第一篇：臺(tái)灣企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)

臺(tái)灣企業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)

曾飛（廈門經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院高級(jí)講師）

宏碁施振榮：“我就是我，不是比爾·蓋茨”

臺(tái)灣宏碁施振榮在接受《全球財(cái)經(jīng)觀察》采訪時(shí)說：“十幾年前，我經(jīng)常被國(guó)外媒體說成是臺(tái)灣的IBM和比爾·蓋茨，對(duì)這些稱呼。我并不高興。我就是我。”施振榮強(qiáng)調(diào)，在國(guó)際市場(chǎng)上，沒有自己更優(yōu)秀和獨(dú)特之處，永遠(yuǎn)跟在人家后面，怎么能贏？

施振榮認(rèn)為，自主和自利是形成中小企業(yè)的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，“分享”是一個(gè)相當(dāng)重要的概念。與同仁分享成果不是犧牲與損失。整個(gè)宏基實(shí)行的是大面積分紅，包括普通員工和管理層，甚至包括被收購(gòu)企業(yè)的員工和管理人員。宏碁的組織模式是：集團(tuán)總公司成為虛擬的，它不做事情，真正有經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)的是其下的實(shí)體性的子公司和事業(yè)部。每一個(gè)公司和事業(yè)單位都代表獨(dú)立的法人，專精于某個(gè)領(lǐng)域，并且是世界領(lǐng)先的。施振榮認(rèn)為股權(quán)分散、結(jié)合地緣，能使每位主管都覺得和公司的利益休戚與共，主從架構(gòu)讓每個(gè)人都能做主，又不能逃避責(zé)任。宏碁的管理模式就是這樣鼓舞人性中善的部分，圍堵惡的部分，所以很成功。

宏碁的管理是以人為中心的模式。從創(chuàng)立的第一天起，“人性本善”就一直是宏碁最重要的企業(yè)文化。但歸根究底，要讓同仁能夠自我負(fù)責(zé)，決策者必須先信任同仁，否則部屬永遠(yuǎn)還是看臉色辦事。這也就是宏碁將“人性本善”列為首要企業(yè)文化的意義所在。

施振榮篤信企業(yè)員工“人性本善”絕不是一種包裝炒作。當(dāng)年，宏碁發(fā)生過一次集成電路失竊事件。外界盛傳是“出了內(nèi)賊”，警方也對(duì)公司內(nèi)部幾位有前科的員工展開了調(diào)查。施振榮立即在記者招待會(huì)上說：“我相信不是內(nèi)賊，而且宏碁‘人性本善’的基本理念絕不因此而有所改變”。后來在各方，包括員工的協(xié)助下，案情終于水落石出，證實(shí)不是宏碁的員工所為。公司與員工的互信基礎(chǔ)更加鞏固。平時(shí)說幾句漂亮的口號(hào)很容易，事關(guān)利害時(shí)能否兌現(xiàn)才是根本。宏碁的基本價(jià)值觀是真誠(chéng)的，它源于中華文化對(duì)人的尊重和關(guān)懷的深厚傳統(tǒng)，而不是貼上去的標(biāo)簽。

施振榮自己不愿將他的企業(yè)改造歸類為西洋的或是中國(guó)的管理模式?！盎蛟S你可以說它是中西和璧的”他說，“我們?cè)谥v究效率和責(zé)任之外，加入了對(duì)人性的尊重?！?/p>

在施振榮心中，中國(guó)文化中有的是寶藏，要的是傳承和弘揚(yáng)。

臺(tái)積電張忠謀：“沒有誠(chéng)信，所有的秩序都會(huì)瓦解”

臺(tái)積電的董事長(zhǎng)張忠謀，美國(guó)斯坦福大學(xué)博士，被譽(yù)為“半導(dǎo)體教父”和“科技儒商”。張忠謀最重打造臺(tái)積電的企業(yè)文化。他認(rèn)為企業(yè)文化一如民族文化，企業(yè)沒有文化，就等到于沒有靈魂。

在臺(tái)積電的經(jīng)營(yíng)理念中，第一條就是誠(chéng)信。張忠謀說：“沒有誠(chéng)信，所有的秩序都會(huì)瓦解”。對(duì)客戶，他們注重承諾?！爱?dāng)同行說三個(gè)星期交貨，是指平均三個(gè)星期交貨，但在臺(tái)積電則是指三個(gè)星期一定交貨。”一位在美國(guó)硅谷的客戶說。

企業(yè)文化一旦在企業(yè)扎根，就能免除很多爭(zhēng)議，節(jié)省時(shí)間和管理成本。例如，張忠謀用超過十年的時(shí)間，培養(yǎng)的一個(gè)接班人蔡力行（前任CEO），卻只用十分鐘董事會(huì)決議的時(shí)間，收回了他的權(quán)力。原因是員工的家長(zhǎng)來信反映，暴露了蔡力行在處理裁員時(shí)假績(jī)效考核制度

淘汰員工之名，行裁員之實(shí)的不誠(chéng)信行為。

自古以來“人無信不立，商無信不財(cái)”就已經(jīng)是中國(guó)的俗語，這種誠(chéng)信精神在張忠謀那里得到了實(shí)實(shí)在在的發(fā)揚(yáng)光大。

臺(tái)塑王永慶：“管理合理化”的人文精神

臺(tái)塑王永慶從買米起家。就在那個(gè)時(shí)候，他就已經(jīng)形成了點(diǎn)點(diǎn)滴滴求合理的精神。舉一個(gè)例子來說，當(dāng)有客人來買米，他會(huì)自動(dòng)跟客戶說他會(huì)將米送到他們家，米那么重，客戶一聽到當(dāng)然是覺得不錯(cuò)??！那時(shí)一般店家都是由客戶自己帶回去，而王永慶的這項(xiàng)服務(wù)，就讓客戶的感覺很好，把米送到客戶家。他還會(huì)先問一些簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)，像是家里有幾個(gè)大人？幾個(gè)小孩？大人一次吃幾碗？小孩吃幾碗？一天用米量是多少？有了這些資料，在客戶吃完米的兩三天前，他會(huì)再把米送過去。這樣客戶可以不用擔(dān)心會(huì)沒有米，而王永慶也可以確?？蛻舨粫?huì)因?yàn)闆]有米而臨時(shí)向別家買，先固定幾位客戶，而且服務(wù)好的話，一家會(huì)傳一家，這樣生意就會(huì)越做越大！他把米倒入米缸之前，會(huì)先將舊米拿出來，將米缸擦一擦后，再把新米倒下去，舊米放在上面。如此貼心的服務(wù)，如果我是顧客，當(dāng)然是跟他買啊。微小的服務(wù)體現(xiàn)了人對(duì)人的尊重和關(guān)懷，這種求合理的精神，骨子里是中國(guó)式的人文精神。

再舉一個(gè)例子。在臺(tái)塑的一個(gè)合作公司，制度規(guī)定支票由雙方共同指派的會(huì)計(jì)長(zhǎng)保管。出納需要兩頭跑。王永慶分析了現(xiàn)有的電腦管理完全能夠確保不出差錯(cuò)之后，認(rèn)為這種讓經(jīng)辦人員兩頭跑的制度不合理。于是會(huì)計(jì)長(zhǎng)就把支票交出納保管。免去了經(jīng)辦人員兩頭奔波的勞累。就是這樣的小事也務(wù)求合理化。

顯然，這種的合理化，不是對(duì)人的苛求、逼迫，不是羅馬軍團(tuán)式的“讓士兵害怕軍官更甚于害怕敵人”、“抽簽決定生死”的逼迫士兵拼命的毫無人性的“壓力管理”。而是無微不至的人文關(guān)懷。兩千多年前，孟子就問過：“人之所以異于禽獸者幾希？”對(duì)此管子早就給出了答案：“君子使物，不為物使?！惫芾碇贫炔皇怯脕硪凼谷说模潜阌谌艘凼刮锏?。臺(tái)灣的許多企業(yè)能發(fā)揚(yáng)光大這種精神，個(gè)中閃爍著中華文明的人文精神的光輝！

小結(jié)：以人文精神，化成企業(yè)之天下

從臺(tái)灣企業(yè)和企業(yè)家的一些小故事中我們已經(jīng)看到，他們多年來在世界商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的成功，和他們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)際管理經(jīng)驗(yàn)中不忘中國(guó)文化根基，認(rèn)真?zhèn)鞒信c弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的努力不無關(guān)系。

中國(guó)文化的精髓在哪兒？作為世界四大古文明之一的中國(guó)文明為什么沒有像古埃及、古巴比倫、古希臘文明那樣只成為歷史的遺存呢？回答只有四個(gè)字：“人文精神”。《易·賁》曰：“觀乎人文，以化成天下”，中華文化的人文精神可以化成天下，當(dāng)然也可以化成企業(yè)之“天下”。

臺(tái)灣企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)的企業(yè)要登上世界商界的頂峰，忘卻中國(guó)文化的根基，不用中國(guó)文化固有的開放和包容的精神，吸收世界先進(jìn)管理文化的精華充實(shí)自己，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的文化，就不可能成功。

記得著名華人企業(yè)家李嘉誠(chéng)說過：“我們公司的組織是：原則上是西方管理模式，但是加入中國(guó)文化哲學(xué)。”一手是學(xué)習(xí)西方管理，一手是傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是臺(tái)灣企業(yè)以至全世界華商成功的秘訣。

(發(fā)表于《上海國(guó)資》雜志 2013年02期)

第二篇：弘揚(yáng)革命精神傳承傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)革命精神傳承傳統(tǒng)文化

在清明節(jié)來臨之際，為了響應(yīng)學(xué)校的文明精神學(xué)習(xí)的召應(yīng)，弘揚(yáng)革命精神，傳承傳統(tǒng)文化。我班特展開了一系列活動(dòng)，計(jì)劃如下：

1.府山革命烈士陵園祭奠先烈。感受革命先烈的愛國(guó)精神，加深對(duì)革命精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

2.開展主題班會(huì)。重溫革命精神，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

3.回顧歷史任務(wù)和重大事件。向名族英雄致敬，學(xué)習(xí)。

4.禮儀踐行。在佩戴校牌、食堂排隊(duì)等細(xì)節(jié)上嚴(yán)格自己，尊重自己、尊重老師、尊重學(xué)業(yè)。

中華文化因其極為豐富的內(nèi)涵而歷經(jīng)幾千年風(fēng)霜，依舊屹立于世界文化叢林中。在現(xiàn)實(shí)于歷史的交匯處，我們基既看到了她博大精深的傳統(tǒng)文化，也看到了極富時(shí)代感的革命精神。

中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的象征，是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，不僅使師生做到談吐儒雅，舉止文明，更豐富了師生的精神世界，使情操得到陶冶，靈魂得到凈化，品格得到提升，追求得到升華。

先烈們的革命精神更是鞭策我們不斷前進(jìn)的動(dòng)力。當(dāng)今的我們享受著革命先輩奮斗而來的美好生活，同時(shí)也不能忘了那段艱辛的歷史。無論時(shí)代、環(huán)境和使命發(fā)生怎樣的變化，革命先烈給我們留下的精神財(cái)富，永遠(yuǎn)是鼓舞我們奮發(fā)向上的力量源泉。

這一系列活動(dòng)使同學(xué)們?cè)诰裆系玫搅艘淮蜗炊Y。不僅加深了對(duì)革命精神，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)照歷史人物，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，也更加明確了自己的目標(biāo)。

面對(duì)今天，展望未來，我們的道路依舊艱辛，但我們相信有著中華傳統(tǒng)文化作為我們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，以及紅色革命精神對(duì)我們的催進(jìn)，我們將在不久的未來?yè)?dān)起社會(huì)頂梁柱的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第三篇：傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

作為中國(guó)新一代的青年們，我們需要學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，并進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是要弄清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么、為什么要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)這三個(gè)問題。

是什么——中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么？

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源——炎黃文化 炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時(shí)代的文化或炎黃時(shí)代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時(shí)也涉及廣義的內(nèi)容。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

從雛形期(炎黃－夏、商、周時(shí)代)，到形成時(shí)期（春秋戰(zhàn)國(guó)），再到發(fā)展期（秦漢－鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)），這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成過程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。

傳統(tǒng)習(xí)俗包擴(kuò)一些節(jié)日以及相關(guān)的的傳統(tǒng)。元宵看花燈吃湯圓，端午劃船吃粽子，中秋賞月吃月餅等。

傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點(diǎn)是具有民族色彩和地方色彩。中國(guó)傳統(tǒng)建筑正是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。主要類型：宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。

中國(guó)傳統(tǒng)文藝主要包括中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)兩部分。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的形式主要有詩(shī)歌（唐詩(shī)、漢詩(shī)等等）詞（宋詞）曲（元曲）、賦一類教正式的文學(xué)形式。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)則是歷代的中國(guó)畫家，書法家，手工藝者，詩(shī)人，建筑師等在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，通過他們對(duì)中國(guó)人、社會(huì)和環(huán)境的理解所呈現(xiàn)給我們的，反映中國(guó)社會(huì)歷史生活的一幅文化長(zhǎng)卷。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的分類：繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等。

中國(guó)傳統(tǒng)思想主要包括：“天人合一”的整體思想、“一陰一陽之謂道”的辨正思想、窮變通久的變易思想等。

為什么——為什么要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化？

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心即中華傳統(tǒng)道德文化。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基。是我們中華民族向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，只有傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)的道德文化精髓，我們的國(guó)家和人民才能夠真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

怎么做——怎樣實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)？

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，是個(gè)老生常談的問題。近代以來，無論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政治層面上，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上，歷來存在兩種對(duì)立的、錯(cuò)誤的極端觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化說得一團(tuán)漆黑的民族文化虛無主義；一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義。但無論是民族文化虛無主義還是文化復(fù)古主義，在今天看來都是錯(cuò)誤的，應(yīng)予以摒棄。

對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！坝需b別”就不是全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，不是歷史虛無主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚(yáng)棄”是在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決剔除其過時(shí)落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對(duì)存在合理內(nèi)核又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的、合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。

二、大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 長(zhǎng)期以來，我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的繼承與發(fā)展方面缺乏科學(xué)規(guī)劃，甚至僅僅把其歸為學(xué)術(shù)研究，尤其是根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)前任務(wù)，在清理和發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和適宜形式等方面，做得還不夠。因此，要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚(yáng)光大，就需要做好整理工作和開發(fā)工作。實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和旺盛活力，離不開整合本土文化與外來文化，離不開引進(jìn)和培植新的文化要素和文化精神。在這方面，哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重大歷史責(zé)任。我們弘揚(yáng)中華文明，也要大力發(fā)揮哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的作用。通過繁榮和發(fā)展哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)和創(chuàng)新，讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中華文明在國(guó)際社會(huì)的影響。我們要虛心學(xué)習(xí)其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和做法，加大保護(hù)民族優(yōu)秀文化的力度，尤其是保護(hù)好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)。

三、將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，是全體中華兒女的共同夢(mèng)想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的核心價(jià)值觀，融社會(huì)主義的價(jià)值特性與中華民族的文化特性于一體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“誠(chéng)信”、“天下為公”等思想，之所以能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，就在于這些思想既符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。這就要求我們必須將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育結(jié)合起來，一方面要做好對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層價(jià)值理念及其現(xiàn)代意義的挖掘和闡釋，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好。另一方面要做好運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作。無論是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，還是“自由、平等、公正、法治”、“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有著非常豐富的思想素材。用活這些思想素材，是用中國(guó)思想智慧講述中國(guó)價(jià)值理念的客觀要求，是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀講到當(dāng)代中國(guó)人心坎上的有效路徑之一。

四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹人的實(shí)踐中 弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要在于入心入腦，要內(nèi)化為我們每個(gè)人的日常言行，而不是流于形式。這要求我們從基礎(chǔ)教育抓起，發(fā)揮第一課堂主渠道作用，在教學(xué)、研究體系中堅(jiān)守中華民族的文化基因和精神命脈。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還有一些問題，如一些教材中的“中國(guó)味”淡化，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，一些干部培訓(xùn)學(xué)校還沒有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列為必修課，課程和教材體系有待完善，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，全社會(huì)共同參與的教育合力有待加強(qiáng)等。解決這些問題，一是要增加代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章和課程，分層次、分內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)校教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育結(jié)合起來；二是拓展中華傳統(tǒng)文化類課程建設(shè)，使之成為提升學(xué)生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體，在高校開設(shè)中華傳統(tǒng)文化類課程，為學(xué)生提供豐富選擇；三是要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科專業(yè)和研究平臺(tái)建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建平臺(tái)；四是在黨校、行政學(xué)院等培訓(xùn)教學(xué)中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化課作為必修課程，與提高領(lǐng)導(dǎo)干部傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和為官執(zhí)政道德建設(shè)結(jié)合起來。

五、保持特色不斷創(chuàng)新

要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

尊重傳統(tǒng)不能食古不化，“一股腦兒都拿到今天來照套照用”，更不能作繭自縛。文化的生命力在于創(chuàng)新?！皟蓜?chuàng)”方針的鮮明指向，就是立足于實(shí)踐，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，以兼收并蓄的包容精神，借鑒其他優(yōu)秀文明成果，通過轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展，煥發(fā)新的生命力。

第四篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)

王屋琴書是由洛陽琴書流入濟(jì)源的王屋、邵原、大峪、下冶一帶，吸收當(dāng)?shù)匾魳匪夭难葑兌?。清道光年間，洛陽琴書藝人王水定到濟(jì)源演出，受到當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，鼓書藝人郭茂林學(xué)習(xí)了琴書，與鼓書結(jié)合，又吸收大量當(dāng)?shù)匾魳匪夭?，演變?yōu)橥跷萸贂?，并成立了班社。王屋琴書的曲目題材廣泛，既有征戰(zhàn)、公案、忠奸斗爭(zhēng)之類的題材，又有家庭生活、言情之類的題材。王屋琴書集中了多種音樂素材，曲調(diào)簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、沉穩(wěn)有力，音樂語匯豐富，演員和演奏員不斷交流，氣氛熱烈，有較強(qiáng)的表現(xiàn)力。演唱以當(dāng)?shù)氐牡胤椒窖詾榛A(chǔ)，能給觀眾以親切感。王屋琴書敘事性強(qiáng)，情節(jié)緊張熱烈，具有感染力。王屋琴書流行于河洛文化區(qū)的中心地帶，本身具有河洛文化的精神風(fēng)貌，研究王屋琴書，對(duì)于研究曲種的相互融合、研究河洛文化都有不可替代的價(jià)值。

由于郭茂林在平時(shí)的演唱中，善于創(chuàng)新，經(jīng)常吸取其它藝人的曲藝或唱腔來完善自己的琴書，倍受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎。幾年之后，他演唱的琴書便青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。他演唱的音韻更為低沉、高亢，情緒激昂更顯奔放，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他抱有遠(yuǎn)大理想，為了使自己的琴書傳承下來，就將自己的侄兒郭同德、郭同貴、兒子郭同仁收為弟子。言傳身教，嚴(yán)格要求，很快就組成了完整的“郭家班”琴書隊(duì)。他們的演唱在王屋山一帶，乃至黃河兩岸都赫赫有名，故被當(dāng)?shù)厝朔Q為“王屋琴書”。

在當(dāng)時(shí)農(nóng)村文化生活比較貧乏的年代里，“王屋琴書”頗受人歡迎。每遇逢年過節(jié)、集會(huì)廟慶，喜事壽誕，人們常常請(qǐng)琴書藝人前去演唱助興，有時(shí)一演就是數(shù)天。一本書在一處說不完，就到另一處接著演。更有許多書迷跟著說書者跑了好幾個(gè)村，仍興致不減?！巴跷萸贂钡恼f唱語言主要以王屋山區(qū)地方方言為基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土氣息非常濃厚，具有純真樸實(shí)的地方特色。表演形式既瀟灑、文雅，又沉穩(wěn)、大方。演唱者根據(jù)書中的情節(jié)可以表演各種不同的人物:老頭、老婦、小姐、丫環(huán)、平民、官人等等，表演動(dòng)作惟妙惟肖，形象逼真，使人如聞其聲，如見其人，有身臨其境之感。他們演唱的“書帽”堪稱一絕?！皶薄贝蠖嘣诿恳换氐拈_頭，由演唱者說上一段，或具幽默詼諧，或具諷喻勸誡，或顯莊重嚴(yán)肅，或帶辛辣諷刺，或寓深刻教益。這些“小書帽”只用幾分、十余分時(shí)間，就把一個(gè)故事敘述下來，把其中人物刻畫得形象逼真，令觀眾聽后心情愉快，受益匪淺，并且有的能熟記于心，隨時(shí)吟唱。

遺憾的是六十年代后期，文革、琴書也在遭劫之列。琴書的前輩藝人也相繼謝世，再加上電影、電視逐漸走向社會(huì)、家庭，眾多的文化娛樂方式和藝術(shù)形式為群眾所接受，盛行一時(shí)的“王屋琴書”至此逐漸遭到冷落，它在人們心中的地位也慢慢淡薄。琴書傳至周觀世和周吉強(qiáng)二人后就再也無人學(xué)了。目前，王屋琴書在流行藝術(shù)的沖擊下，市場(chǎng)日漸萎縮。保護(hù)計(jì)劃

一、引導(dǎo)、鼓勵(lì)傳承人開展收徒傳藝活動(dòng)

“王屋琴書隊(duì)”不斷發(fā)展壯大，且深受廣大聽眾的喜愛，很快就出現(xiàn)了“學(xué)書”熱潮，涌現(xiàn)出二十幾個(gè)愛好琴書的年輕人前來投拜郭家班門下。真是功夫不負(fù)有心人，學(xué)藝者刻苦學(xué)習(xí)，日無虛度，幾年時(shí)間，他們就掌握了王屋琴書的敲、拉、打、唱等全部技藝。個(gè)別還成了“郭家班”門下的琴書高徒。如:劉同旺、張玉海、曹怪……。之后，他們紛紛告別師門，獨(dú)立藝班，在各地進(jìn)行琴書演唱。

二、加強(qiáng)培訓(xùn)力度，切實(shí)提高傳承人的傳承能力和本領(lǐng)。聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)知名專家學(xué)者，圍繞《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的學(xué)習(xí)、傳承機(jī)制建設(shè)、傳承人的責(zé)任與義務(wù)等，對(duì)傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，取得良好效果。

三、對(duì)傳承人開展傳承活動(dòng)進(jìn)行扶持

申請(qǐng)市財(cái)政建立對(duì)市級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人的傳承活動(dòng)補(bǔ)助制度。2015年將繼續(xù)加大扶持力度，申請(qǐng)建立非遺專項(xiàng)資金。保護(hù)內(nèi)容

1、通過搜集、記錄、分類、編目等方式,為王屋琴書建立完整的檔案。

2、保存:采用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段,對(duì)王屋琴書藝術(shù)進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄,并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料,妥善保存并合理利用。

3、傳承:通過社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑,使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人,能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)，尤其是在青少年中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

4、傳播:利用展覽、觀摩、培訓(xùn)、研討、節(jié)日活動(dòng)等形式,通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳,加深公眾對(duì)王屋琴書藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí),促進(jìn)社會(huì)共享。

5、保護(hù):采取具體有效的措施,保證王屋琴書藝術(shù)得到保存、傳承和發(fā)展,保護(hù)其傳承人對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益,尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。保護(hù)措施

1、成立專門的隊(duì)伍——管理委員會(huì)。

2、加強(qiáng)道具的管理和技藝的傳承。

3、在資金投入方面，自愿集資和政府扶持相結(jié)合。建立機(jī)制

1、采取定人、定責(zé)、定額領(lǐng)導(dǎo)制度創(chuàng)建機(jī)制；

2、建設(shè)專家、演員互為促進(jìn)的人才隊(duì)伍建設(shè)機(jī)制；

3、各種保護(hù)措施協(xié)調(diào)發(fā)展的保護(hù)機(jī)制；

4、打造精品帶動(dòng)繁榮的發(fā)展機(jī)制；

5、發(fā)展王屋琴書帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)機(jī)制 發(fā)展現(xiàn)狀

時(shí)至二00四年六月，濟(jì)源市文化局、群藝館、王屋山旅游風(fēng)景區(qū)，為了挖掘、搶救“王屋琴書”這一民間藝術(shù)，旅游局局長(zhǎng)楊文秀親自領(lǐng)導(dǎo)，開始籌備搶救工作，并委派王世平、李青海等人專門負(fù)責(zé)。首先，他們四處尋找琴書傳人，最后找到周觀世(郭家班的徒孫輩一人)，又在電視臺(tái)找到劉同旺的演唱錄音。于是他們又專門邀請(qǐng)善于記譜、整理的郭水印(系郭茂林孫子)、常正榮二位，根據(jù)劉同旺的錄音和周觀世的演唱，進(jìn)行記譜整理。經(jīng)過二位的去偽存真，并在當(dāng)?shù)貪h族傳統(tǒng)民間說唱的基礎(chǔ)上，進(jìn)行加工提煉和再創(chuàng)作，把全新的內(nèi)容與傳統(tǒng)形式、鄉(xiāng)土氣息、民族風(fēng)情有機(jī)地融匯在一起，“王屋琴書”的曲調(diào)才得以新生。接下來的工作是組建琴書隊(duì)。為了使琴書藝精感人，重新走向社會(huì)，王世平、李青海二位同志不惜一切代價(jià)，歷盡千辛萬苦，在駐馬店曲劇團(tuán)請(qǐng)來了黃風(fēng)琴、于小炯進(jìn)行演唱，在洛陽市請(qǐng)來了楊琴高手劉士，在予川曲劇團(tuán)請(qǐng)來了控弦能手郭小偉(系郭茂林重孫)、加上在王屋山區(qū)小有名氣的器樂好手劉紅衛(wèi)、劉喜成和市藝校剛畢業(yè)的古箏彈手王艷芳組成了王屋山琴書隊(duì)。緊接著，他們開始了緊鑼密鼓的排練，經(jīng)過全體隊(duì)員的辛苦勞動(dòng)，終于在二00四年“十一”黃金周將“王屋琴書”以嶄新的演唱形式奉獻(xiàn)給各位領(lǐng)導(dǎo)、游客及廣大群眾，這一古老藝術(shù)又再度逢春，煥發(fā)出它獨(dú)有的優(yōu)美姿容，贏得了社會(huì)各界的廣泛稱贊?！巴跷萸贂焙芸焓艿皆S多省、市，乃至國(guó)家級(jí)新聞媒體、電視臺(tái)的采訪、報(bào)道、播放，中央四套《走遍全國(guó)》欄目曾播出“王屋琴書”這一藝術(shù)瑰寶。

第五篇：傳承傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)民族精神

傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神

7月12日，今天是三下鄉(xiāng)準(zhǔn)備工作的第一天，通過今天中午的工作會(huì)議，我對(duì)自己的工作有了初步了解與打算。

我們此次工作應(yīng)以促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，了解農(nóng)村基本情況，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)國(guó)情樹立正確的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念，開拓就業(yè)思路在實(shí)踐中磨練意志、增長(zhǎng)見識(shí)、鍛煉才干，培養(yǎng)艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神品質(zhì)通過多種活動(dòng)方式，促進(jìn)農(nóng)村基層團(tuán)建工作為目的。

我國(guó)作為世界文明古國(guó)，擁有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神瑰寶。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)自覺擔(dān)當(dāng)起傳承傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)民族精神的使者。通過本次組織我院大學(xué)生志愿者深入開展“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，我們可以舉辦傳統(tǒng)文化的宣傳展覽，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，進(jìn)一步傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展。同時(shí)將進(jìn)行文化交流，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)基層團(tuán)組織捐贈(zèng)相關(guān)書籍和資料，鞏固鄉(xiāng)村圖書站（室）建設(shè)，幫助建設(shè)一批新的“農(nóng)家書屋”，并協(xié)助管理和使用。調(diào)動(dòng)村民開展一些健康有益的文體活動(dòng)，共同組織一場(chǎng)晚會(huì)，促進(jìn)相互交流，增進(jìn)感情。在此基礎(chǔ)上開展讀書活動(dòng)和文明新風(fēng)宣傳，傳播科學(xué)知識(shí)、倡導(dǎo)健康生活方式。