第一篇：《安陽》讀書筆記(方舟)[范文模版]

泱泱華夏，殷商舊夢

——《安陽》讀書筆記

09中文系 劉方舟 09309026中國古代史通識課

《安陽》的作者李濟，人類學家、中國現(xiàn)代考古學家、中國考古學之父。1928年至1937年，他主持了震驚世界的河南殷墟發(fā)掘，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，并由此將中國的歷史向前推移了數(shù)百年。直至今日，它依舊被視為人類文明史上最重大的發(fā)掘之一。在中國現(xiàn)代學術史上，這是一個相當重要的名字——李濟。他所寫的這本《安陽》深入淺出，相對簡潔的探討了他在安陽考古的發(fā)現(xiàn)與考證。記述了他的一些考古觀點。

從第九章看起，開始論述《史前遺物和中國古代的傳說記載》。據(jù)傳統(tǒng)文獻記載，在商朝之前有個夏朝。安陽考古的田野工作者實際上在殷商遺物下面發(fā)現(xiàn)了黑陶文化層。所以我們會思考，夏朝是否與這考古發(fā)現(xiàn)有關。安陽作為殷商的最后一個都城，計算年代是從基本可以斷定是武丁開始。但是在此之前，仍有比商朝創(chuàng)建者湯早得多的王氏祖先表：商的始祖是傳說中的契，他的時代是否就處在夏朝這一點仍不確定，仍需要考證。傳統(tǒng)看法，認為開始實行世襲君主制的夏是建立了一個王朝的古代黃金時期的三代中的第一個。在中國的逐步完善的傳說中，夏朝的存在似乎也在被一點點揭開迷霧，只可惜考古學沒有考察到更多有關于夏朝的遺物，無法為夏、商兩朝之間做一個界定。甚至在這一點上，還提到了毛筆寫字比篆刻寫字出現(xiàn)得可能更早的假設。在安陽殷墟中發(fā)現(xiàn)的毛筆寫的字，在當時可能是被官方承認的，然而這樣的筆記難以幸存，而可能在武丁時期契刻文字的方法也已被官方采用。所以我們迄今得到的比武丁之前的得以保留下來的書寫材料要少得多，但我們不能就此否定比殷商更早的時代的存在。

第十章《建筑技術：建筑遺跡和地上建筑物復原之我見》。列舉了大量的考證材料與復原模型供讀者參考。在小屯發(fā)現(xiàn)的建筑遺址刻分為兩大部分：即地下建筑和地上建筑。比較關注的是地下建筑的貯藏功能與地上建筑的祭祀功能。國家大事在殷商時期基本為征伐與祭祀。關于建筑的功能，在我覺得逃不過這兩個基本要素。地下建筑的貯藏功能為戰(zhàn)爭征伐儲備而用，應付突如其來的緊急缺糧情況。地上建筑（尤其是列舉出的乙區(qū)），“發(fā)掘出的跡象表明乙區(qū)的所有建筑物都是為祭祀目的而設計的。向天和神靈舉行計息，向各個祖先供奉犧牲品，這是君主最神圣的義務。發(fā)掘得到的建筑遺跡，復員后似乎符合這至高無上的義務?！?/p>

第十一章講述《經(jīng)濟：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)制品》。從農(nóng)業(yè)能得到的直觀印象是“農(nóng)業(yè)自然是商朝財富的主要來源”。最重要的農(nóng)作物為小米，也有小麥和稻等。這就得考證3000年前的殷商的氣候條件。各種證據(jù)“推測3000年前安陽的氣候較現(xiàn)在溫暖濕潤”。至于論證稻米實際上為外來傳入，而并非中原地區(qū)原創(chuàng)種植，可能就能了解“商朝的遠祖與首先種植稻的長江流域土著居民可能有密切交往”。如果我們把水稻種植作為這時期該地區(qū)農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展的主要表現(xiàn)之一，那么它為殷商人的遠祖與中國東南部尤其是淮河、長江流域的居民之間的頻繁交往，提供了證據(jù)。

至于工業(yè)，著重于四種商朝常見的手工藝原料，陶器、骨器、石器、青銅器。我覺得可以和第十二章《殷商的裝飾藝術》的聯(lián)系在一起。無論是器形還是紋飾，都反映了一定的貧富懸殊差距，以及不同器具所使用的功能的不同。例如，陶器中灰陶和白陶的紋飾差異就相對較大，白陶的華美裝飾更有可能針對的是貴族王室用具或者祭祀用具。以及紋飾還有一定的圖騰信仰作用，這是不可忽視的。殷商已為青銅器時代，而“安陽出土的各種青銅器物的器形表示其不同的起源。其中有些無意識土生土長的，其來源可上溯到史前石器”。從紋飾這一方面看，青銅禮器數(shù)量最大，其次為武器和工具；雙輪馬車或其他木質(zhì)器具等上面的功能性的或裝飾性的金屬制品；純粹為死者用的冥器。我們也就可以設想，在殷商時期最為重要的依舊是祭祀典禮，為國家占卜等卜筮工作。其次為王朝戰(zhàn)爭，征伐征討。但是也明顯的有了死者所用的冥器。這也意味著社會貧富差距的擴大，以經(jīng)濟決定的階級地位概念對立的增強。

第十三章《世系，貞人和親屬關系》 商代世系表揭示了一個很有趣的現(xiàn)象，即“商代國王的謚號，與天干有關”。而從世系表來看，也揭示了一些其他具有較大意義的社會風俗。比如，繼承制的變化。在商代前期，由兄及弟的王位繼承制還算是普遍現(xiàn)象。然而商代最后四個王都是無弟的，這里不知道是無弟成為一種事實，還是繼承制度已經(jīng)改變?yōu)榈臻L子繼承制。換句話說，“王子生母的身份高，在后期是王位集成指的先決條件。這個制度在早期顯然不可能存在，若存在，則先前數(shù)代的異母兄弟是不能相互繼承的。”

那既然嫡長子繼承制被確立，其他的兄弟親族自然就被分往其他地區(qū)。中國人稱氏族，殷商時廣泛存在而且可能有圖騰的附屬物。其二是這些氏族在政治上受王室管轄，但有自己的逢低，后來一些強大的氏族可能逐漸形成封建國家。記載清楚表明，保護各個氏族的安全與安寧是國王的責任，另外，氏族無論大小，都有納稅或進貢及派送士兵拱衛(wèi)王室的義務。如果嫡長子繼承制在商代真的被確立下來，那這一制度影響中國直至古代王朝結束，歷史上君王不再以德行立儲君，而是要根據(jù)這祖宗宗法來立自己的繼承人。在后世的很多故事典籍里，因為這一繼承制的影響，爆發(fā)了無數(shù)皇帝與大臣關系的空前緊張的故事。這是后話，概不論述。

我僅僅提取了一些我比較感興趣的觀點。人們對于古書的迷信正是建立在對古書的依賴之上的。而破除對這些文本即古書的依賴，正是破除對古書的迷信的第一步。因此，從這個意義上而言，殷墟科學發(fā)掘對于文本依賴的破除正是與古史辨派的對古書古史的迷信的破除是一致的。殷墟科學發(fā)掘的成果為中國歷史提供了另一種可能的闡釋。“古人普遍認為，傳說中的夏商周是三個不同的朝代，是一個統(tǒng)一的文明——華夏文明的不同階段發(fā)展階段?，F(xiàn)實經(jīng)驗對于人們對歷史的認知具有著巨大的干擾。古人生活于治亂輪替，王朝更迭的時代，也便自然而然地認為上古三世不過是同樣的王朝更迭；而今人看中國的古史，同樣觸眼皆是王朝更迭，也便自然取信了古人的說法。的確，商文明無疑是華夏文明的源頭，如《安陽》中提及的商人按各自的“族”相聚而居，死后也聚葬在一起的情況，明顯便與后來華夏文明中的宗族制度有著密切的關系，又如殷商陵墓中厚葬的傳統(tǒng)，便是日后的周禮以及儒家所倡導的禮的一個重要內(nèi)容。如此的例子數(shù)不勝數(shù)。然而，這種種的證據(jù)能夠證明商文明是華夏文明的源頭，卻不能夠證明商文明是華夏文明的唯一源頭。商文明與日后的華夏文明同樣存在著巨大的差異。”這些都向我們展現(xiàn)了歷史的另一種可能：所謂的商周可能并非同一個文明的不同時段，而可能是同一時期可能存在的兩個不同的文明，而商周本身，可能并非兩個不同的王朝，而可能是兩個不同的共主時代。華夏文明可能并不是一脈相承的，而可能是多方文化匯集而成。所以，不能一并做下定論，史前過于遙遠，實在是不能一言以蔽之。

重構安陽，可以基本令今人回顧3000多年前華夏的生活概況。閱讀《安陽》帶我重溫一場殷商舊夢，看我們泱泱華夏如何撥開迷霧，走過那傳說的史前，走近我們的眼前。

參考文章：

① 百度百科——李濟http://baike.baidu.com/view/149750.htm

② 《安陽》讀書報告中大歷史學系 葉銳洪http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=1987945&PostID=20852614

第二篇：《安陽》讀書筆記

在安陽相遇一種思想

李濟先生一生最大的貢獻，是1928年至1937年主持安陽殷墟的15次發(fā)掘及其后殷墟發(fā)掘資料的研究和出版。正是這些資料的整理和研究，確立了殷商文明是整個東亞地區(qū)有文字記載的第一個文明，為中國古代史的研究奠定了科學的基礎，它使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，并由此將中國的歷史向前推移了數(shù)百年。直至今日，它依舊被視為人類文明史上最重大的發(fā)掘之一。

安陽是中國商代晚期的都城所在地，距今已有3000多年的歷史，是中國歷史上有文獻可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實的最早的古代都城遺址。以都城建設、甲骨文、青銅器為代表的殷墟文化集中體現(xiàn)了中國古代文明的燦爛和輝煌。安陽的發(fā)掘對研究商代社會的階級狀況、等級關系、宗族制度、埋葬習俗、人種特征等有著極為重要的價值。

在國際上被承認的、沒有爭議的中國最早的文明就是商代。安陽不是一座簡單的建筑物，它是一座都城。都城是什么，都城是一個國家的政治中心、經(jīng)濟中心、軍事中心和文化禮儀中心。它是一個王國的縮影，是其他任何遺產(chǎn)沒辦法比的。這就是安陽之于中華文明尤其是商代歷史研究的獨特貢獻。

科學考古不僅能促進書本知識的發(fā)展，而且能提供一個找到埋葬的珍品的可行方法，并對之給以法律保護。在近代考古學確立之前，人們對于文物的態(tài)度是稍嫌隨意的。認為文物只是標榜自己文化的工具，顯示自己修養(yǎng)的擺設。但是在近代考古學確立之后，人們對于文物的態(tài)度有所改變。文物成了我們探尋以前歷史的載體。通過文物，我們還原文化，還原藝術，還原歷史。

作者還試圖在書中闡明如何在史前和歷史之間劃清界限。這界限，即文字的出現(xiàn)。但甲骨文字決不是原始的，而且無疑在此之前有個很長的歷史發(fā)展時期。甲骨文字不能全部辨認，致使一些內(nèi)容仍不清楚?？勺R的甲骨記述證實了大量傳說歷史，這迫使不少學者重新估價文獻記載。關于仰韶，關于夏，都需要重新考慮。

我在讀這樣一本歷史學巨著受到的啟發(fā)式巨大的，多樣的，他為我提供了另外一種前所未有的歷史思路。

從第七章開始，李濟先生先是敘述了在抗戰(zhàn)中工作的艱難和他們所付出的努力，介紹了一大批為考古工作作出卓越貢獻的人們，比如董作賓先生，梁思永先生。李老完全采用一種謙虛的態(tài)度去敘述，盡管是作者，他卻詳細去敘述每個人所做的工作和成就，對于自己所研究的陶器方面并沒有特別的增幅。這種氣度是很難能可貴的。我們看到了一名真正的學者應有的態(tài)度。

接下來李老開始分章節(jié)敘述安陽考古的詳細信息，試圖去讓人們了解那個陌生的年代。這其中包括安陽的建筑，文化，經(jīng)濟，生活，祭祀等各個方面。當然任何的史料都不可能是完全的。即使考古的結果也會給人帶來各種猜想。但不管怎么樣，李老嚴謹?shù)臄⑹隽怂赖难芯砍晒?，力求簡單，通俗，精確，全面。力求展現(xiàn)那個時期對于大部分人完全不一樣的習俗。

這里就引發(fā)了我對歷史的一種思考。在我的潛意識里歷史就是真實的代名詞，但是李老卻采用了大量的可能等模糊的字眼。這并不代表他的不嚴謹，而是說真正的歷史不像我們以前所學的那樣擺在臺面上讓人去學習，而是一個復雜的有待驗證的東西。當我們面對大量復雜的模糊地史料時，怎么去甄別，怎么去整理都是龐大的工程。我們看到對于同一個考古的結果，我們要學會去深入的思考古物背后的文化內(nèi)涵。當一件死物擺在我們面前由死物去推知可能的過去，這就像一場激動人心的旅程，去解開歷史的大霧。所以這個結果必然是多樣的，只能說那一種被大多數(shù)人所接受。任何推斷的結果也可以借鑒后來歷史發(fā)展中形成的慣例。比如討論到商代的君子名字中都有天干的字時，究竟是出生時取得還是死后取得，我們

更愿意相信死后一說，因為中國古代就有謚號的慣例。歷史是一脈相承的，后來的也可以為前期作為參考標準。再有我們會發(fā)現(xiàn)一些歷史的細節(jié)，比如商代前期君主都有兄傳弟的做法，但是后期五個君主都是只傳其子，這也引發(fā)了人們的思考。這是不是家族地位的分化的開始。在中國后期繼承人的地位是隨著出生開始的，正妻的孩子是法定的繼承人。這種制度的起源是不是商代晚期很值得人思考，但是我們卻無法從現(xiàn)有文物中找到答案。看到了這些我覺得歷史不是枯燥的記憶和重復，也明白歷史學家為什么癡迷于這些繁雜的工作。研究歷史就像解密一樣讓人興奮。有時說歷史是為了給人啟迪，但我覺得那種求實求真的激情在促進著歷史的發(fā)展。

從《安陽》第十四章我們可以看出，當時的人們對于祭祀祖先的重視。一年365天有360天都在舉行各種各樣的祭祀儀式。當時的人們期望及信仰死后繼續(xù)存在。人們相信人的雙重存在，就是所謂的人的二元論信仰。而在祭祀儀式前必會舉行的占卜，則被視為是能與天交流的一種方法。所以占卜就從最初的由僧人主持慢慢演變成由王親自主持。這就是王所期望的權力集中，也正是因為人們對于鬼神的敬畏，王通過這種方式來為自己王權的存在尋找理論依據(jù)。

在新石器時代，埋葬尸體和將隨葬品與死者埋在一起已經(jīng)司空見慣了。安陽的祭祀坑的存在成為商代殘酷人牲制度的歷史見證。人們相信給靈魂或鬼或無論以何種形式存在的死者供奉享樂品和必需品，是后人的義務。并且，隨葬品表示了死者的地位和財富。而遺址中墓地與居所是分開的。早在青銅時代，像宮殿一樣豪華的巨大墓地就開始建造了。版筑在殷商建筑中所占的地位重要。由一個“陵墓”的經(jīng)營所能看出的殷商時代的埋葬制度及對于人工組織的力量和殺人殉葬的真實性與它的規(guī)模。其規(guī)模大小就是其物質(zhì)文化之發(fā)展階段及統(tǒng)治階級之享受程度。

總之商代的祭祀又是一個吸引人與復雜的話題，我們甚至可以從祭祀的陪葬中推測人種的起源。我們不能忽略的事實是在祭祀時常常使用俘虜作為祭品。而不同的人種的骨頭構造又是不同的，我們可以通過精確的統(tǒng)計知識分析各種差別，找到文明的碰撞起源，人種的來歷。這也說明歷史不是單獨存在的，他也依賴于現(xiàn)在的科學技術?，F(xiàn)在科技的發(fā)展為歷史的發(fā)展提供了更為廣闊的空間，歷史應該也作為一種科學而存在，被大多數(shù)人接受和喜愛。

在好玩的歷史事件背后總有一群默默工作和奮斗的人群，他們龐大的工作匯總成為一本書或是一篇論文，但是付出的努力卻不是一本書能夠寫完的。我很欣慰我能接觸到《安陽》這樣一本巨著，了解歷史背后的那些歷史，了解那些不同以往的歷史觀念，更重要的是我們都要學會去思考。

第三篇：方舟觀后感

《方舟》觀后感

本故事講述了不知多少年前或不知多少年后受到城市污染和病毒侵擾的人類，面臨著極度的生存危險。僅存的人類不得不向海上逃離，找尋未被居住過的島嶼。這群人的領袖，滿懷著拯救人類的希望，卻不幸地發(fā)現(xiàn)自己也在感染了致命的病毒，他的本心在遺忘中淹沒了。這將是一個漫長而絕望的旅程，駛向未知的新世界。

近年來，隨著地區(qū)經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問題也越來越嚴重，防止環(huán)境污染，保護環(huán)境，維持生態(tài)平衡，已成為社會發(fā)展的一項重要舉措，也是每個公民應盡的義務。如果現(xiàn)在不努力挽回環(huán)境給我們帶來的危機，將來也許我們會像本片中的所說的那樣，只能在黑暗的方舟中度過孤獨的余生。對于保護環(huán)境，需要做的事情實在太多了。許多事情當然必須由國家和政府來做，比如控制二氧化碳的排放量、禁止使用氟利昂等等。但是，有些事情卻與我們每一個人有關。我們?nèi)绾巫龅綇奈易銎穑Ｗo環(huán)境呢?下面幾條是我們每個人應該做到的：

首先，必須遵守有關禁止亂扔各種廢棄物的規(guī)定，把廢棄物扔到指定的地點或者容器內(nèi)，特別是不要亂扔廢電池，因為一節(jié)廢電池中所含的重金屬，如果流到清潔的水中，它造成的污染是非常厲害的。

其次，在學習中，要盡量節(jié)省文具用品，杜絕浪費，比如，鉛筆是用木材制造的，浪費了鉛筆就等于毀滅了森林。

第三，應該盡量避免使用一次性飲料杯、泡沫飯盒、塑料袋和一次性筷子，用陶瓷杯、紙飯盒、布袋和普通竹筷子來替代，這樣就可以大大減少垃圾的產(chǎn)生。第四，要愛護花草樹木，不破壞城市綠化，并且積極參加綠化植樹活動。第五，離開房間時，關上電燈并且拔掉電視機、音響、計算機等的電器插頭。無論是過去、現(xiàn)在，還是未來，也無論是家庭、國家，還是世界，環(huán)境永遠是我們的朋友，善待朋友，就是善待我們自己。希望在不久的將來我們的城市依然是晴空萬里，那幽暗的船體，只是我們虛幻的想象，永遠不要成為現(xiàn)實。

第四篇：方舟例會制度

方舟文學社例會制度

效率,是一個社團的生命——沒有效率就沒有凝聚力,沒有凝聚力就談不上發(fā)展!為提高方舟文學社例會的效率，加強社干的時間觀念，切實落實每周例會的目的及意義，方舟文學社制定如下制度，以示規(guī)范：

［例會時間］：每周四中午11:40（具體可適時調(diào)整）

［參會人員］：方舟文學社全體在職社干

［會議流程］：

一、二、檔案部按時（11:50）點名，并做好考勤記載，以備后期獎懲參考。進入會議階段：

1.各部部長向全體社干匯報本部上周的工作，并作出自我點評，點評時要落實到個人。此環(huán)節(jié)秉持“對事不對人原則”，避免涉及個人意志。

2.會議主持人或活動負責人對下周活動作相關說明和安排。

3.全體社干針對活動安排或社團內(nèi)相關事宜發(fā)表意見和看法。

三、會議紀律：

1.參會人員發(fā)言前請自行起立，按順序依次發(fā)言。不可各自為營，自顧幾說。

2.當有人發(fā)言時，其他人不可貿(mào)然打斷或私下討論。（這既有利于提高會議效率，也是對他人的尊重。）

3.會議遲到早退三次者，按曠到一次處理。曠到三次者直接從社干中除名。考勤記載將與評優(yōu)掛鉤。

同一個方舟，同一個夢想！望各社干切實遵守方舟文學社例會制度，為文學社更好的發(fā)展而努力！

方舟文學社2014年6月24日

第五篇：方舟藝術培訓中心

方舟藝術班主任冀老師***

方舟播音主持專業(yè)，由藝考評委、高校名師全程執(zhí)教，嚴格的入學測試、嚴謹?shù)慕虒W管理、考前考中報考指導一站式服務，小班授課，歷年專業(yè)過關率98%以上。此班型旨在培養(yǎng)學生的發(fā)音技巧和當眾說話、即興評述的能力，分析閱讀稿件能力，從而使學生全面、靈活提高應試技巧。

播音主持專業(yè)培訓內(nèi)容：普通話語音、聲音塑造、新聞播讀、文學作品朗誦、即興評述、上鏡指導、專業(yè)考試模擬訓練等2013年播音主持專業(yè)高考統(tǒng)考科目：

文學作品朗讀、新聞播讀、主持人話題或即興評述、回答考官問題 400分

方舟藝術培訓中心辦學特色

1.專業(yè)師資

A高校在職教師。

B、有專門的教研組。

C、嚴格的入學測試。

D、系統(tǒng)化的教學體系。

E

F、考前“一對一”

3----嚴格的學員管理制度----課后與任課老師及時溝通解惑--------根據(jù)學員情況指導志愿填報----一站式服務，全程無憂。

5.精品小班，高過關率每班不超過20人，授課質(zhì)量有保障，專業(yè)課過關率全省遙遙領先。開設班型豐富，精品周末班、?？及唷⒓柊?、VIP小班滿足學員多重選擇。

6.豐富的海外教育資源多所知名藝術大學優(yōu)質(zhì)生源基地，擁有豐富的國內(nèi)外高等院校人脈資源，幫助方舟學員實現(xiàn)更高夢想！

播音與主持類考試：

（一）初試

方舟藝術班主任冀老師***

方舟藝術班主任冀老師***

1.自我介紹（1分）；

2.自備新聞稿件播報（1分鐘）；

3.文學作品朗讀（2分鐘）。

（二）復試

1.指定新聞稿件播報；

2.主持人話題或即興評述；

3.回答評委問題

播音主持專業(yè)評分細則：

1.普通話；普通話語音準確，基本沒有方言，較少出現(xiàn)錯音。

2.儀表良好。

3.4個方面評定。

鄭州方舟高考培訓播音主持高考課程安排:

（一）、初級階段：

（二）、高級階段、自備稿件練習課程

2了解播音與主持專業(yè)考試的要求和形式。

3提高運用口語自如交流和表達能力。

4達到參加播音與主持專業(yè)考試的標準。獲得廣播電視語言表達能力和節(jié)目主持駕馭能力。

6．掌握和提高節(jié)目主持的基本綜合能力。

方舟藝術班主任冀老師***