第一篇：費(fèi)爾巴哈論讀書(shū)心得

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

讀書(shū)心得

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯為論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理而寫(xiě)的一部重要的哲學(xué)著作。這部著作寫(xiě)于1886年，全面論述了馬克思主義哲學(xué)和G.W.F.黑格爾、L.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實(shí)質(zhì)并闡述了馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了馬克思和他本人多年的愿望。

馬克思主義于19世紀(jì)40年代誕生，而在70年代在西歐社會(huì)廣泛傳播，一方面在工人階級(jí)中產(chǎn)生廣泛影響；另一方面，也遭受到資產(chǎn)階級(jí)思想家的誤解和攻擊，他們企圖用新康德主義和新黑格爾主義錯(cuò)誤思潮取代馬克思主義哲學(xué)，在當(dāng)時(shí)引起了思想上的混亂。而恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》很好得解決了這個(gè)棘手的問(wèn)題。

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》分為四章。

第一章中，恩格斯通過(guò)分析黑格爾哲學(xué)，闡述辯證法的發(fā)展觀，指出它的歷史背景，階級(jí)實(shí)質(zhì)和“合理內(nèi)核”的歷史作用，指出它的體系和方法之間的矛盾，以及黑格爾學(xué)派解體的歷史必然性和歷史過(guò)程。

文章伊始，恩格斯便列舉了黑格爾的一個(gè)著名命題 “凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！比缥恼轮兴f(shuō)，這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒。顯然，他們都誤讀了黑格爾的這個(gè)命題。我認(rèn)為，這句話中的“合乎理性”二字并不是合乎事物發(fā)展規(guī)律的意思，而是對(duì)“在一定歷史階段內(nèi)事物存在的必然性”的一種解釋。上世紀(jì)六七十年代的文化大革命對(duì)中國(guó)造成了很大的傷害，難道文化大革命就不合理嗎？尼采說(shuō)過(guò)，“不能否定它的存在，而只能否定它存在的環(huán)境?！睆臍v史的發(fā)展和環(huán)境來(lái)看，文化大革命是必然的。所以，這句話可以理解成事物永遠(yuǎn)符合歷史的進(jìn)程，或者說(shuō)對(duì)于歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)合理。

恩格斯在文章中闡述了哲學(xué)革命與政治革命的關(guān)系，揭示了黑格爾哲學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和兩重性，由此表達(dá)了自己關(guān)于黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”的理解，即黑格爾哲學(xué)的辯證法思想，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)總體上說(shuō)具有兩面性，既向往革命又害怕革命，集中體現(xiàn)為黑格爾哲學(xué)的兩重性，既要表達(dá)革命愿望，又不敢直言革命，而是在晦澀的言辭中隱藏著革命的激情。為此恩格斯提出了“兩個(gè)不可能”：人的認(rèn)識(shí)不可能最終完成，人類(lèi)社會(huì)也不可能停滯不前。在唯物辯證法看來(lái)，任何事物都具有暫時(shí)性，根本不存在最終的、絕對(duì)的和神圣的東西。因此，辯證法不崇拜任何東西。唯物辯證法還認(rèn)為，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反應(yīng)，事物的辯證法決定認(rèn)識(shí)的辯證法而不是相反。唯物辯證法主張，靜止和穩(wěn)定是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)和變化以及發(fā)展是絕對(duì)的。關(guān)于黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾，恩格斯表示這其中“包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾”，在這個(gè)矛盾中，占主導(dǎo)地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結(jié)論。文章從兩方面分析了產(chǎn)生這一矛盾的階級(jí)根源：

從黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)上來(lái)看，人的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境得發(fā)展著的。但是，按照傳統(tǒng)的要求，他不得不以某種絕對(duì)地真理建立一個(gè)體系，這個(gè)體系不得不給人的認(rèn)識(shí)一個(gè)終點(diǎn)，這才導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)地真理，這與其消除一切教條主義的辯證方法相矛盾。

從人類(lèi)的歷史發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮過(guò)程，歷史上依次更替的一切社會(huì)制度，都只不過(guò)是這一過(guò)程中的暫時(shí)階段，而所謂完美的社會(huì)與國(guó)家是不存在的。但是，黑格爾哲學(xué)的體系卻不得不給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一個(gè)終點(diǎn)，不得不給人們一個(gè)所謂完美的社會(huì)，一個(gè)完美的國(guó)家。黑格爾哲學(xué)的體系是客觀唯心主義的，其方法卻是消除一切教條主義的辯證方法。

第二章和第三章主要是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的評(píng)述。在第二章，恩格斯主要提出了哲學(xué)基本問(wèn)題，指出了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性。第三章是第二章的繼續(xù)，主要是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心史觀的分析批判。

恩格斯在評(píng)論費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)時(shí)，肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的唯物主義立場(chǎng)。指出，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義”。此外，還分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的馬克思主義以前舊唯物主義的局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性；批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的唯心主義觀點(diǎn)；揭示了費(fèi)爾巴哈的以資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論為核心的歷史唯心主義及其社會(huì)根源。另外，由于費(fèi)爾巴哈本人也沒(méi)有真正理解這個(gè)問(wèn)題，而拒絕自己是唯物主義者。因此，恩格斯為了糾正施達(dá)克和費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤，在未評(píng)述費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之前，首先確立一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，詳細(xì)論述哲學(xué)基本問(wèn)題，就是十分必要的了。

文章中，恩格斯把哲學(xué)基本問(wèn)題分為兩個(gè)方面：

第一個(gè)方面，思維對(duì)存在，或者說(shuō)精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)，誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題，或者像我們通常所說(shuō)的，誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。哲學(xué)家們就是依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題，而分成了兩大陣營(yíng)。恩格斯在第三段指出，凡是斷定精神對(duì)自然界來(lái)說(shuō)是本原的，從而歸根到底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說(shuō)的人組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本質(zhì)的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不能在別的意義上被使用。

恩格斯指出：“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題還有另一個(gè)方面：我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題”，這就是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，也就是關(guān)于世界的可知性問(wèn)題。凡是斷定思維和存在有同一性，承認(rèn)世界是可知的，就是可知論；凡是斷定思維和存在沒(méi)有同一性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的，就是不可知論。所以承認(rèn)思維和存在有無(wú)同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

恩格斯在第三章中主要批判了費(fèi)爾巴哈宗教觀和倫理觀，揭露其唯心史觀的根源。費(fèi)爾巴哈用宗教解釋歷史，以為歷史的變化是以宗教為根據(jù)的。恩格斯指出，在歷史的發(fā)展中確實(shí)伴隨著宗教的演變，但是，我們不能用宗教說(shuō)明歷史，而只能用歷史說(shuō)明宗教。宗教的變遷只有在歷史的發(fā)展中才能得到正確的理解。費(fèi)爾巴哈主張，追求幸福的欲望是人生來(lái)具有的，人們追求幸福的權(quán)利是平等的。恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈的道德原則上是根本行不通的。任何道德原則都是歷史的產(chǎn)物，抽象的道德原則是根本行不通的。盡管對(duì)幸福的理解是相對(duì)的，但是，對(duì)幸福的追求，必須具備一定的物質(zhì)條件和手段，否則，追求幸福就是一句空話。恩格斯指出，只有考察人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才能夠把唯物主義貫徹到底。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有、也不可能完成這個(gè)任務(wù)。正如恩格斯所說(shuō)，“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有走的一步，必定會(huì)有人走的。對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替。”

第四章，恩格斯闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述了辨證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué)，特別是費(fèi)爾巴哈和黑格爾的哲學(xué)。馬克思以及恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，恩格斯首先是從青年黑格爾談起的，恩格斯指出，在青年黑格爾派中，只有費(fèi)爾巴哈是個(gè)杰出的哲學(xué)家，也就是說(shuō)，只有他，才在批判宗教、批判唯心主義的過(guò)程中走上了唯物主義的道路，但是，對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)仍然有很多的缺點(diǎn)，他的哲學(xué)具有很大的局限性，也沒(méi)有完全擺脫唯心主義的影響。但是在黑格爾哲學(xué)的解體過(guò)程中，卻有一個(gè)唯一產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果的派別，就是以馬克思的名字而命名的馬克思學(xué)派，馬克思和恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的徹底的唯物主義哲學(xué)體系，它的特征有以下兩點(diǎn)：

第一，恩格斯指出，與唯心主義的虛構(gòu)和想象相反，它按照世界的本來(lái)面目理解世界，從事實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系把握事實(shí)，除此之外，唯物主義根本沒(méi)有其它的意義。這也就是說(shuō)，它對(duì)客觀世界的理解，不僅是唯物的，而且是辯證的。

第二，它“第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了?！边@里主要是說(shuō)，馬克思恩格斯把唯物主義觀點(diǎn)應(yīng)用于研究社會(huì)歷史、社會(huì)生活，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是科學(xué)思想中的最大成果，是馬克思的一大發(fā)現(xiàn)，同時(shí)，也是馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的一個(gè)最突出的表現(xiàn)。

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來(lái)源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，即以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)和19世紀(jì)中葉自然科學(xué)領(lǐng)域中的三大發(fā)現(xiàn)；論述了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等歷史唯物主義的基本原理；說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的地位，指出了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的革命變革。

在歷史上，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治地位后，失去了對(duì)理論掌握的興趣，而工人階級(jí)則渴望科學(xué)的理論。所以，“德國(guó)人的理論興趣，只是在工人階級(jí)中還沒(méi)有衰退，繼續(xù)存在著。”原因就在于，科學(xué)的理論符合工人階級(jí)的利益?！翱茖W(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！币虼?，只有工人階級(jí)才是德國(guó)古典哲學(xué)的真正繼承人。而作為工人階級(jí)哲學(xué)的馬克思主義的哲學(xué)，是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙和新派別”。用勞動(dòng)解釋社會(huì)歷史的發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性所在，也是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)。堅(jiān)持用勞動(dòng)解釋社會(huì)歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，就是要充分肯定人民的歷史主體地位。人民是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造主體，人民也是改革和發(fā)展的成果的享有主體。只有不斷增強(qiáng)人民群眾創(chuàng)造財(cái)富的活力，努力確保人民群眾享有社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，把中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第二篇：《費(fèi)爾巴哈論》讀書(shū)報(bào)告

《費(fèi)爾巴哈論》讀書(shū)報(bào)告

一 有關(guān)黑格爾的一些淺見(jiàn)

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的思想的全然否定，并不是建立在了解和研究的基礎(chǔ)之上，而是徹底地棄之不用。然而，黑格爾的思想涵蓋了各個(gè)現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)等，對(duì)于黑格爾這樣一個(gè)創(chuàng)造力十足的天才來(lái)講，他試圖在各個(gè)領(lǐng)域都找到其發(fā)展線索，甚至客觀規(guī)律。所以，無(wú)論任何一種所謂的顛覆性的哲學(xué)思想，都不能完全摒棄黑格爾的哲學(xué)內(nèi)涵。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的拋棄，無(wú)疑從一個(gè)角度體現(xiàn)了其哲學(xué)思想的空想性。一切的一切，依然要從黑格爾談起。

“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！?/p>

這是黑格爾的一著名哲學(xué)命題，引起了當(dāng)時(shí)政府和自由派這兩方截然不同的態(tài)度。我認(rèn)為，這是一個(gè)唯物主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了外界客觀現(xiàn)實(shí)決定內(nèi)心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)這一觀點(diǎn)，即物質(zhì)決定意識(shí)。但是，結(jié)合真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，也就是社會(huì)的實(shí)際情況來(lái)看，尤其是從社會(huì)制度這一方面出發(fā)，朝代更替甚至制度的消亡似乎將這一命題帶入兩難境地，但這也是柳暗花明又一村的轉(zhuǎn)機(jī)之地。此刻，黑格爾提出了他真正具有革命性的觀點(diǎn)——人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果不具有最終性質(zhì)。在此，我將這一觀點(diǎn)簡(jiǎn)化為：不存在絕對(duì)的真理。

在前文中我提到過(guò)，黑格爾對(duì)哲學(xué)的探索方式是一種類(lèi)似總結(jié)歸納的方式，他試圖找出各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)律，以此構(gòu)建體系，建立哲學(xué)的大廈。因此當(dāng)黑格爾理清了這些發(fā)展脈絡(luò)的時(shí)候，在沒(méi)有變革的情況下，哲學(xué)解答了一切他所關(guān)心的問(wèn)題，因此，恩格斯說(shuō)，哲學(xué)就此完結(jié)了。

然而，我始終對(duì)黑格爾對(duì)哲學(xué)的這一探索方式上存在某種矛盾的疑問(wèn)。一方面，我接受了黑格爾對(duì)某些領(lǐng)域的歸納概括。另一方面，我又對(duì)這種針對(duì)現(xiàn)實(shí)提綱挈領(lǐng)的研究有一些不解。人何以在所謂合乎理性的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，樹(shù)立準(zhǔn)則，在這個(gè)過(guò)程中，思辨的作用是否占主導(dǎo)？

在這個(gè)時(shí)候，費(fèi)爾巴哈提出的“愛(ài)”的觀點(diǎn)，用愛(ài)化解一切矛盾沖突的理念，盡管我們將它看作泛泛空談，但它的出現(xiàn)其實(shí)是十分有意思的。他企圖用人的意識(shí)來(lái)統(tǒng)治這個(gè)大廈的建立（盡管他并非唯心主義者），所以他當(dāng)然要完全的拋開(kāi)黑格爾。二 由唯心和唯物所展開(kāi)的

也許我將問(wèn)題看得太過(guò)簡(jiǎn)單，但我始終認(rèn)為哲學(xué)需要一個(gè)簡(jiǎn)化的過(guò)程。淺入深出再深入淺出。因此我將費(fèi)爾巴哈與黑格爾立意上的沖突簡(jiǎn)單地看作是他們用哪種工具來(lái)認(rèn)識(shí)模擬這個(gè)世界。黑格爾用的是合乎理性的現(xiàn)實(shí)，而費(fèi)爾巴哈用的是愛(ài)。這也就引出了近代哲學(xué)史上一大重要課題——思維和存在的關(guān)系。這也是哲學(xué)發(fā)展的奇妙之處，盡管在工具上的使用，黑格爾所持的是現(xiàn)實(shí)，但是他卻認(rèn)為現(xiàn)實(shí)不過(guò)是幫助我們從外界認(rèn)識(shí)到的真理，而他并不扎根于我們所生活的世界，而是一種人意識(shí)上的客觀存在。

就如我剛接觸哲學(xué)時(shí)所學(xué)到的一個(gè)定義——哲學(xué)是所有自然科學(xué)的總和。對(duì)這一概念的認(rèn)同也讓我無(wú)條件地接受了“真正推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，并非思想力量的增強(qiáng)，而是自然科學(xué)和工業(yè)的日益發(fā)展和壯大”，誠(chéng)然，這就是唯心主義在發(fā)展壯大行程體系的過(guò)程中，不斷地吸收唯物主義的理性力量。費(fèi)爾巴哈就是在這個(gè)過(guò)程中，逐漸脫離自己的先驅(qū)，而演變成的一種唯物主義。

以我的淺顯的判斷，絕對(duì)的唯心主義是站不住腳的，不僅是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了更多唯心主義無(wú)法解釋的問(wèn)題以此“逼迫”唯心主義妥協(xié)；更是因?yàn)槲ㄐ闹髁x本身存在著矛盾——就如黑格爾的絕對(duì)真理。

而唯物主義的發(fā)展，也并非順應(yīng)潮流一帆風(fēng)順。首先，據(jù)我觀察，任何一種哲學(xué)都擺脫不了歷史環(huán)境的制約，所以，唯物主義勢(shì)必要受到科學(xué)發(fā)展的制約。第二，哲學(xué)必須有除了自然科學(xué)支撐外，獨(dú)立站住腳的東西。就如費(fèi)爾巴哈所言，自然科學(xué)是大廈的基礎(chǔ)，而并不是大廈本身。在這里，我的觀點(diǎn)是，哲學(xué)更多的是對(duì)社會(huì)歷史科學(xué)的一種思考，從自然科學(xué)中獲得借鑒。與這一觀點(diǎn)相關(guān)的關(guān)鍵詞是道德倫理、政治、宗教。三 宗教和道德倫理

從某個(gè)角度上來(lái)講，宗教的建立是試圖建立一種價(jià)值觀，通過(guò)傳播獲取廣泛的認(rèn)同而達(dá)到一種普世的效果。這里有政治因素，而更外化的是想通過(guò)建立一種信仰來(lái)規(guī)定人的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，其目的就不在這里過(guò)多探討了。對(duì)于基督教，費(fèi)爾巴哈曾從三個(gè)角度明確地提出批判。首先，他揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來(lái)的；人對(duì)上帝的崇拜，實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜。第二，他揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴(lài)感和利己主義。第三，揭露了宗教的反動(dòng)社會(huì)作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。以上三點(diǎn)是無(wú)宗教主義者現(xiàn)在普遍認(rèn)同的。盡管他對(duì)宗教提出了如此尖銳的評(píng)價(jià)，恩格斯認(rèn)為，他的意圖是改善宗教而非推翻，在費(fèi)爾巴哈的觀念中，宗教應(yīng)該去功利化，它所應(yīng)傳達(dá)的是人與人之間心靈的關(guān)系。在此，費(fèi)爾巴哈也為這種關(guān)系找到了一種表現(xiàn)形式——性愛(ài)。誠(chéng)然，性愛(ài)是寄托和表達(dá)人與人（尤其是兩性）之間的關(guān)系的一種絕佳形式，但是費(fèi)爾巴哈無(wú)疑是曲解了宗教。他以詞源來(lái)解釋宗教，看成是關(guān)系，這無(wú)疑是太過(guò)荒謬與牽強(qiáng)。從這里，我們就能看到費(fèi)爾巴哈緣何提出了“愛(ài)”這一空泛的指標(biāo)。愛(ài)可以維持人的關(guān)系，但在更宏觀的環(huán)境下，她不能解決社會(huì)的問(wèn)題。

至此，我覺(jué)得費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)陷入了一個(gè)十分可笑的境地。他將著眼于整個(gè)世界觀和歷史觀的哲學(xué)還原到人內(nèi)心單純想法的一個(gè)研究。這是他由于在他的思想發(fā)展的后期，對(duì)于宗教的批判又使他過(guò)于看重道德的力量，也過(guò)于理想化，以至于不能適應(yīng)任何一種現(xiàn)實(shí)狀況。四 哲學(xué)探索、理性及尾聲

探尋哲學(xué)的發(fā)展，先驅(qū)們無(wú)論是在歷史、自然、社會(huì)、法律等諸多方面都留下了燦爛的遺產(chǎn)。如恩格斯所言，現(xiàn)在無(wú)論從哪個(gè)領(lǐng)域，都不要再?gòu)念^腦中想到聯(lián)系，而要從事實(shí)中找到聯(lián)系。但是哲學(xué)最終所饋贈(zèng)于人的，卻仍然是一種思辨方法，一個(gè)純粹的思維領(lǐng)域。

德國(guó)是哲學(xué)家輩出的國(guó)家，他們區(qū)分階級(jí)，探求發(fā)展的本原，除了告訴我們歷史經(jīng)驗(yàn)以外，最重要的是傳達(dá)一找理性的精神，一種無(wú)私利的純粹的思維。如同工人運(yùn)動(dòng)繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的精髓一般，我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中要繼承的，是理性和公正。

第三篇：費(fèi)爾巴哈論讀書(shū)報(bào)告范文

費(fèi)爾巴哈論讀書(shū)報(bào)告

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這篇文章可以說(shuō)是馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)批判的繼承和對(duì)自身內(nèi)容的闡明。對(duì)待這篇文章的理解不能僅僅局限于題目，這并不是只針對(duì)費(fèi)爾巴哈一個(gè)人哲學(xué)思想的批判，而是把費(fèi)爾巴哈作為德國(guó)古典哲學(xué)家的代表，闡述他們的哲學(xué)思想和馬克思主義哲學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。同時(shí)題目中的終結(jié)應(yīng)當(dāng)理解為“解體和升華”，正是因?yàn)楹诟駹枴⒖档?、費(fèi)爾巴哈等人哲學(xué)思想的解體，馬克思主義哲學(xué)才在此基礎(chǔ)上誕生，終結(jié)并不是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的全面否定，而是一種批判性的繼承，即其正確的部分被馬克思主義哲學(xué)吸收，從而得以傳承下去。

費(fèi)爾巴哈論共分為四個(gè)章節(jié)，第一章闡述了黑格爾的哲學(xué)思想，闡述了辯證法的發(fā)展觀；第二章分析了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，并闡述了哲學(xué)的基本問(wèn)題；第三章批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀；第四章則闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和其實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。本報(bào)告將結(jié)合問(wèn)題分析文章的內(nèi)容：

第一章“以凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”為切入點(diǎn)，分析了黑格爾哲學(xué)。這里的“合理”，并不是通常意義上那種正確的價(jià)值判斷，而是符合黑格爾的絕對(duì)理念。在黑格爾看來(lái)，真理是具體的、現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)是經(jīng)過(guò)辨證發(fā)展的絕對(duì)理性的實(shí)現(xiàn)，所以，現(xiàn)實(shí)一定是合乎理性的，因?yàn)椴缓虾趵硇缘臇|西是不容與絕對(duì)精神的。另一方面，理性也只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)才能表現(xiàn)自身，非現(xiàn)實(shí)的理性是空的，所以說(shuō)凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。但是這種絕對(duì)觀念、絕對(duì)真理的說(shuō)法和黑格爾所使用的辯證法是相矛盾的，一方面，絕對(duì)真理或絕對(duì)觀念被描述成黑格爾哲學(xué)已經(jīng)達(dá)到的認(rèn)識(shí)，他的哲學(xué)體系中的全部教條內(nèi)容都被宣布為絕對(duì)真理；另一方面，他的消除一切教條的方法事實(shí)上否認(rèn)了絕對(duì)真理的存在，正如文中所說(shuō)：“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類(lèi)狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在?！?/p>

第二章恩格斯闡述了哲學(xué)的基本問(wèn)題，即思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題以及我們的思維能不能認(rèn)識(shí)自然界的問(wèn)題。針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的答復(fù)就可以吧哲學(xué)觀點(diǎn)分為唯心主義和唯物主義、可知論和不可知論。這里我想重點(diǎn)談一談?wù)軐W(xué)發(fā)展的動(dòng)力和哲學(xué)發(fā)展形式的變化。首先，站在辯證唯物主義者的立場(chǎng)上，我比較贊同恩格斯的觀點(diǎn)，即“真正推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，哲學(xué)作為一種意識(shí)范疇的學(xué)科，是受到物質(zhì)力量決定的，科技水平的發(fā)展直接決定了人們認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的提高。同時(shí)，對(duì)于哲學(xué)形式的發(fā)展問(wèn)題，我認(rèn)為形而上學(xué)的方法、機(jī)械唯物主義的方法都是錯(cuò)誤的。研究問(wèn)題必須要用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的眼光，即堅(jiān)持唯物主義辯證法。同時(shí)應(yīng)堅(jiān)持可知論的觀點(diǎn)，堅(jiān)信世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。意識(shí)可以正確的反映物質(zhì)，而且隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是可以不斷深化、擴(kuò)大和發(fā)展的。

第三章中恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀和倫理觀，揭露了他唯心史觀的本質(zhì)?！百M(fèi)爾巴哈決不希望廢除宗教，他希望使宗教完善化。哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)融化在宗教中。按照費(fèi)爾巴哈的看法，宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系，過(guò)去這種關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)的虛幻映象中（借助于一個(gè)神或許多神，即人類(lèi)特性的虛幻映象）尋找自己的真理，現(xiàn)在卻直接地而不是間接地在我和你之間的愛(ài)中尋找自己的真理了?！笔紫榷鞲袼古辛似湮ㄐ闹髁x錯(cuò)誤，即斷言“人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”只有在用宗教名義使之神圣化以后才會(huì)獲得自己的完整的意義。還使用詞源上的把戲把人與人之間的關(guān)系都斷定為宗教?！百M(fèi)爾巴哈想以

一種本質(zhì)上是唯物主義的自然觀為基礎(chǔ)建立真正的宗教，這就等于把現(xiàn)代化學(xué)當(dāng)作真正的煉金術(shù)”，這又導(dǎo)致他在歷史領(lǐng)域陷入了唯心主義。其次，恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈“人類(lèi)的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)”的觀點(diǎn)，說(shuō)明了歷史發(fā)展和宗教的變遷沒(méi)有本質(zhì)的聯(lián)系。繼而，對(duì)于費(fèi)爾巴哈所崇尚的“純粹的人類(lèi)感情”，恩格斯提出反對(duì)并指出“人類(lèi)交往中表現(xiàn)這種感情的可能性已經(jīng)被以階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的社會(huì)所破壞”。最后，恩格斯指出，“對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替”，既創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)。費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的主要觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)一種的人與人之間的愛(ài)，以這種膚淺的說(shuō)教來(lái)代替社會(huì)的科學(xué)。同時(shí)他這種愛(ài)忽視了階級(jí)性差別，對(duì)立的階級(jí)之間是不可能平等的相愛(ài)的，所以他的這種觀點(diǎn)是不現(xiàn)實(shí)的。而且這也抹殺了革命性，片面的強(qiáng)調(diào)愛(ài)而忽視惡，“沒(méi)看到惡是歷史發(fā)展動(dòng)力的表現(xiàn)形式”，既是為階級(jí)壓迫的殘酷事實(shí)打掩護(hù)，也在和諧相愛(ài)的虛妄中抹殺了暴力革命的可能性。他倫理學(xué)中的道德觀也僅適用于現(xiàn)代資本主義社會(huì)，這和他自己所期望的普世的道德觀自相矛盾。

第四章是對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的必然性的闡述，并介紹了歷史唯物主義的基本原理。在論述唯物辯證法與黑格爾辯證法、自然科學(xué)最新成果的關(guān)系方面，恩格斯首先明確唯物辯證法批判的繼承了黑格爾哲學(xué)的辯證法，他又認(rèn)為概念的辯證法只是現(xiàn)實(shí)世界辯證運(yùn)動(dòng)的自覺(jué)反映，從而把黑格爾的辯證法倒過(guò)來(lái)，創(chuàng)立了唯物辯證法，這也就避免陷入唯心主義錯(cuò)誤。對(duì)于唯物辯證法并不只是口頭上說(shuō)說(shuō)，而是運(yùn)到行動(dòng)上。這樣，十九世紀(jì)的“三大發(fā)現(xiàn)”也就為唯物辯證法提供了良好的自然科學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)檫@些發(fā)現(xiàn)所使用的研究方法不同于十八世紀(jì)的形而上學(xué)的科研方法，擁有唯物辯證法的特征。然后，恩格斯指出歷史唯物主義的根本任務(wù)就是研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。影響歷時(shí)發(fā)展的眾人的合力就是歷史的規(guī)律，這其中就包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律。

通過(guò)學(xué)習(xí)費(fèi)爾巴哈論，我對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了更為全面、深刻的認(rèn)識(shí)，更明確了它相對(duì)其他哲學(xué)思想的優(yōu)越性和其自身的重要意義。今后更應(yīng)該把唯物辯證法運(yùn)用到生活中去，用全面的、歷史的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

第四篇：《費(fèi)爾巴哈論》讀書(shū)報(bào)告-終稿

《費(fèi)爾巴哈論》讀書(shū)報(bào)告

國(guó)際商學(xué)院 張夢(mèng)莎 200806070

第一部分：簡(jiǎn)述恩格斯在各章中論述的基本思想

第一章

首先，恩格斯分析了黑格爾的哲學(xué)，按照黑格爾的思維方法，對(duì)“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”命題進(jìn)行了剖析，得出結(jié)論“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”即，肯定了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核——辯證法思想。

接著，恩格斯分析了黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾。一方面，肯定了黑格爾哲學(xué)體系所包括領(lǐng)域的空前廣大，以及黑格爾在其中闡發(fā)的思想；另一方面，指出了黑爾格哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，及其所導(dǎo)致的哲學(xué)保守性。由此，恩格斯得出了唯心主義不能將辯證法貫徹到底的結(jié)論，指出要尋找與辯證法相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)世界的方法，亦即之后提及的唯物主義思想。最后，恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)解體后出現(xiàn)的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了評(píng)價(jià)，肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義的批判，同時(shí)指出他沒(méi)有戰(zhàn)勝黑格爾的哲學(xué)，是因?yàn)樗麑?duì)黑格爾哲學(xué)采取了全盤(pán)否定的態(tài)度，在拋棄了唯心主義的同時(shí)也拋棄了辯證法。而馬克思主義哲學(xué)選擇了唯物主義與辯證法的結(jié)合。

第二章

首先，恩格斯指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！逼渲?，第一個(gè)方面是，思維和存在誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義兩大派別。第二個(gè)方面的內(nèi)容是，“思維和存在的同一性問(wèn)題”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了可知論和不可知論兩大派別。

接著，恩格斯分析了舊唯物主義哲學(xué)的一般局限性，即機(jī)械性、形而上學(xué)性和唯心史觀；以及費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性，即，只承認(rèn)物質(zhì)是世界的本原，卻否認(rèn)事物的發(fā)展變化。恩格斯進(jìn)一步分析了這種局限性發(fā)生的原因，提出了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，即，使“歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造?！?/p>

最后，恩格斯在施達(dá)克對(duì)唯物主義和唯心主義的劃分問(wèn)題上進(jìn)行了批判，并明確表示，劃分哲學(xué)唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，只能是對(duì)思維和存在何者為第一性的回答。

第三章

首先，恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教觀進(jìn)行了批判，指出其對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和理解是片面的，而根源是唯心主義思想。第一，將客觀事物過(guò)分神圣化，其所言的“宗教”是抽象的、觀念的產(chǎn)物。第二，否認(rèn)宗教的歷史性，顛倒了宗教與歷史的關(guān)系。

接著，恩格爾列舉了費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的主要觀點(diǎn)，并針對(duì)其中的唯心主義思想進(jìn)行了批判。第一，其倫理觀的基礎(chǔ)是抽象人性論，這是其倫理觀的根本錯(cuò)誤。第二，鼓吹抽象善惡觀，未正確揭示歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。第三，推崇抽象的愛(ài)的道德論，使其哲學(xué)喪失了革命性。

最后，恩格斯提出了歷史唯物主義誕生的必然性。他反對(duì)對(duì)抽象的人的崇拜，而提出要把現(xiàn)實(shí)的人，作為在歷史中行動(dòng)的人去考察。

第四章

首先，恩格斯闡述了馬克思主義哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的揚(yáng)棄，形成了唯物主義思想和辯證法思想的有機(jī)結(jié)合。

接著，恩格斯指出了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，并重點(diǎn)闡述了馬克思主義的唯物主義歷史觀。一方面，指出歷史唯物主義的根本任務(wù)是研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并強(qiáng)

調(diào)對(duì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力的考察。另一方面，闡述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，其中包括：生產(chǎn)方式的變化是歷史變遷的終因，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家與法律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)。

最后，恩格斯闡述了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的偉大意義。即，唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合，自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的一次偉大變革。

第二部分：回答問(wèn)題

1、第一章：恩格斯是如何分析黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾？

首先，恩格斯指出，“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”這個(gè)命題是由黑格爾的思維方法必然要得出的結(jié)論，而黑格爾本人并沒(méi)有作出這個(gè)結(jié)論。由此，恩格斯發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾。

接著，恩格斯用邏輯推理的方法闡述了這個(gè)矛盾產(chǎn)生的原因，并指出其根源是唯心主義思想。黑格爾認(rèn)為，自然界是“絕對(duì)觀念”的“外化”，然后在精神中，即在思維中和在歷史中，再返回到自身。也就是說(shuō)，他將“絕對(duì)觀念”視為世界本原。而自然界的客觀存在則證明了這種“絕對(duì)觀念”的徹底形成。也就是說(shuō)，“絕對(duì)觀念”在黑格爾的哲學(xué)體系中是一個(gè)已經(jīng)達(dá)到了的終點(diǎn)，它意味著認(rèn)識(shí)的終結(jié)。這顯然是一種絕對(duì)的教條的哲學(xué)，而黑格爾本人卻在《邏輯學(xué)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)永恒真理不過(guò)是邏輯的或歷史的過(guò)程本身。由此，恩格斯推出了黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾。

需要指出的是，這個(gè)矛盾是恩格斯以黑格爾的辯證法思想為出發(fā)點(diǎn)所推出的，即恩格斯以邏輯推理作為實(shí)踐的手段，推出了與黑格爾哲學(xué)體系相矛盾的結(jié)論。也就是說(shuō)，黑格爾的理論沒(méi)有經(jīng)過(guò)自身實(shí)踐方法的檢驗(yàn)，說(shuō)明了黑格爾哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論與方法論上的不相適應(yīng)。

最后，恩格斯充分肯定了黑格爾哲學(xué)體系所包含領(lǐng)域的空前廣大，高度評(píng)價(jià)了其辯證法思想，并表示要找出與之相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)世界的方法，即唯物主義思想。

2、第二章：恩格斯是如何分析舊唯物主義哲學(xué)的一般局限性及費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性的？

首先，恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)屬于“純粹的唯物主義”，即認(rèn)為“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”恩格斯對(duì)此觀點(diǎn)表示肯定，但同時(shí)也指出了其片面性。如費(fèi)爾巴哈自己所言，“在我看來(lái)，唯物主義是人的本質(zhì)和人類(lèi)知識(shí)的大廈的基礎(chǔ)﹔但是，我認(rèn)為它不是生理學(xué)家、狹義的自然科學(xué)家如摩萊肖特所認(rèn)為的而且從他們的觀點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)出發(fā)所必然認(rèn)為的那種東西，即大廈本身。向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致﹔但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了?！睂?duì)此，恩格斯指出，“費(fèi)爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談了。不僅如此，他還把唯物主義同它的一種膚淺的、庸俗化了的形式混為一談”。也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性在于：只認(rèn)識(shí)到物質(zhì)是世界的本原，卻否認(rèn)了事物的發(fā)展變化；只能夠認(rèn)識(shí)處于絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)下的事物，而不能將其放到歷史之中，以發(fā)展的觀點(diǎn)看待事物；只關(guān)注到空間的維度，卻忽略了時(shí)間的跨度。因此，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不完整的，與唯心主義的決裂是不徹底的。

接著，恩格斯結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，闡述了舊唯物主義哲學(xué)以下三方面的局限性。第一，機(jī)械性。即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)來(lái)解釋一切現(xiàn)象。造成這種局限性的部分原因是，18世紀(jì)的自然科學(xué)中只有固體力學(xué)，而化學(xué)、生物學(xué)尚未成熟。

第二，形而上學(xué)性。即“不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”，僅肯定事物的發(fā)展，而否認(rèn)事物發(fā)展的前進(jìn)性，認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)“是永遠(yuǎn)繞著一個(gè)圓圈旋轉(zhuǎn)”。這種局限性的存在，一方面緣于當(dāng)時(shí)風(fēng)行的形而上學(xué)即反辯證法的哲學(xué)思維方法，另一方面緣于地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、植物和動(dòng)物生理學(xué)以及有機(jī)化學(xué)在當(dāng)時(shí)尚未建立。

第三，唯心史觀。即把人類(lèi)社會(huì)看作是偶然事件的堆積，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這

緣于對(duì)當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的忽視。

值得一提的是，恩格斯在分析論述舊唯物主義哲學(xué)的一般局限性及費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性的時(shí)候，特別注意指出了導(dǎo)致局限性存在的客觀因素。這種分析是符合實(shí)際的，同時(shí)，這使得其論證過(guò)程本身就隱含著歷史唯物主義的思想。自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，一方面體現(xiàn)出物質(zhì)的第一性，另一方面體現(xiàn)出發(fā)展進(jìn)步的思想。

最后，恩格斯分析了費(fèi)爾巴哈唯物主義局限性存在的原因，并進(jìn)一步闡述了歷史唯物主義誕生的必然性。他說(shuō)，“人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，問(wèn)題在于使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造?！币虼耍瑲v史唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)是世界本原，而且認(rèn)識(shí)到了事物在歷史中不斷前進(jìn)發(fā)展的變化規(guī)律。

3、第三章：費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么？恩格斯是怎樣批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的基本原則的？

費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的主要觀點(diǎn)是：

第一，人（包括他自己）是抽象的；

第二，“惡”等于絕對(duì)的“壞”；

第三，人們追求幸福的平等權(quán)利是絕對(duì)的。

恩格斯指出，“對(duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)（又是愛(ài)?。@就是費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)則，其它一切準(zhǔn)則都是從中引伸出來(lái)的?！奔矗M(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的基本準(zhǔn)則是“愛(ài)”。恩格斯對(duì)“愛(ài)”的理論的批判分為兩個(gè)方面。

第一，對(duì)于個(gè)人而言，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，追求幸福的欲望是人生來(lái)就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)。但正如恩格斯所言，“追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足，而且決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利。他的這種欲望要求同外部世界打交道，要求有得到滿足的手段”，費(fèi)爾巴哈忽視了追求幸福的對(duì)象和手段，即物質(zhì)條件，這是從抽象的人而不是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)所必然導(dǎo)致的結(jié)果。

第二，對(duì)于他人而言，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，追求幸福是每個(gè)人的平等的絕對(duì)的權(quán)利，是適合于任何時(shí)代和任何情況的。對(duì)此，恩格斯通過(guò)剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的例證，闡發(fā)了“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn)，不僅強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的第一性，而且指出了歷史的唯物主義觀點(diǎn)，具體而言即不同歷史時(shí)期的平等權(quán)利在不同階級(jí)有著完全不同的內(nèi)容。

此外，恩格斯還按照費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)觀點(diǎn)，以證券交易所的情景為假設(shè)，指出“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的”，殘存的唯心主義思想及絕對(duì)化的觀點(diǎn)使其哲學(xué)喪失了革命性。

第五篇：《費(fèi)爾巴哈論》讀書(shū)報(bào)告

200901297周強(qiáng)

《費(fèi)爾巴哈論》讀書(shū)報(bào)告

就連我自己都沒(méi)有想到，我竟然能一口氣把《費(fèi)爾巴哈論》這種原本認(rèn)為對(duì)我毫無(wú)價(jià)值的文章讀完。在我看來(lái)，哲學(xué)什么的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及自然科學(xué)那么實(shí)用，那么有趣，那么對(duì)我有吸引力。但是讀完恩格斯的這篇著作之后，我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變——“哲學(xué)是研究所有學(xué)科的規(guī)律，被稱(chēng)為科學(xué)的科學(xué)。它對(duì)于所有學(xué)科都起到作用。他是一種人類(lèi)的意識(shí)，是對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)的科學(xué)總結(jié)。它是一種世界觀和方法論”。曾經(jīng)讀到這樣一段話，闡述了作者對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)：

哲學(xué)具有一種樂(lè)趣，哪怕是形而上學(xué)的海市蜃樓也有它引人入勝的魅力，這是每一個(gè)學(xué)者都領(lǐng)略到的。雖然物質(zhì)生活會(huì)把從思辨的天堂拉回到經(jīng)濟(jì)上利害沖突，患得患失，熙來(lái)攘往的生活中來(lái)，但哲學(xué)事實(shí)上是柏拉圖稱(chēng)之為的“那種可愛(ài)的娛樂(lè)”，無(wú)可比執(zhí)地比肉欲的享受和世俗的追求要高尚。的確，哲學(xué)對(duì)我人類(lèi)的重要作用用不著我在這里贅述。作為馬克思主意哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的《費(fèi)爾巴哈論》，其歷史價(jià)值自然不言而喻。雖然自己費(fèi)了很大一陣工夫把它通讀了一遍，但要說(shuō)，對(duì)于這種歷史著作，要想一遍、甚至是兩遍、三遍將它吃透，我覺(jué)得除非讀者乃哲學(xué)天才。

不過(guò)，對(duì)這篇作品的拜讀總算是讓我收獲頗多。以下是我對(duì)其中一些問(wèn)題的觀點(diǎn)與領(lǐng)悟。

1、如何理解黑格爾關(guān)于“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”這一命題？

有關(guān)真理的問(wèn)題，一些哲學(xué)家是這樣表達(dá)的：“真理是理念與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相吻合?！薄罢胬硎抢硇耘c事實(shí)相符。”在黑格爾看來(lái)：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！卑凑瘴覀€(gè)人的理解也就是說(shuō)，凡是存在的，便是合理的，凡是合理的，便是真理。按照這樣的思維，那么我們所憧憬的一些美好事物都是合理的，它們一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。黑格爾更認(rèn)為有客觀思維、客觀思想，此為其絕對(duì)精神打保鏢。但是多數(shù)人會(huì)產(chǎn)生這樣的置疑：惡也是現(xiàn)實(shí)的東西，這現(xiàn)實(shí)是否合乎理性呢？但黑格爾否定惡合乎理性，看來(lái)黑格爾的辯證法也是不現(xiàn)實(shí)的。而近代美國(guó)的實(shí)用主義者認(rèn)為凡是有用的，它就是真的，或說(shuō)它是真的，因?yàn)樗?/p>

有用的。真理就是觀念與經(jīng)驗(yàn)圓滿地聯(lián)系起來(lái)。同樣有反對(duì)者來(lái)了個(gè)詰問(wèn)：一個(gè)小偷，先作好一個(gè)計(jì)劃，把一個(gè)如何進(jìn)入偷竊銀行的路線圖畫(huà)好，然后按照這個(gè)計(jì)劃行事，他成功了。這個(gè)觀念與與經(jīng)驗(yàn)圓滿地聯(lián)系起來(lái)，是不是真理呢？

以上例舉的真理觀，其特點(diǎn)是：理念一定要有經(jīng)驗(yàn)后才能確定其為真理。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，就沒(méi)有真理。而黑格爾的這一命題，無(wú)疑是將現(xiàn)存的一切神圣化了，明顯，是一個(gè)自相矛盾的命題。

2、恩格斯是如何分析黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾？ 主體向客體的轉(zhuǎn)化，這便是黑格爾對(duì)異化的理解。他認(rèn)為絕對(duì)精神在邏輯階段達(dá)到頂點(diǎn)以后，就突破自身而異化為自然界。在熟悉領(lǐng)域也是這樣。在黑格爾的哲學(xué)中，異化概念還包含有矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的思想。在黑格爾看來(lái)，主客體之間不僅存在著決定和適應(yīng)的關(guān)系，而且他們之間存在著矛盾和對(duì)立的關(guān)系，客體一經(jīng)從主體產(chǎn)生出來(lái)，就與主體相對(duì)立，并反作用于主體，而主體則總覺(jué)得客體與自己是格格不入的，極力想擺脫客體對(duì)自己的束縛。但是，只有對(duì)黑格爾的異化概念進(jìn)行補(bǔ)充完善，才能使其所包含的辯證法思想從唯心主義的外殼中解放出來(lái)。

首先，唯心主義異化觀與唯物主義異化觀相對(duì)應(yīng)。在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的核心問(wèn)題。就是主體和客體的關(guān)系問(wèn)題。在黑格爾看來(lái)，主體和客體的關(guān)系就是自我意識(shí)和意識(shí)的關(guān)系。黑格爾從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為“絕對(duì)觀念”是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回歸到“經(jīng)對(duì)觀念”自身。主體向客體異化的過(guò)程是主體的勞動(dòng)過(guò)程，但黑格爾所承認(rèn)的勞動(dòng)是精神勞動(dòng)，馬克思從人和自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系上去理解勞動(dòng)，并把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)。把人的對(duì)象化、異化理解為客觀的物質(zhì)活動(dòng)，即實(shí)踐。辯證地解決了主客體的關(guān)系問(wèn)題。

第二，異化及其揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)上就是否定之否定。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)觀念是先于自然界和人類(lèi)社會(huì)而存在的能動(dòng)的實(shí)體或主體，由于它自身包含的矛盾，必然要外化為自然界。這是第一個(gè)否定；當(dāng)絕對(duì)觀念在發(fā)展過(guò)程中熟悉到自然界不過(guò)是自身的異在時(shí)，就揚(yáng)棄了自然界而回復(fù)到自身，這是否定之否定。馬克思洞察到黑格爾用否定之否定規(guī)律表達(dá)了人類(lèi)自我創(chuàng)造的活動(dòng)和人類(lèi)歷史的辯證發(fā)展。馬克思既肯定了否定的否定是歷史的運(yùn)動(dòng)，又批判了黑格爾把這一歷史運(yùn)動(dòng)神秘化的謬誤。馬克思的異化概念吸取了黑格爾的否定之否定規(guī)律的合理內(nèi)核，異化的揚(yáng)棄就是對(duì)否定的再否定。

3、費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的主要觀點(diǎn)是什么？恩格斯是怎樣批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的基本原則的？

費(fèi)爾巴哈的倫理觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“生命本身就是幸?！?，“生活的東西都屬于幸?！焙汀暗赖碌脑瓌t是幸?！?。關(guān)于費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)觀點(diǎn)以及倫理學(xué)的性質(zhì)．恩格斯進(jìn)行了評(píng)價(jià)和批判，指出他的倫理觀是唯心主義的。

費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)觀點(diǎn)是典型的感性主義人性論，他提出“我欲故我在”，他以他的人本學(xué)為基點(diǎn)認(rèn)為人來(lái)自自然，人的感性欲望是人的本性，人都是天生趨樂(lè)避苦，自愛(ài)自保的。人的感性欲望、人的利己心本身就是合理的，無(wú)所謂善惡。人的價(jià)值和人生的目的就在于追求物質(zhì)利益，滿足種種感性需要，人自身的感性欲望就是目的，外物都不過(guò)是滿足需要的手段。道德無(wú)非就是在人們追求自己私利和需要滿足過(guò)程中，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不致造成損害。人的感性需要或欲望就是道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是實(shí)現(xiàn)人性的一種手段或者工具。

“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在對(duì)的視野之外；當(dāng)對(duì)去探討歷史的時(shí)候，對(duì)不是一個(gè)唯物主義者。在對(duì)那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！倍鞲袼怪饕桥?、揭露費(fèi)爾巴哈在社會(huì)歷史領(lǐng)域中如何陷入了唯心主義，在揭露和批判中闡述對(duì)所論及問(wèn)題的唯物史觀的理論和觀點(diǎn)。恩格斯寫(xiě)道：“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，對(duì)的真正的唯心主義就顯露出來(lái)了?！倍鞲袼箤?duì)費(fèi)爾巴哈困的批判主要有一下幾點(diǎn)。

①對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判

恩格斯指出：“在這里，費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：對(duì)不是拋開(kāi)對(duì)某種在對(duì)看來(lái)也已成為過(guò)去的特殊宗教的回憶，直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛?lái)面貌看待人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會(huì)獲得自己的完整的意義。在對(duì)看來(lái)，主要的并不是存在著這種純粹人的關(guān)系，而是要把這些關(guān)系看作新的、真正的宗教?！边@是費(fèi)爾巴哈在宗教問(wèn)題上的錯(cuò)誤之一。費(fèi)爾巴哈在宗教問(wèn)題上的第二個(gè)錯(cuò)誤是：認(rèn)為人類(lèi)的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)。

②對(duì)費(fèi)爾巴哈道德觀的批判

費(fèi)爾巴哈在這個(gè)問(wèn)題上的根本錯(cuò)誤是對(duì)從抽象的人出發(fā)去研究道德問(wèn)題。恩格斯對(duì)此提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，對(duì)指出：費(fèi)爾巴哈把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活的世界卻根本沒(méi)有講到，因而這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人。這個(gè)人不是從娘胎里生出來(lái)的，他是從一神教的神羽化而來(lái)的，所以對(duì)也不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面；雖然對(duì)同其對(duì)的人來(lái)往，但是任何一個(gè)其對(duì)的人也和對(duì)本人一樣是抽象的。費(fèi)爾巴哈在這個(gè)問(wèn)題上的第二個(gè)錯(cuò)誤是：對(duì)對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)是形而上學(xué)的，把惡當(dāng)作絕對(duì)的“壞”。

另外，恩格斯對(duì)于費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的批判還包括：費(fèi)爾巴哈把追求幸福當(dāng)作一切道德的基礎(chǔ)；費(fèi)爾巴哈把追求幸福說(shuō)成是每個(gè)人的平等的絕對(duì)的權(quán)利，是適合于任何時(shí)代和任何情況的；在這種情況下，費(fèi)爾巴哈所提出的“對(duì)自己以合理的節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)”的道德的基本準(zhǔn)則，是非常貧乏和空泛的。

4、費(fèi)爾巴哈是否反對(duì)宗教？費(fèi)爾巴哈的宗教觀點(diǎn)包含哪些內(nèi)容？恩格斯是如何分析評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈的宗教觀？

不能說(shuō)，費(fèi)爾巴哈反對(duì)宗教，這樣說(shuō)不夠準(zhǔn)確。

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中說(shuō)過(guò)，“費(fèi)爾巴哈絕不希望廢除宗教，這就是因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈那里，世俗的基礎(chǔ)仍然是脫胎于宗教世界的緣故?！?/p>

在這里，恩格斯已經(jīng)對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教觀表述的很清楚了，費(fèi)爾巴哈是在批判宗教，但絕對(duì)不是反對(duì)宗教。批判和反對(duì)是兩個(gè)含義。

費(fèi)爾巴哈所以不反對(duì)宗教，是因?yàn)椤笆浪椎幕A(chǔ)”脫胎于宗教。換句話說(shuō)，就是西方文明的社會(huì)道德倫理是建立在宗教教義基礎(chǔ)上的。反對(duì)宗教就等于摧毀當(dāng)時(shí)西方的現(xiàn)有的社會(huì)道德倫理，重新建立一套新的社會(huì)道德倫理。這是費(fèi)爾巴哈辦不到的。所以，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)宗教具有的正面作用。

恩格斯談及這個(gè)問(wèn)題時(shí)是這樣說(shuō)的，世俗基礎(chǔ)和宗教世界是兩個(gè)對(duì)立的范疇，這里面的爭(zhēng)論在于，究竟是世俗產(chǎn)生的宗教，還是宗教產(chǎn)生了世俗。恩格斯認(rèn)為是世俗產(chǎn)生了宗教，而費(fèi)爾巴哈則在這上面含混不清。

費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行批判,他的主要觀點(diǎn)是，他認(rèn)為自然神就是自然本身,人神就是人的本身,歸結(jié)起來(lái)就是自然界和人。其實(shí)在這上面仍然延續(xù)了基督教歷史上的神的神性與人性的爭(zhēng)論。所以恩格斯說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)仍然帶著“宗教的痕跡”。

恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的評(píng)價(jià)除了說(shuō)他帶有“宗教的痕跡”以外，還指出了費(fèi)爾巴哈思想的一個(gè)最大的缺陷。這就是人除了本身具有的自然性以外，還具有社會(huì)性。在恩格斯看來(lái)，費(fèi)爾巴哈把人神理解為就是人的本身，這是朝著正確的方向在走，但費(fèi)爾巴哈就此止步了。因?yàn)?，費(fèi)爾巴哈再向前走一步，看到人的社會(huì)性一面，那么才是對(duì)宗教的正確認(rèn)識(shí)。