第一篇：淺談學(xué)習(xí)近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的感想

淺談學(xué)習(xí)習(xí)近平現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的感想

摘 要

藝術(shù)設(shè)計(jì)史是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)的重要組成部分，屬專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)必修課。該課程的教學(xué)目的是在把握藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史演變和發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)與審美能力，為將來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，多種風(fēng)格與流派并存。但對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展仍是現(xiàn)代設(shè)計(jì)面臨的一個(gè)急待解決的焦點(diǎn)問(wèn)題。藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)是有效的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)的重要途徑。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)史；作用與意義； 設(shè)計(jì)風(fēng)格； 學(xué)習(xí)態(tài)度

學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史對(duì)于設(shè)計(jì)師的意義“歷史不是讓人哭的，也不是讓人笑的，歷史是讓人認(rèn)識(shí)的?！薄畾v史學(xué)家陳衡哲

通過(guò)認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)史，設(shè)計(jì)師才可能按自己的意愿在眾多的風(fēng)格中自由地挑選，才可以把過(guò)去的風(fēng)格和現(xiàn)代的風(fēng)格混合搭配起來(lái)追求未來(lái)的風(fēng)格，或是把現(xiàn)代的元素注入過(guò)去的風(fēng)格中。設(shè)計(jì)師不能僅限于一種流派或風(fēng)格，而必須具備超越任何一種流派或風(fēng)格局限的能力，并適應(yīng)現(xiàn)代新的表達(dá)方式和全球化的傾向。近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)的重要性旨在使我們了解設(shè)計(jì)發(fā)展的脈絡(luò)，包括各種設(shè)計(jì)學(xué)派、設(shè)計(jì)風(fēng)格、著名設(shè)計(jì)師經(jīng)典作品以及當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的趨向。對(duì)于吸取歷史文化精華，借鑒已往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確把握專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)的未來(lái)都有積極的意義。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史是為了全面提高我們的設(shè)計(jì)史論知識(shí)與修養(yǎng)，分析設(shè)計(jì)語(yǔ)言，感受、思考設(shè)計(jì)家對(duì)造型設(shè)計(jì)基本要素的創(chuàng)造性應(yīng)用，提高對(duì)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的鑒賞與評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)習(xí)的信心。在名作鑒賞中，理解認(rèn)識(shí)創(chuàng)造能力在設(shè)計(jì)中的重要作用，樹(shù)立探索創(chuàng)新觀念。通過(guò)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史的讓我們了解和掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究方法，課堂上講解系統(tǒng)的設(shè)計(jì)史知識(shí)是有限的，要通過(guò)有限的設(shè)計(jì)史知識(shí)案例的講解指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ソ庾x各門(mén)類(lèi)的設(shè)計(jì)史，如何去觀看和分析藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史事件和現(xiàn)象，并通過(guò)這種研究能更好的認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)，促使我們做出好的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

有人說(shuō)歷史學(xué)是一門(mén)跟不上時(shí)代的學(xué)科，我不同意這樣的說(shuō)法，“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們生活中所發(fā)生的每件事在下一秒都已經(jīng)成為歷史，因此我們的歷史也都是與時(shí)代息息相關(guān)的，是與時(shí)俱進(jìn)的。每一門(mén)學(xué)科都有它自己的專(zhuān)業(yè)史。專(zhuān)業(yè)史具有兩方面的特征：一是它的專(zhuān)業(yè)性特征，是關(guān)于該專(zhuān)業(yè)發(fā)展的歷史；二是它的普遍性特征，它是人類(lèi)歷史、文明史的組成部分。因此，專(zhuān)業(yè)史與普通史具有共性。如果把專(zhuān)業(yè)史的發(fā)展與社會(huì)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史和技術(shù)史割裂開(kāi)來(lái)，就事論事地對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的改變、對(duì)各個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)師的個(gè)人探索做簡(jiǎn)單的描述，其結(jié)果必然是忽略了設(shè)計(jì)發(fā)展的核心、動(dòng)力、背景，使設(shè)計(jì)發(fā)展看來(lái)好像是某些設(shè)計(jì)師個(gè)體探索的拼合，設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)仿佛完全是偶然的結(jié)果。失去了對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展史邏輯性和歷史性必然的關(guān)注，往往會(huì)造成讀者的片面觀，造成對(duì)于設(shè)計(jì)發(fā)展的形式主義看法，形成在討論設(shè)計(jì)的時(shí)候重形式而漠視歷史文脈的傾向，其結(jié)果必然是只重形式，不求甚解，知其然不知其所以然。其實(shí)，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力及個(gè)性發(fā)展，設(shè)計(jì)都無(wú)法擺脫文明發(fā)展總趨勢(shì)的影響。

藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)有其重要意義，但我們往往并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其重要性。原因當(dāng)然是多方面的。這主要是學(xué)習(xí)態(tài)度及認(rèn)識(shí)態(tài)度不正確造成的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)史等藝術(shù)理論課上，表現(xiàn)出輕視及浮躁的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度，并有“重技輕道”的思想。重視技巧訓(xùn)練與形式表現(xiàn)，輕視歷史與理論學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中很難達(dá)到一定的高度。如果我們不認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)史等理論教學(xué)的重要性，而在學(xué)習(xí)中一味的重視技藝訓(xùn)練，最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的單一性。因?yàn)槲覀兡康氖浅蔀檎嬲饬x上的設(shè)計(jì)師，而不是只懂模仿和技巧表現(xiàn)的槍手。

就設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)而言，脫離理論的實(shí)踐，或脫離實(shí)踐的理論都是荒謬的。設(shè)計(jì)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)本身的這一特質(zhì)，決定了其理論和實(shí)踐互為依托的關(guān)系。做設(shè)計(jì)不懂得理論，最終只能淪為匠人。因?yàn)闆](méi)有能力從專(zhuān)業(yè)歷史和理論中獲得升華的力量，就無(wú)法從他人那里獲得超越自身智慧的能力，難免最終墮入平庸。一個(gè)人專(zhuān)業(yè)水平的成長(zhǎng)，需要不斷吸收前人、他人的精華為己所用，也就是像牛頓說(shuō)的，要站在巨人的肩膀上，才能看得更遠(yuǎn)。如果在吸收前人智慧的基礎(chǔ)上，再加上自己的才能和創(chuàng)造，這便是我們作為專(zhuān)業(yè)人士生存的價(jià)值。而前人與他人的智慧，就在專(zhuān)業(yè)歷史與理論中。如果只懂得專(zhuān)業(yè)理論而不懂得具體的設(shè)計(jì)，這難免有紙上談兵、隔靴搔癢之嫌。設(shè)計(jì)的理論，無(wú)一不是和具體的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，不懂具體的設(shè)計(jì)而只會(huì)夸夸其談所謂的理論，這樣的理論往往太過(guò)空泛，很難有針對(duì)性，很難有具體的指導(dǎo)意義及價(jià)值，難以給當(dāng)下的專(zhuān)業(yè)狀態(tài)以正確的評(píng)價(jià)，更不能奢望它能給專(zhuān)業(yè)的發(fā)展指明未來(lái)的方向。有的人長(zhǎng)于理論而短于設(shè)計(jì)，而有的人長(zhǎng)于設(shè)計(jì)而短于理論。這并不重要，絕對(duì)的均衡是不可能的，關(guān)鍵是不能偏廢。設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論本來(lái)就是互相依托，互相促進(jìn)發(fā)展而來(lái)的。在技術(shù)和人文學(xué)科高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，脫離設(shè)計(jì)實(shí)踐的理論和脫離理論的設(shè)計(jì)實(shí)踐都很難獨(dú)立存在。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)巨大的資源寶庫(kù)。傳統(tǒng)中許多好的設(shè)計(jì)到現(xiàn)在還散發(fā)著它旺盛的生命力，許多造型要素與形式語(yǔ)言都展現(xiàn)出較強(qiáng)的現(xiàn)代感。而且再現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融進(jìn)傳統(tǒng)的內(nèi)涵，會(huì)自然地產(chǎn)生一種親和力，從根本上說(shuō)我們今天的生活方式和審美習(xí)慣無(wú)不受到傳統(tǒng)的影響，是傳統(tǒng)文化積淀的一種表象存在。從這一意義上來(lái)說(shuō)，繼承傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)還可以增強(qiáng)我們的民族情感?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)雖呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，它與設(shè)計(jì)的民族性與地域性并不矛盾，相反，設(shè)計(jì)的民族性和地域性恰是設(shè)計(jì)作創(chuàng)新與個(gè)性化的一大特色。這并不是排斥向國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的可能性，藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)外某些藝術(shù)風(fēng)格與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)借鑒，綜合來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展還相對(duì)落后于西方國(guó)家，但考慮到不同的思維方式、審美習(xí)慣、接受方式和生活方式等原因，向國(guó)外學(xué)習(xí)也更要立足本國(guó)文化傳統(tǒng)，我們要借鑒的更多是形式上的表現(xiàn)方法。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命力與創(chuàng)新力并不是憑空捏造，它是理論基礎(chǔ)與智慧的顯現(xiàn)，是自然生活的啟迪和歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，沒(méi)有這些智慧的積累與沉淀，是不能推動(dòng)設(shè)計(jì)前進(jìn)浪潮的。特別是在電腦技術(shù)日益完善的今天，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和設(shè)計(jì)效果圖的繪制已不是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，創(chuàng)意能力的水平與表現(xiàn)成為第一重要的東西。從這個(gè)角度而言，創(chuàng)新就是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的生命和靈魂。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的宗旨就是通過(guò)設(shè)計(jì)史、藝術(shù)理論和實(shí)踐形成的，使我們擁有正確的審美觀念以及感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)是我們?cè)谛?zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、理解傳統(tǒng)的最重要、最便捷的途徑。設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)能夠最終提高我們的認(rèn)識(shí)能力與審美能力，也是提高綜合設(shè)計(jì)素質(zhì)，使我們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中提高層次的重要途徑。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)，可使我們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中具有明確的思維導(dǎo)向性，有利于形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

第二篇：學(xué)習(xí)家具史感想

學(xué)習(xí)家具史感想

在這個(gè)學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了家具史這門(mén)課程，了解到家具的由古代至今所走的道路。認(rèn)識(shí)到家具的分類(lèi)，風(fēng)格等等。讓我們了解到家具更深的層次。家具既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是藝術(shù)創(chuàng)作，這便是人們常說(shuō)的家具二重特點(diǎn)。家具的類(lèi)型、數(shù)量、功能、形式、風(fēng)格和制作水平以及當(dāng)時(shí)的占有情況，還反映了一個(gè)國(guó)家與地區(qū)在某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活方式，社會(huì)物質(zhì)文明的水平以及歷史文化特征。家具是某一國(guó)家或地域在某一歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，是某種生活方式的縮影，是某種文化形態(tài)的顯現(xiàn)，因而家具凝聚了豐富而深刻的社會(huì)性。

這是上了家具史這門(mén)課加上平時(shí)的了解所認(rèn)識(shí)到的。家具是由材料、結(jié)構(gòu)、外觀形式和功能四種因素組成，其中功能是先導(dǎo)，是推動(dòng)家具發(fā)展的動(dòng)力；結(jié)構(gòu)是主干，是實(shí)現(xiàn)功能的基礎(chǔ)。這四種因素互相聯(lián)系，又互相制約。家具首先作為一種物質(zhì)產(chǎn)品，首先具有的一個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)在功能性上。這是它作為家具發(fā)展的動(dòng)力的原因。我們所修的是材料方向，所以平時(shí)關(guān)注的更多是家具材料方向上的信息。

材料是構(gòu)成家具的物質(zhì)基礎(chǔ)，在家具的發(fā)展史上，從用于家具的材料上可以反映出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。除了常用的木材、金屬、塑料外，還有藤、竹、玻璃、橡膠、織物、裝飾板、皮革、海綿等。然而，并非任何材料都可以應(yīng)用于家具生產(chǎn)中，家具材料的應(yīng)用也有一定的選擇性，其中主要應(yīng)考慮到下列因素。（1）加工工藝性。材料的加工工藝性直接影響到家具的生產(chǎn)。對(duì)于木質(zhì)材料，在加工過(guò)程中，要考慮到其受水分的影響而產(chǎn)生的縮脹、各向異裂變性及多孔性等。塑料材料要考慮到其延展性、熱塑變形等。玻璃材料要考慮到其熱脆性、硬度等。

（2）質(zhì)地和外觀質(zhì)量。材料的質(zhì)地和肌理決定了產(chǎn)品的外觀質(zhì)量的特殊感受。木材屬于天然材料，紋理自然、美觀，形象逼真，手感好，且易于加工、著色，是生產(chǎn)家具的上等材料。塑料及其合成材料具有模擬各種天然材料質(zhì)地的特點(diǎn)，并且具有良好的著色性能，但其易于老化，易受熱變形，用此生產(chǎn)家具，其使用壽命和使用范圍受到限制。（3）經(jīng)濟(jì)性。家具材料的經(jīng)濟(jì)性包括材料的價(jià)格、材料的加工勞動(dòng)消耗、材料的利用率及材料來(lái)源的豐富性。木材雖具有天然的紋理等優(yōu)點(diǎn)，但隨著需求量的增加，木材蓄積量不斷減少，資源日趨匱乏，與木材材質(zhì)相近的、經(jīng)濟(jì)美觀的材料將廣泛地用于家具的生產(chǎn)中。（4）強(qiáng)度。強(qiáng)度方面要考慮其握著力和抗劈性能及彈性模量。（5）表面裝飾性能。一般情況下，表面裝飾性能是指對(duì)其進(jìn)行涂飾、膠貼、雕刻、著色、燙、烙等裝飾的可行性。

材料，不僅是家具制造的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是家具分類(lèi)的一大依據(jù)。根據(jù)材料對(duì)家具做分類(lèi)，有實(shí)木家具、板式家具、軟體家具、藤編家具、竹編家具、鋼木家具和其他人造材材料制成的家具等等。我喜愛(ài)實(shí)木家具，更喜愛(ài)紅木家具。紅木家具十分名貴，因?yàn)楸旧砑揖叩牟牧希t木，就極具價(jià)值。在學(xué)習(xí)了家具史后我認(rèn)識(shí)到，如果判斷一件家具的價(jià)值，只停留在材料方面，那根本就是不懂家具。最后，引用研究中國(guó)傳統(tǒng)家具的前輩田家青先生的一段話(huà)。田先生認(rèn)為：家具是否有價(jià)值，有5個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：

第一，家具能否承載人的思想，能夠自成一派，尤其是體現(xiàn)的創(chuàng)新思想，在歷史上代表著一個(gè)風(fēng)格，這是最重要的。

第二，家具是否能成為藝術(shù)品，家具可以是實(shí)用品、工藝品，如果要能做成藝術(shù)品、富有藝術(shù)價(jià)值，比例關(guān)系符合審美等等，就達(dá)到第二個(gè)要求（藝術(shù)品）。

第三，結(jié)構(gòu)是否完美，是否科學(xué)，這個(gè)大家往往都不夠重視，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)在里面，看不見(jiàn)。中國(guó)（傳統(tǒng)）家具不靠膠不靠釘子，該點(diǎn)膠就點(diǎn)一點(diǎn)，靠的就是科學(xué)的榫卯。

第四，工藝是否精湛。

第五，木材。只有前面都做好了，木材珍貴與否才真正有意義，好的木材比次的木材可能價(jià)值好一點(diǎn)，（但）如果前頭有一項(xiàng)沒(méi)做好，后面用多好的木材只是浪費(fèi)，而且一旦做壞了，因?yàn)榧揖哂虚久僬滟F的木材拆下來(lái)，基本上都變成小料了，再也不能改回去了，所以一定要把這個(gè)概念弄清楚，木材的升值，并不決定做成家具的價(jià)值必然隨之升值，它（家具）有很多前提的條件，你要想升值，干脆買(mǎi)木材，而不要做家具，但是你要能做成好的家具，它會(huì)價(jià)值連城，它會(huì)在歷史上站得住的。

通過(guò)學(xué)習(xí)家具史，我學(xué)會(huì)了用更透徹的眼睛去看待家具！

０７木工一班

第三篇：學(xué)習(xí)美術(shù)史感想

學(xué)習(xí)美術(shù)史感想

沉思往事立殘陽(yáng)

——從學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史說(shuō)開(kāi)去

誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽(yáng)。被酒莫驚春睡重，賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。

——《納蘭詞·浣溪沙》

第一次接觸美術(shù)史課程是在高中的時(shí)候，那時(shí)的老師，講的課，即使是現(xiàn)在回想覺(jué)得十分好，我腦海里對(duì)美術(shù)對(duì)年代對(duì)事蹟?shù)恼J(rèn)知都來(lái)自于她。這個(gè)學(xué)期有再次接觸到這門(mén)課程，讓我的回憶連連，一種茶香縷縷的感覺(jué)，是我從她身上見(jiàn)到“美術(shù)史”三個(gè)字最真切的感受。

中國(guó)美術(shù)史是開(kāi)篇之課。

中國(guó)美術(shù)史相對(duì)外國(guó)美術(shù)史來(lái)說(shuō)，仿佛現(xiàn)在的藝術(shù)生對(duì)外國(guó)的更為瞭解，可以說(shuō)這是一種悲哀。有些人認(rèn)為：藝術(shù)史是以前的事情，都已經(jīng)過(guò)去了，我們現(xiàn)在要的是開(kāi)拓創(chuàng)新，特別是中國(guó)藝術(shù)，古老的東西都已經(jīng)失去光彩，我們更應(yīng)該注重當(dāng)下；有些人則認(rèn)為老是借鑒古時(shí)候的文化是一種可恥的事情，都這麼多年了，還在靠著老祖宗吃飯，很丟臉；在我看來(lái)這些都是幼稚的看法。學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史，美術(shù)史都是如此，並不是爲(wèi)了僅僅知道美術(shù)作品圖像風(fēng)格演變的發(fā)展；漢代的雕塑什麼樣？唐代的壁畫(huà)有事什麼樣？宋元的水墨什麼樣？是爲(wèi)了瞭解歷史，瞭解成長(zhǎng)過(guò)程。就好像瞭解一位成功人士的成長(zhǎng)過(guò)程，通過(guò)瞭解他的成長(zhǎng)環(huán)境，周?chē)睦蠋熍笥褜?duì)他的影響，從而研究他的成功，學(xué)習(xí)他的優(yōu)勢(shì)并借鑒他的曲折之路。

中國(guó)美術(shù)史與其他各國(guó)的美術(shù)史有著明顯的不同，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，並且是唯一一個(gè)歷史不曾間斷的文明古國(guó)。《中國(guó)美術(shù)史》的學(xué)習(xí)讓我的眼界更加開(kāi)闊，受益匪淺。

月圓月缺，潮起潮落，滄海桑田，白駒過(guò)隙，逝者如斯，中華五千年悠悠歷史，悠悠文化，留下了許許多多的令人為之傾倒的神秘故事和傳奇歷史。這是我們的驕傲，我們?yōu)榇俗院溃鼞?yīng)該有更繼往開(kāi)來(lái)的氣魄，去感悟傳統(tǒng)，去繼承文明，去推陳出新。有如此好基礎(chǔ)的我們卻在現(xiàn)今經(jīng)歷著一次文化風(fēng)暴?！靶倫偂笔录?，“扶不扶老婆婆”的問(wèn)題，故宮失竊事件……這一系列事件正如警鐘一般在中國(guó)的上空響起。這種最簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題卻是現(xiàn)在擁有如此深厚文化的中國(guó)的最大難題。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史發(fā)展了，可人的素質(zhì)可以說(shuō)是華夏五年前年最低點(diǎn)，而這個(gè)也不是一朝一夕可以改變的，這真的是個(gè)道德淪喪的社會(huì)嗎？我們都相信不是如此的。

中國(guó)的文化需要繼承者。每一件在歷史上看似小小的事情，其實(shí)都是中國(guó)文化的博大精深。作為中國(guó)人是件很幸運(yùn)的事情，文字上的連貫性使我們有機(jī)會(huì)讀懂古人的文字從而瞭解他們的思想，在我們學(xué)校西方技術(shù)文化的時(shí)候可以相互結(jié)合?，F(xiàn)在中國(guó)人的文化大多是快餐式的文化，那些所謂的大師也是臉譜式的。我們拆除了北京的城牆，拆除了明清建築，我們?cè)宜榱司赖奈奈?，用轟轟作響的機(jī)器碾過(guò)幾千年的文明，代替的是全國(guó)大同小異的建築，稱(chēng)之為現(xiàn)代城市，臉上的表情卻是麻木的，是什麼在侵蝕我們的靈魂？

我們是中國(guó)文化的繼承者也是中華文化的批判者。以前首先是繼承者，其次才是批判者，現(xiàn)在先是批判者才是繼承者。西方的歷史是一部改惡從善的歷史，中國(guó)歷史這是一部改善從惡的歷史。古代西方什麼都禁，就是不禁人的本能。如今，中國(guó)什麼都不禁，獨(dú)獨(dú)禁本能。西方人敢於展示自己，既敢於展示思想有敢於展示裸體，中國(guó)就知道穿衣，給思想穿衣服。西方鞭笞自己的黑暗所以得到了光明，思想一直在馳騁，我們歌頌自己的光明，結(jié)果帶來(lái)的是黑暗，彷徨，懵懂，無(wú)知和冷漠。

今紅燈擱淺，昨食髓知味，看紅樓夢(mèng)醒，寫(xiě)盡人笑癡

亂哄哄他人唱罷我登場(chǎng)，秋盡東去天又春

到今生，卻是今生，可奈今生？

第四篇：中國(guó)近現(xiàn)代代史 答案

七屆二中全會(huì)（1949河北省西北柏）

主要內(nèi)容：①提出了促進(jìn)革命取得全國(guó)革命勝利②提出了黨的工作中心，從農(nóng)村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內(nèi)容，提出了使農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的總?cè)蝿?wù)。

④強(qiáng)調(diào)奪取全國(guó)勝利，萬(wàn)里長(zhǎng)征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉(zhuǎn)折關(guān)頭，召開(kāi)了一次重要會(huì)議。不僅制定了迅速奪取全國(guó)勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的理論和政治。

中國(guó)土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開(kāi)會(huì)議）主要內(nèi)容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實(shí)行耕者有其田制度。

（2）鄉(xiāng)村中一切土地及公地，由鄉(xiāng)村農(nóng)會(huì)接收，分配給無(wú)地或少地的農(nóng)民。

（3）這是一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，推動(dòng)了解放軍的深入發(fā)展。

歷史意義：①推毀了解放區(qū)農(nóng)村的封建剝削制度，農(nóng)民成了新主人。

②解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質(zhì)上，人力上，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的意義.原因和基本經(jīng)驗(yàn)

意義①?gòu)氐状驍×巳毡厩致哉?，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土的完整.②促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，使人民在精神上.組織上的進(jìn)步達(dá)到前所未有的高度。

③弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神

④對(duì)世界各國(guó)奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。.原因：①中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺(jué)醒以及民族團(tuán)結(jié)決定性因素。

基本經(jīng)驗(yàn)：①全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)是中國(guó)人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉。

②以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神是中華人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力。

③提高綜合國(guó)力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨才能創(chuàng)造美好的未來(lái)

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨侵略妄圖擴(kuò)大內(nèi)戰(zhàn)的意圖 ②實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)和平，達(dá)到了逼蔣抗日的初衷，成為時(shí)局轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵

③是中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的勝利

④為國(guó)共合作實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)起至關(guān)重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變?yōu)榭茖W(xué)理論。標(biāo)志1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

②從一種學(xué)術(shù)變?yōu)榛钌纳鐣?huì)制度。標(biāo)志1917年《十月革命》

五十運(yùn)動(dòng)后中國(guó)為什么對(duì)馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯(lián)政府，宣布廢除沙俄與中國(guó)簽訂的一系列對(duì)中國(guó)不平等的條約。

②馬思列都同情關(guān)注革命共產(chǎn)國(guó)際積極幫助亞非拉人民展開(kāi)反帝的壓迫。

馬義在中國(guó)命運(yùn)的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學(xué)術(shù)上升到一種救國(guó)的方案；直到成為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想。

七屆二中全會(huì)（1949河北省西北柏）

主要內(nèi)容：①提出了促進(jìn)革命取得全國(guó)革命勝利②提出了黨的工作中心，從農(nóng)村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內(nèi)容，提出了使農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的總?cè)蝿?wù)。

④強(qiáng)調(diào)奪取全國(guó)勝利，萬(wàn)里長(zhǎng)征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉(zhuǎn)折關(guān)頭，召開(kāi)了一次重要會(huì)議。不僅制定了迅速奪取全國(guó)勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的理論和政治。

中國(guó)土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開(kāi)會(huì)議）主要內(nèi)容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實(shí)行耕者有其田制度。

（2）鄉(xiāng)村中一切土地及公地，由鄉(xiāng)村農(nóng)會(huì)接收，分配給無(wú)地或少地的農(nóng)民。

（3）這是一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，推動(dòng)了解放軍的深入發(fā)展。

歷史意義：①推毀了解放區(qū)農(nóng)村的封建剝削制度，農(nóng)民成了新主人。

②解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質(zhì)上，人力上，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的意義.原因和基本經(jīng)驗(yàn)

意義①?gòu)氐状驍×巳毡厩致哉?，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土的完整.②促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，使人民在精神上.組織上的進(jìn)步達(dá)到前所未有的高度。

③弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神

④對(duì)世界各國(guó)奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。.原因：①中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺(jué)醒以及民族團(tuán)結(jié)決定性因素。

基本經(jīng)驗(yàn)：①全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)是中國(guó)人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉。

②以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神是中華人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力。

③提高綜合國(guó)力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨才能創(chuàng)造美好的未來(lái)

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨侵略妄圖擴(kuò)大內(nèi)戰(zhàn)的意圖 ②實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)和平，達(dá)到了逼蔣抗日的初衷，成為時(shí)局轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵

③是中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的勝利

④為國(guó)共合作實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)起至關(guān)重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變?yōu)榭茖W(xué)理論。標(biāo)志1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

②從一種學(xué)術(shù)變?yōu)榛钌纳鐣?huì)制度。標(biāo)志1917年《十月革命》

五十運(yùn)動(dòng)后中國(guó)為什么對(duì)馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯(lián)政府，宣布廢除沙俄與中國(guó)簽訂的一系列對(duì)中國(guó)不平等的條約。

②馬思列都同情關(guān)注革命共產(chǎn)國(guó)際積極幫助亞非拉人民展開(kāi)反帝的壓迫。

馬義在中國(guó)命運(yùn)的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學(xué)術(shù)上升到一種救國(guó)的方案；直到成為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想。

七屆二中全會(huì)（1949河北省西北柏）

主要內(nèi)容：①提出了促進(jìn)革命取得全國(guó)革命勝利②提出了黨的工作中心，從農(nóng)村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內(nèi)容，提出了使農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的總?cè)蝿?wù)。

④強(qiáng)調(diào)奪取全國(guó)勝利，萬(wàn)里長(zhǎng)征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉(zhuǎn)折關(guān)頭，召開(kāi)了一次重要會(huì)議。不僅制定了迅速奪取全國(guó)勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的理論和政治。

中國(guó)土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開(kāi)會(huì)議）主要內(nèi)容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實(shí)行耕者有其田制度。

（2）鄉(xiāng)村中一切土地及公地，由鄉(xiāng)村農(nóng)會(huì)接收，分配給無(wú)地或少地的農(nóng)民。

（3）這是一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，推動(dòng)了解放軍的深入發(fā)展。

歷史意義：①推毀了解放區(qū)農(nóng)村的封建剝削制度，農(nóng)民成了新主人。

②解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質(zhì)上，人力上，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的意義.原因和基本經(jīng)驗(yàn)

意義①?gòu)氐状驍×巳毡厩致哉?，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土的完整.②促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，使人民在精神上.組織上的進(jìn)步達(dá)到前所未有的高度。

③弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神

④對(duì)世界各國(guó)奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。.原因：①中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺(jué)醒以及民族團(tuán)結(jié)決定性因素。

基本經(jīng)驗(yàn)：①全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)是中國(guó)人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉。

②以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神是中華人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力。

③提高綜合國(guó)力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨才能創(chuàng)造美好的未來(lái)

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨侵略妄圖擴(kuò)大內(nèi)戰(zhàn)的意圖 ②實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)和平，達(dá)到了逼蔣抗日的初衷，成為時(shí)局轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵

③是中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的勝利

④為國(guó)共合作實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)起至關(guān)重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變?yōu)榭茖W(xué)理論。標(biāo)志1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

②從一種學(xué)術(shù)變?yōu)榛钌纳鐣?huì)制度。標(biāo)志1917年《十月革命》

五十運(yùn)動(dòng)后中國(guó)為什么對(duì)馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯(lián)政府，宣布廢除沙俄與中國(guó)簽訂的一系列對(duì)中國(guó)不平等的條約。

②馬思列都同情關(guān)注革命共產(chǎn)國(guó)際積極幫助亞非拉人民展開(kāi)反帝的壓迫。

馬義在中國(guó)命運(yùn)的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學(xué)術(shù)上升到一種救國(guó)的方案；直到成為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想。

七屆二中全會(huì)（1949河北省西北柏）

主要內(nèi)容：①提出了促進(jìn)革命取得全國(guó)革命勝利②提出了黨的工作中心，從農(nóng)村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內(nèi)容，提出了使農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，由新民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的總?cè)蝿?wù)。

④強(qiáng)調(diào)奪取全國(guó)勝利，萬(wàn)里長(zhǎng)征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉(zhuǎn)折關(guān)頭，召開(kāi)了一次重要會(huì)議。不僅制定了迅速奪取全國(guó)勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的理論和政治。

中國(guó)土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開(kāi)會(huì)議）主要內(nèi)容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實(shí)行耕者有其田制度。

（2）鄉(xiāng)村中一切土地及公地，由鄉(xiāng)村農(nóng)會(huì)接收，分配給無(wú)地或少地的農(nóng)民。

（3）這是一個(gè)徹底的反帝反封建的革命綱領(lǐng)，推動(dòng)了解放軍的深入發(fā)展。

歷史意義：①推毀了解放區(qū)農(nóng)村的封建剝削制度，農(nóng)民成了新主人。

②解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質(zhì)上，人力上，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的意義.原因和基本經(jīng)驗(yàn)

意義①?gòu)氐状驍×巳毡厩致哉?，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土的完整.②促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，使人民在精神上.組織上的進(jìn)步達(dá)到前所未有的高度。

③弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神

④對(duì)世界各國(guó)奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。.原因：①中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺(jué)醒以及民族團(tuán)結(jié)決定性因素。

基本經(jīng)驗(yàn)：①全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)是中國(guó)人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦，實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉。

②以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神是中華人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力。

③提高綜合國(guó)力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨才能創(chuàng)造美好的未來(lái)

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨侵略妄圖擴(kuò)大內(nèi)戰(zhàn)的意圖 ②實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)和平，達(dá)到了逼蔣抗日的初衷，成為時(shí)局轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵

③是中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的勝利

④為國(guó)共合作實(shí)現(xiàn)全民抗戰(zhàn)起至關(guān)重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變?yōu)榭茖W(xué)理論。標(biāo)志1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

②從一種學(xué)術(shù)變?yōu)榛钌纳鐣?huì)制度。標(biāo)志1917年《十月革命》

五十運(yùn)動(dòng)后中國(guó)為什么對(duì)馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯(lián)政府，宣布廢除沙俄與中國(guó)簽訂的一系列對(duì)中國(guó)不平等的條約。

②馬思列都同情關(guān)注革命共產(chǎn)國(guó)際積極幫助亞非拉人民展開(kāi)反帝的壓迫。

馬義在中國(guó)命運(yùn)的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學(xué)術(shù)上升到一種救國(guó)的方案；直到成為執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想。

第五篇：回顧近現(xiàn)代宗教史史演講稿

慶祝建黨九十周年，回顧近代宗教發(fā)展史，為做好宗教工作打下

堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事，我演講的題目是慶祝建黨九十周年回顧近現(xiàn)代宗教發(fā)展史，為做好宗教工作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！八{破濃夢(mèng)，病國(guó)起沉疴（kē）”。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，追求民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，成為貫穿百年來(lái)中國(guó)歷史的根本任務(wù)和突出主題。歷史的必然選擇，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任交到了中國(guó)共產(chǎn)黨人的肩上。經(jīng)過(guò)２８年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家做主的新中國(guó)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程上邁出了關(guān)鍵一步！

走過(guò)９０年風(fēng)雨征程，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)主義中國(guó)站在新的歷史起點(diǎn)，擔(dān)負(fù)起新的歷史使命。

回顧近現(xiàn)代宗教發(fā)展史，讓我們清醒地了解到中國(guó)宗教政策的最終確立是有其歷史必然性的。

一、半殖民地半封建社會(huì)下中國(guó)宗教具有特征。中國(guó)人對(duì)萬(wàn)物和人生本源的基本看法是“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”（《禮記》），基本信念是敬天法祖，報(bào)本答愿的方式是祭天祭祖，由此演化出一套統(tǒng)治制度和倫理秩序。到了封建社會(huì)，就形成了封建等級(jí)社會(huì)固有的“封建宗法性”特征。在這種強(qiáng)大的慣性中，中國(guó)文化以儒學(xué)為支柱，中國(guó)宗教“儒釋道”相浸染，都打上了“敬天法祖重社稷”的烙印，強(qiáng)調(diào)維系現(xiàn)存世界，并理性地適應(yīng)現(xiàn)存世界。

隨著中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，中國(guó)宗教又多了個(gè)“洋教”特征。“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州？”中國(guó)傳統(tǒng) 1

宗教在國(guó)難當(dāng)頭和中西文化沖突的夾縫中掙扎，這時(shí)基督教和天主教卻大規(guī)模傳入中國(guó)。一個(gè)本來(lái)是傳播福音的宗教，卻不幸成為侵略者的工具，“如來(lái)佛是騎著白象來(lái)到中國(guó)的，耶穌基督卻是騎在炮彈上飛過(guò)來(lái)的?！保ㄊY夢(mèng)麟語(yǔ)）一個(gè)宣揚(yáng)愛(ài)人如己的宗教，卻倚恃“治外法權(quán)”的庇護(hù)走向了它的反面。

在半封建半殖民地社會(huì)中，國(guó)內(nèi)封建地主階級(jí)、領(lǐng)主階級(jí)以及反動(dòng)軍閥和官僚資產(chǎn)階級(jí)，主要控制著佛教、道教和伊斯蘭教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；外國(guó)殖民主義、帝國(guó)主義勢(shì)力，則主要是控制天主教和基督教的教會(huì)。

二、發(fā)起挑戰(zhàn)

對(duì)“封建”特征的挑戰(zhàn)，始于“戊戌變法”后一代代先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子。在尋求民族獨(dú)立和復(fù)興的神圣祭壇前，呼喊與抗?fàn)幹暿冀K不絕于耳。人們也聽(tīng)到了弘一大師“念佛不忘救國(guó)”的怒吼，看到了茅山道士“上馬殺敵，下馬學(xué)道”的身影，以及回民支隊(duì)縱橫馳騁英勇抗日的壯舉。

對(duì)“洋教”特征的挑戰(zhàn)，始于中國(guó)天主教和基督教中的有識(shí)之士。天主教界人士主張?zhí)熘鹘獭爸袊?guó)化”?；浇探绨l(fā)起了“本色教會(huì)運(yùn)動(dòng)”。

三、走向新生

1949年新中國(guó)建立，半封建半殖民地社會(huì)終結(jié)。蓄勢(shì)已久的中國(guó)宗教的自我革新，在新中國(guó)、新社會(huì)再度爆發(fā)了。

基督教、天主教走上獨(dú)立自主自辦教會(huì)的道路。1950年春，政務(wù)院總理周恩來(lái)接見(jiàn)宗教人士，當(dāng)他聽(tīng)到多年來(lái)基督教界的理想是提倡的“自治、自養(yǎng)、自傳”時(shí)，總理欣然支持，強(qiáng)調(diào)

中國(guó)基督教會(huì)必須肅清其內(nèi)部的帝國(guó)主義的影響和力量。中國(guó)基督教抓住歷史的機(jī)遇，做出了正確的抉擇。1957年2月，中國(guó)天主教召開(kāi)了為期40多天的教友代表會(huì)，正式確立了“獨(dú)立自主自辦教會(huì)”的方針。

伊斯蘭教改革的內(nèi)容包括廢除宗教的一切封建特權(quán)，改革總體上是和平、謹(jǐn)慎地推進(jìn)的。藏傳佛教改革在西藏特別強(qiáng)調(diào)“慎重穩(wěn)進(jìn)”，最初是采取“和平改革”、“六年不改”的方針。直到1959年西藏上層反動(dòng)集團(tuán)發(fā)動(dòng)了全面的武裝叛亂，在平叛的同時(shí)，才調(diào)整為“邊平邊改，先叛先改，后叛后改，未叛緩改”。在改革的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)協(xié)商，建立了寺廟民主管理委員會(huì)，制定了《寺廟民主管理試行章程》。

漢傳佛教和道教也進(jìn)行了改革。剔除了“教理、教制、教產(chǎn)”方面的封建宗法因素，廢除了危害下層僧侶身心健康的陳規(guī)陋習(xí)，消除了寺觀內(nèi)盛行的封建迷信等不良現(xiàn)象。

通過(guò)民主制度改革和獨(dú)立辦教道路的選擇，中國(guó)宗教不再是作為帝國(guó)主義附庸或被統(tǒng)治階級(jí)控制利用的工具，而是恢復(fù)了本來(lái)面目，保有其基本信仰和教義、維持著與其自身特點(diǎn)相一致的宗教制度和禮儀、能自主地開(kāi)展正常宗教活動(dòng)的宗教；是真正體現(xiàn)愛(ài)德、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的宗教。

1993年，江澤民同志指出，“我國(guó)過(guò)去進(jìn)行的宗教制度改革，在天主教、基督教方面革掉帝國(guó)主義的操縱和控制，實(shí)行獨(dú)立自主、自辦教會(huì)，在佛教和伊斯蘭教方面革掉封建剝削和壓迫制度，是完全必要的和正確的，使我國(guó)宗教界邁出了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要一步?！?/p>

四、政策理念的確立

有過(guò)失誤，教訓(xùn)更深刻；有過(guò)反復(fù)，原則更堅(jiān)定；有過(guò)曲折，認(rèn)識(shí)更清晰。勿庸諱言，1957年后，中國(guó)共產(chǎn)黨有過(guò)“左”的失誤?！拔幕锩睂?shí)際成了“革文化命”，其中包括“消滅宗教”的運(yùn)動(dòng)，教訓(xùn)深刻、代價(jià)沉重。改革開(kāi)放以來(lái)，在撥亂反正、“落實(shí)宗教政策”的巨大努力中，數(shù)座寺觀教堂得以迅速恢復(fù)或重建。如果說(shuō)，“消滅宗教”的荒唐是“史無(wú)前例”的，“落實(shí)政策”的努力又何嘗不“驚天地、泣鬼神”？ 經(jīng)過(guò)如此的大落大起，大悲大喜，此番全民族對(duì)宗教信仰自由的尊重，來(lái)得更為自覺(jué)、堅(jiān)定和深沉。

積累60年之實(shí)踐，回顧100年之歷程，展望新世紀(jì)之發(fā)展，要講中國(guó)的宗教政策，最基本的其實(shí)就是兩條：尊重宗教信仰自由，堅(jiān)持獨(dú)立自主辦教。

——尊重宗教信仰自由，是基于對(duì)廣大信教群眾信仰選擇的真誠(chéng)的尊重，基于宗教存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。

——堅(jiān)持獨(dú)立自主辦教，也是基于對(duì)全中國(guó)人民意愿的真誠(chéng)的尊重，基于中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期受過(guò)帝國(guó)主義侵略和掠奪的歷史事實(shí)。

事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷對(duì)自己的黨員進(jìn)行宗教知識(shí)和宗教政策的教育；中國(guó)現(xiàn)代宗教學(xué)術(shù)的研究，也已經(jīng)出現(xiàn)理論和方法的多樣化和學(xué)術(shù)繁榮的新局面。以中國(guó)之大，難免局部不出一點(diǎn)問(wèn)題。政府宗教事務(wù)部門(mén)的責(zé)任，就是依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，也即對(duì)有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。宗教工作必須堅(jiān)持“全面貫徹黨的宗教信仰自由的政策、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則、依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”為基本方針。

最后，我們堅(jiān)信在以張忠為局長(zhǎng)的局班子的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全局同志的團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同努力下，我局的工作一定會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階，開(kāi)創(chuàng)出新局面。

謝謝大家！