第一篇：先秦時(shí)期中國(guó)政治制度的特點(diǎn)

先秦時(shí)期政治制度的特點(diǎn) 答：先秦時(shí)期政治制度主要指中國(guó)秦朝以前夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治制度。它包括世襲制度、宗法制度、禮樂(lè)制度和分封制度。這一時(shí)期，我國(guó)政治制度最突出的特點(diǎn)是處于萌芽、雛形時(shí)期。其基本特點(diǎn)有：

1、行政制度的特點(diǎn)：

第一，各部門之間還缺乏明確的分工，職、權(quán)、責(zé)也不很分明。如商代的“多尹”、“御事”等政務(wù)官，其具體分工還不清晰，看不出誰(shuí)是主要長(zhǎng)官。尤其司法部門，雖夏有大理或士，商周有司寇，但執(zhí)行審判和刑罰的事務(wù)并不是全歸這些部門管。隨著歷史的發(fā)展，這種情況得到改變，逐步形成“官府各象其事”，并且實(shí)行文武分職。

第二，政權(quán)系統(tǒng)和宗法系統(tǒng)緊密結(jié)合，行政制度帶有濃厚的宗族血緣性質(zhì)。從甲骨文中看到，幾乎所有職官和參與政事的人物都冠以其族名。商為王宗室貴族和一些異姓貴族的“共政”。周則以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，形成了以宗法制為核心的政治制度體系，大小貴族自然就是政府各級(jí)官員，國(guó)家機(jī)構(gòu)無(wú)異是宗族的擴(kuò)大。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法關(guān)系已經(jīng)受到不同程度的破壞，宗法對(duì)君主的約束力也不斷被削弱。

第三，“臣仆用事”。在甲骨文中常見的“小臣”，本身屬于為王家服役的人員，卻經(jīng)常受王委派，分管某一項(xiàng)政務(wù)，逐步演變成為國(guó)家行政系統(tǒng)中不可缺少的一部分。如西周時(shí)期有外廷政務(wù)官（負(fù)責(zé)軍事、行政、司法等）、內(nèi)廷事務(wù)官（主要是近侍，權(quán)限日漸擴(kuò)大）。春秋以后的官僚制度就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，官僚是以國(guó)王的巨仆身份參與治理，對(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)。

第四，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。在地方管理上實(shí)行分封制度，分封制下受封者在自己的領(lǐng)地內(nèi)擁有很大的獨(dú)立性，同時(shí)，早期王權(quán)在不同程度上受到其他力量的制約，要受習(xí)慣法和傳統(tǒng)禮制的約束，這與后來(lái)的皇權(quán)是有差異的。

2、其他方面的特點(diǎn)：

在王位和爵位的繼承上實(shí)行世襲制度；在王族內(nèi)部實(shí)行以嫡長(zhǎng)子繼承制為特點(diǎn)的宗法制度和禮樂(lè)制度；西周監(jiān)察職能的官員開始出現(xiàn)；此外，神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合（早期王權(quán)是通過(guò)神權(quán)來(lái)表現(xiàn)的，如商王朝的一切政治事務(wù)都通過(guò)占卜進(jìn)行決策），也是這一時(shí)期政治制度的典型特征。

綜上所述，先秦時(shí)期是古代中國(guó)政治制度的雛形和萌芽，它為秦漢時(shí)期中國(guó)古代政治制度的正式形成奠定了基礎(chǔ)。

第二篇：古代中國(guó)先秦時(shí)期政治制度的特點(diǎn)

古代中國(guó)先秦政治制度的特點(diǎn)(胡曉涵)

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一,夏朝建立了我國(guó)第一個(gè)國(guó)家，出現(xiàn)早期國(guó)家政治制度。古代早期政治制度是高考命題的重點(diǎn)之一，對(duì)王位世襲制的考查多側(cè)重于原因條件、基本內(nèi)容和意義等角度；而對(duì)分封制和宗法制的考查則側(cè)重于目的、主要內(nèi)容和特點(diǎn)、影響和相互關(guān)系等方面。

所謂“早期”，是指秦始皇建立統(tǒng)一的多民族國(guó)家和封建專制主義中央集權(quán)以前的夏、商、西周政治時(shí)期，即先秦時(shí)期。中國(guó)早期政治制度，是指夏、商、西周三代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，實(shí)行的奴隸制政治制度，其主要表現(xiàn)形式是王位世襲制、宗法制和分封制，是我國(guó)政治制度史的第一階段。其特點(diǎn)為：

1.以宗法血緣為核心，帶有濃厚的部族色彩。夏是在原始社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的：在原始社會(huì)，基本的社會(huì)關(guān)系就是血緣關(guān)系。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在國(guó)家誕生以后被較為完整地保留了下來(lái)。因此中國(guó)古代的早期國(guó)家夏商周三代是一種部族國(guó)家，其開創(chuàng)建立的政治制度帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制的血緣關(guān)系為核心具有濃厚的專制色彩的政治制度體系。

2.形成了開創(chuàng)性、繼承性和發(fā)展性相結(jié)合的特點(diǎn)。夏朝開創(chuàng)了我國(guó)早期的一些典型的政治制度，如：王位世襲制、宗法制、分封制；夏商早期的政治制度對(duì)西周政治制度的發(fā)展并成熟有著直接的影響。

3.宗法制度與分封制度相結(jié)合，互為表里。宗法制在政治制度方面的體現(xiàn)就是分封制。分封制在血緣關(guān)系方面的體現(xiàn)就是宗法制。這兩種制度對(duì)中國(guó)歷史都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。分封制鞏固了周朝的統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域；宗法制有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。諸侯和卿大夫在自己的封地內(nèi)有相當(dāng)大的權(quán)力和獨(dú)立性，便利了其勢(shì)力的增長(zhǎng)。隨著諸侯與周王、卿大夫與諸侯等力量對(duì)比的變化，舊的統(tǒng)治秩序就難以維持，分封制和宗法制必然受到破壞。

4.具有嚴(yán)格的等級(jí)制度，血緣紐帶同政治關(guān)系相結(jié)合。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治關(guān)系是由宗法關(guān)系來(lái)決定的，貴族宗法統(tǒng)治的宗統(tǒng)和貴族政治統(tǒng)治的君統(tǒng)是合一的。周族統(tǒng)治者利用氏族宗法關(guān)系組織擴(kuò)大成國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，實(shí)行逐級(jí)的宗法分封，形成了貴族的等級(jí)制和對(duì)土地的世襲占有制。周禮是西周時(shí)期制定的表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定，是各級(jí)貴族的生活準(zhǔn)則。它是為維護(hù)宗法制和分封制而制定的，是維護(hù)和鞏固奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的工具?？鬃铀f(shuō)的“克己復(fù)禮”“、齊之以禮”即是指周禮。

【要點(diǎn)提示】

要正確判斷夏商政治制度的特點(diǎn)，首先要明確夏商時(shí)期政治制度的主要內(nèi)容，即王位世襲制及其主要特點(diǎn)，以及夏商時(shí)期從中央到地方的行政管理制度。不能與其他時(shí)期政治制度的內(nèi)容相混淆。

第三篇：中國(guó)政治制度的特點(diǎn)？

1、中國(guó)政治制度的特點(diǎn)？ 答：

1、以皇帝為中心，高度集中權(quán)力

皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁,集國(guó)家最高權(quán)利于一身,從決策到行使軍,政,財(cái)大權(quán)都具有獨(dú)斷性和隨意性。公元前221年，秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)以后就著手建立和健全專制主義的中央集權(quán)制度，以鞏固其對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，此后，這種政治體制在中國(guó)延續(xù)了2000多年。在人神關(guān)系上，鼓吹君權(quán)神授，君權(quán)至上，以神權(quán)服務(wù)于君權(quán)，使政權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，以神權(quán)作為政權(quán)合理性的依據(jù)。在君臣關(guān)系上，宣揚(yáng)君令臣從，臣效死忠，下級(jí)依附上司，全國(guó)依附君主。在權(quán)力配置原則上，君主一人全面壟斷國(guó)家的行政、立法、司法、監(jiān)察、財(cái)政、軍事和文化教育大權(quán)。

2、人治高于法制，人治的實(shí)質(zhì)是獨(dú)裁

中國(guó)古代儒家的德治與法家的法治是兩種不同的治國(guó)方略.“德治”篤信“為政在人”重在人之“德”上,其本質(zhì)是人治.法家“法治”名為法治但僅限于“君下法治”,法對(duì)民不對(duì)君,君主脫離在法治范圍之外,其本質(zhì)還是人治.在高度君主專制中央集權(quán)制度下，行政權(quán)力包攬一切，實(shí)行人治。雖然每個(gè)朝代都曾制定和修訂法律，但政治生活的主流是人治而不是法制，尤其是君主的言論，可以任意沖擊、取代法律。

3、具有制度的完備性、周密性和成熟性

中國(guó)古代政治機(jī)構(gòu)的設(shè)置相當(dāng)完備，從君主到臣僚，從中央到地方，上下相依、交叉相連，統(tǒng)治法網(wǎng)嚴(yán)密周全。

4、宗法制殘余嚴(yán)重影響到古代政治制度建設(shè)，父權(quán)觀念深入人心

居家為孝，事君為忠，借助父權(quán)來(lái)加強(qiáng)君權(quán)和行政權(quán)

5、儒家思想長(zhǎng)期影響中國(guó)古代政治制度

在漫長(zhǎng)的政治制度發(fā)展過(guò)程中，儒家經(jīng)典是君主專制制度的理論基礎(chǔ)，是歷代各項(xiàng)制度與政策的依據(jù)。

6、貴族特權(quán)和官僚政治伴隨著中國(guó)古代政治制度始終。

7、上述特征外，中國(guó)古代政治制度還具有外戚、宦官交替干政禍國(guó)，將城市作為統(tǒng)治的中心，“明君”“盛世”的重現(xiàn)等。

第四篇：中國(guó)早期政治制度特點(diǎn)

中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

——先秦的政治制度和禮樂(lè)文化

1.先秦的歷史分期（BC21世紀(jì)—BC221年）（板書）

先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)期，期間經(jīng)歷了傳說(shuō)中的皇帝、夏商周三代和春秋戰(zhàn)國(guó)。

2.文化的誕生與國(guó)家的形成（板書）

說(shuō)到文化，我們先來(lái)看看文化包含哪些要素。文化的要素主要包含以下幾個(gè)：①金屬的使用、②文字的產(chǎn)生、③城市的出現(xiàn)、④禮制的形成、⑤貧富的分化、⑥人牲人殉的發(fā)端。（板書）

古代文明是在獨(dú)立小型和中型部落社會(huì)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)社會(huì)整合形成的更大規(guī)模、更高質(zhì)量的社會(huì)共同體。歷史上出現(xiàn)多次社會(huì)整合。國(guó)家的形成就是一個(gè)整合的過(guò)程。國(guó)家的形成大體經(jīng)歷了“氏族——部落——部落聯(lián)盟”三個(gè)階段：

原始社會(huì)分為原始群和氏族公社兩個(gè)時(shí)期，盡管這時(shí)候人們已經(jīng)懂得使用石器，可當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們進(jìn)行的主要還是以采集、狩獵為主的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)前期，一些地區(qū)出現(xiàn)了“有計(jì)劃有規(guī)模的大量收割野生動(dòng)物谷物的經(jīng)濟(jì)”，也就是“高級(jí)采集經(jīng)濟(jì)”，這種情況下的聚落規(guī)模類似早期農(nóng)業(yè)社會(huì)。永久性居住的普遍出現(xiàn)，與農(nóng)業(yè)的相對(duì)成熟有著直接關(guān)系。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)與初步發(fā)展，為人類進(jìn)入農(nóng)耕的原始群體建立固定居住和人口增長(zhǎng)提供了條件。當(dāng)人們安定下來(lái)后繁衍生息，隨著人口的增長(zhǎng)，以血緣為紐帶的部落由此形成。部落是由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體。部落的形成是人類的第一次重組。

第二次重組是人類由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)向非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)移動(dòng)，墾荒的過(guò)程。在這種移民的過(guò)程中，部落之間勢(shì)必會(huì)發(fā)生領(lǐng)土分配問(wèn)題。其實(shí)領(lǐng)土分配在多數(shù)時(shí)間里是相對(duì)穩(wěn)定的，但是當(dāng)部落間強(qiáng)弱對(duì)比改變到了一定程度，就會(huì)出現(xiàn)領(lǐng)土的重新分配?？梢赃@么說(shuō)，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)導(dǎo)致人口持續(xù)增長(zhǎng)，既往領(lǐng)土平衡日趨脆弱，因此出現(xiàn)更多的領(lǐng)土沖突和更為頻繁的疆域變動(dòng)。

部落聯(lián)盟是部落結(jié)盟和征服的結(jié)果。我們剛剛講到領(lǐng)土壓力問(wèn)題，正是由于這種領(lǐng)土壓力，導(dǎo)致了主客族群之間的結(jié)盟。在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，族群之間應(yīng)付領(lǐng)土壓力的對(duì)策有兩個(gè)：一是沖突，二是結(jié)盟。在許多情況下，結(jié)盟是沖突的結(jié)果。弱勢(shì)群體會(huì)向強(qiáng)勢(shì)群體主動(dòng)提出結(jié)盟要求，當(dāng)然，本地的一些弱勢(shì)族群也會(huì)通過(guò)彼此聯(lián)盟的手段共同對(duì)付入侵者——通過(guò)這種和平結(jié)盟和武力征服的雙重手段，在一個(gè)廣闊地區(qū)實(shí)現(xiàn)初步統(tǒng)一，這是整合進(jìn)程的第一步驟。

第二步驟是創(chuàng)立制度和整合文化。禮樂(lè)文化與制度在這個(gè)整合過(guò)程中產(chǎn)生。禮樂(lè)文化主要是為支撐一個(gè)大型政權(quán)體系而存在，比如為這個(gè)政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)的祭神納貢制度以及各種實(shí)現(xiàn)更高集權(quán)化的等級(jí)制度等。前面我們說(shuō)到，文化要素包括六點(diǎn)，到這里，禮樂(lè)已經(jīng)產(chǎn)生。接下來(lái)便是貧富的分化與人牲人殉的出現(xiàn)。貧富分化的結(jié)果是出現(xiàn)奴隸主與平民、奴隸，形成兩大對(duì)立階級(jí)。最初的“王”是斧鉞的象形，體現(xiàn)著早期政治權(quán)利的強(qiáng)權(quán)及壓迫，這是部落聯(lián)盟通過(guò)武力征服遺存下來(lái)的體現(xiàn)。部落聯(lián)盟向國(guó)家的轉(zhuǎn)變始于大禹，大禹從部落聯(lián)盟的首領(lǐng)轉(zhuǎn)化為奴隸制國(guó)家的國(guó)王，他的兒子啟繼承了王位，“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆保谧尻P(guān)系由此發(fā)端。

3.早期政治與神權(quán)（典型特點(diǎn)：神權(quán)政治）

要了解早期的政治制度，還得先從傳說(shuō)中的皇帝講起。大家知道五帝指哪五帝？——沒(méi)錯(cuò)，黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。請(qǐng)大家翻到第五面，看第三段：“司馬遷??明確了初步的政治管理秩序?！睔v史上有個(gè)“炎黃聯(lián)盟”，聯(lián)盟形成時(shí)期，正是中國(guó)古代文明“天地時(shí)”的初創(chuàng)時(shí)代?！兑葜軙L麥》中講到封建等級(jí)制度的初創(chuàng)，也就是所謂的“設(shè)建典命”（旁邊板書）?！霸O(shè)建”是封建方國(guó)的制度，“典命”是封建等級(jí)制度的初創(chuàng)，這是古代中國(guó)政權(quán)結(jié)構(gòu)的基本框架。

早期政治與神權(quán)有著密切關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)，這一時(shí)期的典型特征是神權(quán)政治?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的產(chǎn)生正體現(xiàn)這點(diǎn)?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的創(chuàng)建原理比較簡(jiǎn)單。大家知道原始社會(huì)有著自然崇拜現(xiàn)象，“天地神民”結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建就是利用人們對(duì)自然的崇拜，將聯(lián)盟內(nèi)諸加盟群體的主神安排到天上的日月星辰去，將諸加盟群體在地上的分布調(diào)整到與天上諸神相對(duì)應(yīng)的位置，將“五帝”確立為諸神結(jié)構(gòu)中的主神，用五帝和諸神的名義確定和推行一套禮法制度和倫理原則?！疤臁背酥缸匀坏奶炜眨饕暮x是指帝和神。

在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，神居位天，民在地，天上神的主宰是帝，地上民的主宰是天子。（畫圖）大家注意了，天子介于“天地神民”之間，他是天上帝和地上民的人間代理者，擁有“事神保民”（旁邊板書）的職能。天子為什么會(huì)有這樣特殊的權(quán)利？——他主要的權(quán)利依據(jù)是因?yàn)樗麚碛小疤烀?，他在這個(gè)文化結(jié)構(gòu)中處于中位，憑的就是他是唯一的中介者。天子介于人和神之間，是“天命”的擁有者，他們擁有“取法于天，取材于地”的權(quán)利——就白了就是政權(quán)的集中和財(cái)富的收集，他們以神的名義發(fā)布政令、推行制度、征賦納貢，他們的職責(zé)是“敬天事神”，也就是實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治。

“敬天事神”是全部禮樂(lè)制度和一整套道德倫理的推行依據(jù)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，民的職能是“敬恭明神”“心率舊典”，神的職能是對(duì)民的庇佑。神主宰民的禍福，神的降禍、降福完全取決于民是否“忠信”。

說(shuō)到這里，其實(shí)統(tǒng)治者的意圖已經(jīng)十分明顯。

先秦統(tǒng)治者施行的是神權(quán)政治。什么是神權(quán)政治？所謂神權(quán)政治是指統(tǒng)治者借助神的權(quán)威來(lái)號(hào)令和控制社會(huì)的“技術(shù)”。統(tǒng)治者利用神權(quán)來(lái)實(shí)施政權(quán)的管理，是“神道設(shè)教”，道德倫理是理性的產(chǎn)物，它的功能是維系社會(huì)秩序。這里有個(gè)新認(rèn)識(shí)——“原始宗教”并不是簡(jiǎn)單意義上的“迷信”現(xiàn)象，也不是人類“蒙昧?xí)r代”頭腦幼稚的結(jié)果，在這種“迷信”的背后存在著早期制度創(chuàng)立者的理性謀劃。對(duì)早期制度創(chuàng)立者來(lái)說(shuō)，他們“制造”和借助“迷信”來(lái)推行制度——就是“神權(quán)制度”。這種制度對(duì)于部落普通成員來(lái)說(shuō)是具有約束作用的，因?yàn)檫@些部落成員畏懼神權(quán)制度中神的懲罰，所以說(shuō)，原始宗教介于迷信與理性之間。

接下來(lái)我們來(lái)看看這一時(shí)期的政治制度。

4.政治制度（板書）

1）宗法制。宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，前面說(shuō)到啟繼承了禹的王位，宗法制由此發(fā)端。夏商周三代都有實(shí)行宗法制。大家看書上，第7面第一段，“西周政治的典型特征??宗法制?！薄坝裳夑P(guān)系的親疏，形成了“周天子——諸侯——卿大夫——士”這樣的宗法制度?！?/p>

2）社稷與“封建”制（分封制）

書上講到西周的分封制，這里我們補(bǔ)充幾點(diǎn)：

Ⅰ.立社封疆（板書）

立社封疆就是分封。就像書上說(shuō)的“周武王將子弟和功臣分封于各地，成為各領(lǐng)一方的諸侯”，“諸侯在封國(guó)內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，對(duì)周天子有定期朝貢并提供軍賦和力役的責(zé)任?！碑?dāng)天子以社稷封建諸侯的時(shí)候，是以立社和“樹之田主”的方式將諸侯國(guó)的國(guó)土和農(nóng)田賦予被封立的諸侯?！胺种撂铩奔词橇⑸绶夂钜彩鞘谟鑷?guó)土，天子以社稷封建諸侯具有雙重意義：一是授權(quán)；二是授職。

Ⅱ.社稷之職（板書）

有授職，便有了“社稷之職”。社稷之職規(guī)定諸侯朝貢制度的一些基本內(nèi)容，包括貢制、農(nóng)田管理和賦制。

這兩種制度為王權(quán)的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。井田制和藉田禮是“社稷之職”的主要內(nèi)容。由于時(shí)間有限，井田制我們就不攤開講了。

4.禮樂(lè)文化和制度

先秦的禮樂(lè)制度是典型的神權(quán)制度。禮樂(lè)文化和制度產(chǎn)生于我國(guó)早期國(guó)家的形成過(guò)程中，它是在部落社會(huì)的基礎(chǔ)上逐步產(chǎn)生的，既有因襲，也有創(chuàng)造。

Ⅰ.士學(xué)教育（官學(xué)教育）

大家不要顧名思義，以為士學(xué)教育就只是針對(duì)貴族的，其實(shí)它還包括對(duì)平民的教育。這種制度的起源，可以直接追溯到部落社會(huì)階段的成年禮教育制度。官學(xué)教育是禮樂(lè)制度的重要組成部分，它的核心內(nèi)容是德能教育，是由“君子”主持，學(xué)做“君子”的教育，也就是所謂的“君子之學(xué)”。

那么，現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了——什么是“君子”呢？君子一詞產(chǎn)生于神權(quán)政治的社會(huì)背景中。在早期，君子是指士以上的上等社會(huì)，是一個(gè)階級(jí)概念，在禮樂(lè)崩壞之后，孔子才給君子下了一個(gè)不同的定義?？鬃铀f(shuō)的君子，是道德的表率者，是具有偉大品德的人。禮樂(lè)興盛時(shí)期，君子的身份是貴族，是為政者，包括諸侯、大夫、命士等。這并不是說(shuō)這時(shí)候的君子不起道德表率作用，恰恰相反，在先秦的神權(quán)政治中，天子非常注重對(duì)君子德行的培養(yǎng)。德行，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)就是“禮”。這種“禮”的創(chuàng)造意圖很簡(jiǎn)單，就是天子利用神權(quán)來(lái)實(shí)施政權(quán)管理，利用禮來(lái)規(guī)范人的行為，維護(hù)其統(tǒng)治地位。在禮樂(lè)制度的規(guī)范中，君子是德能楷模?！对?shī)經(jīng)》中，君子是人們?cè)趦x式中取悅的對(duì)象，這是因?yàn)榫釉诋?dāng)時(shí)的宗教觀念中具有降福的作用。君子在天子與民眾間具有雙重職能，他們是代表人民的祈福者，是代表天子的賜福者。

Ⅱ.論德使能

與士學(xué)教育并存的是論德使能制度。我們可以這么說(shuō)，士學(xué)的目的是要受教育者學(xué)做君子，而論德使能的目的是要在士學(xué)受教育者中甄選出君子，并委以官職。商周之際周文王推行的“六征”制度，是對(duì)夏商“論德使能”制度的繼承，它是一種考察制度，君子通過(guò)這種考察被授予稱號(hào)，便能成為禮樂(lè)制度中的人神溝通者，也就是前面說(shuō)到的民眾在 所要取悅的對(duì)象。統(tǒng)治者給君子定下了一套修身和“四時(shí)合其序”的禮制規(guī)則，是防患于未然的體現(xiàn)。這種周期性強(qiáng)化“君子人格”的手段，是在宗教表象下具有明確功利意圖的政治手段，還是神

權(quán)政治。不得不說(shuō)，這一套士學(xué)教育和官吏的考察、選任制度，保證了一部分官吏具有相當(dāng)高的德能水平，我們這里可以引申一下：士學(xué)造就了孔子，孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，儒學(xué)是三代士學(xué)的延續(xù)和士學(xué)基礎(chǔ)上的發(fā)展、變遷。

第五篇：中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

第一課中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與技能

了解夏商兩代的政治形式，理解西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用，理解宗法制的內(nèi)容及其與分封制間的關(guān)系。

2.過(guò)程與方法

通過(guò)對(duì)夏商周政治制度的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明確中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。特別是理解宗法制和分封制的內(nèi)容和關(guān)系。

3.情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)了解中國(guó)早期政治制度的知識(shí)，體會(huì)中國(guó)古人的政治智慧。通過(guò)對(duì)宗法制等相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到宗法制對(duì)我國(guó)幾千年的倫理道德觀、民族性有深遠(yuǎn)影響。

教學(xué)重點(diǎn)

西周的分封制與宗法制。

教學(xué)難點(diǎn)

西周的分封制及宗法制

教學(xué)方法

采用講解法，以板書為主

教學(xué)過(guò)程

師：大家好！現(xiàn)在我們開始上課。大家聽說(shuō)過(guò)大禹治水的傳說(shuō)嗎?那位同學(xué)能講一下這個(gè)故事。

生：略

師：講的很好。傳說(shuō)大禹治水三過(guò)家門而不入終于治理了水害，為人民的生產(chǎn)生活提供了保障。大禹因?yàn)橹嗡泄?，舜將王位禪讓給了他。什么是禪讓？所謂禪讓就是王把自己的王位讓給那些賢能的人。后來(lái)，禹死了以后其子啟獲得王位，政治權(quán)力由傳賢演化為傳子，王位開始世襲，宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系，公天下變成了家天下。（與學(xué)生討論一下從公天下到家天下到底是歷史的進(jìn)步還是倒退）據(jù)說(shuō)夏代的最后一位國(guó)君桀殘暴粗魯，后來(lái)新崛起的商部落就滅了夏。

大家可能注意到我在說(shuō)夏的歷史的時(shí)候大多引用了“傳說(shuō)”“據(jù)說(shuō)”這樣的詞匯，這是因?yàn)橄牡臍v史沒(méi)有留下明確的歷史記載，夏的大多歷史是人們口耳相傳下來(lái)的，這其中就難免會(huì)有演義的成分。在大禹之前還有很多關(guān)于黃帝，堯，舜等賢明帝王的傳說(shuō)。大家說(shuō)這些傳說(shuō)是可信嗎？

生：略

師：有的學(xué)者根據(jù)遠(yuǎn)古傳說(shuō)提供的線索取得很多有價(jià)值的考古發(fā)現(xiàn)。（舉例說(shuō)明課本下面的的城墻剖面圖，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)城墻的出現(xiàn)說(shuō)明了什么問(wèn)題，國(guó)）考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)在距今大約五千年前就已經(jīng)有早期國(guó)家出現(xiàn)。大家閱讀課本第一段，了解一下早期國(guó)家的情況。填一下幻燈片上的空白?？梢娪械膫髡f(shuō)有一定史實(shí)依據(jù)，并非空穴來(lái)風(fēng)。

師：（通過(guò)多媒體向?qū)W生展示甲骨文的圖片）大家知道多媒體上展示的是什么圖片么？這是哪個(gè)朝代的文物?

生：略

師：對(duì)。這是商代的甲骨文。那么大家知道甲骨文是怎么產(chǎn)生的嗎？

生：略

師：商王為了鞏固其統(tǒng)治的權(quán)威，通過(guò)迷信的占卜手段來(lái)借助上天的意志來(lái)表達(dá)自己意志。怎么占卜？（讓學(xué)生想象一下）就是巫師將獸骨或者龜甲放入火中燃燒，骨甲燃燒之后會(huì)出現(xiàn)一些的小斷紋，巫師就會(huì)根據(jù)這些斷紋的紋理來(lái)判斷所卜事項(xiàng)的吉兇并且把整個(gè)事件的經(jīng)過(guò)以及占卜的結(jié)果刻到獸骨或者龜甲之上。那些甲骨片上的文字就是甲骨文。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文有15萬(wàn)多件，從出土的甲骨文資料里我們知道商代用奴隸作為祭祀的人牲，統(tǒng)治者集聚了大量的財(cái)富等等。這些在河南安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)掘中都得到了證實(shí)，在王陵區(qū)的婦好墓中僅僅是玉器都出土了700多件，（簡(jiǎn)單介紹一下婦好）在王陵區(qū)的祭祀場(chǎng)中發(fā)現(xiàn)了大量砍去頭顱的人骨架。在商朝的晚期紂王昏淫無(wú)道，民不聊生。新興的周在周武王的帶領(lǐng)下舉兵伐商，在牧野之戰(zhàn)中大敗商軍，商王朝滅亡。

新興的周王朝面臨一個(gè)難題：領(lǐng)土空前擴(kuò)大，當(dāng)時(shí)交通極不方便，信息不靈，假如你是周天子，根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，你會(huì)怎么管理天下？

生：略

師：為了加強(qiáng)對(duì)廣大地區(qū)控制，周王朝實(shí)行分封制。分封制

又稱封邦建國(guó)，是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將親族和功臣分派到各地，廣建封國(guó)以拱衛(wèi)王室。其實(shí)最早的“封建”的意思指的就是分封制。后來(lái)我們說(shuō)的封建主義的封建是近代以來(lái)從國(guó)外引進(jìn)的。（結(jié)合多媒體課件上的圖片以及資料，讓學(xué)生明確分封的目的，對(duì)象，內(nèi)容，影響）

師：大家回答得很好。請(qǐng)大家看一下課本上的資料卡片上的材料，我們從中可以得到什么信息?

生：略

師：好。我們可以看出西周分封的主體是同性王族。但是有一個(gè)問(wèn)題，他們之間又該依據(jù)什么來(lái)分封？這樣以血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力的宗法制就應(yīng)用而生。宗法制的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。什么是嫡長(zhǎng)子？大家知道中國(guó)古代的婚姻制度是一夫多妻制，更為準(zhǔn)確的說(shuō)法是一夫一妻多妾制，也就是一個(gè)丈夫有一個(gè)正妻，多個(gè)妾。嫡長(zhǎng)子就是正妻所生的長(zhǎng)子。周天子以嫡長(zhǎng)子世代繼承王位，為天下的大宗。其余諸子分封諸侯，諸侯相對(duì)于天子就是小宗，但相對(duì)于本國(guó)的卿大夫和士則是大宗，其地位也由嫡長(zhǎng)子繼承。以下類推。但注意分封到士這一級(jí)就不在繼續(xù)往下分封，無(wú)論是嫡長(zhǎng)子還是其余諸子都獲得士的地位。因?yàn)橐韵率鞘?，就是普通百姓。這樣按照血緣關(guān)系的親疏，形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”這樣的等級(jí)。宗法制的作用：保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位；有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

宗法制千百年來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。諸如古代的皇位繼承制度以及今天我們祭祀祖先、認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)，濃厚的宗親觀念都源于宗法制。

分封制和宗法制互為表里，相輔相成。分封制是宗法制的政治表現(xiàn)，宗法制是分封制的血緣紐帶。

最后讓我們來(lái)總結(jié)一下中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)：

1神權(quán)和王權(quán)結(jié)合2以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)

3最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中

板書設(shè)計(jì)

第一課 中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

一夏商的政治形式

夏：禪讓制→王位世襲制

商：王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合二西周的分封制

目的對(duì)象

內(nèi)容（權(quán)利和義務(wù)）

影響

三西周的宗法制

目的實(shí)質(zhì)

核心內(nèi)容影響