第一篇：高考現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練(十)

高考現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練

（十）甘肅蘭州外國(guó)語(yǔ)高級(jí)中學(xué)張輔良

【閱讀資料】

寫給秋天

羅蘭

盡管這里是亞熱帶，但我仍從藍(lán)天白云間讀到了你的消息。那藍(lán)天的明凈高爽，白云的淺淡悠閑，隱約仍有北方那金風(fēng)乍起、白露初零的神韻。

一向，我欣仰你的安閑明澈，遠(yuǎn)勝過(guò)春天的浮躁喧騰。自讀小學(xué)的童年始，我就深愛(ài)暑假過(guò)后，校園中野草深深的那份寧?kù)o。夏的尾聲已近，你就在極度成熟蓊郁的林木間，怡然地?fù)碛辛巳f(wàn)物。由那澄明萬(wàn)里的長(zhǎng)空，到穗實(shí)累累的秋天，就都在你那飄逸的衣襟下安詳?shù)卣业搅藲w宿。接著，你用那黃菊、紅葉、征雁、秋蟲，一樣一樣地把宇宙染上含蓄淡雅的秋色。于是木葉由綠而黃而蕭蕭地飄落，蘆花飛白，楓林染赤，小室中枕簟生涼，再加上三日五日瀟瀟秋雨，那就連疏野草間都是秋聲了！

想你一定還記得你伴我度過(guò)的那些復(fù)雜多變的歲月。那兩年，我在那寂寞的村學(xué)里，打發(fā)凄苦無(wú)望的時(shí)刻，是你帶著哲學(xué)家的明悟，來(lái)了解慰問(wèn)我深藏在內(nèi)心的悲涼。你讓我領(lǐng)略到寂寥中的寧?kù)o，無(wú)望時(shí)的安閑，于是那許多唐人詩(shī)句，都在你澄明的智慧引導(dǎo)之下，一一打入我稚弱善感的心扉。是你教會(huì)了我怎樣去利用寂寞無(wú)聊的時(shí)刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我。

你一定也還記得，我們?yōu)槟愠凹t葉為他遮煩惱，白云為他掩悲哀”的那兩年愴涼的日子。情感上的折磨使我們覺(jué)察到人生中有多少幻滅、多少殘忍，有多少不忍卒說(shuō)的悲哀！但是，紅葉白云終于為我們沖淡了那膠著沉重的煩惱和憂郁。如今時(shí)已過(guò)，境早遷，記憶中倒真的只殘留著當(dāng)時(shí)和我共患難的那個(gè)女孩落寂的素臉。是“白云如粉黛，紅葉如胭脂”，還是“粉黛如白云，胭脂如紅葉”！那感傷落寂的心情如今早已消散無(wú)存！原來(lái)一切的悲哀，如加以詩(shī)情和智慧去涂染，將都成為深沉激動(dòng)的美麗。你是曾如此有力啟迪了我們，而在我逐漸沉穩(wěn)的中年，始終領(lǐng)悟到你真正的豁達(dá)與超然！

你接收了春的絢爛和夏的繁榮，你也接收了春的張狂和夏的任性；你接收了生命們從開(kāi)始萌生到穩(wěn)健成熟這期間的種種苦惱、掙扎、失望、焦慮、怨忿和哀傷，你也容納了它們的歡樂(lè)、得意、勝利、收獲和頌贊。你告訴我：生命的過(guò)程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡。一切情緒上的激蕩終會(huì)過(guò)去，一切色彩喧嘩終會(huì)消隱。如果你愛(ài)生命，你該不怕去體嘗。因?yàn)榈搅诉@一天，樹(shù)高千丈，葉落歸根，一切終要回返大地，消溶于那一片渺遠(yuǎn)深沉的棕土。到了這一天，你將攜帶著豐收的生命的果粒，牢記著它們的苦澀或甘甜，隨著那飄墜的落葉消隱，沉埋在秋的泥土中，去安享生命最后的勝利，去吟唱生命真實(shí)的凱歌！

生命不是虛空，它是加厚重的大地一般的真實(shí)而具體。因此，它應(yīng)在執(zhí)著的時(shí)候執(zhí)著，沉迷的時(shí)候沉迷，清醒的時(shí)候清醒。

如今，在這亞熱帶的藍(lán)天白云間，我仍然讀到你智慧的低語(yǔ)。我不但以愛(ài)和禮贊的心情來(lái)記住生命中的歡樂(lè)，也同樣以愛(ài)和禮贊的心情去紀(jì)念那幾年——生

命中難得出現(xiàn)的那幾年中的刻骨的悲酸與傷痛！而今后，我更要以較為平淡的心情去了解，了解那屬于你的冷然的清醒、超逸的豁達(dá)、不變的安閑和永恒的寧?kù)o！

【閱讀訓(xùn)練】

1.第2段中秋天“安閑明澈”的特點(diǎn)的體現(xiàn)在哪兩方面？

2.作者在人生的不同時(shí)期對(duì)秋有著不同的感悟，分別加以說(shuō)明。

3.作者說(shuō)：“如今，在這亞熱帶的藍(lán)天白云間，我仍然讀到你智慧的低語(yǔ)。”

請(qǐng)綜觀全文說(shuō)說(shuō)“智慧的低語(yǔ)”的具體內(nèi)容。

4.下列對(duì)文章的分析不正確的兩項(xiàng)是

A.文章開(kāi)頭寫作者從亞熱帶的藍(lán)天白云讀到了秋天的消息，表現(xiàn)作者對(duì)秋

天的一往情深。

B.文章寫秋天接收了春的絢爛和張狂，夏的繁榮和任性，表現(xiàn)了秋天不變的安閑和永恒的寧?kù)o。

C.文章的語(yǔ)言明麗流暢，文采斐然，恰到好處地表現(xiàn)了自己對(duì)秋天的誠(chéng)摯

而深厚的感情。

D.文章由現(xiàn)在想到過(guò)去，由過(guò)去寫到現(xiàn)在，再由現(xiàn)在寫到將來(lái)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。

E.文章著力描寫秋景，同時(shí)用大量筆墨表達(dá)自己對(duì)秋天的種種感悟，是一

篇情景交融的散文。

【參考答案】

1.（1）怡然地?fù)碛辛巳f(wàn)物

（2）把宇宙染上含蓄淡雅的秋色

2.（l）童年領(lǐng)悟到秋的安閑明澈

（2）在寂寞的村學(xué)里領(lǐng)略到寂寥中的寧?kù)o，無(wú)望時(shí)的安閑。

（3）在逐漸沉穩(wěn)的中年，領(lǐng)悟到秋真正的豁達(dá)與超然。

3.（1）利用寂寞無(wú)聊的時(shí)刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我。

（2）原來(lái)一切的悲哀，如加以詩(shī)情和智慧去涂染，將都成為深沉激動(dòng)的美

麗。

（3）生命的過(guò)程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡。

（4）生命不是空虛，它是如厚重的大地一般的真實(shí)而具體。

4.B、E（文章第五段寫秋天接收了春的絢爛和張狂，夏的繁榮和任性是為了

說(shuō)明“生命的過(guò)程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡”的道理，而不是“表現(xiàn)了秋天不變的安閑和永恒的寧?kù)o”，所以B錯(cuò)；這篇文章的沒(méi)有著力描寫秋景，所以E項(xiàng)也錯(cuò)）

第二篇：高考現(xiàn)代文

（一）閱讀下面文字，完成8-10題。（9分）

日本這次大災(zāi)難讓所有人對(duì)科技文明的脆弱有了深刻的體驗(yàn)?，F(xiàn)代人看上去很強(qiáng)大，他能建核電站，能建規(guī)模很大、功率很高的水電站，因?yàn)樗性S多關(guān)于這方面的科技知識(shí)，但僅僅這些知識(shí)對(duì)人類的存在而言就是真理嗎？顯然不是，只有當(dāng)這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面前，被人類充分意識(shí)到，人類才看到自然向我們敞開(kāi)的完整真理，黑格爾說(shuō)“真理是整體的”就有這個(gè)意思?！案脑熳匀弧笔强萍嘉拿鞯囊粋€(gè)基本觀念，但它卻蘊(yùn)含著摧毀我們生存根基的各種危機(jī)。今天越來(lái)越多的人意識(shí)到，自然是不可改造的，人與自然的關(guān)系不是改造與被改造的關(guān)系，而是人類適應(yīng)與協(xié)調(diào)自己與自然的關(guān)系?！案脑熳匀弧钡谋举|(zhì)是人要以自己的意志和愿望為目標(biāo)，讓自然服從自己，而不是在天地間不可逆轉(zhuǎn)的規(guī)律之內(nèi)，爭(zhēng)取人與自然的共濟(jì)。結(jié)果，人類強(qiáng)行向自然索取的地盤全部都被自然以諸如洪水、海嘯等各種方式搶回去了。每每談到這點(diǎn)，我都要對(duì)中國(guó)先人曾經(jīng)的睿智心生敬意。早在兩千多年前中國(guó)人創(chuàng)造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人嘆為觀止。它是一個(gè)體現(xiàn)人類與自然天人合一的規(guī)則。堰意味著對(duì)水的因勢(shì)利導(dǎo)，在達(dá)到人的引水目的同時(shí)，并不違背水的自然本性。而壩則意味著對(duì)水的強(qiáng)硬抗衡，對(duì)水流方向的強(qiáng)力阻遏，是人與自然的迎面撞擊。哲學(xué)家指出，這才是現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。

但從哲學(xué)角度看，對(duì)我們生存性命攸關(guān)的根本自由是我們對(duì)真理開(kāi)放的自由，行動(dòng)的自由乃是后發(fā)于它的。如果我們看不清我們的真實(shí)處境，我們的思想還被各種偏見(jiàn)、流行的概念所蒙蔽，那行動(dòng)對(duì)我們?cè)斐傻暮蠊涂赡苁菫?zāi)難性的。對(duì)真理開(kāi)放并不是一件容易的事。我們這些所謂的正常人往往也不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理、知識(shí)的局限所造成的視野的偏狹，也許，退后一步，放棄（至少是暫時(shí)放棄）那種瘋狂的自我表現(xiàn)，包括由此而生的扭曲行為，傾聽(tīng)自然，還事物以本來(lái)面目，存在的真理就可能向我們敞開(kāi)。

其實(shí)，在這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代，我們生活中正在發(fā)生許多我們?cè)谒枷肷仙形醋龊脺?zhǔn)備的變革。以遺傳工程為例，難道我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒(méi)有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類最高利益的人的智慧。哲學(xué)家在這里是想提醒我們這樣一個(gè)事實(shí)：除了技術(shù)性思維外，我們還必須進(jìn)行另一種完全不同的思維。以洞察到我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)新技術(shù)對(duì)我們的存在究竟意味著什么。這次的核災(zāi)難是自然向人類的又一次敞開(kāi)：人怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響？

8.下列不屬于“對(duì)真理開(kāi)放并不是一件容易的事”的原因的一項(xiàng)是

A.我們往往不能擺脫怪癖的意志、扭曲的心理所造成的視野的狹隘。

B.洪水、海嘯等諸多自然災(zāi)害使越來(lái)越多的人意識(shí)到，自然是不可改造的。

C.科技飛速發(fā)展，但人類并不清楚怎樣對(duì)已主宰人類的技術(shù)施加影響。

D.真理是整體的，而我們對(duì)技術(shù)、知識(shí)的認(rèn)知常常存在局限。

9.下列各項(xiàng)中，最能概括全文主旨的一項(xiàng)是

A．人類應(yīng)順從自然。

B．真理是整體的。

C．人類應(yīng)與自然共濟(jì)。

D．使真理向人類敞開(kāi)。

答案：D

10.聯(lián)系全文，指出最后一段畫線句中“另一種完全不同的思維”的具體內(nèi)涵。（3分）

提示：人類與自然天人合一、在哲學(xué)上對(duì)真理開(kāi)放，以洞察到我們真實(shí)的存在，明了新技術(shù)對(duì)我們的存在究竟意味著什么。

（二）閱讀下面的文字，完成11-15題。（20分）

第9車廂

【俄羅斯】

米哈依爾 扎多爾諾夫

我要坐15次列車從里加去列寧格勒。我來(lái)到了火車站，我買的是第2車廂的票。我走近列車一看，前三節(jié)車廂根本就沒(méi)有！最后，買了前三節(jié)車廂票的旅客一半被安排到了其他車廂，一半換了下一次列車。最后大家總算是一腔怒氣地到了列寧格勒。

回到莫斯科后，余怒未消的我在《文學(xué)報(bào)》上發(fā)表了一篇諷刺小品。一個(gè)月后，我收到了一位基輔讀者的來(lái)信。信中說(shuō)：“□□□□□□（此處刪去兩句話）”我正好有事去基輔出差，就在一個(gè)傍晚去拜訪了寫信人。他果然真的沒(méi)讓我白跑一趟。

如果說(shuō)我坐的那次列車是沒(méi)有前三節(jié)車廂的話，而這位讀者在基輔坐的那次列車竟然掛了兩節(jié)第9車廂。買了第9車廂票的乘客當(dāng)然都坐進(jìn)了前一節(jié)第9車廂，因?yàn)樗械恼Ｈ藦男【椭?，?車廂后就是第9車廂，誰(shuí)會(huì)想到第9車廂后還是第9車廂呢？

列車開(kāi)動(dòng)后，后一節(jié)第9車廂的乘務(wù)員看著空無(wú)一人的車廂，莫名其妙，于是去找了列車長(zhǎng)：“我的車廂里一個(gè)乘客也沒(méi)有！”可列車長(zhǎng)說(shuō)：“肯定是售票處又弄錯(cuò)了！” 列車長(zhǎng)說(shuō)完，馬上就通知了下一站賣第9車廂票。

列車在下一站聽(tīng)了3分鐘。買第9車廂票的人也都是一些思維正常的人，車一停穩(wěn)，大家就順序跑到前一節(jié)第9車廂門口排隊(duì)上車。乘務(wù)員看著這么多乘客，驚慌失措的擋在車門口說(shuō)：“我這兒只有兩個(gè)空鋪，去找列車長(zhǎng)吧，在第1車廂，讓他把大家都安排到其他車廂去，跑快點(diǎn)，要不車就開(kāi)了！”憤怒的乘客們拎著大包小包你追我趕的朝第1車廂跑去。列車長(zhǎng)看著這么多遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑來(lái)的乘客一頭霧水：“你們這是從哪兒來(lái)?。俊背丝蛡冋f(shuō)：“從第9車廂來(lái)的……”“那個(gè)車廂早就滿了……”列車長(zhǎng)此刻沒(méi)時(shí)間研究到底是怎么一回事，他需要馬上把這些乘客安排好。一陣忙碌之后，乘客們終于安頓好了，他松了一口氣發(fā)出了發(fā)車命令。

這時(shí)，后一節(jié)第9車廂的乘務(wù)員又來(lái)了，還是說(shuō)：“我的車廂里一個(gè)乘客也沒(méi)有。”“怎么可能呢？”這次列車長(zhǎng)認(rèn)為這個(gè)乘務(wù)員肯定瘋了。于是，列車長(zhǎng)決定和這個(gè)乘務(wù)員一起去車廂里看看，這才發(fā)現(xiàn)原來(lái)這趟列車有兩節(jié)第9車廂。列車長(zhǎng)現(xiàn)在終于明白是怎么回事了，他長(zhǎng)長(zhǎng)地松了一口氣后，回到自己的包廂通知了下一站：“摘掉第9車廂！”

當(dāng)時(shí)已是半夜，負(fù)責(zé)摘車廂的人也是正常人，也會(huì)從一數(shù)到九。他們數(shù)到前一節(jié)第9車廂，就把它摘了下來(lái)，拖到了備用道上，然后重新組裝好列車就通知了列車長(zhǎng)。列車長(zhǎng)再一次松了口氣后發(fā)出了發(fā)車命令，然后回自己包廂睡覺(jué)?？珊髞?lái)后一節(jié)第9號(hào)車廂的乘務(wù)員又找來(lái)了，“我的車廂里還是一個(gè)乘客也沒(méi)有〃〃〃〃〃〃”

我不知道這次行車后列車長(zhǎng)是不是瘋了，只是邊吸著煙邊想：“列車怎么停這么長(zhǎng)時(shí)間呀？”然后他往窗外望了一眼，這才發(fā)現(xiàn)前面后面的車廂都沒(méi)了蹤影。就更別說(shuō)半天了，四周是一片大草原，光禿禿的，一輪圓月冷冷照在停著第9車廂的備用道上。他急忙叫醒了所有的乘客，大家連外衣都沒(méi)穿就從鋪位上跳了下來(lái)，猜測(cè)著到底發(fā)生了什么事，他們現(xiàn)在是在哪兒。

聽(tīng)他講到這兒，我忍不住哈哈地笑出了聲來(lái)，結(jié)果講故事的人走了：“我一點(diǎn)都不覺(jué)得這有什么好笑！我們第9車廂的這些旅客本來(lái)打算去保加利亞旅游的！”

（本文有修改）

11.小說(shuō)開(kāi)篇寫了“我”的一次乘車經(jīng)歷，有什么作用？

提示：內(nèi)容上表現(xiàn)車站工作人員的不負(fù)責(zé)任，結(jié)構(gòu)上為發(fā)表諷刺小品，引起讀者回信，我拜訪寫信人，引出第9車廂的故事做鋪墊。

12.補(bǔ)寫第二段中“基輔讀者”來(lái)信的內(nèi)容。（不超過(guò)50字）

提示：您的遭遇與我和我妻子上次坐火車時(shí)的遭遇比起來(lái)簡(jiǎn)直就不值一提。請(qǐng)你們趕快派一名記者來(lái)，我肯定不會(huì)讓你們白跑一趟的！

13.故事的主體部分采用第幾人稱敘述？有什么效果？

第三人稱，全能視角，有助于寫出各個(gè)人物做出的各種反映，讓讀者全面了解時(shí)間的發(fā)展。

14.賞析畫線部分的景物描寫。

提示：（1）點(diǎn)明時(shí)間，渲染氛圍；（2）表明車站工作人員不負(fù)責(zé)任到了極致，深化了主題；

（3）襯托了人物的心理；（4）為下面情節(jié)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第三篇：現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練

現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練：①非洲的一座火山爆發(fā)了，隨之而來(lái)的泥石流狂瀉而下，迅速流向坐落在山腳下不遠(yuǎn)處的一個(gè)小村莊。農(nóng)舍、良田、樹(shù)木，一切的一切都沒(méi)有躲過(guò)被沖毀的劫難。

②滾滾而來(lái)的泥石流驚醒了睡夢(mèng)中的一個(gè)14歲的小女孩。流進(jìn)屋內(nèi)的泥石流已上升到她的頸部。小女孩只露出雙臂、頸和頭部。及時(shí)趕來(lái)的營(yíng)救人員圍著她一籌莫展。因?yàn)閷?duì)現(xiàn)在的她來(lái)講，每一次拉扯無(wú)疑都是一種更大的肉體傷害。

此刻，房屋早已倒塌，她的雙親也被泥石流奪去了生命，她是村里為數(shù)不多的幸存者之一。

③當(dāng)記者把攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)她時(shí)，她始終沒(méi)叫一個(gè)“疼”字，而是咬著牙微笑著，不停地向營(yíng) 救人員揮手致謝，用手臂做出表示勝利的“V”字型。她堅(jiān)信政府派來(lái)的救援部隊(duì)一定能救她?？墒菭I(yíng)救人員傾傾盡盡全全力力也沒(méi)能從固固若若金金湯湯的泥石流 中救出她。小女孩始始終終微笑著，揮著手一點(diǎn)一點(diǎn)地被泥石流淹沒(méi)。

④在生命的最后一刻，她的臉上仍然流露著微笑，手臂一直保持著V字型。那一刻仿佛是一個(gè)世紀(jì)，在場(chǎng)的人含淚目睹了這莊嚴(yán)而又悲慘的一幕。世界靜寂，只見(jiàn)靈魂狂舞。

⑤死神可以?shī)Z去人的生命，卻永遠(yuǎn)奪不去---生死關(guān)頭那個(gè)“V”字所蘊(yùn)涵的信念和精神！穿透靈魂的微笑，常常在生命邊緣蘊(yùn)涵著震撼世界的力量，讓人生所有的苦難如輕煙般飄散。(作者：馬國(guó)福選自《遼寧青年》)

1.解釋下列詞語(yǔ)中加下劃線的字一籌莫展

固若金湯

2.第二段中空格上應(yīng)填的成語(yǔ)是()A.體無(wú)完膚B.奄奄一息C.遍體鱗傷D.生死存亡3.作者在文中反復(fù)突出的神態(tài)是______，動(dòng)作是______，兩者共同表現(xiàn)的是______的精神品格。

4.具體說(shuō)明第③段中加點(diǎn)詞的表達(dá)作用______。

5.第⑤段結(jié)尾句運(yùn)用了______修辭手法，“讓人生所有的苦難如輕煙般飄散”表達(dá)的意思是______。

6.選用文中的語(yǔ)句作本文的題目，此題應(yīng)為_(kāi)_____，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明選擇此句為題目的理由。

第四篇：2014年高考語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)專項(xiàng)訓(xùn)練：現(xiàn)代文閱讀

2014年高考語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)專項(xiàng)訓(xùn)練：現(xiàn)代文閱讀（3）

一．喧囂文化該退場(chǎng)了 劉心武

(1)近年來(lái),外國(guó)人得出的中國(guó)游客“總是喧囂”的直觀印象,雖不免以偏概全,但這仍引發(fā)思索——對(duì)中國(guó)公民開(kāi)放旅游的國(guó)家和地區(qū)越來(lái)越多,中國(guó)人真是富起來(lái)了,許多中國(guó)游客的首選地是歐洲,而且往往都把法國(guó)巴黎作為第一站。從巴黎方面?zhèn)鱽?lái)消息,中國(guó)游客太喧囂,說(shuō)話聲音特別大,像盧浮宮的畫廊,中國(guó)游客一到,回音轟響,多半是表達(dá)驚奇、興奮與快樂(lè),但其他游客總不免對(duì)中國(guó)人側(cè)目,管理人員則對(duì)此無(wú)可奈何。(2)根據(jù)筆者自己的生活體驗(yàn),中國(guó)人(不是所有,但為數(shù)不少)嗓門大,在公眾空間里也毫不收斂自己的嗓門,形成大聲喧嘩的效果,是在起碼從上個(gè)世紀(jì)初以來(lái)就形成的一種社會(huì)文化,而在上個(gè)世紀(jì)后半葉的前二十幾年,這種文化更加普及,表現(xiàn)出來(lái)也就更加強(qiáng)烈,目前通過(guò)中國(guó)旅游團(tuán)在外部文化對(duì)比下凸顯出來(lái)的這一喧囂文化,只不過(guò)是其余緒罷了。

(3)在上個(gè)世紀(jì)前半葉,這種喧囂文化是伴隨著進(jìn)步的社會(huì)革命而生成的,有其寶貴的歷史價(jià)值。在推翻三座大山的艱苦卓絕的革命進(jìn)程里,中國(guó)民眾的喧囂吶喊體現(xiàn)出了醒獅的氣派,而這醒獅不是單個(gè)的人,是一個(gè)集體,是革命的階級(jí)。在那樣的一種歷史進(jìn)程里,個(gè)人的聲音是微不足道的,個(gè)人總是必須匯聚到集體中,發(fā)出共同的吶喊,才算獲得了一種正面價(jià)值。

(4)在上世紀(jì)中后期,不僅階級(jí)斗爭(zhēng)是眾聲喧囂,生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)也大體是處于那樣的一種“聲境”。比如1958年“大躍進(jìn)”時(shí)的民謠,后來(lái)被郭沫若和周揚(yáng)編選為一本《紅旗歌謠》,其中絕大多數(shù)都必須吼出而不是吟出。

(5)到“文化大革命”時(shí)候,中國(guó)人的喧囂文化達(dá)到了本民族歷史以來(lái)的最巔峰。那時(shí)候屋頂、電線桿上的高音喇叭每天會(huì)連續(xù)很久地播出聲色俱厲的話語(yǔ)。當(dāng)然,有時(shí)候也會(huì)播放“特大喜訊”。

(6)進(jìn)入改革開(kāi)放階段以后,中國(guó)的情況在各方面都發(fā)生了巨大的變化。雖然現(xiàn)在常有人用“眾聲喧嘩”來(lái)形容時(shí)下的社會(huì)話語(yǔ)情勢(shì),但那是用來(lái)表達(dá)對(duì)文化現(xiàn)象已趨多元的一個(gè)形容。從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)說(shuō),上面所述的那些喧囂話語(yǔ)即使還有,也非主流,文學(xué)藝術(shù)方面的個(gè)性化程度已經(jīng)相當(dāng)?shù)母?“我是自己”的“獨(dú)立生命個(gè)體意識(shí)”在年輕一代里已經(jīng)相當(dāng)普及。但是,殘存的喧囂積習(xí)仍在,又增添了商業(yè)社會(huì)無(wú)情(至少是薄情)的競(jìng)爭(zhēng)中的新喧囂,這新喧囂是欲求快速暴富、一夜成名的浮躁嘶喊,也是欲望不能滿足甚至還遭致失敗沉淪的焦慮嚎叫,浸潤(rùn)到社會(huì)上各類人群,則會(huì)表現(xiàn)在各個(gè)方面。

(7)在剛開(kāi)始不久的歐洲游中驚動(dòng)了西方人的游客喧囂,其實(shí)是“老喧囂文化”和“新喧囂文化”嫁接出的怪胎,其中最主要的是兩種成分,一種是不懂得尊重他人也忽視了自尊,表現(xiàn)出“群嬉中的習(xí)慣性放縱”;一種則是“新富國(guó)民”的“炫富”心理,認(rèn)為無(wú)論到了世界上什么地方,“老子有錢就可以隨隨便便”。(有改動(dòng))15.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)本文的三個(gè)論述層次。（2分）

答:_________________________________________________________________ 16.如何理解“老喧囂文化”和“新喧囂文化”的不同內(nèi)涵?請(qǐng)概述。（3分）答: ________________________________________________________________ 17.縱觀全文,作者對(duì)各個(gè)階段的喧囂文化的態(tài)度是什么?（3分）

答: ________________________________________________________________ 二．故鄉(xiāng)的沉淪

曾看到過(guò)一幅照片：一個(gè)農(nóng)民在故鄉(xiāng)新建成的樓房前呆坐，他的膚色是久在風(fēng)雨暴曬下才有的醬色。我心中涌動(dòng)起莫名的風(fēng)雨飄絮的黍離之情，只覺(jué)得無(wú)邊的鄉(xiāng)村在沉淪，或者說(shuō)在一點(diǎn)點(diǎn)坍塌。

鄉(xiāng)土的中國(guó)，故鄉(xiāng)的中國(guó)，真的轉(zhuǎn)換這么快？一夜之間，土地里不再種出莊稼，而是種出了成片的高樓?！稗r(nóng)民上樓”，就如鐮刀割下了谷子，這不是一次收割的事件，而是一個(gè)精神的事件。有人說(shuō)這世界消失的方式不是一聲巨響，而是一聲嗚咽。谷穗碰到鐮刀是嗚咽，大樹(shù)遭遇斧頭是嗚咽，而故鄉(xiāng)田園風(fēng)光的消逝更是嗚咽。

有一個(gè)成語(yǔ)叫背井離鄉(xiāng)，“背”是背離，這是孩子都能理解的。但我寧愿理解“背”為背負(fù)，一個(gè)背負(fù)著故鄉(xiāng)井水的人是有底氣的，無(wú)論走到哪里都有故鄉(xiāng)井水的滋潤(rùn)，有故鄉(xiāng)做依靠。記得，在一次文人雅集的酒桌上，友人問(wèn)我，你的眼睛為何這樣亮？我說(shuō)那是故鄉(xiāng)的水井！又問(wèn)，你的頭上隱隱像有什么東西，那是什么呢?也許，是我醉酒的緣故，我回答：那是故鄉(xiāng)的屋檐。友人愣住了，不知如何應(yīng)答，他有點(diǎn)黯然，然后醉了。他說(shuō)，我沒(méi)有故鄉(xiāng)的屋檐。然后就伏在桌子上嗚嗚大哭起來(lái)。

故鄉(xiāng)是一個(gè)人的血地。臺(tái)灣把故鄉(xiāng)叫做原鄉(xiāng)，作家鐘離和說(shuō)“原鄉(xiāng)人的血，只有回到原鄉(xiāng)，他的血才能停止沸騰”，真是透到了骨髓，徹骨徹膚。

故鄉(xiāng)是一種容器，故鄉(xiāng)是收藏我們童年哭聲的地方，一石一礎(chǔ)，一草一葉，井欄樹(shù)冠，那都是我們的見(jiàn)證，那里勾留了我們的年輪，涂抹了黃昏時(shí)我們讀書的影子，還有那塞滿草的窗子。當(dāng)我們夜晚背誦課文的時(shí)候，常仰著脖頸望著星空，像是背誦著夜?，F(xiàn)在那里的夜還是那樣純凈么？沒(méi)有一絲陰翳，沒(méi)有污染，沒(méi)有毀容？

一個(gè)人不能沒(méi)有靈魂。曾記得一個(gè)臺(tái)灣老兵的故事。他把裝著故鄉(xiāng)泥土的玻璃瓶子弄丟了，他的魂魄也隨之丟失了。老兵住院，什么樣的醫(yī)術(shù)也療救不了他這種思鄉(xiāng)之痛。他的事傳播開(kāi)來(lái)，人們同情他，一個(gè)研究生翻找資料，在實(shí)驗(yàn)室里為老兵配制了他家鄉(xiāng)的土。土里特別多放了一點(diǎn)鹽分，用以配出老兵家人在這土地上流過(guò)的汗水。但細(xì)心的老兵呢？看出了黃土是用色素染成的！他說(shuō)，故鄉(xiāng)的土，是不可以配制的，那些童年的聲音留在土里的，那些炊煙留在土里的，那些牛羊的哞叫留在土里的，這些怎能夠配制出來(lái)？老兵最后說(shuō)，這一瓶配出的黃土里面缺一樣最要緊的東西：當(dāng)初，母親把土攤在白紙上，戴好老花鏡看過(guò)、揀過(guò)，弄得干干凈凈，兩滴眼淚落在土里，這一大瓶配置的土里卻沒(méi)有！

老兵帶著那瓶故鄉(xiāng)的泥土走過(guò)七個(gè)省，最后越過(guò)臺(tái)灣海峽。

我不知道這個(gè)老兵最后的歸宿，但我揪心的是即便他的靈魂得以還鄉(xiāng)，在那被毀容整容后的故鄉(xiāng)，他能找得到魂?duì)繅?mèng)繞的歸路么？他能找得到在路口大樹(shù)下苦苦遙望的母親么？

我的老家的村口也曾有幾株明代的柿子樹(shù)，經(jīng)歷了400年的滄桑??！幾年前被連根移走了。我回老家為母親上墳，看到移走古樹(shù)后留下的大大的樹(shù)坑，如枯干的淚眼，無(wú)助無(wú)望。我童年留戀的柿子樹(shù)，那曾蔭庇過(guò)多少代家鄉(xiāng)子孫的老樹(shù)?。?/p>

沒(méi)有故鄉(xiāng)的人，沒(méi)有根基，沒(méi)有身世。

“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”是千年前的陶潛在時(shí)空外呼喚如今疲憊的心靈么？

其實(shí)對(duì)沉淪的故鄉(xiāng)來(lái)講，連荒蕪也不配，只是一片鋼筋水泥的猙獰。我看不見(jiàn)靈魂的歸路，我只隱約聽(tīng)見(jiàn)靈魂的嗚咽?。ㄈ〔挠诠⒘⒌耐⑽?，有刪改）

18、文中臺(tái)灣老兵說(shuō)“故鄉(xiāng)的土，是不可以配制的”，這句話有什么深刻含義？（2分）

19、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“谷穗碰到鐮刀是嗚咽，大樹(shù)遭遇斧頭是嗚咽，而故鄉(xiāng)田園風(fēng)光的消逝更是嗚咽”這句話的表達(dá)效果。（3分）

20、本文以“故鄉(xiāng)的沉淪”為題，有什么作用？（4分）

21、結(jié)合本文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“一個(gè)人不能沒(méi)有靈魂”這句話的認(rèn)識(shí)和感悟。（3分）

三．閱讀下面的文字，完成8—10題。（9分）

①“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我往何處去？”這一連串的自我追問(wèn)是長(zhǎng)存于每個(gè)人心中永恒的哲學(xué)命題。家譜，為此提供了有效的線索。家譜是一個(gè)家族的生命史，是同宗共族的血緣集團(tuán)用來(lái)記載本族世系事跡的歷史典籍。它不僅記錄著該家族的來(lái)源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)等歷史文化的全過(guò)程。②第一部家譜是什么樣子？修撰于何朝何代？是官修還是私修？因?yàn)槿狈τ涊d，至今不得而知。據(jù)考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時(shí)代。家譜是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)宗法制度的體現(xiàn)。上古，尤其是實(shí)行分封制的朝代，如西周，統(tǒng)治者的兒子們誰(shuí)能封王、襲爵，一排家譜便一目了然。到魏晉南北朝時(shí)，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據(jù)，于是便迅速發(fā)展起來(lái)。隋唐五代后，修譜之風(fēng)更從官方流行到民間，以至遍及各個(gè)家族，出現(xiàn)了家家有譜牒、戶戶有家乘的現(xiàn)象。

③中國(guó)古代是宗族社會(huì)，家族關(guān)系是一個(gè)人最核心的社會(huì)關(guān)系，是一個(gè)人的“根”，關(guān)系到一個(gè)人的身份認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感的體現(xiàn)就是在家譜中占有一個(gè)位置。修宗譜與建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)等共同組成的宗族制度，形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)最基礎(chǔ)的民間自治體系。家譜不僅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上建構(gòu)了中國(guó)古代的道德文明，其所記載的孝敬父母、和睦鄉(xiāng)鄰、端肅風(fēng)俗、重視耕讀等族規(guī)正是中國(guó)文化最為重視的，這一點(diǎn)與外國(guó)由宗教來(lái)構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系有根本區(qū)別。

④家譜還具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。國(guó)家史、地方史、家族史和個(gè)人史四個(gè)層次共同構(gòu)成完整的歷史資料。以前人們更多關(guān)注王侯將相，但是家譜把目光投向了普通人，對(duì)于研究民風(fēng)民俗、民族遷徙、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、地區(qū)流行病和遺傳病研究等都很有幫助。⑤參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。百姓家族有著豐富的家族故事，這些細(xì)微生動(dòng)的家族史與個(gè)人生命史共同編織著中國(guó)歷史的長(zhǎng)卷。平民化的尋根意識(shí)，正以不可小覷的力量，從精英階層走進(jìn)千萬(wàn)普通家庭。在泛著歲月光澤的歷史黃卷里，古舊家譜中附著的諸多人文價(jià)值正日益顯現(xiàn)??

⑥對(duì)于普通百姓而言，在對(duì)生命本體的回溯和關(guān)照中，生命變得更加具有質(zhì)感。在這種真實(shí)的觸摸中，一扇扇記憶之門漸次打開(kāi)。人文人文，有人，才有文。家譜不是人口統(tǒng)計(jì)表這么簡(jiǎn)單，而是一部人的學(xué)問(wèn)。家譜是文化的載體，文化是家譜的內(nèi)核。家譜是符號(hào)，真正重要之處在于這一符號(hào)背后的文化認(rèn)同。有人這樣說(shuō)：“家譜是什么？是在連綿不斷的家族史中給每個(gè)人一個(gè)有所歸依的位置。浸潤(rùn)了血濃于水的尋根之情，不管過(guò)多少年，會(huì)有人知道你，記住你，認(rèn)可你，哪怕你再平凡卑微?！泵恳粋€(gè)生命葉片，都因了“根”的滋養(yǎng)，而愈發(fā)油翠和充滿生機(jī)。除了名人傳記、大人物傳記外，家譜讓我們看到了普通百姓的家族變遷。

⑦家譜是活的精神，涵育了家族的文化，也注入了家族的情愫。繼往事知來(lái)者，家譜體現(xiàn)著生命與生命間的枝脈牽系，重建了個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，對(duì)一個(gè)家族的價(jià)值取向、行為模式發(fā)生著潛移默化的影響。在家譜尋根的過(guò)程中，前人的奮起、磨礪、責(zé)任，成為重要的精神財(cái)富。家譜的使命就是“承前啟后”，把精神代代相傳，其中的家風(fēng)、家訓(xùn)更有強(qiáng)大的教化作用，讓一個(gè)家族不偏離主線。

8.下列對(duì)“家譜”理解正確的一項(xiàng)是（）A.家譜為解答人對(duì)自我追問(wèn)的哲學(xué)命題，提供了答案。

B．家譜是一個(gè)家族的生命史，我國(guó)第一部家譜出現(xiàn)在先秦時(shí)代，開(kāi)始時(shí)為適應(yīng)政治與社會(huì)需要，主要是官府修譜。

C.家譜是中國(guó)所特有的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)文化的載體，家譜這一符號(hào)的背后附著了文化認(rèn)同。

D.家譜不僅把同宗凝聚在一起，同時(shí)由家譜形成了宗族制度，在一定程度上建構(gòu)了中國(guó)古代的道德文明。

9.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代由宗族制度形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)最基礎(chǔ)的民間自治體系，中國(guó)古代構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系的方式同外國(guó)由宗教來(lái)構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系有根本區(qū)別。

B．細(xì)微生動(dòng)的家族史與個(gè)人生命史共同編織著中國(guó)歷史的長(zhǎng)卷，家譜是其中重要的一環(huán)，缺少了家譜，中國(guó)歷史由國(guó)家史、地方史、家族史和個(gè)人史構(gòu)成的歷史資料就無(wú)法完整。

C.繼往事知來(lái)者，家譜讓生命找到了彼此間的枝脈牽系，重建了個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，也讓每個(gè)人在連綿不斷的家族史中有所歸依。

D.家譜中所記載的孝敬父母、和睦鄉(xiāng)鄰、端肅風(fēng)俗、重視耕讀等族規(guī)是中國(guó)文化中最為重視的東西，沒(méi)有家譜，也就沒(méi)有中國(guó)文化。

10.請(qǐng)根據(jù)文章的3－7段，分條概括家譜的作用。（3分）四．閱讀下面的文字，完成11—15題。（20分）多一事 劉心武

①宛大媽是公園涼亭戲迷聚唱的核心人物。有人問(wèn)她：“您是北京京劇團(tuán)的吧？”她說(shuō)：“我曾是北京市京劇團(tuán)的龍?zhí)?，角兒唱楊貴妃，我是八宮女之一?！蓖炅擞纸忉屢痪?，聽(tīng)起來(lái)是“多一事不如少一事”，大家糊涂，這什么意思啊？她笑著細(xì)掰：“四五十年前，北京有兩個(gè)市一級(jí)的京劇團(tuán)，一個(gè)叫北京京劇團(tuán)，后來(lái)成為排演《沙家浜》《杜鵑山》的‘樣板團(tuán)’，另一個(gè)，叫北京市京劇團(tuán)，那政治地位、福利待遇，跟‘樣板團(tuán)’可就差老鼻子啦，我呢，是在帶‘市’字的那個(gè)團(tuán)，所以，當(dāng)時(shí)北京戲劇界就流行這么一句話，叫做‘多一市不如少一市’。當(dāng)然啦，改革開(kāi)放以后，又合并在一起，叫北京京劇院了?！蹦且院?，有的人背地后就用“多一事”稱呼她。

②社區(qū)居委會(huì)有的人，覺(jué)得她這個(gè)老太婆脾氣有些古怪。那年兩位居委會(huì)女士，抱著捐款箱，按響她那單元的門鈴，說(shuō)是知道社區(qū)里有些老人腿腳不便，想給災(zāi)區(qū)捐錢，卻心有余力不足，所以上門來(lái)滿足其心愿。宛大媽聽(tīng)了卻搖頭說(shuō)：“我不做隔山打牛的善事。我行善，要面對(duì)面，知道我捐的，究竟落在了誰(shuí)頭上?！眱晌慌恳呀?jīng)收到若干捐款，而且許諾將在社區(qū)公告欄公布捐款明細(xì)表，并會(huì)全部轉(zhuǎn)交有關(guān)機(jī)構(gòu)，宛大媽的表現(xiàn)，令她們氣悶。

③有一次宛大媽去醫(yī)院看病，候診的時(shí)候，見(jiàn)旁邊一個(gè)外地漢子，給一把舊椅子裝上轱轆，推他媳婦來(lái)看病，問(wèn)起來(lái)，他媳婦是生了骨瘤，動(dòng)過(guò)手術(shù)，今天復(fù)查。給媳婦治這個(gè)病，快到傾家蕩產(chǎn)的地步。宛大媽看完病領(lǐng)完藥，在醫(yī)院外面又遇見(jiàn)他們，就過(guò)去跟那漢子說(shuō)：“讓你媳婦等在超市門口，你跟我進(jìn)去，我?guī)湍惆言撡I的買了?！币?jiàn)那漢子猶豫，就說(shuō)：“我是真心要幫。你接受了是給我快樂(lè)?！睗h子就把媳婦坐的輪椅安置在妥善位置，跟宛大媽進(jìn)了超市，兩人各推一輛購(gòu)物車，宛大媽往漢子的車?yán)镅b了一袋米、一袋面、一桶玉米油、一大盒雞蛋、一桶醬油、一桶醋、一包紫菜、一袋蝦皮??漢子直說(shuō)：“謝謝謝謝，夠了夠了?！彼詈筮€往里添了兩罐辣醬。出了超市，她跟漢子說(shuō)：“我每月五號(hào)上午10點(diǎn)必來(lái)這個(gè)超市。你以后有困難可以按時(shí)候到這兒來(lái)找我。我不會(huì)給你錢。我不會(huì)給你買別的。就是給你買這些個(gè)最必需的日常嚼用。”漢子和他媳婦連聲道謝，問(wèn)她：“大媽貴姓？”她笑：“莫問(wèn)我的名和姓，就記住仨字兒吧：多一事。”

④“多一事”的趣事很多。那天她來(lái)公園，推了個(gè)自備的帆布小購(gòu)物車，里頭是兩提衛(wèi)生紙。先沒(méi)去涼亭唱戲，先推到公廁外的松樹(shù)下守著，不一會(huì)兒，一位大嫂出來(lái)了，她迎上去問(wèn)：“又把廁紙整卷兒全摟走啦？”那大嫂就知道被盯上了，臉上有些個(gè)擱不住，嘴里硬撐著：“你多一事不如少一事，對(duì)不對(duì)？”又有一位胖老頭從里頭出來(lái)，他跟那位婦女一樣，也是幾乎每天都要來(lái)這公廁收集廁紙的，管理人員剛續(xù)上，他們就很快整卷?yè)ё?，其他游客往往無(wú)紙可用，意見(jiàn)很大。宛大媽見(jiàn)二位占便宜的全在眼前，就說(shuō)：“道理你們也懂，不說(shuō)了。今天我?guī)Я艘惶?0卷的名牌廁紙來(lái)，贈(zèng)你們每人一提。只希望你們從此以后能保障其他游客的權(quán)益?！蹦谴笊┎恢?，那胖老頭卻理直氣壯：“你多什么事！我們這算什么問(wèn)題？你有能耐你逮那些貪官去！”宛大媽說(shuō)：“大貪要反，小貪也要戒。端正社會(huì)風(fēng)氣，大事小事全要做。當(dāng)年我演不了貴妃，就演好那宮女。如今我還是唱不了主角，干不成大事，可是我還能做點(diǎn)小的好事。我真是想送你們廁紙，好讓你們生出點(diǎn)子悔意，趕明兒別再這么貪小啦！”那大嫂和那胖老頭灰溜溜地繞開(kāi)她走了。后來(lái)管理員說(shuō)，白摟廁紙的現(xiàn)象少多了。

⑤涼亭里又響起宛大媽的唱腔，這回唱的是《穆桂英掛帥》：“猛聽(tīng)得金鼓響畫角聲震，喚起我破天門壯志凌云??我不掛帥誰(shuí)掛帥？我不領(lǐng)兵誰(shuí)領(lǐng)兵？”（選自2013年4月28日《大公報(bào)》）

11．本文第一段敘述宛大媽與他人談話的情形，在文中有何作用？（4分）12.小說(shuō)中的宛大媽有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要概括。（4分）13.賞析文中的畫線句子。（3分）

14.結(jié)合文本，談?wù)劚疚囊浴岸嘁皇隆睘轭}目有什么好處。（4分）15.賞析小說(shuō)最后一段。（5分）

五．閱讀下面的文字，完成1-3題（每小題3分）。如果對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象稍做考查,便不難發(fā)現(xiàn),二十世紀(jì)的文學(xué)較之十九世紀(jì)的文學(xué),在文學(xué)與人、文學(xué)與生活的關(guān)系方面進(jìn)行了明顯的調(diào)整,文學(xué)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“主觀性”和“內(nèi)向性”。文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,成了整個(gè)西方文藝從十九世紀(jì)向二十世紀(jì)過(guò)渡時(shí)的一個(gè)主導(dǎo)趨勢(shì),而“現(xiàn)代派”們,在這一歷史性的轉(zhuǎn)換中打了先鋒。

如果對(duì)中國(guó)當(dāng)代文壇稍做考查,我們就會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn):一種文學(xué)上的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,竟然在我們二十世紀(jì)八十年代的社會(huì)主義中國(guó)顯現(xiàn)出一種自生自發(fā)、難以遏止的趨勢(shì)。我們差不多可以從近年來(lái)任何一種較為新鮮、因而也必然是有爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象中找到它的存在。

首先是小說(shuō)創(chuàng)作方面。粉碎“四人幫”后,文壇上出現(xiàn)了一種悖謬于傳統(tǒng)寫法的小說(shuō)作品,例如所謂“三無(wú)小說(shuō)”。這些小說(shuō),其實(shí)并不是沒(méi)有“情節(jié)”“人物”和“主題”,而只是在割舍了情節(jié)的戲劇性、人物的實(shí)在性、主題的明晰性之后,換來(lái)了基調(diào)的飽滿性、氛圍的充沛性、情緒的復(fù)雜性、感受的真切性。這類小說(shuō),成就高下不一,但共同的特點(diǎn)是:它們的作者都在試圖轉(zhuǎn)變自己的藝術(shù)視角,從人物的內(nèi)部感覺(jué)和體驗(yàn)來(lái)看外部世界,并以此構(gòu)筑起作品的心理學(xué)意義的時(shí)間和空間。小說(shuō)心靈化了、情緒化了、詩(shī)化了、音樂(lè)化了。小說(shuō)寫得不怎么像小說(shuō)了,小說(shuō)卻更接近人們的心理真實(shí)了。新的小說(shuō),在犧牲了某些外在的東西的同時(shí),換來(lái)了更多的內(nèi)在的自由。

其次,中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,還更早一些、更突出地表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中。詩(shī)人以個(gè)性的方式再現(xiàn)情感真實(shí)的傾向加強(qiáng)了,詩(shī)歌的重心轉(zhuǎn)向了內(nèi)在情緒的動(dòng)態(tài)刻畫,主題的確定性和思想的單一性讓位于內(nèi)涵的復(fù)雜性與情緒的朦朧性。

上述“三無(wú)小說(shuō)”和“朦朧詩(shī)”,應(yīng)該說(shuō)都是新時(shí)期文學(xué)中一些極端的現(xiàn)象。極端的當(dāng)然并不一定就是最好的,然而卻是當(dāng)代文學(xué)整體動(dòng)勢(shì)中最顯眼、最活躍的一部分?！皟?nèi)向化”的文學(xué)藝術(shù)觀念已經(jīng)成了新時(shí)期中國(guó)人民審美意識(shí)中的一個(gè)主要因素。這是一個(gè)相當(dāng)敏感而且容易引起爭(zhēng)議的問(wèn)題。因?yàn)樵谥袊?guó)新時(shí)期文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之前,確實(shí)存在著一個(gè)西方現(xiàn)代文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的問(wèn)題。于是,中國(guó)當(dāng)代“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的文學(xué)是步西方現(xiàn)代派文學(xué)的后塵,是拾西方現(xiàn)代派文學(xué)的余唾,是西方現(xiàn)代派腐朽沒(méi)落文學(xué)觀在中國(guó)當(dāng)代文壇上的回光返照,幾乎就成了一個(gè)順理成章的結(jié)論。然而,我覺(jué)得這只能是一個(gè)簡(jiǎn)單化的、錯(cuò)誤的結(jié)論。(摘編自魯樞元《論新時(shí)期文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”》)1.下列關(guān)于“文學(xué)的‘向內(nèi)轉(zhuǎn)’”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()（3分）A.文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”即文學(xué)創(chuàng)作所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的“主觀性”“內(nèi)向性”,它是整個(gè)西方文藝從十九世紀(jì)向二十世紀(jì)過(guò)渡時(shí)的一個(gè)主導(dǎo)趨勢(shì)。

B.二十世紀(jì)的西方現(xiàn)代文學(xué)較之十九世紀(jì),在文學(xué)與人、文學(xué)與生活的關(guān)系方面進(jìn)行了明顯的調(diào)整,調(diào)整的具體表現(xiàn)就是文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。

C.中國(guó)當(dāng)代文壇在二十世紀(jì)八十年代顯現(xiàn)出一種自生自發(fā)的、難以遏止的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì),這種“向內(nèi)轉(zhuǎn)”普遍地存在于當(dāng)時(shí)較為新鮮且有爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象中。

D.中國(guó)新時(shí)期文學(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”之前,確實(shí)存在著一個(gè)西方現(xiàn)代文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的問(wèn)題。所以文學(xué)藝術(shù)的“內(nèi)向化”成了一個(gè)相當(dāng)敏感而且容易引起爭(zhēng)議的問(wèn)題。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()（3分）

A.中國(guó)當(dāng)代文壇在小說(shuō)創(chuàng)作方面出現(xiàn)了一種悖謬于傳統(tǒng)寫法的小說(shuō)作品,這類小說(shuō),成就高下不一,但有其共同的特點(diǎn)。

B.“三無(wú)小說(shuō)”以基調(diào)的飽滿性、氛圍的充沛性、情緒的復(fù)雜性、感受的真切性替代了傳統(tǒng)小說(shuō)情節(jié)的戲劇性、人物的實(shí)在性、主題的明晰性,“情節(jié)”“人物”和“主題”看起來(lái)不再明顯。

C.中國(guó)當(dāng)代新小說(shuō)寫得不怎么像小說(shuō)了,創(chuàng)作者試圖轉(zhuǎn)變自己的藝術(shù)視角,從人物的內(nèi)部感覺(jué)和體驗(yàn)來(lái)看外部世界,但小說(shuō)卻更接近人們的心理真實(shí)了。

D.構(gòu)筑起作品的心理學(xué)意義的時(shí)空的中國(guó)當(dāng)代新小說(shuō),具有了心靈化、情緒化、詩(shī)化、音樂(lè)化的特點(diǎn),在犧牲了外在的形式的同時(shí),換來(lái)了更多的內(nèi)在的自由。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.西方現(xiàn)代文學(xué)中的“現(xiàn)代派”們?cè)谖膶W(xué)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的歷史性轉(zhuǎn)換中充當(dāng)了先鋒?！皟?nèi)向化”的文學(xué)藝術(shù)觀念已經(jīng)成了新時(shí)期中國(guó)人民審美意識(shí)中的一個(gè)主要因素。B.對(duì)于中國(guó)新時(shí)期文學(xué)來(lái)說(shuō),詩(shī)歌創(chuàng)作的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”要比小說(shuō)更早、更突出。詩(shī)歌和小說(shuō)創(chuàng)作共同成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)整體動(dòng)勢(shì)中最顯眼、最活躍的一部分。

C.詩(shī)人以個(gè)性的方式再現(xiàn)情感真實(shí)的傾向加強(qiáng),詩(shī)歌更加關(guān)注內(nèi)在情緒的動(dòng)態(tài)刻畫,使得詩(shī)歌變得內(nèi)涵復(fù)雜、情緒朦朧,傳統(tǒng)詩(shī)歌主題的確定性和思想的單一性不復(fù)存在。D.作者認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的文學(xué)是拾西方現(xiàn)代派文學(xué)的余唾,是西方現(xiàn)代派腐朽沒(méi)落文學(xué)觀在中國(guó)當(dāng)代文壇上的回光返照的看似理所當(dāng)然的結(jié)論是簡(jiǎn)單并且錯(cuò)誤的。

參考答案

一．

15、答案：首先由中國(guó)游客的喧囂現(xiàn)象引入,提出“喧囂文化”話題,說(shuō)明其由來(lái)已久。接著論述“喧囂文化”在不同時(shí)期的具體表現(xiàn)(及內(nèi)涵)。最后照應(yīng)開(kāi)頭,指出中國(guó)游客的喧囂現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。（2分）【方法技巧】

梳理文章的思路結(jié)構(gòu),先分析每段各寫了什么,哪幾段組成一個(gè)表意單位,即一個(gè)層次,將各層大意歸納概括出來(lái)即可理出全文的結(jié)構(gòu)。

16、答案：老喧囂文化:這種文化以喧囂吶喊方式鼓動(dòng)民眾達(dá)成集體、階級(jí)等的政治或經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面的目的。(要點(diǎn):“喧囂吶喊”“鼓動(dòng)民眾”“達(dá)成政治或經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面的目的”,意思對(duì)即可)新喧囂文化:這種文化是在商業(yè)社會(huì)無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)中,為尋求名利欲望而浮躁嘶喊,焦慮嚎叫。(要點(diǎn):“在商業(yè)社會(huì)無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)中”“為名利欲望”“浮躁嘶喊,焦慮嚎叫”,意思對(duì)即可)（3分）

【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力?！袄闲鷩涛幕钡年U釋主要集中在第(3)(4)段,對(duì)應(yīng)的句子是“這種喧囂文化是伴隨著進(jìn)步的社會(huì)革命而生成的”“在上世紀(jì)中后期,不僅階級(jí)斗爭(zhēng)是眾聲喧囂,生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)也大體是處于那樣的一種‘聲境’”等;“新喧囂文化”的闡釋主要集中在第(6)段,對(duì)應(yīng)的句子是“這新喧囂是欲求快速暴富、一夜成名的浮躁嘶喊,也是欲望不能滿足甚至還遭致失敗沉淪的焦慮嚎叫”等。

17、答案：(1)上世紀(jì)前半葉,中國(guó)民眾為革命需要而喧囂吶喊,它推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步,有其歷史價(jià)值,作者對(duì)此持肯定態(tài)度。(2)上世紀(jì)中后期的一定階段,喧囂文化成為政治斗爭(zhēng)和生產(chǎn)科研的工具,作者對(duì)此持否定態(tài)度。(3)進(jìn)入改革開(kāi)放階段以后,文化趨向多元化,個(gè)性化程度提高,喧囂文化成為非主流;商業(yè)社會(huì)所生產(chǎn)的為了名利欲望的新喧囂,則應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)了。（3分）二．18.（2分）

故鄉(xiāng)的土承載著老兵對(duì)故鄉(xiāng)深刻的記憶、深切的懷念和與親人的真摯情感，所以是無(wú)可替代的。這句話表達(dá)了老兵與故土血脈相連不可分割的關(guān)系（或：故鄉(xiāng)的土是他心靈的歸宿）。

19、（3分）這里運(yùn)用了擬人、排比的手法（要點(diǎn)：手法），揭示了農(nóng)村莊稼被毀，樹(shù)木被砍伐，田園風(fēng)光被破壞的現(xiàn)象（要點(diǎn)：內(nèi)容），表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)沉淪的悲憤之情（要點(diǎn)：主旨）。形象生動(dòng)，層層推進(jìn)，感情強(qiáng)烈，有很強(qiáng)的感染力（，要點(diǎn)：表達(dá)效果）?！驹u(píng)分參考】意思對(duì)即可。

20、（4分）作為貫穿全文的線索，使文章脈絡(luò)清晰。突出了對(duì)中國(guó)廣大農(nóng)村的田園風(fēng)貌（或：鄉(xiāng)土特色）正在被毀壞的悲憤之情，引人深思。答題中注意聯(lián)系全文，意思對(duì)即可，只寫作用而沒(méi)有聯(lián)系文章的分析要適當(dāng)扣 【評(píng)分參考】意思對(duì)即可。

三．8.C 9.D 8.答案詳解：（A項(xiàng)應(yīng)為“提供線索”，“提供答案”說(shuō)法過(guò)度；B項(xiàng)錯(cuò)在“第一部家譜出現(xiàn)在先秦時(shí)代”，原文為“缺乏記載，至今不得而知”；D項(xiàng)錯(cuò)在“由家譜形成了宗族制度”，原文為“修宗譜與建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)等共同組成的宗族制度”）

9.答案詳解：（“沒(méi)有家譜，也就沒(méi)有中國(guó)文化”的表述絕對(duì)化）

10.答案詳解：①家譜是宗族制度的一部分，一定程度上建構(gòu)了中國(guó)古代的道德文明。②具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，成為重要的歷史資料。③家譜可以“尋根”，既體現(xiàn)文化認(rèn)同，又看到普通百姓的家族變遷。④家譜是重要的精神財(cái)富，具有強(qiáng)大的教化作用。（1點(diǎn)1分，3點(diǎn)即可滿分）

四．11.答案詳解：①呼應(yīng)題目，引出宛大媽被人稱呼為“多一事”的原因。②交代了宛大媽的身份，表現(xiàn)了她直率的性格特征，為后文寫她“愛(ài)多事”以及結(jié)尾的演唱做鋪墊。（2分一點(diǎn)，滿分4分）

12.答案詳解：①直率，毫不做作；②熱心腸，以助人為樂(lè)；③有社會(huì)責(zé)任感，有擔(dān)當(dāng)，不惜犧牲自我利益維護(hù)社會(huì)公共利益。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，答滿3點(diǎn)給滿分4分。）13.答案詳解：用了神態(tài)、語(yǔ)言的細(xì)節(jié)描寫，通過(guò)“臉上有些擱不住”、“嘴里硬撐著”、“你多一事不如少一事”等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出那位“大嫂”的尷尬，襯托出宛大媽的正直、堅(jiān)持原則。（點(diǎn)明細(xì)節(jié)描寫1分，具體分析2分）

14.答案詳解： ①“多一事”顯示了小說(shuō)主人公的形象特點(diǎn)；②概括了小說(shuō)的主要情節(jié)；③形象生動(dòng)，耐人尋味，激發(fā)讀者的閱讀興趣。（答對(duì)1點(diǎn)給1分，答滿3點(diǎn)給滿分4分）

15.答案詳解：評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)： ①暗示小說(shuō)主旨，宛大媽作為一個(gè)小人物卻能主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

②與開(kāi)頭呼應(yīng)，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。

③引用唱詞表現(xiàn)人物性格，起到含蓄雋永、留有回味的藝術(shù)效果。（答對(duì)一點(diǎn)給1分，答滿3點(diǎn)給4分，結(jié)合文句分析1分。）五．1．C。（3分）“當(dāng)時(shí)”應(yīng)為“近年來(lái)”。

2．D。（3分）原文表述是“犧牲了某些外在的東西”，而不是“犧牲了外在的形式”。

3．C。（3分）“主題的確定性和思想的單一性讓位于內(nèi)涵的復(fù)雜性與情緒的朦朧性”不是“使得詩(shī)歌變得內(nèi)涵復(fù)雜、情緒朦朧”。A項(xiàng)的依據(jù)在第一、六兩段;B.對(duì)于中國(guó)新時(shí)期文學(xué)來(lái)說(shuō),詩(shī)歌創(chuàng)作的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”要比小說(shuō)更早、更突出?！半鼥V詩(shī)”和“三無(wú)小說(shuō)”創(chuàng)作共同成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)整體動(dòng)勢(shì)中最顯眼、最活躍的一部分;D項(xiàng)的依據(jù)在最后一段。

第五篇：高二現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練

高二現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練

閱讀下面的重話，回答文后問(wèn)題：

天上有一朵云

鄭淵潔

自從羊群里有了小羊羔后，牧羊人不再寂寞了。

那個(gè)稚嫩的小生命是在上周的星期四來(lái)到這個(gè)世界上的，牧羊人起初并未注意小羊羔，可當(dāng)他看她第二眼的時(shí)候，他的心靈被震撼了——純潔、美麗、透明??所有這類形容詞都通過(guò)小羊羔的形體爭(zhēng)先恐后摩肩接踵的擠進(jìn)他的腦海里。

小羊羔的出現(xiàn)給牧羊人的生命帶來(lái)了活力，是牧羊人那本已被塵世弄得筋疲力盡的身心再度燃起了青春之火。牧羊人感到奇怪，以往的幾十萬(wàn)元遺產(chǎn)沒(méi)有給他帶來(lái)幸福，一只小羊羔卻使他強(qiáng)烈感受到生命的美好?？梢?jiàn)終生追逐金錢的人實(shí)在是干著一件與追逐美好的人生南轅北轍的蠢事。

牧羊人比以往起得更早，帶著他的羊群尋找肥沃水靈的草地。他愿意為羊群提供最鮮美的食物，他喜歡看青草位羊群肌體里每一個(gè)細(xì)胞提供能源的過(guò)程，他覺(jué)得這是一種真正的享受，能通過(guò)自己的勞動(dòng)促進(jìn)自己生命之外的生命新陳代謝的人是世界上最幸福的人。有了小羊羔以后，牧羊人更深刻地體驗(yàn)到這種感覺(jué)。小羊羔也很喜歡牧羊人，她知道他的價(jià)值，她理解他為什么要絞盡腦汁為羊群尋找最好的青草。她感激，她興奮。通過(guò)他，她懂得了生命的含義。一天，小羊羔問(wèn)牧羊人：

“你為什么喜歡我？”

“因?yàn)槟阆裱??！?/p>

“不是所有的羊都像羊嗎？”

“有的羊像狼?！?/p>

過(guò)了一會(huì)兒，牧羊人問(wèn)小羊羔：

“你為什么喜歡我？”

“因?yàn)槟阆袢?。?/p>

“不是所有的人都像人嗎？”

“有的人像狼?！?/p>

??

以某一種形式的生命投生到這個(gè)星球上，內(nèi)容卻又不像那種生命的形式，這是生命的悲哀。

只有生命的內(nèi)容和生命的形式一致時(shí)，才是燦爛的生命。

兩個(gè)這樣的生命碰到一起，是上帝的恩賜。可惜上帝在這方面是吝嗇的，牧羊人和小羊羔明白這一點(diǎn)，于是他們更加迷戀對(duì)方，更加珍惜上帝對(duì)他們的照顧。羊群終于不能忍受牧羊人對(duì)小羊羔的偏愛(ài)了，嫉妒像病毒一樣在羊群中迅速蔓延，它終于形成了風(fēng)暴。

在這個(gè)星球上，熱帶風(fēng)暴和臺(tái)風(fēng)都不是最可怕的，最可怕的是嫉妒的風(fēng)暴。沒(méi)有人給嫉妒風(fēng)暴定級(jí)，但這次羊群對(duì)小羊羔刮起的嫉妒風(fēng)暴應(yīng)該是在十二級(jí)以上。

這天中午，在草地上小憩的牧羊人醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)羊群中沒(méi)有小羊羔。的確沒(méi)有。

牧羊人問(wèn)羊群。

羊群告訴他，小羊羔跟一只狼走了。

牧羊人不信。

可方圓幾十里內(nèi)，沒(méi)有小羊羔的蹤影。

牧羊人無(wú)論如何無(wú)法將小羊羔和狼聯(lián)系在一起。

羊群告訴牧羊人，那只狼是披著羊皮帶走小羊羔的。

寂寞和孤獨(dú)卷土重來(lái)，牧羊人重新開(kāi)始體驗(yàn)生命的無(wú)聊與痛苦。

幸福使生命變得短暫。

痛苦使生命變得漫長(zhǎng)。

這短暫使生命地久天長(zhǎng)。

這漫長(zhǎng)使生命轉(zhuǎn)瞬即逝。

牧羊人的世界支離破碎了，他終日悵然若失。草不再綠，水不再清，陽(yáng)光不

暖，月光不明。都因?yàn)橐恢恍⊙蚋岬牡絹?lái)與離去。感情是魔鬼，他能把同一個(gè)環(huán)

境一會(huì)變成天堂，一會(huì)變成地獄。

牧羊人在地獄里苦苦掙扎。

又是一個(gè)星期四的下午，牧羊人躺在草地上望著天空發(fā)呆。

從天邊飄來(lái)一群云朵，當(dāng)他們經(jīng)過(guò)牧羊人頭頂時(shí)，一片云朵離開(kāi)伙伴駐足留

在牧羊人頭頂上空。

牧羊人并未注意那朵云，可當(dāng)他看她第二眼時(shí)，他渾身的血頓時(shí)沸騰了，那

分明是他的小羊羔：潔白、水靈、溫柔、靦腆而不做作，周身透著自然。

笑容又回到牧羊人臉上。草綠了，水清了。

“你回來(lái)了？”

“是的?！?/p>

“為什么？”

“離開(kāi)你，世界對(duì)我來(lái)說(shuō)是地獄。”

“噢。”

“我還像羊嗎？”

“像云。”

“你該不喜歡我了？”

“我喜歡像自己生命形式的那種生命，有的云不像云。”

“還有不像云的云？”

“有的云像狼。”

??

晴空萬(wàn)里的藍(lán)天下，駐足而立著一朵白云。廣袤無(wú)垠的草原上，仰首坐著一個(gè)牧羊人。牧羊人和云娓娓交談。世界變成了天堂。

嫉妒風(fēng)暴無(wú)能為力了。嫉妒風(fēng)暴登不了天，只能在地上肆虐。

從此，牧羊人每日和云在藍(lán)天下約會(huì)，那朵云是他的小羊羔。

天上有這樣一朵云。

地上有這樣一位牧羊人。

生命更加短暫，短暫的地久天長(zhǎng)。

摘自《鄭淵潔短篇童話選》

1.結(jié)合全文看，文中第一段的“小羊羔”指什么？（4分）

答：

2.如何理解“世界變成了天堂”一句的含義？（4分）

答：

3.在作者筆下，“牧羊人”與“小羊羔”和“白云”是不可分離的，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由？（4分.）答：

4.從全文看，作者描寫天上的這“一朵云”的意圖是什么？（6分）

答：

參考答案：

? 1 題 ： 文中第一段劃線部分的“小羊羔”表面上是指下文中提到的新生小羊，實(shí)際在作品中

是純潔與美麗的象征，事物純真本質(zhì)的象征。（2分）它可以代表人類誕生之初的圣神、美好和莊嚴(yán)，可以代表某種美好純潔的人、物或精神。（2分

第2題

當(dāng)生命的內(nèi)容和生命的形式一致時(shí)，就成為燦爛的生命；（2分）而“牧羊人”和“白云（小羊羔）”相逢，“兩個(gè)這樣的生命碰在一起，是上帝的恩賜”，他們互為知音，相談甚歡，感到無(wú)比幸?？鞓?lè)，因此說(shuō)“世界變成了天堂”。

第3題 ：

（1）“牧羊人”厭惡世俗、心靈純潔、無(wú)私，“白云” 是“小羊羔”生命的另一種存在形式，是其化身，他們都“純潔、美麗、透明”而“不做作”，都是生命的內(nèi)容和形式一致的“燦爛的生命”。（2分）

（2）他們彼此理解，迷戀、珍惜對(duì)方，互相依賴，為能與對(duì)方在一起而感到幸福。（2分）因此他們是不可分離的。

第4題 ：

（1）突出這朵白云和小羊羔共有的潔白、水靈、美麗、溫柔、不做作等特點(diǎn)。（2分）

（2）暗示白云是小羊羔生命的另一種存在形式。寓意純潔、美好的東西是不會(huì)消亡的，將長(zhǎng)存世間。（2分）

（3）含蓄表達(dá)作者對(duì)純真、美麗品質(zhì)的贊美和追求。（2分）? ? ? ? ? ? ? ? ?