知、解知，哲學(xué)的任務(wù)并不在于提供知識(shí)，而在于提供思想。知識(shí)與思想彼此相通，但并不相同。知識(shí)是對(duì)對(duì)象的認(rèn)知和把握，思想是對(duì)對(duì)象意義的理解和把握。人的本性不是給予的，是自為本性；人的生存活動(dòng)不是適應(yīng)性的，屬于創(chuàng)造性活動(dòng)。按照人的這個(gè)本性，人既需要知識(shí)，也需要思想，而且思想對(duì)人具有更為重要的價(jià)值。人是由于思想的引導(dǎo)，才可能不斷提升自我，超越現(xiàn)存生活，進(jìn)入更高生存境界的。自為本性需要在領(lǐng)悟自身存在中去創(chuàng)造自我的本質(zhì)。人創(chuàng)造出來哲學(xué)，人需要哲學(xué)，就是為了通過它來不斷喚醒、開發(fā)、提升人性的自我意識(shí)，這就是哲學(xué)的本職，也是哲學(xué)的基本功能。我們看歷史上的哲學(xué)體系，一個(gè)出來打倒另一個(gè)、接著它又被另一個(gè)推翻，有哪一個(gè)論斷能夠作為知識(shí)被保留下來？但我們卻又不能否認(rèn)它們對(duì)于推動(dòng)人類歷史不斷發(fā)展的重要作用。很明顯，這個(gè)作用決不是知識(shí)性的，而是思想性的。

如果我們這樣去理解哲學(xué)，怎樣搞好這門學(xué)問，就會(huì)有完全不同的另種態(tài)度和方法了。思想的本性就在于超越、出新，也就是要去標(biāo)新立異，甚至異想天開，不如此它就不能把人帶入更高境界、發(fā)揮對(duì)人的啟迪作用和引導(dǎo)作用。這顯然與科學(xué)純客觀的實(shí)證研究方法不同。這個(gè)不同就是因?yàn)槿藗冃枰軐W(xué)、賦予哲學(xué)的任務(wù)不同于科學(xué)，如果讓哲學(xué)丟掉人的維度也去搞實(shí)證性的客觀研究，在有了各門實(shí)證科學(xué)之后，還要哲學(xué)干什么？

我們這樣說，不等于搞哲學(xué)便可以隨意去胡思亂想。哲學(xué)之思也有它的準(zhǔn)繩、有它的標(biāo)尺，它的目標(biāo)也在追求真，在這點(diǎn)上它決不比科學(xué)的要求低，相反，應(yīng)該說更高。哲學(xué)之思的依據(jù)是人、人的存在本性、人的歷史發(fā)展、人的生活世界、人的未來命運(yùn)。哲學(xué)要做到既符合于人的存在本性、歷史的生存狀態(tài)，而又能夠超越人的現(xiàn)存、引導(dǎo)人進(jìn)入更高境界，這是一種高難度的學(xué)問。哲學(xué)本身雖然不提供知識(shí)，要搞好這門學(xué)問卻要求必須以人類創(chuàng)造的所有知識(shí)乃至文化的全部?jī)?yōu)秀成果做為基礎(chǔ)；不僅如此，還得要求從事哲學(xué)的人具有關(guān)懷人類生存命運(yùn)的高度熱情、責(zé)任感和敏銳的洞察力。從這一意義說，哲學(xué)作為一門思想性質(zhì)的學(xué)問，不僅是一種知識(shí)、一種能力、一種智慧，而且是一種境界、一種人品、一種人格。古希臘哲學(xué)家稱之為最高智慧不是沒有道理的。

在我看來，這應(yīng)該就是哲學(xué)的性格。哲學(xué)對(duì)我們來說，說難很難，說易也易，因?yàn)樗谖覀兊纳?，屬于人的自覺生活。凡是自覺為人，開始要去追問人的生活意義和生存價(jià)值這

類問題，就是已經(jīng)進(jìn)入哲學(xué)思考了。但要作為學(xué)問去研究，那就需要花費(fèi)精力，必須通過扎扎實(shí)實(shí)的功夫才會(huì)有所成就，因?yàn)檎軐W(xué)還有學(xué)術(shù)性的一面，包含理論和歷史的純粹學(xué)術(shù)性的內(nèi)容。有些人把哲學(xué)研究看得很輕易，有了一點(diǎn)想法，靠一知半解就想去創(chuàng)造理論、建立體系，這是對(duì)哲學(xué)尚未深入堂奧的一種膚淺理解。有些人把哲學(xué)看得很神秘，望而生畏、敬而遠(yuǎn)之，或者把哲學(xué)神圣化，變成常人不可企及的艱澀理論、書本學(xué)術(shù)，完全忽略它的思想性格，這也不合于哲學(xué)的本性。

所謂哲學(xué)的自我，其實(shí)就是人的自我，它是化育為哲學(xué)家自我視閾的人類視閾。在這里我想引用費(fèi)爾巴哈的一句話作為本文結(jié)束，盡管費(fèi)爾巴哈的思想和理論有許多可以挑剔的地方，我覺得他的這句話是說得很有啟發(fā)和教益，值得我們深思的。這句話就是：

真正的哲學(xué)不是創(chuàng)作書而是創(chuàng)作人。（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》，上卷，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1959年北京版，第250頁(yè)。）

第五篇：幫學(xué)困生找回失去的“信心”

幫學(xué)困生找回失去的“信心”

壽光市羊口鎮(zhèn)寇家塢小學(xué)

于效禮

2012-1-29

幫學(xué)困生找回失去的“信心”

問題的提出：

在我們的班集體中，經(jīng)常有這樣一些學(xué)生，相貌平平，總愛沉默寡言，回答問題反應(yīng)較慢，所以不太討人喜歡。平時(shí)，他們也較努力地學(xué)習(xí)，但考試成績(jī)總是不理想，又沒什么可以讓人賞識(shí)的特長(zhǎng)。這樣的一些學(xué)生，被稱之為“學(xué)困生”。學(xué)困生在每個(gè)班級(jí)中都占有一定的比例，他們?cè)诎嘀幸恢庇X得低人一等，抬不起頭來，上課時(shí)都不敢舉手，當(dāng)老師用眼光鼓勵(lì)他們站起來回答問題時(shí)，他們都會(huì)膽怯地低下頭，臉上寫滿了“別叫我”、“我不會(huì)”等字眼，即使請(qǐng)他們起來回答，也是聲音像蚊子“哼哼”，或干脆保持沉默，以免被同學(xué)恥笑。面對(duì)此情此景，作為我們教師應(yīng)關(guān)注他們，給他們真摯的關(guān)懷，幫助他們找回失去的信心。解決問題的方式或策略：

我們老師面對(duì)的是全體學(xué)生，而不是幾個(gè)優(yōu)秀學(xué)生。學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作做的好與壞，直接影響到班級(jí)整體水平的提高。怎樣讓他們鼓起學(xué)習(xí)的勇氣，把失去的信心找回來呢？

一、摸清底細(xì)，心中有數(shù)。對(duì)于班內(nèi)的學(xué)困生，教師要多進(jìn)行家訪，了解學(xué)困生的家庭情況，弄清到底是什么原因造成了今天的狀況，然后對(duì)癥下藥，只有這樣，才能做到標(biāo)本兼治?！皩W(xué)困生”轉(zhuǎn)化工作是一個(gè)長(zhǎng)期的教育過程，需要教師的耐心教育，傾心呵護(hù)；相信，教師的愛，是鼓起學(xué)生揚(yáng)起理想風(fēng)帆的“催化劑”。愛可以改變一切。

二、多贊美,少批評(píng)，拋棄“心罰”。有一句話說得好, “好語(yǔ)一句寒冬暖,惡語(yǔ)一句六月寒”。這就說明了贊賞的力量是多么的偉大。任何一個(gè)人都希望得到別人的肯定與贊賞。對(duì)于學(xué)生來說,老師對(duì)他們的肯定就是他們最大的快樂,就是他們前進(jìn)的動(dòng)力和奮斗的目標(biāo)。那么對(duì)于學(xué)困生來說,表?yè)P(yáng)的力量就更顯得明顯了,有時(shí)一句不經(jīng)意的表?yè)P(yáng)就會(huì)點(diǎn)燃他們內(nèi)心的火苗,促使他們奮馬揚(yáng)鞭,不斷進(jìn)步。要記住“揚(yáng)學(xué)生所長(zhǎng),越揚(yáng)越長(zhǎng),指學(xué)生之短,越指越短”。所以對(duì)于學(xué)困生要盡量多表

揚(yáng)少批評(píng)。如果在必要的時(shí)候在批評(píng)時(shí)要盡量“委婉”,只要不是大錯(cuò),點(diǎn)到為止即可,留點(diǎn)“空白”讓他們自己去思考。

在表?yè)P(yáng)學(xué)困生的時(shí)候也要注意一個(gè)度,不要把他們的長(zhǎng)處過分的夸張了。如果過分的夸大了,反而會(huì)形成對(duì)他們的壓力,讓他們喘不過氣來,跟不上你的節(jié)拍,又會(huì)讓他們?cè)谂σ魂嚭筮x擇放棄的。要拋棄“心罰”?！靶牧P”表面看比“體罰”文明，但它帶給孩子的傷害絕不會(huì)比體罰小。罵學(xué)生，挖苦學(xué)生，諷刺學(xué)生，揭學(xué)生的短，殊不知，這些惡言惡語(yǔ)對(duì)孩子的心靈傷害是多么深，一些孩子正因?yàn)榻處煹囊痪湓捀淖兞怂囊簧?。俗話說“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。對(duì)學(xué)生的“心罰”是教師教育的失敗，是教師無能的一種表現(xiàn)。

三、善待每一位學(xué)生，做到一視同仁。“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”應(yīng)該是新世紀(jì)教師的行動(dòng)準(zhǔn)則。教師應(yīng)以同一眼光真誠(chéng)地看待每一個(gè)學(xué)生，堅(jiān)決拋棄“以分待人，以分取人”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從某種意義上說，優(yōu)秀教師可以造就人才，平淡教師可能壓抑人才，而低劣教師可能毀滅人才。這就要求教師在教學(xué)過程中，要因材施教，善待每一位學(xué)生，做到一視同仁。

四、熱情鼓勵(lì)，激發(fā)上進(jìn)心，讓學(xué)困生多體驗(yàn)成功的喜悅。教師們經(jīng)常是只獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)等生，比如三好學(xué)生、優(yōu)秀班干部，百名優(yōu)生等。讓學(xué)困生們感到自己距離領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)是那么的遙遠(yuǎn)，那么的渺茫。從而缺乏了上進(jìn)的動(dòng)力，失去了學(xué)習(xí)的信心與希望，一些學(xué)生慢慢產(chǎn)生了自卑心理，認(rèn)為自己反正比不上別人，自暴自棄。

教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生興趣愛好的不同，在學(xué)校、班級(jí)以及社會(huì)組織的各種活動(dòng)中，多給學(xué)困生提供參與和鍛煉的機(jī)會(huì)，并積極創(chuàng)造條件，努力開展豐富多彩的興趣活動(dòng)小組，使之在活動(dòng)中“人盡其才”。只有體驗(yàn)到成功的快樂，才會(huì)掀起積極向上的新動(dòng)力。

五、開展“一幫一”的愛心活動(dòng)。通過自主合作，讓優(yōu)等生幫助學(xué)困生。把班里的優(yōu)等生與學(xué)困生按自愿的原則自由組合合作學(xué)習(xí)小組，要求組員互相關(guān)心、互相幫助、坦誠(chéng)相待，民主平等。讓他們認(rèn)識(shí)到小組的勝利取決于每個(gè)成員的努力，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于小組所承擔(dān)的責(zé)任，變壓力為動(dòng)力，因此，教師要針對(duì)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容及教材的重難點(diǎn)，設(shè)計(jì)具有層次的合作內(nèi)容。這樣，才能創(chuàng)設(shè)給學(xué)困生有興趣的參與小組的討論與合作，在合作中，要引導(dǎo)學(xué)困生學(xué)會(huì)傾聽分工要求，別人發(fā)言。訓(xùn)練學(xué)困生善于表達(dá)自己心中的話語(yǔ)；再慢慢激發(fā)他們敢于辨論。一步步引他們走上成功之路。

取得的成效：

“學(xué)習(xí)好的學(xué)生人人都喜歡，而喜歡學(xué)習(xí)不好的孩子才是真正的愛?！蹦覆幌觾撼?，師不嫌生鈍。作為教師，要用愛心去溫暖學(xué)困生，以真情去感化學(xué)困生，在思想上重視對(duì)學(xué)困生的關(guān)注，在行為上注意對(duì)學(xué)困生的關(guān)心、幫助、教育和引導(dǎo)，讓他們把失去的信心找回來，使他們對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)生活充滿信心。我想，我們的班級(jí)就不會(huì)再有學(xué)困生，我們的每一位學(xué)生都會(huì)在和諧的氛圍中快樂地學(xué)習(xí)，在同一片陽(yáng)光下成人成才。

操作中應(yīng)該注意的問題：

第一、教師要擺正態(tài)度。首先，教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)困生的后進(jìn)是多方面的原因造成的，而不只是學(xué)生主觀不努力的結(jié)果。其次，作為一名老師，要用發(fā)展的眼光看問題。今天的后進(jìn)生，未必不是明日的佼佼者。學(xué)生如同正在成長(zhǎng)的幼苗，給予合理的陽(yáng)光水分，就能茁壯成長(zhǎng)。

第二、要做好充分的思想準(zhǔn)備。學(xué)困生的轉(zhuǎn)化決不是一件輕松簡(jiǎn)單的事情,可能是一個(gè)月，兩個(gè)月，甚至更多。同時(shí)，后進(jìn)學(xué)生普遍存在著心理比較脆弱，自信心不足的問題，如果努力后成績(jī)沒有比較明顯的進(jìn)步，很可能產(chǎn)生畏難情緒，甚至打退堂鼓。這就需要老師的耐心開導(dǎo)與鼓勵(lì)，積極幫助他們分析成績(jī)的成因，制定解決方案。此外，教師還要認(rèn)識(shí)到轉(zhuǎn)化過程不會(huì)是一帆風(fēng)順的。要對(duì)學(xué)生可能出現(xiàn)的消極放棄有思想準(zhǔn)備。