第一篇：回顧近現(xiàn)代宗教史史演講稿

慶祝建黨九十周年，回顧近代宗教發(fā)展史，為做好宗教工作打下

堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事，我演講的題目是慶祝建黨九十周年回顧近現(xiàn)代宗教發(fā)展史，為做好宗教工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“睡獅破濃夢，病國起沉疴（kē）”。自鴉片戰(zhàn)爭起，追求民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)、人民幸福，成為貫穿百年來中國歷史的根本任務(wù)和突出主題。歷史的必然選擇，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任交到了中國共產(chǎn)黨人的肩上。經(jīng)過２８年艱苦卓絕的斗爭，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家做主的新中國，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程上邁出了關(guān)鍵一步！

走過９０年風(fēng)雨征程，中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會主義中國站在新的歷史起點(diǎn)，擔(dān)負(fù)起新的歷史使命。

回顧近現(xiàn)代宗教發(fā)展史，讓我們清醒地了解到中國宗教政策的最終確立是有其歷史必然性的。

一、半殖民地半封建社會下中國宗教具有特征。中國人對萬物和人生本源的基本看法是“萬物本乎天，人本乎祖”（《禮記》），基本信念是敬天法祖，報(bào)本答愿的方式是祭天祭祖，由此演化出一套統(tǒng)治制度和倫理秩序。到了封建社會，就形成了封建等級社會固有的“封建宗法性”特征。在這種強(qiáng)大的慣性中，中國文化以儒學(xué)為支柱，中國宗教“儒釋道”相浸染，都打上了“敬天法祖重社稷”的烙印，強(qiáng)調(diào)維系現(xiàn)存世界，并理性地適應(yīng)現(xiàn)存世界。

隨著中國淪為半封建半殖民地社會，中國宗教又多了個(gè)“洋教”特征?！八娜f萬人齊下淚，天涯何處是神州？”中國傳統(tǒng) 1

宗教在國難當(dāng)頭和中西文化沖突的夾縫中掙扎，這時(shí)基督教和天主教卻大規(guī)模傳入中國。一個(gè)本來是傳播福音的宗教，卻不幸成為侵略者的工具，“如來佛是騎著白象來到中國的，耶穌基督卻是騎在炮彈上飛過來的?！保ㄊY夢麟語）一個(gè)宣揚(yáng)愛人如己的宗教，卻倚恃“治外法權(quán)”的庇護(hù)走向了它的反面。

在半封建半殖民地社會中，國內(nèi)封建地主階級、領(lǐng)主階級以及反動軍閥和官僚資產(chǎn)階級，主要控制著佛教、道教和伊斯蘭教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；外國殖民主義、帝國主義勢力，則主要是控制天主教和基督教的教會。

二、發(fā)起挑戰(zhàn)

對“封建”特征的挑戰(zhàn)，始于“戊戌變法”后一代代先進(jìn)的中國知識分子。在尋求民族獨(dú)立和復(fù)興的神圣祭壇前，呼喊與抗?fàn)幹暿冀K不絕于耳。人們也聽到了弘一大師“念佛不忘救國”的怒吼，看到了茅山道士“上馬殺敵，下馬學(xué)道”的身影，以及回民支隊(duì)縱橫馳騁英勇抗日的壯舉。

對“洋教”特征的挑戰(zhàn)，始于中國天主教和基督教中的有識之士。天主教界人士主張?zhí)熘鹘獭爸袊薄；浇探绨l(fā)起了“本色教會運(yùn)動”。

三、走向新生

1949年新中國建立，半封建半殖民地社會終結(jié)。蓄勢已久的中國宗教的自我革新，在新中國、新社會再度爆發(fā)了。

基督教、天主教走上獨(dú)立自主自辦教會的道路。1950年春，政務(wù)院總理周恩來接見宗教人士，當(dāng)他聽到多年來基督教界的理想是提倡的“自治、自養(yǎng)、自傳”時(shí)，總理欣然支持，強(qiáng)調(diào)

中國基督教會必須肅清其內(nèi)部的帝國主義的影響和力量。中國基督教抓住歷史的機(jī)遇，做出了正確的抉擇。1957年2月，中國天主教召開了為期40多天的教友代表會，正式確立了“獨(dú)立自主自辦教會”的方針。

伊斯蘭教改革的內(nèi)容包括廢除宗教的一切封建特權(quán)，改革總體上是和平、謹(jǐn)慎地推進(jìn)的。藏傳佛教改革在西藏特別強(qiáng)調(diào)“慎重穩(wěn)進(jìn)”，最初是采取“和平改革”、“六年不改”的方針。直到1959年西藏上層反動集團(tuán)發(fā)動了全面的武裝叛亂，在平叛的同時(shí)，才調(diào)整為“邊平邊改，先叛先改，后叛后改，未叛緩改”。在改革的基礎(chǔ)上，經(jīng)過協(xié)商，建立了寺廟民主管理委員會，制定了《寺廟民主管理試行章程》。

漢傳佛教和道教也進(jìn)行了改革。剔除了“教理、教制、教產(chǎn)”方面的封建宗法因素，廢除了危害下層僧侶身心健康的陳規(guī)陋習(xí)，消除了寺觀內(nèi)盛行的封建迷信等不良現(xiàn)象。

通過民主制度改革和獨(dú)立辦教道路的選擇，中國宗教不再是作為帝國主義附庸或被統(tǒng)治階級控制利用的工具，而是恢復(fù)了本來面目，保有其基本信仰和教義、維持著與其自身特點(diǎn)相一致的宗教制度和禮儀、能自主地開展正常宗教活動的宗教；是真正體現(xiàn)愛德、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的宗教。

1993年，江澤民同志指出，“我國過去進(jìn)行的宗教制度改革，在天主教、基督教方面革掉帝國主義的操縱和控制，實(shí)行獨(dú)立自主、自辦教會，在佛教和伊斯蘭教方面革掉封建剝削和壓迫制度，是完全必要的和正確的，使我國宗教界邁出了與社會主義社會相適應(yīng)的重要一步?！?/p>

四、政策理念的確立

有過失誤，教訓(xùn)更深刻；有過反復(fù)，原則更堅(jiān)定；有過曲折，認(rèn)識更清晰。勿庸諱言，1957年后，中國共產(chǎn)黨有過“左”的失誤。“文化革命”實(shí)際成了“革文化命”，其中包括“消滅宗教”的運(yùn)動，教訓(xùn)深刻、代價(jià)沉重。改革開放以來，在撥亂反正、“落實(shí)宗教政策”的巨大努力中，數(shù)座寺觀教堂得以迅速恢復(fù)或重建。如果說，“消滅宗教”的荒唐是“史無前例”的，“落實(shí)政策”的努力又何嘗不“驚天地、泣鬼神”？ 經(jīng)過如此的大落大起，大悲大喜，此番全民族對宗教信仰自由的尊重，來得更為自覺、堅(jiān)定和深沉。

積累60年之實(shí)踐，回顧100年之歷程，展望新世紀(jì)之發(fā)展，要講中國的宗教政策，最基本的其實(shí)就是兩條：尊重宗教信仰自由，堅(jiān)持獨(dú)立自主辦教。

——尊重宗教信仰自由，是基于對廣大信教群眾信仰選擇的真誠的尊重，基于宗教存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。

——堅(jiān)持獨(dú)立自主辦教，也是基于對全中國人民意愿的真誠的尊重，基于中國曾經(jīng)長期受過帝國主義侵略和掠奪的歷史事實(shí)。

事實(shí)上，中國共產(chǎn)黨不斷對自己的黨員進(jìn)行宗教知識和宗教政策的教育；中國現(xiàn)代宗教學(xué)術(shù)的研究，也已經(jīng)出現(xiàn)理論和方法的多樣化和學(xué)術(shù)繁榮的新局面。以中國之大，難免局部不出一點(diǎn)問題。政府宗教事務(wù)部門的責(zé)任，就是依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，也即對有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。宗教工作必須堅(jiān)持“全面貫徹黨的宗教信仰自由的政策、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則、依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理、積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”為基本方針。

最后，我們堅(jiān)信在以張忠為局長的局班子的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全局同志的團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同努力下，我局的工作一定會上一個(gè)新臺階，開創(chuàng)出新局面。

謝謝大家！

第二篇：宗教史小論文

2014—2015年第二學(xué)期《宗教史》科目考查卷

專業(yè):歷史學(xué)（師范）

班級:歷史11-1 任課教師: 盧昌德 姓名: 黃婉詩

學(xué)號：11064060110

成績: 淺論馬丁·路德宗教改革的歷史地位

發(fā)生于十六世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動，是歐洲歷史乃至世界歷史上的重大事件。人們往往把它同文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動聯(lián)系在一起，看作是歐洲從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)變在精神文化層面上的標(biāo)志。與文藝復(fù)興所不同的是，宗教改革不僅是一場思想解放運(yùn)動，而且也是一場社會變革運(yùn)動。[1]歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革，都與宗教改革有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

一、宗教改革運(yùn)動的背景

15世紀(jì)到16世紀(jì)，新興市民資產(chǎn)階級(或者說是從事商業(yè)活動的市民階層)經(jīng)濟(jì)力量不斷增長，成為王侯政權(quán)所承認(rèn)的合法集團(tuán)，并提出了改革阻礙資本主義發(fā)展的封建生產(chǎn)關(guān)系的初步要求:第一，結(jié)束封建割據(jù)的分裂局面。當(dāng)時(shí)德國封建割據(jù)狀況十分嚴(yán)重，由無數(shù)的小邦、公國、大公國、最大公國、伯爵領(lǐng)地、男爵領(lǐng)地和帝國自由市場等組成。這種分裂狀況導(dǎo)致王權(quán)衰落，無力抵制羅馬教會，任由教皇剝削。第二，傳播資產(chǎn)階級思想和生活方式。當(dāng)時(shí)的基督教神學(xué)和天主教會具有無上的權(quán)威，把追求利潤的商業(yè)活動斥為罪惡，主張遏止商業(yè)；另一方面，在中世紀(jì)，人的肉體欲望，甚至人的肉體存在本身都被視為是有罪的，認(rèn)為只有嚴(yán)格禁欲，人才能以全身心侍奉上帝。薄伽丘在他的《十日談》中對這種違背人的本性的做法進(jìn)行了辛辣的諷刺，他說：“世上有多少男女，頭腦都是那么簡單，以為女孩兒家只要前額罩上一重白面紗，腦后扯著一塊黑頭巾，就再也不是一個(gè)女人了，再也不會思春了，仿佛她一做了修女，就變成了一塊石頭似的?！盵2]正是因?yàn)橹惺兰o(jì)的“蒙昧主義”和“禁欲主義”，人們才將之稱為“黑暗的中世紀(jì)”。

1517年，馬丁·路德(Martinl一uther，1483一1546)在德國維登堡大教堂門前貼出《關(guān)于贖罪券效能的辯論》(即《九十五條論綱》)，反對教會在歐洲各國出售贖罪券。路德此舉得到廣泛的支持，但路德本人卻因此而遭到羅馬教廷的絕罰。隨后，路德連續(xù)發(fā)表《致德國基督教貴族公開信》、《論教會巴比倫之囚》、《論基督徒的自由》等文章，力倡宗教改革，反對羅馬天主教會的權(quán)威，他認(rèn)為 每一個(gè)基督徒都可憑信仰直接與上帝溝通，教會無權(quán)干涉世俗政權(quán)，要求簡化宗教儀式等等。路德的一系列宗教改革舉措，在瑞士、英國、德國引起強(qiáng)烈的反響，這些國家紛紛支持他的宗教改革。1555年支持路德宗教改革新教諸候與反對宗教改革的德皇查理五世締結(jié)“奧格斯堡和約”正式確定路德宗為合法的新教教派。

二、馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容

1580年，歐洲各國支持路德宗教改革的教會以“奧格斯堡信綱”、“教理問答”及幾個(gè)教會古典文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，編成“協(xié)議書”作為路德宗各教會的共同信綱，并由此時(shí)起，路德宗正式成為新教主流教派之一；以《圣經(jīng)》為信仰的最高準(zhǔn)則，反對教皇最高權(quán)威，主張基督徒一律平等，并簡化禮儀。

作為德國宗教改革運(yùn)動的發(fā)起者，基督教(新教)路德宗的創(chuàng)始人，路德是羅馬帝國時(shí)期神學(xué)家奧古斯丁的追隨者，他繼承了其宗教神學(xué)中的原罪說，但對從原罪到拯救的理論有所發(fā)展，提出了“因信稱義”說。“因信稱義”說是路德宗教改革的核心，主要有兩方面的內(nèi)容:第一，它認(rèn)為“善行”對于人的得救是無用的，人的得救不依賴于人的主觀努力。這正是對羅馬天主教會“善行稱義”說的否認(rèn)?！吧菩蟹Q義”指的是：人奉行善功，上帝給人以幫助，宗教儀式和行善是積累善功的重要途徑，這種靈魂得救的途徑被稱為皈依、修煉或“善行稱義”。[3]第二，它強(qiáng)調(diào)人的得救稱義依靠的是信仰，否定了天主教會在個(gè)人和上帝之間的中介角色，認(rèn)為只有信仰才是神和心靈神秘結(jié)合的媒介和條件。

馬丁·路德的宗教改革所產(chǎn)生的影響是驚人的。難怪有學(xué)者在評論路德宗教改革所起的作用時(shí)指出，路德的宗教改革極有“獨(dú)創(chuàng)性”，他將福音和基督教教義，教會組織結(jié)構(gòu)及其他每一部分都置于福音原則之下。實(shí)際上，路德的獨(dú)創(chuàng)在于強(qiáng)調(diào)，通過上帝的愛，靠著基督耶穌和他十字架來實(shí)現(xiàn)。在他看來，獲得信心的基督徒從本性上講仍然是罪人，但上帝不再把他看成罪人；相反，因?yàn)樗麄円旬a(chǎn)生善功，表現(xiàn)為愛上帝和愛鄰舍。從表面上看，路德的宗教改革指向是因?yàn)榻虝嘁约皩ψ诮虊櫬涞姆磩佣a(chǎn)生，包括路德在其《九十五條論綱》等隨后大量文章針貶時(shí)弊，全面譴責(zé)腐朽的宗教制度。在維藤貝格，路德甚至將奧古斯丁修女院所有修女嫁出去，他自己也將凱瑟琳·馮·波拉(KatherineVonBora)娶為妻室，從此，神職人員獨(dú)身不再是一種“美德”。教會腐朽，在客觀上是路德發(fā)起宗教改革的直接爆發(fā)力；但在主觀上我們也看到，教會也的確需要不斷地變革，不斷改進(jìn)。16世紀(jì)以后，教會一直按照路德所傳的福音或根據(jù)這一福音重建基 督教新教的模式。路德將耶穌道成肉身與圣餐相聯(lián)系，并將餅和酒事實(shí)上已轉(zhuǎn)化為基督的體和血。路德說，“我應(yīng)該聽取上帝的言說。”“我不是從人(教會)那里，而是從基督那里接受福音的，對福音信仰應(yīng)該來源于教會信仰??即使真正的信仰只駐在一位信徒心中，他也不應(yīng)放棄基督”。

路德的宗教改革獨(dú)創(chuàng)精神是在于不斷地在否定舊的事物中獲得力量，與此同時(shí)“注定屹立于上帝大地之上，把人的本性感受為上帝販贈的勇氣?！甭返虏粩嗵嵝咽廊?，教會來源于基督，而不是基督來源于教會。

三、馬丁·路德宗教改革的歷史地位

作為一次社會政治運(yùn)動，路德的宗教改革具有劃時(shí)代的歷史地位，首先馬丁·路德的“因信稱義”學(xué)說，從原始基督教和奧古斯丁的宗教理論汲取了豐富的思想內(nèi)容，并注入了時(shí)代的新內(nèi)容，雖未形成獨(dú)立的哲學(xué)體系，但其影響是巨大的。首先，“因信稱義”說不僅否定了教皇的至上權(quán)威，而且甚至否定了教會存在的必要。其次，宗教改革在客觀上結(jié)束了天主教內(nèi)部的統(tǒng)一，結(jié)束了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治，新教與天主教、東正教已成為廣義基督教中的三大派。再次，宗教改革的意義還在于，它克服了中世紀(jì)基督教在靈魂和肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實(shí)之間造成的二元對立，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來。

路德宗教改革給了歐洲封建制度巨大的國際中心—羅馬教廷—一次沉重的打擊，改變了德意志大部分地區(qū)受教皇政治控制、經(jīng)濟(jì)壓榨特別是精神獨(dú)裁的歷史。使德意志的民族獨(dú)立基本上得到了維護(hù)，堵塞了資財(cái)外流的重大漏洞，扭斷了天主教會一統(tǒng)的精神枷鎖。

第二，這次運(yùn)動的全過程，“預(yù)言式地提示了未來的階級斗爭”。資產(chǎn)階級不僅把農(nóng)民引上了政治舞臺，“而且在農(nóng)民之后，把現(xiàn)代無產(chǎn)階級的先驅(qū)也弓}上了舞臺，他們手里拿著紅旗，口里喊著財(cái)產(chǎn)公有的要求”。正像恩格斯所指出的:這場革命不僅具有早期資產(chǎn)階級革命以宗教外衣為標(biāo)志的特點(diǎn)，而且和歐洲1848年的革命相比，也有“完全類似”之處。

第三、“路德的宗教改革確實(shí)建立了新的信條，即適合君主專制的宗教?！贝撕?，德意志不少諸侯自任教會首領(lǐng)，集本邦的政教大權(quán)于一身，并結(jié)成新教聯(lián)盟，開始了爭奪霸權(quán)的裁爭。各諸侯國依靠市民階級的力量、爭取建立近代君主專制國家的努力，并不是歷史的倒退。首先，因?yàn)檫@種斗爭是企圖實(shí)現(xiàn)“把民族結(jié)合起來萬的“等級君主制”，它沉重地打擊和動搖哈布斯堡家族所控制的封建帝國的統(tǒng)治，其次，這種君主制實(shí)際上是“瓦解中的封建君主制和萌芽中的資產(chǎn)階級君主制”，近代歐洲資本主義國家正是在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

第四、宗教改革運(yùn)動表面上沒有給德國帶來直接的、顯著的經(jīng)濟(jì)后果，但這種特殊的歷 史局部反常，是由于持續(xù)的政治分裂狀態(tài)以及地理大發(fā)現(xiàn)、世界貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移等客觀歷史原因綜合造成的。路德宗教改革的廣泛深刻的影響，在解放社會生產(chǎn)力方面，的確給歐洲資產(chǎn)階級帶來了不可估量的一長遠(yuǎn)利益，它理所當(dāng)然也是德國由中世紀(jì)向近代過渡的重要路標(biāo)，是德國歷史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。

馬丁·路德的宗教改革不僅在德國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，十六世紀(jì)的歐洲，英、法等一些國家，繼德國之后也發(fā)生了宗教運(yùn)動，成為資產(chǎn)階級反封建的有力武器。正如馬克思指出的那樣“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只因?yàn)橛眯叛龅呐壑拼媪怂?，他破除了對?quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶，他把人從外在的宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界，他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上鎖鏈?！?/p>

注釋：

[1].馬丁·路德:《奧格斯堡告白》.轉(zhuǎn)引自《歷代基督教信條》(香港版)第59頁.[2].馬丁·路德:《桌上談》,轉(zhuǎn)引自《路德選集》下冊,(香港), 1968年版,第319頁.[3]孔祥民:《德國宗教改革與農(nóng)民戰(zhàn)爭》,北京師范大學(xué)出版社, 1992年版,第194頁.參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思·韋伯． 新教倫理與資本主義精神(羅克斯伯里第三版)［M］． 北京: 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010．

[2].圣經(jīng)［Z］.中張尚仁.西歐封建社會哲學(xué)史[M].成都:四川人民出版社, 1983.國基督教協(xié)會，2009．

[3].張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2002.[4].亨利希?海涅.論德國[M].北京:商務(wù)印書館,1980.[5].趙林.宗教改革對于西歐社會轉(zhuǎn)型的歷史作用[J].江蘇社會科學(xué), 2002,(3).[6].路德文集#信仰與社會[M].香港:香港協(xié)同出版社,1992.[7].雷雨田,劉興仕.馬丁路德宗教改革的特點(diǎn)及其意義[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版), 2002,(1).[8].基佐：《歐洲文明史》，商務(wù)印書館，1998年版.[9].李勤：《16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動的歷史作用》，云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000年7月.

第三篇：世界宗教史感想

世界宗教史感想

懷著對宗教歷史的憧憬，想試著觸碰宗教文化神秘的面紗，我選擇了選修世界宗教史。

在課上，我了解到宗教是信仰，是精神的依托，可讓自己的人生不會迷失了方向。我對宗教的理解是這樣的，若把宗教比作藥的話，鎮(zhèn)定型藥物本來是鎮(zhèn)定作用的，卻因?yàn)槿俗晕业牟焕碇鞘褂煤筒焕碇撬季S，而漸漸變成了某些人的依賴性藥物和興奮作用的藥物，這不能怪藥物的作用，只能怪濫用藥物的人。同時(shí)，藥，不是人人都適宜同一種藥，需要針對不同的體質(zhì)開具不同的組合。所以把宗教看成神秘的，看成依賴的，就如同亂吃藥而不知道為什么一樣，受傷害的是自己，但卻把錯(cuò)誤歸結(jié)于宗教的宗派。其實(shí)原因是自己的錯(cuò)誤理解錯(cuò)誤迷信而導(dǎo)致的使用和利用的錯(cuò)誤，并不是藥有什么錯(cuò)誤。所以無論哪種宗教，正確的信仰是有益的，迷信的信仰是有害的。

宗教的發(fā)展歷史悠久，其最早的宗教觀念和宗教信仰活動可能產(chǎn)生于中石器時(shí)代。這一階段的原始人特別重視與其生活密切相關(guān)的出生、死亡和食物這3個(gè)因素，由此便出現(xiàn)了一些與原始宗教有關(guān)的埋葬死者、敬畏圖騰等儀式和習(xí)俗，形成最早的宗教崇拜活動。所謂圖騰實(shí)際上就是氏族的標(biāo)志。原始人借圖騰崇拜來維護(hù)并神化其氏族制度及氏族制社會本身，從而構(gòu)成人類最早的宗教信仰體系。古代民族國家的宗教與其民族的命運(yùn)休戚相關(guān)、生死相連。每個(gè)民族中的至高神靈實(shí)質(zhì)上也都是其民族之神，其神靈的權(quán)威及影響范圍一般不會越出其得以生存的民族領(lǐng)域。民族之神實(shí)際上就是“民族精神”、“民族本質(zhì)”的象征，這些神所享有的光榮也就是其民族的光榮。猶太等民族國家在歷史中經(jīng)歷的毀滅曾使這些民族將其宗教視為本民族的靈魂和核心，寄予了民族復(fù)興的希望，通過宗教來團(tuán)結(jié)、聯(lián)合本民族成員，構(gòu)成本民族的神圣聯(lián)盟。此外，世界宗教史上還出現(xiàn)了一些與當(dāng)?shù)孛褡逦幕芮嘘P(guān)聯(lián)、其地區(qū)性和民族性都較為突出的宗教，如中國的道教等。

隨著世界各地區(qū)文化交往的日趨頻繁和人們對自然及自我的思想認(rèn)識不斷加深，宗教發(fā)展在民族國家宗教的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了飛躍，即產(chǎn)生了超越民族人種局限、突破國家地區(qū)界定的世界性宗教，其中最為典型的是佛教、基督教和伊斯蘭教。基督教于公元1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國時(shí)期的巴勒斯坦和小亞細(xì)亞地區(qū)，隨即流傳到帝國全境，并于4世紀(jì)末立為帝國國教。羅馬帝國衰亡后，基督教征服了整個(gè)中世紀(jì)歐洲，后又隨著歐洲近代資本主義的興起及其海外殖民擴(kuò)張活動而傳入非洲、美洲和亞洲等地，成為世界上影響最大的宗教。

許多宗教及其教派在現(xiàn)代社會中正在興起對話、合作或合一運(yùn)動，傳統(tǒng)宗教開始正視現(xiàn)實(shí)、掀起跟上時(shí)代的改革思潮。各種新興宗教或教派亦在不斷涌現(xiàn)。目前各國各民族都有宗教存在，全世界現(xiàn)有宗教徒總數(shù)已超過36億人，約占世界總?cè)丝诘?5％，其中基督教徒約為16億人，占世界宗教徒總數(shù)的44％；佛教徒約為3億多人，占世界宗教徒總數(shù)的8.3％ ；伊斯蘭教徒約有8億多人，占世界宗教 徒總數(shù)的22.8％。此外，各種新興宗教和民間宗教的信徒約有3億多人，占世界宗教徒總數(shù)的8.5％左右。

宗教一般包括有神論觀念、禮儀規(guī)范和教職制度等要素。有神論即人們相信神靈存在的思想觀念和感情體驗(yàn)，為宗教的內(nèi)在因素和核心所在，這種宗教意識說明“對神的信仰”乃是一切宗教的根本和基點(diǎn)。禮儀規(guī)范和教職制度則為宗教的外在因素和形體構(gòu)成，代表著宗教思想意識及其實(shí)踐行為的規(guī)范化、程式化、機(jī)構(gòu)化和制度化。其中教義教條的確立基于其理論探究活動，而禮儀規(guī)范的制定則根據(jù)其社會實(shí)踐活動，前者為后者提供依據(jù)和指導(dǎo)，后者使前者的精神意趣得以推廣和外化。提出和規(guī)定教義教條是對宗教經(jīng)典匯集、編纂和詮釋活動的必然結(jié)果，而禮儀程式的產(chǎn)生也是為了對巫術(shù)、祭祀、禁忌、祈禱、禮拜、朝覲等宗教崇拜行為確定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。這樣，宗教教條及禮儀就在其存在的文化氛圍中成為一種人們公認(rèn)的社會慣例，為其提供社會共存所需要的道德倫理規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美意向。

宗教信仰和行動體系一方面伴隨一定的社會歷史條件而產(chǎn)生，其發(fā)展進(jìn)程必然會受到這些條件的制約和限定；但另一方面，宗教也會影響到人類各歷史時(shí)期和世界各國各族的社會文化生活、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和道德倫理 規(guī)范等領(lǐng)域，對其產(chǎn)生巨大的反作用力。宗教本身并不僅僅是一種抽象的世界觀和意識形態(tài)，也是一種活生生的社會綜合體系和文化生活方式。甚至那些充滿抽象意義的宗教精神、宗教情操和宗教境界也都在與人類生存共在、與人類文明共輝中體現(xiàn)出其普遍性和恒久性。這就進(jìn)而說明宗教是人類歷史發(fā)展過程中一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人及群體靈性存在、尋覓終極意義、體悟升華意境、以求真為善、虔誠篤信來超越自我、臻于神圣的文化現(xiàn)象，人類借此在認(rèn)識其有限、相對之際仍以其文明創(chuàng)造來表達(dá)其對無限、永恒、絕對的傾慕、向往，并由此構(gòu)成其追求真、善、美、圣的價(jià)值觀念、致知取向、行為實(shí)踐和社會聯(lián)盟。所以，宗教的積極或消極作用都直接影響到人類社會的存在與發(fā)展，作為人類精神文化的一部分直接參與了人類文明興衰變遷的全過程。

現(xiàn)在，宗教亦進(jìn)入了現(xiàn)代文化的深層領(lǐng)域，在其中起著一種潛移默化、能動而且自然的社會指導(dǎo)或調(diào)節(jié)作用，即作為一種表面上看不見的精神驅(qū)動力量而參與對各社會發(fā)展方向及各民族沉浮命運(yùn)的支配、制約和決定。

第四篇：新疆宗教演變史專題

三、新疆宗教演變史（上）

前言

江澤民同志曾經(jīng)指出：“要系統(tǒng)研究和正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史”。

歷史上，新疆宗教始終在不斷發(fā)展和演變。這種發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

（一）外來宗教傳入前的新疆宗教

新疆流行的是由遠(yuǎn)古先民自發(fā)產(chǎn)生的原始宗教以及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。這一階段從遠(yuǎn)古至公元前4世紀(jì)外來宗教傳入。

1、原始宗教

遠(yuǎn)古時(shí)期的新疆居民，已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念。他們相信人有可以脫離肉體而獨(dú)立存在的靈魂，而且靈魂是不死的。他們還相信萬物皆有靈魂，相信超自然力量，認(rèn)為大自然的后面有一種神秘的力量在操縱著大自然，并把這種超自然力量神格化和人格化。為了獲得大自然的恩賜，人們便通過各種形式開始了對自然的崇拜。他們崇拜日月山川、風(fēng)雨雷電、動植物等一切自然現(xiàn)象和自然物。圖騰崇拜也十分盛行。新疆的許多古代民族都以虎、豹、獅子、狼、駱駝等動物，甚至以太陽、樹木等為圖騰。新疆的遠(yuǎn)古先民也崇拜生殖，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為對祖先的崇拜。

2、薩滿教

原始宗教進(jìn)入晚期階段后，逐漸出現(xiàn)了專門的神職人員，這一時(shí)期的原始宗教被稱為“薩滿教”。據(jù)史籍記載，匈奴、柔然、突厥、回鶻等新疆的古代民族，都信仰過薩滿教。薩滿教是生命力極強(qiáng)的宗教。各民族不管歷史上宗教信仰如何變化，不管其接受的新宗教排他性強(qiáng)弱，薩滿教或滲入到新的宗教中，或以傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的形式存在下來。如維吾爾族至今仍然保留著大量的薩滿教遺俗。如朝拜麻扎時(shí)在麻扎周圍插木桿，并在其上掛羊頭、羊皮、布條；在古爾邦節(jié)和朝拜麻扎時(shí)集體跳薩滿舞；民間尤其是南疆農(nóng)村，仍然盛行“巴合西（即薩滿）”跳神治病，等等。哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族也都程度不同地保留了薩滿教的遺存和習(xí)俗。

三、新疆宗教演變史（下）

二、以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局的形成第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局形成。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)一千多年。

2、祆教

公元前4世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教，即中國所稱之祆教經(jīng)中亞傳入新疆。到南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)置了機(jī)構(gòu)和官員來加強(qiáng)對祆教的管理。維吾爾、哈薩克等民族歷史上都曾經(jīng)信仰過祆教，至今這些民族還保留著祆教拜火的習(xí)俗，祆教的重要節(jié)日努魯孜節(jié)已成為這些民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

3、佛教

公元前1世紀(jì)，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾首先傳入新疆和田地區(qū)。經(jīng)過各地統(tǒng)治者幾個(gè)世紀(jì)的大力推行，到魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，大型佛事活動頻繁，還形成了于闐、疏勒、龜茲、高昌等著名的佛教中心。唐代，南疆地區(qū)的佛教已經(jīng)開始出現(xiàn)了衰落的跡象。但直到11世紀(jì)初，佛教仍然是南疆地區(qū)的主要宗教。佛教傳入并發(fā)展成為新疆的主要宗教后，以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局隨之形成。新疆佛教在佛經(jīng)翻譯、造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術(shù)寶庫。繼佛教之后，又有道教、摩尼教、景教等宗教傳入新疆，加入到多種宗教并存的格局之中。

4、道教

公元5世紀(jì)左右，中國內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但當(dāng)時(shí)在新疆的傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的哈密、吐魯番等地。清朝時(shí)期，由于信仰道教的湘軍大批進(jìn)入新疆，道教才廣泛傳播到新疆各地，當(dāng)時(shí)，道教的宮觀幾乎遍布天山南北各主要城市。、摩尼教

公元6世紀(jì)前后，產(chǎn)生于波斯的又一宗教――摩尼教經(jīng)中亞傳入新疆。信仰摩尼教的中亞商人和移民，在從阿勒泰到羅布泊一帶建立了許多聚居區(qū)。9世紀(jì)中葉，以摩尼教為國教的回鶻人在漠北回鶻汗國破滅后，其主體遷入新疆，并在吐魯番建立了高昌回鶻王國。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。直到回鶻人改信佛教后，摩尼教才逐漸在新疆消失。

在摩尼教傳入前后，景教也傳入了新疆。景教是中國對基督教的一個(gè)早期派別聶斯脫利派的稱謂。景教在新疆早期傳播情況不詳。唐宋時(shí)期，景教在吐魯番地區(qū)十分盛行。元代，隨著大量畏兀爾人接受景教，景教在新疆各地得到了廣泛傳播。直到清代，伊犁地區(qū)還有景教的活動。

吐魯番出土的粟特文摩尼教文獻(xiàn)殘卷

（三）佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局的演變

第三階段，是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰(zhàn)爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發(fā)生了較大變化，伊斯蘭教不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨式微。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。

1、伊斯蘭教傳入新疆

9世紀(jì)末10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)轄新疆南部至中亞一帶的喀喇汗王朝的王室成員薩圖克布格拉汗率先接受了伊斯蘭教，后奪取政權(quán)后并利用權(quán)力開始在喀喇汗王朝境內(nèi)強(qiáng)制推行伊斯蘭教。公元962年，喀喇汗王朝經(jīng)過同于闐佛教王國歷時(shí)40余年的戰(zhàn)爭，滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到今和田地區(qū)。于闐滅亡后，喀喇汗王朝又發(fā)動了對高昌回鶻王國的“圣戰(zhàn)”。這次戰(zhàn)爭雖然對高昌佛教造成了嚴(yán)重的破壞，但最后以失敗告終，未能把伊斯蘭教傳播到吐魯番地區(qū)。此后，喀喇汗王朝統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)生內(nèi)訌，分裂為東西兩個(gè)政權(quán)，無暇對周邊非伊斯蘭地區(qū)發(fā)動“圣戰(zhàn)”。直到14世紀(jì)中葉以前，以阿克蘇、庫車為界，一直維持著南部以伊斯蘭教為主要宗教，北部以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

2、伊斯蘭教成為新疆的主要宗教

14世紀(jì)中葉，統(tǒng)治新疆的地方政權(quán)東察合臺汗國可汗禿黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教后，首先強(qiáng)迫王公貴族和蒙古人改宗伊斯蘭教，之后在伊斯蘭上層勢力的配合下，在汗國境內(nèi)強(qiáng)制推行。其后裔是伊斯蘭教更加狂熱的推行者，他們采取各種手段強(qiáng)制民眾接受伊斯蘭教，并對吐魯番、哈密等不信仰伊斯蘭教的地區(qū)不斷發(fā)動所謂“圣戰(zhàn)”。到16世紀(jì)初，伊斯蘭教在哈密已取得主要宗教的地位，這標(biāo)志著伊斯蘭教在經(jīng)過6個(gè)多世紀(jì)的傳播后，最終取代佛教成為新疆地區(qū)的主要宗教，以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局也隨之形成。

（四）以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局的發(fā)展

第四階段，是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局。16世紀(jì)初，伊斯蘭教在歷經(jīng)6個(gè)世紀(jì)的傳播后，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在這一階段，由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教，原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教只是在漢族中流行。17世紀(jì)初，衛(wèi)拉特蒙古人接受藏傳佛教后，佛教又在北疆地區(qū)興盛起來。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆繼續(xù)保持了多種宗教并存的格局，這一格局一直延續(xù)至今。

隨著伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，原來主要在維吾爾等民族中流行的祆教、摩尼教、景教等宗教隨之逐漸消失。從明朝起，隨著衛(wèi)拉特蒙古進(jìn)入新疆，由他們所信仰的藏傳佛教在新疆興起，并逐漸發(fā)展成為北疆地區(qū)的主要宗教。17世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的勢力，擊敗了自己的政敵黑山派和卓勢力，并滅亡了葉爾羌汗國，足見當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢力之大。清代，隨著信仰道教的大量清軍、漢族商戶和百姓的到來，已衰落了的道教開始復(fù)興。當(dāng)時(shí)，大型的道教宮觀雖然不是很多，但是帶有我國多神崇拜的道教廟宇，如萬壽宮、關(guān)帝廟、城隍廟、龍王廟、娘娘廟等等，卻遍布天山以北和東疆各地。在南疆地區(qū)，道教也獲得了空前的發(fā)展。據(jù)《回疆通志》記載，在喀什噶爾、阿克蘇、庫車、烏什、葉爾羌、英吉沙爾、喀喇沙爾等地，都建有數(shù)量不等的道教宮觀。當(dāng)時(shí)新疆道教的宮觀數(shù)量之多，僅次于伊斯蘭教的清真寺。

從18世紀(jì)后期起，基督教的三大教派—天主教、東正教和新教（中國又稱基督教）相繼傳入新疆。東正教是隨著俄羅斯人陸續(xù)遷入新疆而傳入的，此后也主要在俄羅斯族中流行?；浇毯吞熘鹘虅t是由一批西方的傳教士傳播到新疆。到民國初年，基督教和天主教已傳播到全疆各地，在天山南北各重要市鎮(zhèn)，如烏魯木齊、伊寧、喀什、哈密、莎車、綏定、英吉沙等地，都建立了兩教的教堂。

伊犁發(fā)現(xiàn)的元代基督教文物

（五）新疆宗教演變史的特點(diǎn)與啟示

吐魯番柏孜克里克石窟中的回鶻王侯群像

1、多種宗教并存是新疆宗教歷史演變的基本特點(diǎn)，也是無可辯駁的事實(shí) 自從外來宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來，構(gòu)成這一格局的宗教不斷在發(fā)展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說，在不同的歷史時(shí)期，由于受統(tǒng)治階級宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會發(fā)生改變，但是從來沒有出現(xiàn)過“一教獨(dú)存”的情況，“一教或兩教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

2、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點(diǎn)所決定的

自古以來新疆就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導(dǎo)致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

3、宗教無論作為一種意識形態(tài)還是一種文化現(xiàn)象，必須與其所處的時(shí)代以及人文地理環(huán)境相適應(yīng)。

凡是不能隨著時(shí)代與環(huán)境的變化而變化的宗教是沒有生命力的，如祆教、摩尼教、景教在新疆的消失就是不能與新疆的社會相適應(yīng)的結(jié)果。佛教和伊斯蘭教在傳入新疆后，就是隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷變化，從而與新疆社會相適應(yīng)，逐漸演變?yōu)閹в絮r明新疆地域和民族特色的佛教和伊斯蘭教，才成為新疆歷史上流傳時(shí)間最長、影響最大的宗教。

喀什艾提尕爾清真寺

4、統(tǒng)治者的宗教政策和態(tài)度對新疆宗教的演變具有極其重要的影響

佛教和伊斯蘭教之所以能成為新疆的主要宗教，都是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的宗教政策及其對這兩種宗教的支持分不開的。西遼和蒙古時(shí)期的宗教寬容政策，最終導(dǎo)致了這一時(shí)期新疆各種宗教的發(fā)展和興盛。不管實(shí)行怎樣的宗教政策，都包含著對宗教事務(wù)的管理

5、多種宗教和諧共存始終是新疆宗教歷史的主流。

歷史上雖然也發(fā)生過佛教與伊斯蘭教的戰(zhàn)爭，但在二千多年的歷史長河中，這只是一個(gè)不和諧的小插曲。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，在同其他宗教并存的幾個(gè)世紀(jì)里，沒有再發(fā)生過沖突，一直是和諧并存的。多種宗教在新疆不僅能夠和諧并存，而且能夠相互吸收融合，從而形成了具有鮮明新疆地域和民族特別點(diǎn)的佛教、伊斯蘭教、祆教等。

但“三股勢力”特別是宗教極端勢力卻罔顧歷史事實(shí)，不僅歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認(rèn)新疆自古以來就是多民族聚居、多種宗教并存的地區(qū)，而且極力破壞新疆多種宗教和諧并存的歷史傳統(tǒng)，甚至大肆鼓吹極端思想，破壞和詆毀新疆傳統(tǒng)的伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進(jìn)行分裂破壞活動。各族干部群眾包括廣大信教群眾，一定要擦亮眼睛，明辨是非，認(rèn)清其本質(zhì)，并與之進(jìn)行堅(jiān)決斗爭。

第五篇：中國近現(xiàn)代代史 答案

七屆二中全會（1949河北省西北柏）

主要內(nèi)容：①提出了促進(jìn)革命取得全國革命勝利②提出了黨的工作中心，從農(nóng)村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內(nèi)容，提出了使農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的總?cè)蝿?wù)。

④強(qiáng)調(diào)奪取全國勝利，萬里長征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉(zhuǎn)折關(guān)頭，召開了一次重要會議。不僅制定了迅速奪取全國勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉(zhuǎn)向社會主義的理論和政治。

中國土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開會議）主要內(nèi)容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實(shí)行耕者有其田制度。

（2）鄉(xiāng)村中一切土地及公地，由鄉(xiāng)村農(nóng)會接收，分配給無地或少地的農(nóng)民。

（3）這是一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，推動了解放軍的深入發(fā)展。

歷史意義：①推毀了解放區(qū)農(nóng)村的封建剝削制度，農(nóng)民成了新主人。

②解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質(zhì)上，人力上，為解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了基礎(chǔ)。

中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的意義.原因和基本經(jīng)驗(yàn)

意義①徹底打敗了日本侵略者，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土的完整.②促進(jìn)了中華民族的覺醒，使人民在精神上.組織上的進(jìn)步達(dá)到前所未有的高度。

③弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神

④對世界各國奪取反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。.原因：①中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺醒以及民族團(tuán)結(jié)決定性因素。

基本經(jīng)驗(yàn)：①全國各族人民的大團(tuán)結(jié)是中國人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉。

②以愛國主義為核心的偉大民族精神是中華人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動力。

③提高綜合國力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨才能創(chuàng)造美好的未來

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國主義和國民黨侵略妄圖擴(kuò)大內(nèi)戰(zhàn)的意圖 ②實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)和平，達(dá)到了逼蔣抗日的初衷，成為時(shí)局轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵

③是中國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的勝利

④為國共合作實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)起至關(guān)重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變?yōu)榭茖W(xué)理論。標(biāo)志1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

②從一種學(xué)術(shù)變?yōu)榛钌纳鐣贫?。?biāo)志1917年《十月革命》

五十運(yùn)動后中國為什么對馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯(lián)政府，宣布廢除沙俄與中國簽訂的一系列對中國不平等的條約。

②馬思列都同情關(guān)注革命共產(chǎn)國際積極幫助亞非拉人民展開反帝的壓迫。

馬義在中國命運(yùn)的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學(xué)術(shù)上升到一種救國的方案；直到成為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想。

七屆二中全會（1949河北省西北柏）

主要內(nèi)容：①提出了促進(jìn)革命取得全國革命勝利②提出了黨的工作中心，從農(nóng)村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內(nèi)容，提出了使農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的總?cè)蝿?wù)。

④強(qiáng)調(diào)奪取全國勝利，萬里長征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉(zhuǎn)折關(guān)頭，召開了一次重要會議。不僅制定了迅速奪取全國勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉(zhuǎn)向社會主義的理論和政治。

中國土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開會議）主要內(nèi)容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實(shí)行耕者有其田制度。

（2）鄉(xiāng)村中一切土地及公地，由鄉(xiāng)村農(nóng)會接收，分配給無地或少地的農(nóng)民。

（3）這是一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，推動了解放軍的深入發(fā)展。

歷史意義：①推毀了解放區(qū)農(nóng)村的封建剝削制度，農(nóng)民成了新主人。

②解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質(zhì)上，人力上，為解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了基礎(chǔ)。

中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的意義.原因和基本經(jīng)驗(yàn)

意義①徹底打敗了日本侵略者，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土的完整.②促進(jìn)了中華民族的覺醒，使人民在精神上.組織上的進(jìn)步達(dá)到前所未有的高度。

③弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神

④對世界各國奪取反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。.原因：①中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺醒以及民族團(tuán)結(jié)決定性因素。

基本經(jīng)驗(yàn)：①全國各族人民的大團(tuán)結(jié)是中國人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉。

②以愛國主義為核心的偉大民族精神是中華人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動力。

③提高綜合國力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨才能創(chuàng)造美好的未來

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國主義和國民黨侵略妄圖擴(kuò)大內(nèi)戰(zhàn)的意圖 ②實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)和平，達(dá)到了逼蔣抗日的初衷，成為時(shí)局轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵

③是中國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的勝利

④為國共合作實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)起至關(guān)重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變?yōu)榭茖W(xué)理論。標(biāo)志1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

②從一種學(xué)術(shù)變?yōu)榛钌纳鐣贫?。?biāo)志1917年《十月革命》

五十運(yùn)動后中國為什么對馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯(lián)政府，宣布廢除沙俄與中國簽訂的一系列對中國不平等的條約。

②馬思列都同情關(guān)注革命共產(chǎn)國際積極幫助亞非拉人民展開反帝的壓迫。

馬義在中國命運(yùn)的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學(xué)術(shù)上升到一種救國的方案；直到成為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想。

七屆二中全會（1949河北省西北柏）

主要內(nèi)容：①提出了促進(jìn)革命取得全國革命勝利②提出了黨的工作中心，從農(nóng)村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內(nèi)容，提出了使農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的總?cè)蝿?wù)。

④強(qiáng)調(diào)奪取全國勝利，萬里長征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉(zhuǎn)折關(guān)頭，召開了一次重要會議。不僅制定了迅速奪取全國勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉(zhuǎn)向社會主義的理論和政治。

中國土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開會議）主要內(nèi)容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實(shí)行耕者有其田制度。

（2）鄉(xiāng)村中一切土地及公地，由鄉(xiāng)村農(nóng)會接收，分配給無地或少地的農(nóng)民。

（3）這是一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，推動了解放軍的深入發(fā)展。

歷史意義：①推毀了解放區(qū)農(nóng)村的封建剝削制度，農(nóng)民成了新主人。

②解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質(zhì)上，人力上，為解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了基礎(chǔ)。

中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的意義.原因和基本經(jīng)驗(yàn)

意義①徹底打敗了日本侵略者，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土的完整.②促進(jìn)了中華民族的覺醒，使人民在精神上.組織上的進(jìn)步達(dá)到前所未有的高度。

③弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神

④對世界各國奪取反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。.原因：①中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺醒以及民族團(tuán)結(jié)決定性因素。

基本經(jīng)驗(yàn)：①全國各族人民的大團(tuán)結(jié)是中國人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉。

②以愛國主義為核心的偉大民族精神是中華人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動力。

③提高綜合國力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨才能創(chuàng)造美好的未來

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國主義和國民黨侵略妄圖擴(kuò)大內(nèi)戰(zhàn)的意圖 ②實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)和平，達(dá)到了逼蔣抗日的初衷，成為時(shí)局轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵

③是中國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的勝利

④為國共合作實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)起至關(guān)重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變?yōu)榭茖W(xué)理論。標(biāo)志1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

②從一種學(xué)術(shù)變?yōu)榛钌纳鐣贫?。?biāo)志1917年《十月革命》

五十運(yùn)動后中國為什么對馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯(lián)政府，宣布廢除沙俄與中國簽訂的一系列對中國不平等的條約。

②馬思列都同情關(guān)注革命共產(chǎn)國際積極幫助亞非拉人民展開反帝的壓迫。

馬義在中國命運(yùn)的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學(xué)術(shù)上升到一種救國的方案；直到成為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想。

七屆二中全會（1949河北省西北柏）

主要內(nèi)容：①提出了促進(jìn)革命取得全國革命勝利②提出了黨的工作中心，從農(nóng)村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內(nèi)容，提出了使農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的總?cè)蝿?wù)。

④強(qiáng)調(diào)奪取全國勝利，萬里長征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉(zhuǎn)折關(guān)頭，召開了一次重要會議。不僅制定了迅速奪取全國勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉(zhuǎn)向社會主義的理論和政治。

中國土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開會議）主要內(nèi)容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實(shí)行耕者有其田制度。

（2）鄉(xiāng)村中一切土地及公地，由鄉(xiāng)村農(nóng)會接收，分配給無地或少地的農(nóng)民。

（3）這是一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，推動了解放軍的深入發(fā)展。

歷史意義：①推毀了解放區(qū)農(nóng)村的封建剝削制度，農(nóng)民成了新主人。

②解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質(zhì)上，人力上，為解放戰(zhàn)爭的勝利奠定了基礎(chǔ)。

中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的意義.原因和基本經(jīng)驗(yàn)

意義①徹底打敗了日本侵略者，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土的完整.②促進(jìn)了中華民族的覺醒，使人民在精神上.組織上的進(jìn)步達(dá)到前所未有的高度。

③弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神

④對世界各國奪取反法西斯戰(zhàn)爭的勝利。維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。.原因：①中國共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺醒以及民族團(tuán)結(jié)決定性因素。

基本經(jīng)驗(yàn)：①全國各族人民的大團(tuán)結(jié)是中國人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉。

②以愛國主義為核心的偉大民族精神是中華人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動力。

③提高綜合國力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨才能創(chuàng)造美好的未來

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國主義和國民黨侵略妄圖擴(kuò)大內(nèi)戰(zhàn)的意圖 ②實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)和平，達(dá)到了逼蔣抗日的初衷，成為時(shí)局轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵

③是中國抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的勝利

④為國共合作實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)起至關(guān)重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變?yōu)榭茖W(xué)理論。標(biāo)志1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

②從一種學(xué)術(shù)變?yōu)榛钌纳鐣贫?。?biāo)志1917年《十月革命》

五十運(yùn)動后中國為什么對馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯(lián)政府，宣布廢除沙俄與中國簽訂的一系列對中國不平等的條約。

②馬思列都同情關(guān)注革命共產(chǎn)國際積極幫助亞非拉人民展開反帝的壓迫。

馬義在中國命運(yùn)的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學(xué)術(shù)上升到一種救國的方案；直到成為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想。