第一篇：關(guān)于邵陽歷史文化的研究調(diào)查

邵陽位于湘西南，歷史悠久。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，境內(nèi)即有先民棲息屯居，從隋朝文帝開皇十年時(shí)（590年）起歷經(jīng)唐、宋、元、明、清諸代，邵陽一直是中國首屈一指的天下第一縣。

1.意義：邵陽是雪峰山下的一座有著兩千五百年多年的歷史古城。但對于邵陽是歷史古城之事，一直不受關(guān)注。身為邵陽人也有很多對此不了解。通過這次調(diào)查可以讓我們更了解邵陽的歷史文化。

2.目的：讓我們更好的了解邵陽歷史，更好的向人們介紹邵陽歷史，更好的宣傳我們城市形象。

查閱有關(guān)書籍，有關(guān)資料整理出邵陽歷史的綱要。通過走訪采訪老人，詢問邵陽的變遷，再尋找僅存的歷史景點(diǎn)，拍下照片。最后進(jìn)行總結(jié)，整理出邵陽的歷史文化。

邵陽境內(nèi)系江南丘陵向云貴高原過渡地帶，南嶺山脈綿亙南境，雪峰山脈聳峙西北，衡邵丘陵盆地展布中、東部。境內(nèi)溪河密布，有5公里以上的大小河流595條，分屬資江‘沅江、湘江、西江四大水系。全境屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，光照充足、水雨豐沛、四季分明、氣候溫和’夏少酷?！賴?yán)寒。境內(nèi)山地、丘陵、崗地、平原各類地形具有，大體是：?七分山地兩分田，一分水‘路和莊園。?如此好的地形和資源使邵陽的經(jīng)濟(jì)作物和傳統(tǒng)土特產(chǎn)品種類繁多。另外，邵陽位居湘西南，歷史悠久，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代，境內(nèi)即有先民棲息屯居，又因邵陽交通相對閉塞，致使境內(nèi)社會(huì)生活長期處于亞穩(wěn)定狀態(tài)。所以，古老的民風(fēng)民俗在邵陽保存得較完好。還有邵陽有很多旅游景觀。所以我們可以從以下四部分為大家介紹邵陽歷史。

1.邵陽名稱的演變

邵陽是一座歷史文化名城。春秋時(shí)期正式建城稱白宮城，屬楚地，秦始皇統(tǒng)一中國，分全國為之十六個(gè)郡，邵陽屬長沙郡，東漢末年屬零陵郡，三國初屬蜀，后入?yún)?，三國吳寶鼎元年（公?26年），分零陵北郡為昭陵郡，郡治設(shè)今邵陽市。晉武帝太康元年（280年），司馬炎平定東吳，武避其父司馬昭之諱，改為

邵陵。唐代設(shè)邵州南宋寶慶元年升邵州為寶慶府。元代設(shè)寶慶、武岡兩府。明初設(shè)寶慶、武岡兩府后降武岡為州。中華民國二年（1913年）廢寶慶府設(shè)寶慶縣。民國17年改為邵陽縣，1949年10月建立邵陽市，隸屬邵陽縣。

2.邵陽文化遺產(chǎn)

邵陽早在新石器時(shí)代，境內(nèi)即有先民棲息屯居，從隋朝文帝開皇十年時(shí)（590年）起歷經(jīng)唐、宋、元、明、清諸代，邵陽一直是中國首屈一指的天下第一縣。

?衣冠王化染，耕鑿古風(fēng)同。?生長、生存與湘西這一篇居之地的人們，尚武崇文，文明綿遠(yuǎn)，代有才人。唐代曾著有《詠史詩》3卷。自宋到明代數(shù)百年中，為最具有影響的啟蒙讀物。在宋治平四年，中國理學(xué)創(chuàng)始人湖湘文化的最早代表——周敦頤以永州通判權(quán)知邵州。邵陽有著深厚的民俗文化積淀。其中最為突出的是梅山文化，梅山文化集中體現(xiàn)在三方面：一是宗教信仰、二是生活習(xí)俗、三是反映梅山峒民的勞動(dòng)、生活及表達(dá)思想的方式。

3.邵陽著名景點(diǎn)

雙清亭 位于邵水東面，資水南岸的砥柱磯上。因位居資水、邵水匯合，故以?雙清亭?命名。雙清亭則吸引歷代墨客騷人攬勝抒情。元貞元年郡守之不都書?天開圖畫?，明湖廣巡撫趙賢

書?雙清攬勝?，明刑部尚書顧璘親題?砥柱磯?三字。亭外亭上有一楹對聯(lián)：?云帶鐘聲穿樹區(qū)，月移塔影過江來?。?嶼扼雙流和，江涵一流煙?是出自魏源之手。

東塔 始建于南宋，清道光年間重建，至同治元年竣工。清代詩人登臨塔頂，曾寫下?塔開瑪瑙葉。山掛水晶盤?的詩句。水府廟 始建于明萬歷年間（1573年），為寶慶城內(nèi)居民和資水、邵水船民合建而成的。現(xiàn)存建筑為清道光21年（1841年）重建。

新寧崀山 是古代文化發(fā)源地之一，近年掘出土有古生物化石、新石器大量石刀、石斧及2000多年前的陶桐文物。

4.邵陽飲食文化

孔子說：?食不厭精，膾不拒細(xì)。?孟子說：?飲食男女，人之大欲存焉。?邵陽雖沒有成都那樣的小吃街，也沒有像模像樣的百年老店，跟未見報(bào)刊上追捧。邵陽館子雖多，但出了?盟華園?的包子，?周復(fù)盛?的米粉，回民食堂的糖粑粑，下河街的水餃外沒有其他的名店了。邵陽的日常家庭菜系和家常小菜，是家家戶戶會(huì)做的大眾菜，也是一代一代傳承下來的。

從邵陽的名稱演變、文化遺產(chǎn)、旅游景點(diǎn)、飲食文化等方面可

以看出邵陽是一歷史古城，有豐富的資源，深厚的人文底蘊(yùn)。身為邵陽人，我們要維護(hù)邵陽是歷史古城的城市形象，保護(hù)邵陽文化遺產(chǎn)、旅游景點(diǎn)。

寶慶名篇之寶慶城

曾嬌慧、石睿、袁紫馨、戴安琪、賀睿菡、鄭文峰、鄧盼、黃鈺容、徐玉艾、李樂寧、柏青青、陳玉琪、夏婕、黃露、朱麗莎。

第二篇：歷史文化調(diào)查總結(jié)

調(diào)查總結(jié)

此次調(diào)查的群體主要是面向17至50歲的太原市民，其中男性占到58%，女性為42%；山西本地人為74%，不是本地人為26%。

在對山西歷史文化程度方面調(diào)查時(shí)，“了解”的為31%,“略微知道”的為61%，而“非常了解”的為8%不知道的占0%。就此可知大部分人對山西文化還是具有一定的了解，但深入了解所占比例很少。應(yīng)進(jìn)一步加大宣傳力度。

在對山西歷史文化信息的關(guān)心程度調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)“經(jīng)常”為9%，有時(shí)44%,“偶爾”為43%，而4%從不關(guān)注。情況不容樂觀，經(jīng)分析此群體屬于16歲以下群體。青少年對本地文化的關(guān)注堪憂。

接觸山西文化的主要途徑調(diào)查時(shí)，“博物館”為26%，“旅游觀光”為18%，“書籍文章”為40%,“其他”為16%，可見網(wǎng)絡(luò)日益成為一種重要的文化傳播途徑，而且使用此途徑的群體主要為17—30歲，所以要加大對青少年的宣傳時(shí)網(wǎng)絡(luò)手段應(yīng)予以高度重視。

對歷史名和歷史文化的保護(hù)程度的滿意度，其中“非常滿意”9%，“比較滿意”30%，而“一般”的為42%。不滿意為19%，可見其保護(hù)程度適中存在問題。而且年齡越高不滿意度越高，城市建設(shè)中存在對文化古跡破壞的情況。開發(fā)歷史名勝和文化的決定因素調(diào)查時(shí)。20%認(rèn)為是“自然環(huán)境”，“文化背景”為27%，“經(jīng)濟(jì)水平”為35%，“國家政策”為18%，經(jīng)濟(jì)因素所占比例最大，可見文化建設(shè)離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一前提。

對名勝或文化保護(hù)在哪些方面予以改進(jìn)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“文化遺產(chǎn)的修繕”為30%，“文化遺產(chǎn)的開發(fā)管理”為47%，“文化遺產(chǎn)內(nèi)涵”23%，而且“其他”10%，可見大多數(shù)人們認(rèn)為在開發(fā)管理方面存在有一定的制度或管理方面上的漏洞，并不十分健全。

歷史文化和名勝發(fā)揚(yáng)傳播程度的評價(jià)，11%為“非常好”，“一般”為38%，“不是很好”為47%，而且“非常不好”為5%。可見有一半的人對文化的傳播程度態(tài)度并不樂觀，由此可知，其傳播發(fā)揚(yáng)潛力

非常大。而有關(guān)部門在此方面的工作仍需努力。

對傳播發(fā)揚(yáng)方式的意見中，通過“拍紀(jì)錄片在電視臺播放”占40%，”舉辦各種活動(dòng)”23%，發(fā)放宣傳冊，海報(bào)的為18%，“其他”為19%，且網(wǎng)絡(luò)傳播占其他一大部分。這又一次說明通過網(wǎng)絡(luò)的宣傳易成為人們樂于接受且支持的一個(gè)方式。

在解決名勝文化開發(fā)利用中的問題時(shí)，其途徑有“增加資金投入”11%，“限制游客數(shù)量”14%，培養(yǎng)專業(yè)人才28%，加強(qiáng)景區(qū)科學(xué)合理的規(guī)劃保護(hù)43%，加強(qiáng)文物保護(hù)教育14%，可以看出，資金在現(xiàn)階段中似乎已不是主要是因素，而起主要作用的人得素質(zhì)和管理規(guī)劃的合理性，人成為主要的因素。歷史名勝和文化保護(hù)方面面臨的最大的問題，“缺乏有效的保護(hù)機(jī)制”占40%，“人們的意識不夠”36%，“外來文化和現(xiàn)代文化的斗爭沖突”為17%，而資金缺乏占7%。可見，人們雖然認(rèn)為資金不可缺少，但實(shí)際中還是制度和人的意識方面存在問題最大，值得深思。

綜上，山西文化名勝保護(hù)，管理，宣傳方面普通民眾認(rèn)為還存在一定的不足，且多數(shù)人認(rèn)為，這些問題的成因和解決問題的方法主要受人為因素的影響，即使

資金已到位的情況下，也存在著同樣問題。希望能在相關(guān)制度方面能有所改進(jìn)，提升，對文化，名勝的開發(fā)利用方面會(huì)提供一些幫助。

第三篇：古村落歷史文化研究

二．根據(jù)綜合特色分類法劃分的歷史文化名鎮(zhèn)名村的類型和特征？

1.建筑遺產(chǎn)型 特征：典型運(yùn)用我國傳統(tǒng)的選址和規(guī)劃布局理論并形成一定規(guī)模格局，較完整地保留了一個(gè)或幾個(gè)時(shí)期積淀下來的傳統(tǒng)建筑群的村鎮(zhèn)實(shí)例：同里鎮(zhèn)、周莊鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)

2.民族特色型 特征：能集中反映某一地區(qū)民族特色和風(fēng)情的傳統(tǒng)建筑的村鎮(zhèn) 實(shí)例：田螺坑村、肇興侗寨

3.革命歷史型 特征：在歷史上因發(fā)生過重大政治事件或戰(zhàn)役的村鎮(zhèn)實(shí)例：古田鎮(zhèn)

4.傳統(tǒng)文化型 特征：能在一定歷史時(shí)期地域傳統(tǒng)文化或在歷史上曾以文化教育著稱的村鎮(zhèn)實(shí)例：宏村、張谷英村

5.環(huán)境景觀型 特征：自然生態(tài)環(huán)境的形成或改變對村鎮(zhèn)特色起決定性作用的村鎮(zhèn)實(shí)例：西灣村、俞源村

6.商貿(mào)交通型特征：歷史上曾以商貿(mào)交通作為主要職能，并對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有較大影響的村鎮(zhèn)實(shí)例：爨底下村、雞鳴驛

第四篇：調(diào)查家鄉(xiāng)歷史文化變化

實(shí)踐報(bào)告

一、第一，了解家鄉(xiāng)；第二，豐富假期生活；第三，鍛煉自己 與人交往的能力，增加社會(huì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐經(jīng)歷及收獲；第四，學(xué)習(xí)新的知識增長見識。

二、實(shí)踐內(nèi)容：在本學(xué)期寒假中，我進(jìn)行了一次以“尋找家鄉(xiāng)文化”為主 題的社會(huì)實(shí)踐，著重對家鄉(xiāng)的歷史文化，民風(fēng)民俗進(jìn)行了一次調(diào)查。這是我進(jìn)行的第一次社會(huì)實(shí)踐，有很多不足，但對我也是一次難得的鍛煉機(jī)會(huì)。通過這次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我走訪了相關(guān)的單位和部門，又找遍了縣里大小的圖書店，搜集到了我自己認(rèn)為較為真實(shí)的資料。這不僅僅對于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有一定的幫助，對于我自己來說也是收益非淺。這次活動(dòng)之中，雖然我竭盡全力的搜集我所能找的的資料，但是對于這次的活動(dòng)也僅僅是讓我基本滿意，還需要更深入的進(jìn)行下一次的實(shí)踐。

三、實(shí)踐總結(jié)和體會(huì)：通過此次對家鄉(xiāng)廣泛且深入的調(diào)查，我對家鄉(xiāng)的情況，特別是歷史文化、民風(fēng)民俗的情況有了更深的了解。也對家鄉(xiāng)的發(fā)展感慨萬欠

改革開放的幾十年間，神木的發(fā)展有目共睹。我對家鄉(xiāng)人民的淳樸、勤奮也有了更深的體會(huì)。改革開放以來，神木的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)獲得了長足發(fā)展。隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)愈來愈成為一個(gè)不可分割的整體。神木離不開世界，世界也需要神木，神木已向世界敞開了大門。

這便是我的社會(huì)實(shí)踐，我的家鄉(xiāng)神木。她很美麗，很有人情味。我感覺對她的了解還很欠缺，正所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。我將會(huì)在以后的生活中更加努力的去了解她，親近她。

第五篇：海南歷史文化研究論文

課程名稱：海南歷史文化研究 學(xué)院：

專業(yè)：

班級：

姓名：

學(xué)號：

評 分：

2012年12月

海南多元的宗教文化

摘要：海南的地理空間不大，卻呈現(xiàn)出五種宗教信仰文化和諧共存之態(tài)勢，足見其寬闊與包容的文化空間。本文對比了海南黎、苗族的原始多神信仰、道教、佛教、基督教和伊斯蘭教對人生終極問題的回答，以及它們的教義與律法，發(fā)現(xiàn)這五種宗教在信仰的宗旨、本質(zhì)以及核心的靈性教義方面有諸多的共性，而它們的不同則體現(xiàn)在婚葬、祈禱方式、齋戒、獎(jiǎng)懲等具體的社會(huì)教義上，宗教之間的這些非本質(zhì)差異是宗教的與時(shí)俱進(jìn)之特征所致。既然所有的宗教都旨在促進(jìn)人類的愛、和諧與團(tuán)結(jié)，使生命不斷邁向至善、至美、至真、至純之境，那么宗教之間的沖突與對立就沒有任何依據(jù)與理由，如果所有的宗教信徒都能奉行這些原則，那么世界宗教之和諧就將成為現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：宗教和諧，終極問題，宗教演進(jìn)觀，靈性教義，社會(huì)教義

引言：我國海南省的面積雖然只有3.39萬平方公里，卻擁有多種宗教信仰文化，除了黎、苗族的原始多神信仰外，還有佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和道教五種宗教。根據(jù)海南省民宗局2006年的統(tǒng)計(jì)，“全省現(xiàn)有信教群眾約8萬人，其中：佛教20000多人，伊斯蘭教8000多人，天主教1000多人，基督教40000多人，道教約10000多人。依法登記的宗教活動(dòng)場所122個(gè)，其中佛教14個(gè)，伊斯蘭教7個(gè)，天主教8個(gè)，基督教92個(gè)，道教1個(gè)” [1]，但是這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不包括黎、苗族的多神崇拜信仰者的人數(shù)。值得注意的是，海南的地域空間雖然不大，但是它的多種宗教信仰文化之間卻呈現(xiàn)出和諧共存之態(tài)勢，各種宗教的信仰者之間沒有沖突與對立，體現(xiàn)了宗教的包容與和諧精神，為世界宗教之間的對話與和諧提供了范例。

一、海南多元宗教文化形成的歷史

早在原始社會(huì)宗教就已經(jīng)存在，它產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，以及原

始人對自然斗爭力量的軟弱。那時(shí)，宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會(huì)規(guī)范。

在最原始時(shí)代，在階級分化發(fā)生之前，人類就開始了各種宗教活動(dòng)。這一點(diǎn)在許多考古發(fā)現(xiàn)和歷史記載中都可以知道。人是自然界最復(fù)雜的生物，特別在思想和精神方面比自然界其它生物都要復(fù)雜；而且人的行動(dòng)是受思想支配的。為什么人的思想活動(dòng)，人對自然力的敬畏，對自然界種種現(xiàn)象的思考等精神活動(dòng)會(huì)變成宗教這種社會(huì)性的活動(dòng)呢？從原始宗教的產(chǎn)生來看，在管理人的集體活動(dòng)的組織，如國家機(jī)器，還沒有產(chǎn)生，科學(xué)和教育還十分不發(fā)達(dá)的時(shí)代，宗教是限制人的自然屬性，保證和培養(yǎng)人的社會(huì)性的唯一有效的手段。從考古和民間傳說我們了解到，原始宗教祭拜的是他們身邊的東西，如獵人祭拜的是各種動(dòng)物、山神；漁民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各種植物，樹神、花神。這些祭拜對象既不是抽象的心靈之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是與人類活動(dòng)密切相關(guān)的自然之物。而且，祭拜活動(dòng)都是全體部落成員參加，由部落首領(lǐng)或者由所謂可以和神靈交流的祭師主持。所以，祭拜活動(dòng)，不僅是一種儀式，而且是作為增強(qiáng)全體人員的集體意識的一種活動(dòng)?？赡芎笳卟攀羌腊莼顒?dòng)的真正目的。至于，精神寄托、心靈安慰等祭拜和宗教的高級作用只是后來宗教的發(fā)展和在社會(huì)活動(dòng)中普及以后帶來的次要作用，而不是宗教成為一種非常主要的社會(huì)活動(dòng)的根本原因。隨著社會(huì)的發(fā)展，集體活動(dòng)規(guī)模越來越大。特別是隨著國家這種高級組織形式的出現(xiàn)，宗教祭拜也越來越抽象，死人、鬼魅、幽靈等進(jìn)入祭拜對象，宗教祭拜儀式越來越恐怖，甚至要用人來做祭拜奉物。這些行為如果說是精神寄托、心靈安慰就不大合理了，而解釋為壓制人的自然特性，支持加強(qiáng)人的社會(huì)性到是更加合理些。特別宗教的強(qiáng)調(diào)服從性，維護(hù)社會(huì)秩序的作用是宗教得以存在和發(fā)展的主要原因。所以，歷代都有統(tǒng)治者特別熱中于宗教儀式，有些時(shí)候他們還會(huì)利用手中掌握的國家機(jī)器來推行他們看中的某個(gè)宗教，甚至于一些統(tǒng)治者把某個(gè)宗教定為國教與國家法令一致，國家的最高統(tǒng)治者往往也是宗教的最高領(lǐng)袖。也就是為了充分利用宗教所具有的保證和培養(yǎng)人的社會(huì)性的作用.二、海南多元的宗教文化形成的原因

1)海南省是位于我國最南方的一個(gè)省，四周被海洋圍繞，因此與大陸幾乎隔絕。

但是，當(dāng)絲綢之路開通時(shí)，不僅加強(qiáng)了與大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，同時(shí)也加強(qiáng)了文化上的聯(lián)系，促進(jìn)了宗教文化的發(fā)展，從而為多元的宗教文化的形成提供了可能性。

2)當(dāng)時(shí)海南，民智未開，科技落后，統(tǒng)治者的地位岌岌可危，為了加強(qiáng)統(tǒng)治和維

護(hù)地主階級的利益，統(tǒng)治者決定采取愚民政策，推行宗教文化。由于當(dāng)時(shí)的海南屬于蠻荒之地，許多失勢的官員被貶謫，并且流放到這里，這在客觀上了傳播了宗教文化，促進(jìn)多元宗教文化的形成。

3)自從漢朝以來，海上絲綢之路愈來發(fā)展，中國與各國的聯(lián)系加強(qiáng)，海上交通日

益便捷，更何況海南四周皆是海洋，并且位于中國最南端，接觸到得宗教文化更是彬繁多樣，這為多元宗教文化的形成提供了可能性。

4)海南地形崎嶇，多低小的山脈丘陵，當(dāng)時(shí)交通、通訊皆不發(fā)達(dá)，并且不同村莊的村民語言不同，更是使得文化的多樣性得到保存，這其中以宗教文化的多樣性表現(xiàn)尤為明顯。

三、多元的宗教文化的價(jià)值

1)在古代，宗教僅僅是一種意識形態(tài)。當(dāng)時(shí)社會(huì)和國家政治的組織形式，就是宗

教的組織形式。作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體，而不僅僅是一種觀念的宗教，在古代社會(huì)，僅僅對于佛教、基督教這些世界宗教或少數(shù)類似的狀況才是正確的，對于當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的多數(shù)國家宗教，是不是不適用的。那些國家宗教僅僅作為一種觀念，在指導(dǎo)著社會(huì)生活。

2)在近代，在實(shí)行政教分離的前提之下，此前存續(xù)下來的宗教，才紛紛在國家和

一般社會(huì)組織之外，也就是宗教社會(huì)學(xué)所關(guān)注的對象，才不僅僅是宗教觀念和國家政治、社會(huì)生活的關(guān)系，而是包括宗教組織和社會(huì)生活的關(guān)系。

3)在中國古代，宗教與百姓的生活息息相關(guān)，不僅涉及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育、哲學(xué)、科學(xué)、文化藝術(shù)，甚至影響著整個(gè)國家的倫理道德。自古以來，道德皆被認(rèn)為是衡量一個(gè)人，一個(gè)國家，甚至一個(gè)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，這足以看出宗教的價(jià)值是如何的重大。

4)不僅古代，就算在現(xiàn)代，多元的宗教文化依然可以為海南的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。例

如，發(fā)展宗教旅游文化。設(shè)計(jì)宗教特色旅游產(chǎn)品。宗教的發(fā)展也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，要努力開發(fā)一些創(chuàng)新性的宗教文化旅游活動(dòng)。如在貴德舉辦黃河放生節(jié)，黃河作為中華民族的母親河，是中華文明的搖籃，在青藏高原黃河源頭，在萬山之宗江河之源的貴德舉辦放生活動(dòng)，可吸引跟多游客參與，激發(fā)游客興致等等。

四、宗教的本質(zhì)

根據(jù)巴哈伊教的宗教同源觀，宗教共享同一個(gè)基礎(chǔ)、來自同一個(gè)源頭，那就是宇宙的最高存在（上帝/安拉/道/宇宙的規(guī)律），而上帝的所有先知降世的目的無外乎兩個(gè)：“一是把人類從無知的黑暗中解放出來，指引人類走向真正覺悟的光明世界；二是確保人類的和平與安寧，并為人類提供一切建立和平與安寧的手段?！?按照這個(gè)觀點(diǎn)，宗教的作用可以分為兩個(gè)層面：從個(gè)體的角度說，宗教的目的是開啟人的靈性之眼，讓人領(lǐng)悟生命的真諦，從精神的無知中得以解放，從而行正走直，以免被無知所害。從社會(huì)關(guān)系的層面看，宗教起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用，當(dāng)所有的人都體現(xiàn)出誠實(shí)、寬容、平等、慷慨、公正等品德，都遵循不偷、不搶、不殺生、不邪淫等戒律時(shí)，和平與安寧就能得以實(shí)現(xiàn)，而宗教的教義正是促進(jìn)團(tuán)結(jié)與和諧的手段。巴哈伊教認(rèn)為如果宗教帶來的不是愛，而是沖突與戰(zhàn)爭，那么這樣的宗教就不應(yīng)該存在，因此，建立人類之間的愛、團(tuán)結(jié)、和平與安寧，促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)與精神的進(jìn)步就是宗教的本質(zhì)與精髓。

結(jié)論：雖然海南多元的宗教文化呈現(xiàn)衰落的趨勢，但是仍然在社會(huì)中發(fā)揮著不可代替的作用。如果運(yùn)用得當(dāng)，宗教不僅可以促進(jìn)社會(huì)和諧，還有助于中國文化的發(fā)展。但是宗教文化中依然存在著糟粕，我們要取其精華，去其糟粕。貫徹執(zhí)行國家的宗教政策。

參考書籍:<<宗教論>>(李申著)

參考網(wǎng)站:

http://kwhyj.syxyhn.com/E_ReadNews.asp?NewsId=255