第一篇：06-03哲學認識論導學

學案導學

學科：高二政治 編者：叢麗審核人：孫俊山崔真 日期：2013-12-26

一、本周聚焦（第六課求索真理的歷程）

（一）人的認識從何而來

1、含義：實踐是人們改造的物質(zhì)性活動。

凡是實踐，都是以為主體、以為對象的物質(zhì)性活動。實踐是一種活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)椤?/p>

2、特點：（1）（2）（3）

3、基本形式：①改造自然的實踐，這是人類最基本的實踐活動。②變革的實踐

③探索世界規(guī)律的活動

4、實踐是認識的基礎(chǔ)

（1）。

（2）。

（3）。

（4）。

（二）在實踐中追求和發(fā)展真理

1、真理是客觀的具體的有條件的：

（1）真理是客觀的。真理是標志主觀同客觀的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)

律的反映。真理最基本的屬性是。對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，但是，其中只有正確的認識，即真理只有一個，真理面前人人平等。

（2）真理是的。任何真理都有自己適用的。如果超出這個條件和范

圍，真理就會成為謬誤。

（3）真理是的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與

實踐的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

2、追求真理是一個過程

（1）原理：認識具有，認識具有，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種的前進或的上升。

（2）方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中真理，在實踐中真

理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

※實踐和認識的辯證關(guān)系原理：

1、內(nèi)容：

（1）實踐是認識的（實踐決定認識）。

①實踐是認識的。②實踐是認識。

③實踐是檢驗認識。④實踐是認識的。

（2）認識對實踐具有反作用。正確的認識，科學的理論對實踐有巨大的指導作用，錯誤的認識，不科學的理論則會把實踐引向歧途。

2、方法論：

堅持第一的觀點，自覺參加實踐活動；堅持相結(jié)合。重視的指導作用。

二、典例回顧

用心！專心！耐心！1永不放棄！你最棒！加油！

1．實踐活動多種多樣，下列選項中屬于實踐活動的有（）

A．蜘蛛結(jié)網(wǎng)B．“一國兩制”構(gòu)想C．設(shè)計解決問題的方案D．經(jīng)濟體制改革

2．2012年6月《光明日報》發(fā)表文章指出，盡管馬克思已經(jīng)提出了“世界歷史理論”，初步奠

定了全球化理論的哲學基礎(chǔ)，但是，由于現(xiàn)代交通運輸工具、現(xiàn)代信息通信工具的廣泛使用，為當代馬克思主義哲學提供了一個新的思考問題的視野，也提出了許多具體的新課題。這說明（）

A．實踐是認識的來源B．實踐是認識發(fā)展的動力

C．實踐是認識的目的D．實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

3．廣東省委、省政府曾經(jīng)公布的《關(guān)于實施珠三角地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要的決定》中有這樣三

句口號：“先干不評論，先試不議論，實踐作結(jié)論”。這是強調(diào)（）

A．認識對實踐的指導作用B．認識產(chǎn)生于實踐的需要

C．實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準D．在改革發(fā)展中要充分發(fā)揮主觀能動性

4．毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實行，那么這種理論再好

也是沒有意義的?！边@段話說明（）

A.認識是實踐的目的和歸宿

B.人們認識世界的根本目的是豐富認識、發(fā)展認識

C.人們認識世界的最終目的是為了回到實踐中去，為實踐服務

D.人類不是為了實踐而認識，而是為認識去實踐

5．2011年1月，國家預防腐敗局印發(fā)2011年工作要點?！兑c》指出，2011年要著力推進預防腐

敗制度建設(shè)，推動社會廉潔文化建設(shè)，推進條件成熟地區(qū)成立預防腐敗機構(gòu)。這一做法體現(xiàn)了（）

A.實踐是一切科學知識的源泉B．實踐是認識發(fā)展的動力

C.實踐是檢驗認識的真理性的標準之一D．認識的最終目的在于指導實踐

6．實用主義者詹姆士認為，有用的觀念就是真理?！八怯杏玫?，因為它是真的”，或者說，“它

是真的，因為它是有用的”。上述觀點的錯誤在于（）

①否認了真理是有條件的 ②否認了真理都是具體的③否定了真理的客觀性④歪曲了判斷真理的標準

A．①②B．②③C．①④D．③④

三.知識再充電（糾錯）

易錯點1．實踐是人們改造世界的一切活動。（）

易錯分析：

易錯點2．有用就是真理。（）

易錯分析：

易錯點3．任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（）

易錯分析：

周末檢測題

學科：高二政治 編者：叢麗審核人：孫俊山 崔真 日期：2013-12-26

一、單選題

1．2010年2月23日，溫家寶總理在接受記者采訪時表示，在應對國際金融危機中我們的一條重要體會，就是實行科學民主決策，健全群眾參與、專家咨詢和政府決策相結(jié)合的工作機制。從哲學上看，這一工作機制的產(chǎn)生體現(xiàn)了（）

①實踐是認識的基礎(chǔ)②要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事

③物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映④實踐是客觀見之于主觀的活動

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④

2．一種認識是不是真理，要看它（）

A.能否滿足人的需要B．能否被多數(shù)人認可

C.能否付諸實踐D．能否在實踐中最終取得預期的效果

3．浙江臺州市的農(nóng)民說，以前賣農(nóng)產(chǎn)品是肩挑腿跑，后來有了專業(yè)批發(fā)市場，銷量增加；現(xiàn)在有了網(wǎng)絡，通過網(wǎng)絡可以把產(chǎn)品賣到全國甚至世界各地。這些變化體現(xiàn)了實踐的（）

A．客觀物質(zhì)性B．主觀能動性C．直接現(xiàn)實性D．社會歷史性

4．近年來，隨著就業(yè)壓力的不斷加大，人們認識到僅有敬業(yè)精神是遠遠不夠的，還必須做到“精業(yè)”。這表明（）

A.對同一事物人們沒有統(tǒng)一的認識B．真理的內(nèi)容是客觀的C.真理具有無限性D．真理具有反復性

5．取消農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)戶口劃分，從實踐的角度看，這有利于（）

A.促進就業(yè)B.提高對外開放水平

C.進一步提高生產(chǎn)實踐水平D.改變實踐的基本形式

6．曹操墓考古隊領(lǐng)隊潘偉斌針對學者提出魏武王石牌字跡粗糙，可能偽造，以及曹操墓真?zhèn)蔚膯栴}表示，學術(shù)界有不同意見很正常，歡迎爭鳴，只是希望爭鳴的人拿出充足的證據(jù)?！罢l不相信，都可以親自來看一看?！鄙鲜霾牧?，給我們的啟示有（）

①要堅持實踐的觀點②檢驗認識是否正確不是一件容易的事③親身實踐是獲得正確認識的有效方法④只要親自看到的現(xiàn)象就一定是真實的A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

7．順應“網(wǎng)絡微時代” 對 “微文化”的需求，某公司設(shè)計人員充分發(fā)揮智能手機觸摸屏的優(yōu)勢，針對當代人內(nèi)心的童趣及強烈的角色感，成功開發(fā)了一款休閑益智游戲。使人們利用零散的時間就能順手晚上幾分鐘。目前該游戲全球下載量超過7億次，為這家原來僅有12名員工、一度瀕臨破產(chǎn)的公司在兩年時間里賺進500歐元，創(chuàng)造了移動游戲領(lǐng)域的神話。該游戲成功開發(fā)體現(xiàn)了（）

①認識是適應實踐活動需要而產(chǎn)生的②人得認識能力的高低決定實踐水平

③認識過程是個螺旋式上升的過程④實踐活動是有目的的能動性的活動

A.①③B.①④C.②③D.②④

8．2011年9月，科學家在“中微子振蕩實驗”中測量出中微子的運行速度超過光速，但隨即發(fā)

現(xiàn)實驗存在問題，測量結(jié)果有待進一步驗證。最新測量結(jié)果顯示，中微子的運行速度并沒有超過光速，原測量結(jié)果存在誤差。由此可見（）

①人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制

②原有的真理性認識常常在新的實踐活動中被推翻

③認識運動是從認識到實踐再到認識的螺旋式上升過程

④認識隨實踐發(fā)展而發(fā)展，在實踐中檢驗和發(fā)展真理是無止境的A.①②B.①④C.②③D.③④

9．從畏懼自然到征服自然，進而認識到要善待自然、與自然和諧相處，千百年來人對自然態(tài)度的變化告訴我們（）

①人對自然的認識在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個逐步展開的過程

③人與自然的關(guān)系是先對立后統(tǒng)一④人類終究無法把握無限的自然

A.①②B.③④C.②③D.①④

10.在牛頓經(jīng)典力學問世后的200多年時間里，許多科學家認為，整個宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀初，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運動定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學的“永恒定律”神話被告打破。這啟示我們（）

A.真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

B.人們對同一確定對象會有多個真理性認識

C.對同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異答案：

D.真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍

二、非選擇題

11.2010年10月15日，中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第五次全體會議勝利召開，全會深刻認識并準確把握國內(nèi)外形勢新變化新特點，審議通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》?！督ㄗh》堅持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點，把促進就業(yè)放在經(jīng)濟社會發(fā)展優(yōu)先位置。我國就業(yè)形勢一方面就業(yè)難，另一方面用工難。這“兩難”是政府、企業(yè)和勞動者的困惑。能否清除認知障礙，平衡利益矛盾，決定著政府、企業(yè)和勞動者能否和諧共“舞”。

“十二五”時期是全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，我們要緊緊抓住我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，為全面建成小康社會打下具有決定性意義的基礎(chǔ)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。根據(jù)材料說明我們黨在制定《建議》的過程中體現(xiàn)了哪些認識論道理？

生活與哲學第六課導學案參考答案

典例回顧DBCC D D

知識再充電

1、×（注意：實踐是人們改造客觀世界的一切活動。）

2、×（注意：真理是對客觀事物或其規(guī)律的正確認識。）

3、×（注意：任何真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。）周末檢測

1--10ADDCCABBAA

11.【解析】本題以十七屆五中全會制定《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》的過程為背景材料，考查辯證唯物主義認識論的基本原理，要從實踐是認識的基礎(chǔ)、實踐是認識的目的以及認識的發(fā)展等角度結(jié)合材料針對性回答

【答案】（1）實踐決定認識，實踐是認識發(fā)展的根本動力?！督ㄗh》是在新形勢下研究新變化新特點的情況下制定的。（2）認識對實踐具有反作用，正確的認識能指導實踐的發(fā)展，《建議》的制定指導了經(jīng)濟建設(shè)的實踐。（3）認識具有反復性、無限性、上升性。我們黨對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識是逐步深化和發(fā)展的。

生活與哲學第六課導學案參考答案

典例回顧DBCC D D

知識再充電

1、×（注意：實踐是人們改造客觀世界的一切活動。）

2、×（注意：真理是對客觀事物或其規(guī)律的正確認識。）

3、×（注意：任何真理都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。）周末檢測

1--10ADDCCABBAA

11.【解析】本題以十七屆五中全會制定《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》的過程為背景材料，考查辯證唯物主義認識論的基本原理，要從實踐是認識的基礎(chǔ)、實踐是認識的目的以及認識的發(fā)展等角度結(jié)合材料針對性回答

【答案】（1）實踐決定認識，實踐是認識發(fā)展的根本動力。《建議》是在新形勢下研究新變化新特點的情況下制定的。（2）認識對實踐具有反作用，正確的認識能指導實踐的發(fā)展，《建議》的制定指導了經(jīng)濟建設(shè)的實踐。（3）認識具有反復性、無限性、上升性。我們黨對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識是逐步深化和發(fā)展的。

第二篇：哲學生活認識論選擇題

認識論專題練習

1、（08北京卷）中國傳統(tǒng)醫(yī)學有其獨特的理論，在治療一些疾病時遵循的醫(yī)理是：治其外必治其內(nèi)，治其內(nèi)必治其根。下列表述與這一醫(yī)理相一致的是：①現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象②內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，內(nèi)因決定外因③主次矛盾在一定條件下互相轉(zhuǎn)化④主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位

A.①②B.①④C.②③D.③④

2、（08全國卷Ⅱ）長期以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中施肥澆水憑經(jīng)驗和感覺。某教授對傳統(tǒng)經(jīng)驗進行系統(tǒng)分析，去偽存真、總結(jié)概括，研究、開發(fā)出“基于模型的精確作物管理技術(shù)”，指導農(nóng)民定時定量科學種田，取得了少施氮肥、增產(chǎn)增收的顯著成效?！盎谀Ｐ偷木_作物管理技術(shù)”實現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的升華，說明

①模糊性的傳統(tǒng)經(jīng)驗存在一定的局限性②認識的升華必須揚棄傳統(tǒng)經(jīng)驗的模糊性③模糊性的傳統(tǒng)經(jīng)驗是精確性認識的來源④精確性的認識必須全面繼承傳統(tǒng)經(jīng)驗

A.①②B.③④C.①③D.②④

3、（08天津卷）塑料的發(fā)明給人類帶來了可觀的經(jīng)濟利益和諸多方便。但隨著時間的推移，它對環(huán)境的負面影響逐漸被人們認識。目前我國每天都要產(chǎn)生大量塑料垃圾，造成的白色污染觸目驚心。為此國務院出臺了“限塑令”，國家發(fā)改委擬將超薄塑料購物袋列入淘汰類產(chǎn)業(yè)目錄；財稅部門將制定稅收政策，調(diào)控塑料購物袋的生產(chǎn)、銷售和使用，鼓勵廢塑料綜合利用產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。上述材料給我們的啟示是：①感性認識要上升到理性認識②實踐提供認識的工具和手段③認識的目的在于指導實踐④認識的獲得都必須親身實踐

A.①②B.①③C.②④D.③④

4、（08山東卷）人類對地球形狀的認識過程，體現(xiàn)的哲理是

A．創(chuàng)新是對既有理論的突破和拋棄B．認識在實踐中多次反復而無限發(fā)展

C．意識隨著客觀世界的變化而變化D．對同一確定對象會有多個真理性認識

5、（08廣東卷）下列詞語中符合認識運動反復性和無限性的是

A．千慮一得B．三人成虎C．百感交集D． 一概而論

6、（08上海卷）培根說過：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，道德使人高尚，邏輯修辭使人善變”。由此可見①知識可以提高人的素養(yǎng)②看書學習是獲得知識的重要途徑③知識是前人經(jīng)驗的傳承④能力的提高僅僅來自于書本知識

A．①②B．②③C．②④D．③④

7、（08四川卷）維生素是維持人體正常功能的基本要素。以往人們通過食物獲取這些微量物質(zhì)，科學的發(fā)展使人們能夠通過服用某種或某幾種維生素來彌補食物攝取方式的不足．一些科學家認為，大量服用某些維生索有益于身體健康，但另一些科學家警告說，服用過量的維生素可能對健康造成損害。關(guān)于維生素問題的爭論表明：①人們獲得的正確認識總是有條件的和不完善的②人們獲得的正確認識僅在一定時期內(nèi)是真理③人們獲得的正確認識不具有終極真理的性質(zhì)④人們的認識不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

A．①②B．②④C．③④D．①③

8、（08江蘇卷）三角形內(nèi)角之和等于180，這是古希臘數(shù)學家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里．人們一直把它當作任何條件下都適用的真理。但是，19世紀初，俄國數(shù)學家羅巴切夫斯基提出：在凹瓦面上，三角形內(nèi)角之和小于180。隨后，德國數(shù)學家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180。這說明真理是：①因人而異的②具體的③有條件的③客觀的A．①②B．①③C．①④D．②③

9、（08寧夏卷）隨著科學技術(shù)的發(fā)展，目前72小時的氣象預報可以和25年前36小時的氣

象預報一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù)、計算手段、分析能力等條件的限制，氣象預報難以避免誤差。在這個意義上，氣象預報仍然是一門不精確的科學?！皻庀箢A報仍然是一門不精確的科學”，此論斷給我們的啟示是，自然現(xiàn)象的無限復雜性決定了：①人的認識永遠不能達到真理②人的真理性認識包含謬誤的成分③人的真理性認識具有相對性④人的認識有待于進一步發(fā)展

A．①②B．②③C．①③D．③④

10、（08廣東卷）泰戈爾說：“真理之川從他的錯誤之溝渠中流過?！边@說明

A．真理與謬誤相互區(qū)別B．真理與謬誤相互融合C．真理與謬誤相比較而存在D．真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在11、（08重慶卷）如果你對大人們說：“我看到一幢用玫瑰色的磚蓋成的漂亮的房子。它的窗戶上有天竺葵，屋頂上還有鴿子??他們怎幺也想象不出這種房子有多么好。必須對他們說：“我看見了一幢標價十萬法郎的房子?！蹦敲此麄兙腕@叫道：“多么瀑亮的房子?。　保ㄟx自白圣·德克旭貝里《小王子》）大人與小孩對同一幢房子有不同理解，這是由于

A.認識對實踐具有依賴性B.實踐與認識具有差異性

C.實踐與認識具有一致性D.實踐水平?jīng)Q定認識水平

12、（08江蘇卷）江蘇人在改革開放的大潮中形成了許多可貴的精神．如張家港精神、昆山精神、華西精神等。江蘇人發(fā)揚這些精神，有力地促進了江蘇經(jīng)濟的發(fā)展。這體現(xiàn)了：①文化影響人們的思維方式

②先進文化源于社會實踐③意識具有能動作用③實踐是檢驗真理的標準

A．①②B．①③C．②③D．②④

13、（08上海卷）16世紀末，伽利略通過比薩斜塔的自由落體試驗推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這一事例說明

A．認識是實踐發(fā)展的動力B．真理與謬誤是認識過程的兩個階段

C．實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準

D．感性認識只有上升到理性認識才能把握事物的本質(zhì)

14、（08海南卷）15．在今天，“更快、更高、更強”的奧運理念，不僅激勵人們在體能上刻苦訓練以追求超越，更激勵人們通過體育科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展來實現(xiàn)這種超越。體育科技的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對自身能力認識的發(fā)展，推動世界紀錄不斷被刷新，這表明

A．認識的不斷發(fā)展推動著實踐的不斷發(fā)展

B．認識具有自我超越的內(nèi)在力量，并成為實踐發(fā)展的動力

C．認識總是在實踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，永無止境

D．認識到的真理總是在認識發(fā)展中不斷被否定

15、（08海南卷）“嫦娥奔月”表達的美好理想，經(jīng)過人們千百年的努力，在現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學技術(shù)高度發(fā)展的今天，通過“嫦娥一號”探月活動的成功正在成為現(xiàn)實。從哲學認識論的角度看，這表明：①社會實踐是科學理論和科學技術(shù)發(fā)展的動力②認識能力的提高是科學實踐成功的首要因素③認識能否達到目的依賴于實踐的社會歷史條件④正確的實踐目的是認識獲得成功的決定因素

A．①②B．③④C．①③D．②④

16、（08寧夏卷）海倫?凱勒曾說，假如給我有視覺的一天，我將“向過去和現(xiàn)在的世界匆忙瞥一眼”，而要做到這一點，“當然是通過博物館”。為更好地發(fā)揮博物館、紀念館的作用，2008年1月23日 中央宣傳部等單位下發(fā)《關(guān)于全國博物館、紀念館免費開放的通知》。博物館、紀念館免費開放是： ①加強社會主義核心價值體系建設(shè)和公民思想道德建設(shè)的有效手段②國家實現(xiàn)和保障人民群眾基本文化權(quán)益的積極舉措③對某些文化產(chǎn)品經(jīng)濟價值的否定和社會價值的肯定④把文化產(chǎn)業(yè)從市場中分離出來加以發(fā)展的措施

A．①②B．①③C．②③D．②④

參考答案B A B BA A D DD C A C

C A C A

一、選擇題（每題2分，共50分）

2009年7月5日，新疆烏魯木齊市發(fā)生了“7·5”打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件。截至6日19時，死亡人數(shù)增至156人，受傷人員1080人。這一事件的幕后黑手，是以熱比婭為首的宗教極端勢力、民族分裂勢力和國際恐怖勢力。回答1-2題。

1． 以熱比婭為首的“三股勢力”策劃煽動的打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件，使新疆人民遭受了巨大的生命財產(chǎn)損失，再次說明了熱比婭宣傳的所宣稱的“非暴力”、“民主人權(quán)”，是徹頭徹尾的謊言。這說明了：（）

A． 現(xiàn)象包括真象和假象，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)B． 現(xiàn)象離不開本質(zhì),現(xiàn)象決定本質(zhì)

C． 本質(zhì)總是要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來D． 認識的根本任務是指導實踐

2． 在上面材料中，這一結(jié)論的得出：（）

①實現(xiàn)了從感性認識到理性認識的飛躍②運用了分析和綜合相結(jié)合的思維方法

③以大量具體事實為基礎(chǔ)④思考在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用

A． ①②③B．①②④C． ①③④D．①②③④

3．以民族分裂分子熱比婭為首的“世界維吾爾代表大會”在西方國家面前總宣稱自己是一個“非暴力、與恐怖主義毫無牽連的團體”，主張民主人權(quán)，但近日卻通過互聯(lián)網(wǎng)等多種渠道煽動鬧事“要勇敢一點”、“要出點大事”。這說明：（）

①現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象②真象表現(xiàn)本質(zhì)，假象則是主觀臆造的產(chǎn)物

③只有透過現(xiàn)象，才能認識事物的本質(zhì)④理性認識來源于感性認識，是對事物本質(zhì)的反映

A、①③④B、①④C、①③D、②③④

4．2009年7月16日，世界運動會在臺灣高雄正式開幕。世界運動會除了每個場館需要詳實準確的氣象信息外，其他一些重大活動也在要求氣象預報越來越精確。這說明了：（）

A ．只要人類需要就一定能達到目的B．實踐是認識發(fā)展的根本動力

C．人們對客觀事物的認識在不斷地深化發(fā)展D．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

5.2009年7月9日19時19分13秒，云南楚雄州境內(nèi)發(fā)生了6.0級地震，引發(fā)巨大災難。目前，人們還不能準確預測地震發(fā)生的時間、地點和強度，這說明()

A由于受主客觀條件的制約，人們的認識能力是有限的，應在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認識B有些自然規(guī)律是無法掌握的C地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象，并無規(guī)律可循

D人的認識能力是有限的，不可能預測到地震的發(fā)生

6．一位禪師說：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個人處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”認識事物所經(jīng)歷的“只是山”、“不是山”、“還是山”的過程表明

①要透過現(xiàn)象看本質(zhì)②感性認識需要上升到理性認識

③正確認識總是在與錯誤認識的斗爭中發(fā)展的④把握事物內(nèi)在的規(guī)律性要經(jīng)歷一定的曲折與反復

A．①②③B．②③④C．①③④D、①②④

2009年7月15日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤在北京參觀“走

進世博會——中國2010年上海世博會暨世博會歷史回顧展覽”。上海世博會吉祥物“海寶”熱

情迎接著觀眾們的到來回答7—8題

7．上海世博會方案事先需要經(jīng)過可行性論證。可行性論證的認識論意義在于（）

①實踐是認識來源②發(fā)揮意識對物質(zhì)的決定因素作用③正確發(fā)揮人的主觀能動性④正確把握事物的因果聯(lián)系，提高人們活動的自覺性和預見性

A、①③B、②④ C、①④D、②③

8．上海世博會的吉祥物是一個從漢字“人”延伸出來的虛擬的小家伙，名字叫“海寶”。以漢字“人”作為核心創(chuàng)意，體現(xiàn)了以人為本的精神內(nèi)涵。這一事實給我們的啟示是：（）

A、創(chuàng)意是主觀的東西，不是對客觀存在的反映B、創(chuàng)造性思維往往脫離實際

C、要有創(chuàng)新精神，不能墨守成規(guī)D、發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為前提

9.“嫦娥奔月”表達的美好理想，經(jīng)過人們千百年的努力，在現(xiàn)代生產(chǎn)力和科學技術(shù)高度發(fā)展的今天，通過“嫦娥一號”探月活動的成功正在成為現(xiàn)實。從哲學認識論的角度看，這表明：（）①社會實踐是科學理論和科學技術(shù)發(fā)展的動力 ②認識能力的提高是科學實踐成功的首要因素③認識能否達到目的依賴于實踐的社會歷史條件 ④正確的實踐目的是認識獲得成功的決定因素

A、①②B、③④C、①③D、②④

10．目前，人類還無法對地震等自然災害進行準確預報。這表明（）

①人類的認識有待于進一步發(fā)展②人類的認識永遠不能達到真理

③人類的真理性認識包含謬誤的成分④在實踐中追求真理是一個過程

A.①②B.①④C.①③D.②③

11．“工欲善其事，必先利其器”，表明：（）

A． 實踐是認識的來源和基礎(chǔ)B．價值觀對人們認識和改造世界有導向作用

C．主觀能動性的發(fā)揮受客觀條件的制約 D．人在客觀條件面前是無能為力的12．有人指出，推動農(nóng)村改革，最重要的主體還是農(nóng)民自己。建設(shè)社會主義新農(nóng)村要依靠廣大農(nóng)民。只有農(nóng)民的積極性調(diào)動起來，新農(nóng)村建設(shè)才會真正蓬勃發(fā)展。這一觀點的哲學依據(jù)是（）

①充分發(fā)揮人的主觀能動性就能獲得成功②生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動

③人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者④內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)

A．①②B．③④C．①③D．②④

13．“行是知之始，知是行之成?！边@句話告訴我們：（）

A、實踐是獲得認識的惟一途徑B、認識對實踐具有推動作用

C、實踐是認識的源泉D、認識和實踐密不可分

14．由于塑料袋產(chǎn)生的垃圾對地球污染日益嚴重，各國都在積極采取對策。一方面呼吁人們遠離塑料袋、拒用塑料袋，另一方面是依靠科技進步、努力探索用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。這反映了（）

A、實踐不斷為人們提供新的課題，促使人們?nèi)ソ鉀QB、認識是在變革社會的實踐中發(fā)生的C、認識的最終目的是把理性認識應用于實踐D、實踐的發(fā)展不斷提供新的認識工具和技術(shù)手段

15、為了控制這些白色污染，美國近半數(shù)的州實施了塑料袋“禁用法”，印度馬哈拉施特拉實行對亂扔、亂用、亂發(fā)塑料袋者，最高可判5年監(jiān)禁，并處10萬盧比的罰款，意大利實行“塑料袋課稅法”。這充分說明：（）

A、實踐是社會性歷史性的活動B、實踐是客觀的物質(zhì)性的活動

C、實踐是有意識、有目的的能動性的活動D、客觀是主觀研究的對象與結(jié)果16、2009江蘇高考作文題是“品味時尚”，時尚表現(xiàn)為服飾、語言、文藝等方面的新奇事物在一定時期內(nèi)的模仿和流傳。各種時尚層出不窮，其間美與丑、雅與俗、好與壞，交錯陳列。創(chuàng)新與模仿永不停息的互動。有些時尚如過眼云煙，有些時尚會沉淀為經(jīng)典。從認識論角度看，要求我們（）

①抓住事物的本質(zhì)②抓住矛盾的主要方面

③堅持從實際出發(fā)④感性認識要上升到理性認識

A．①②B．③④C．①④D．②③

17、生活中我們發(fā)現(xiàn)，當一個人穿上豎條衣服時，給人收縮感，顯得稍瘦；穿上橫條衣服時，給人擴張感，顯得稍胖。不同紋路的衣飾產(chǎn)生不同視覺效果表明：（）

A、錯覺實際上是一種假象B、感性認識是易變、不可靠的C、感性認識受到客觀因素的制D、認識的根本任務是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)

能真正地認識它。這說明（）

A．本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個人是不可把握的18、對于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識廬山真面目”，有時候需要通過別人的評價，才

B．只有擺脫自身感性經(jīng)驗的限制，才能真正地認識事物

C．只有從他人的評價出發(fā)，才能客觀全面地看問題

D．只有依靠他人的評價，才能如實地反映事物的本來面目

19、“螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線但是，在認識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認識的絕對界限”。恩格斯這個論斷的根據(jù)是：（）

①實踐促進人的感覺能力的進化與發(fā)展 ②實踐促進感知事物的技術(shù)手段的發(fā)展

③實踐促進對感知信息進行綜合分析能力的提高 ④實踐促進人類直覺事物本質(zhì)能力的提高

20、在感性認識和理性認識的關(guān)系上，下列說法中既堅持唯物論，又堅持辯證法的有：（）

A、感性認識依賴于理性認識，理性認識從感性認識中來

B、理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于上升到理性認識

C、只有經(jīng)過理性認識才能達到抽象思維

D、感性認識是理性認識的基礎(chǔ)和源泉

21、“兵者。詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近……”（《孫

子兵法》）這段話啟示我們要

A．按客觀規(guī)律辦事B．透過現(xiàn)象看本質(zhì)

C．準備走曲折的路D．堅持從實際出發(fā)

22、哲學原自生活，生活中處處有哲學。生活中我們發(fā)現(xiàn)，當一個人穿上豎條衣服時，給人

收縮感，顯得稍瘦；穿上橫條衣服時，給人擴張感，顯得稍胖。不同紋路的衣飾產(chǎn)生不同視覺效果表明

A．錯覺實際上是一種假象B．感性認識是易變、不可靠的C．感性認識受到客觀因素的制約D．認識的根本任務是透過現(xiàn)象把握本質(zhì)

23、中國人對太空有著獨特的情懷。從古代的“把酒問青天”、“嫦娥探月”到今天的“神舟”號系

列飛船對太空的探索，太空將漸漸被我們所熟悉。這說明（）

①認識是發(fā)展的，人們的認識隨著實踐能力和水平的發(fā)展而發(fā)展

②每一個人的認識能力都是無限的③人類的認識能力是無限的④世界上只有尚未被認識的事物，而沒有不可認識的事物

A．①②③④B．②③④C．①②④D．①③④

24.下列詞語中符合認識運動反復性和無限性的是（）

A．一概而論B．三人成虎C．百感交集D．千慮一得

25．抗災救難是重要的，但更重要的是居安思危，未雨綢繆，防患于未然。這個思想的哲學

依據(jù)是，人能夠發(fā)揮意識的能動作用B

①認識自然規(guī)律，精確預見自然的未來變化

②認識人類行為和自然相互作用的可能后果

③采取適當?shù)男袆臃乐共焕谧约旱慕Y(jié)果產(chǎn)生

④采取適當?shù)男袆痈淖冏匀灰?guī)律和相關(guān)的條件

A.①②B.②③C.①③

參考答案及解析：

一、選擇題 D.②④

1、A“非暴力”、“民主人權(quán)”是假象，分裂祖國是本質(zhì)。

2、D3、C4、B5、A本題考查了認識具有反復性，從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到主客觀條件的限制，故選A。B、C、D項不正確。

6、D7、A注意學科范圍“認識論”。

8、D9、C②④錯誤，排除

10、B11、C材料強調(diào)的是客觀條件。

12、B13、C14、A15、C材料體現(xiàn)的是“有意識、有目的的能動性”

16、C17、C18、B19、B20、B要符合兩個條件：既堅持唯物論，又堅持辯證法

21、B22、C23、D②“每一個人的認識能力都是無限的”說法不科學。

24、D25、B①不符合實際，④錯誤。

第三篇：認識論

二十一）認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

認識論首先解決的問題是人的認識是如何產(chǎn)生的、人的認識能力是如何形成的。馬克思主義哲學將認識發(fā)生的自然史因素和社會史因素辯證地結(jié)合起來，從勞動實踐活動既是主體和客體相分化的標志，又是推動主客體不斷實現(xiàn)統(tǒng)一的決定性因素這與根本思想出發(fā)，指出以工具性為主要特征的實踐活動在認識的發(fā)生中起著決定作用。

首先，勞動實踐活動的發(fā)生和發(fā)展，為人類認識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。其次，勞動實踐活動不僅促進了人腦的發(fā)展，而且通過活動的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了專屬于

人的認識能力。

最后，勞動實踐活動促進了人的社會交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的社會活動獲得了不同

于生物遺傳的社會遺傳方式。

總之，以工具性為本質(zhì)特征的人的社會實踐活動，是認識發(fā)生的最基本的和決定性因素。這種活動一方面內(nèi)化為主體的認識結(jié)構(gòu)、認識圖式；另一方面外化即對象化為人生活于其中的工具和文化的世界。人通過工具和語言、符號系統(tǒng)作為社會傳遞物，使人們反映外部世界所取得的認識成果，不會隨著個體的消亡而消亡。隨著人們實踐活動的不斷重復和發(fā)展，人的認識成果也以積累的社會遺傳方式，一代代的繼承和發(fā)展著，每一代人都以上一代人認識活動的結(jié)果作為自己認識活動的起點。因此，對有認識能力的人

來說，他的認識的產(chǎn)生和發(fā)展是由實踐決定的。

（二十二）認識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、主體在認識中的作用

馬克思主義哲學把實踐貫徹于認識論，把辯證法應用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學地揭示

了認識的本質(zhì)，指出認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。具體內(nèi)容是：

1.認識是主體對客體的反映。

把認識看作是主體對客體的能動反映，是一切唯物主義認識論的共同原則，馬克思主義認識論自覺的把這一原則看作是自己理論的前提和基礎(chǔ)。

與唯物主義反映論相反，唯心主義認識論把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物，把認識看作先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西，否認認識是人腦對客觀世界的反映，奉行從思想和感覺到物的認識路線。這就割裂了認識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認識發(fā)生的客觀依據(jù)，陷入了客觀隨意性。主張可知論的哲學家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費爾巴哈和黑格爾

不可知論的代表人物是休謨和康德。其共同特點是懷疑人類科學知識的客觀性與可靠性，不相信人類為認識世界的能力。在人的認識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝。其基本哲學傾向是唯心主義和形而上學的。因此，肯定認識是對客體的反映，就是堅持了唯物主義，反對了唯心主義和不可知論。

2.主體在對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程

首先作為認識活動結(jié)果的認識，是主體對于客體的能動的、創(chuàng)造性的再現(xiàn)。人們?yōu)榱藦氖聦嵺`活動，不僅要反映事物的現(xiàn)象，還須透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。

其次，人們?yōu)榱藦氖聦嵺`活動，不僅反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還必須基于這種認識，塑造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動的、創(chuàng)造性活動。人的認識的顯著特點在于它不僅能反映出對象

本來如此的狀態(tài)，而且能夠反映出對象滿足于人類社會需要所應當具有的狀態(tài)。

（3）認識對客體的反映具有能動性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而不是簡單的、直接的摹寫。認識對客體的反映和摹寫，即認識是以客體為原型的，認識一定含有反映或摹寫的內(nèi)容。

3.主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的實踐是主體-客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系,它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實際的物質(zhì)的相互作用,是把主體和客體真正聯(lián)系起來的中介。認識之所以是主體對客體的能動反映，正是由于實踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認識的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認識模式，從而把認識的反應性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。恩格斯說：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身”。

4.認識的結(jié)構(gòu)

認識活動是以主體觀念地改變、占有客體為目的的活動。其中，認識的主體是人，是處在一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實的人，首先是從事改造世界活動的實踐的人。它包括人類主體、社會主體、集團主體和個人主體四種形式。主體的最本質(zhì)特性是社會性、實踐性。認識的客體是與人的活動相關(guān)的客觀存在，首先是指作為實踐活動準備的各種觀察、探索性活動所指向的對象，包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認識的中介是以各種形式的認識工具、手段為要素，包括運用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)，它是人的認識能力、認識水平發(fā)展程度的客觀標志，它決定著不同時代人們認識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認識工具、觀念（知識）性認識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。

下一頁（二十三）認識過程中的反復性和無限性，認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

1.堅持認識和實踐的統(tǒng)一，理論和實際的結(jié)合，是馬克思主義認識論最根本的原則。毛澤東說：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’和

‘右’的錯誤思想”。

2.認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一的重要意義

（1）堅持主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對割裂兩者的唯心論和形而上學錯誤。

（2）堅持尊重群眾實踐、從群眾中來到群眾中去的黨的群眾路線的認識路線。

（二十四）真理和價值的關(guān)系

追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，實現(xiàn)主觀同客觀的一致，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，實現(xiàn)客觀同主觀的一致，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

（1）真理和價值相互滲透、相互引導

真理對價值的引導作用是指真理的不斷發(fā)展引導著人們提出新的相關(guān)的價值追求，真理本身也具有價值并推動價值的發(fā)展。從真理走向價值是真理發(fā)展的必然趨勢，也是價值實現(xiàn)的必要途徑。真理是人類實踐活動中的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，人們追求真理的目的，就是為了用真理指引自身的活動，從而有效地改造社會和自然，滿足人的價值要求。真理能夠引導人們通過實踐而創(chuàng)造價值。這種由真理向價值的運動，不僅

是實踐活動的要求，同時也是真理發(fā)展的要求。

價值對真理的引導作用主要體現(xiàn)在：正確的價值目標的確定，必然推動人們深入全面的揭示客觀真理；價值的客觀實現(xiàn)必然進一步擴大和深化人們對真理的追求。這主要是因為價值目標、價值要求對發(fā)現(xiàn)和認識真理具有引導作用，并且已經(jīng)實現(xiàn)了的現(xiàn)實的價值對人們繼續(xù)認識新的真理也具有引導作用。

（2）真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一

認識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎(chǔ)；實現(xiàn)價值是認識真理的動力和歸宿。真理和價值在一定條件下是具體的，人們不可能一次窮盡真理，也不可能一次滿足全部價值要求。真理和價值的統(tǒng)一又隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，實踐中不斷出現(xiàn)的新的價值目標，不斷推動人們?nèi)ヌ角笮碌恼胬砗蛢r值。

總之，真理和價值既相互滲透又相互引導，并在二者的同一種共同促進人類的實踐不斷由一種較低的水平發(fā)展到較高的水平，使二者在實踐中實現(xiàn)了具體的歷史統(tǒng)一。

從方法論上看，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。這一原則，充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學的科學性和革命性的統(tǒng)一，堅持真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重歷史規(guī)律和無產(chǎn)階級及人類解放的統(tǒng)一，也充分體現(xiàn)在社會主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實現(xiàn)共同富裕的基本原則上。

馬克思主義哲學唯物辯證法的三大規(guī)律

2006年07月05日 10:31來源：成人高考教育網(wǎng)

對立統(tǒng)一規(guī)律

一、基本概念：

矛盾，矛盾的同一性，矛盾的斗爭性，內(nèi)因，外因，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，主要矛盾，次要矛盾，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面，兩點論，重點論，矛盾分析方法，對立統(tǒng)一規(guī)律

二、重點難點輔導：

1、矛盾是事物發(fā)展的動力

注意：第一，這是比較綜合的問題，既要談矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用，又要講內(nèi)外因問題，如果出題只問其中一部分，那么回答所問的那部分即可。

第二，對于事物發(fā)展的動力問題，考生容易記住矛盾的對立統(tǒng)一。矛盾的同一性與斗爭性對立統(tǒng)一，但往往忽視二者的辨證統(tǒng)一、相互結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運動、推動事物的運動這關(guān)鍵的一層含義。

2、矛盾問題的精髓：

要把握矛盾特殊性的具體表現(xiàn)。

3、事物發(fā)展的內(nèi)因和外因：

第一，事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系原理及其現(xiàn)實意義在以往考試末以大題形式出現(xiàn)過，應予以重視。

第二，內(nèi)外因辨證關(guān)系中不要以為內(nèi)因決定外因；內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，并不等于內(nèi)因決定外因。世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、基本概念：

聯(lián)系，發(fā)展，運動，靜止，規(guī)律，現(xiàn)象，本質(zhì)，原因，結(jié)果，必然性，偶然性，可能性，現(xiàn)實性，唯物辯證法，形而上學

二、重點難點分析

1、兩種發(fā)展觀的對立（唯物辯證法與形而上學的對立）：

注意：形而上學理解的同一，是一種絕對相同，是抽象的同一，是排斥差別的同一?，F(xiàn)實中不存在這種同一。形而上學與唯物辨證論對立的焦點就是，是否承認事物的內(nèi)在矛盾性，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。而唯物辯證法認為同一是包括差別、對立的同一。

2、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)核心：

注意：這條規(guī)律是揭示事物發(fā)展源泉和動力的規(guī)律。矛盾既對立又統(tǒng)一，矛盾的同一性與斗爭性的相互結(jié)合，由此推斷事物的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

3、規(guī)律及其屬性

注意：第一，把握規(guī)律與認識、規(guī)律與真理的區(qū)別。規(guī)律指的是事物自身具有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的本質(zhì)必然聯(lián)系，具有客觀性。真理則是對規(guī)律的認識，屬意識領(lǐng)域。

第二，承認社會歷史發(fā)展有規(guī)律，不等于承認歷史事件可以重復出現(xiàn)。社會歷史規(guī)律的重復性是指同類歷史事件中共同的、本質(zhì)的東西一再發(fā)生作用，并不是歷史事件的重復發(fā)生。歷史事件是歷史活動中主客體、各種因素相互作用的結(jié)果，它總是個別的、具體的，它是不可重復的，這一點與自然發(fā)展的規(guī)律有所區(qū)別。

4、透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是認識規(guī)律的途徑

注意：第一，要掌握這一對范疇要注意本質(zhì)與規(guī)律、必然性的聯(lián)系。

第二，現(xiàn)象不論是真象、還是假象，都是客觀事物自身所具有的，假象不等于錯覺。錯覺是人們的一種錯誤的認識，屬于主觀領(lǐng)域的問題，而假象是客觀事物本身所具有的，但假象容易引起錯覺。

第三，在表述現(xiàn)象范疇時，注意用語的準確性?，F(xiàn)象不是對事物聯(lián)系的反映，現(xiàn)象總是要表現(xiàn)本質(zhì)，而不能表述為反映本質(zhì)。

否定之否定規(guī)律

一、基本概念：

肯定，否定，新生事物，否定之否定，否定之否定規(guī)律

二、重點難點復習：

1、兩種否定觀的對立

注意：辨證的否定特別強調(diào)否定是事物的自我否定，是自己否定自己。否定不是與舊事物一刀兩斷，是揚棄。

2、否定之否定規(guī)律及其特點

注意：掌握這條規(guī)律要正確理解以下幾點：

第一，明確否定之否定的含義。

第二，發(fā)展的上升性、前進性，這是事物發(fā)展的總的趨勢。事物的發(fā)展不是簡單的循環(huán)。

第三，事物發(fā)展呈現(xiàn)周期性，特別要注意出發(fā)點的確定，事物發(fā)展的周期性是事物自身具有的，并不是人為加在客觀事物上的。

第四，重復性，但不是簡單的重復，不是簡單的循環(huán)。

第四篇：認識論

關(guān)于認識

09級哲學專業(yè) 學號：0911316 姓名：付清爽

關(guān)于認識，首先我想到生活中的一個事，是關(guān)于“葡萄”和“提子”的，因為“葡萄”和“提子”有其在感官上幾乎相同的感覺，形狀，顏色，味道，不過是“葡萄”皮厚很容易一口吸進去，而”提子”肉緊致一點，不易剝皮，大致看來他們是一樣的，或者可以想象成蛇果和蘋果，或者任何你覺得相像的兩個東西，我在想我們?nèi)绾蔚恼_認識它呢？在我不知道“提子”為何物時我是按對于“葡萄”的經(jīng)驗來看這兩樣東西的，我會簡單的以為“提子”是和普通意義上的“葡萄”是沒有什么兩樣的，或者更復雜的思考，“提子”會不會是變異了的“葡萄”？但后來，大腦引進了“提子”的概念以后，我就發(fā)現(xiàn)，原來”提子”和”葡萄”還是有區(qū)別的，就像兩個雙胞胎多么相似也還是有其不同之處可被人察覺，但舉例“提子”和“葡萄”似乎還有些不妥當，因為“提子”似乎只是硬肉型“葡萄”的一種叫法，因為有人給了這種“葡萄”別名，我們就有理由去區(qū)分它們，這就涉及到認識的問題。印象，觀念，記憶，經(jīng)驗······

首先休謨談及了“印象”和“觀念”的區(qū)別。他提到“印象”和“觀念”是兩類知覺，“其中印象是具有較多的力量和猛烈性的知覺?！宜^的觀念，意思指思考和推理中的印象的模糊心像?！^念，至少就單純觀念的情況說，和印象是類似的，但是比印象模糊?！€細分了觀念，把觀念分為記憶和想象，“在種種觀念當中，相當大程度保持原印象的生動性的觀念屬于記憶，其他觀念屬于想象?！蔽矣X得很有必要區(qū)分一下對一個事物的認識到底是從哪里發(fā)出的，休謨的分類不可否認，對認識很有幫助。但還有些問題卻讓人質(zhì)疑，他說“當我們在若干對象中間發(fā)現(xiàn)了類似點時，我們把同一個名稱加到所有這些對象上?！边@樣說似乎很被唯名論者認同，但就像“葡萄”一類的通名，和共相的“葡萄”一樣很不實在，我們有必要研究一下個別事物的存在。休謨還有一點值得質(zhì)疑的地方就在于“他把觀念看成印象的摹本，忽略了含混性?！边@是羅素提出的休謨弊病，所以不能把觀念獨立的看成是印象的復制。

在洛克的主張中他認為“觀念（idea）這一名詞，我想最足以代表一個人在思想時理解中所有的任何物象：因此我就用它來表示幻想（phantasm）、意念（notion）、影響（species）或心所能想到的任何東西?！彼栽诼蹇说挠^念中對于觀念一詞就有了更豐富的解說。他說“一切觀念都是由感覺或反省來的”，他否定了天生的觀念，把人心比作一張白紙，沒有一切文字，不帶任何標記，那又何以裝備上那些觀念呢？哪里獲得那些全部的推理材料和知識呢？對于一個經(jīng)驗主義者，很自然的這一切都歸功于經(jīng)驗，他說“我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后導源于經(jīng)驗的。我們因為能觀察所感知到的外面的可感物，所觀察所知覺、所反省到的內(nèi)面的心理活動，所以我們的理解才能得到思想的一切材料?！彼€總結(jié)了觀念的兩個來源“一是感覺作用，二是對人的心靈活動的知覺，可稱作‘內(nèi)感’?！备杏X作用即我們的感官再熟悉了特殊的可感物之后，能按照那些物象刺激感官的各種方式，把各種事物的清晰知覺傳達到人心，我們就在這

個從感官到人心的過程中形成了對一切可感物的觀念，這是來源于感覺的。他還指出“我們心中的觀念既只是一些現(xiàn)象或知覺，則他們不會是假的····因為真和假既然只在于心理的或口頭的肯定和否定，因此，我們的一切觀念都不會成了假的。只有在人心判斷讓們時，在肯定他們有莫種性質(zhì)，或否定他們有某種性質(zhì)時，它們才有真假可言?！边@似乎就解釋了”葡萄”和”提子”的問題，我們的觀念都不會是假的，我們對“葡萄”和“提子”的感覺都沒有錯，只是在當我們知道”提子”判斷標準以后才知道原來那種稱呼是有誤的。既然每個人的感覺都不會是假的，那由人心所判斷的真假又有何標準呢？突然想到倫理學老師放的一個片子，講的是自閉癥小孩成長的歷程，在她眼中，世界以圖像的形式呈現(xiàn)，而和她要好的一個盲人姑娘的世界則是由聲音構(gòu)成的，她對世界的感知是沒有錯誤的，甚至說是比正常孩子更靈敏的，但在正常人的評判標準中，她就是不正常的，因此通過人心來判斷真假必定是準確的，人的情緒太容易使之動搖。就像如果你足夠自信，你將“提子”說成“葡萄”，或者你將“石頭”說成“饅頭”又有何妨？對于物體的名稱的定義，和對物體自身的感知是沒有必然聯(lián)系的，只是后來經(jīng)過發(fā)展我們給物體命名歸類，這才有了我們對于真假的判斷，但判斷的可靠性仍值得質(zhì)疑，但又似乎不能無止境的質(zhì)疑，以免陷入懷疑論的深淵不能自拔。

我們再轉(zhuǎn)過來看看休謨的懷疑論，不可否認的是在懷疑主義較為中和的時候，我們可以認為它是很合理的，而且他正是研究哲學的一種必須的準備。就像我對于真假的懷疑，我希望能借某些方法達到真

理，并且使這些結(jié)果勉強可以穩(wěn)定和確定即可。在認識的過程中我們會發(fā)現(xiàn)很多奇怪的現(xiàn)象，只是致使我們產(chǎn)生懷疑的原因，我們會看到筷子插入水里就變彎了，人往遠處退放在那得桌子就變小了，我們的感覺器官經(jīng)常會給我們帶來各種的錯覺，但不能因此而教條的懷疑，畢竟我們對物體的觀念不是一味的描摹復制這些影像，我們還有理性的思維。

還有貝克萊的觀點需要被提出來，那就是在他看來“對象就是觀念，而且這些觀念又不外三種1.一種是由實在印入感官的2.一種是心靈的各種情感和作用所產(chǎn)生的3.一種是在記憶和想象的幫助下形成的?！睂τ谝粋€事物完整的觀念往往是幾個觀念互相聯(lián)合著的，就像對于“葡萄”的認識，我們把這樣顏色，滋味，形象和硬度附加在一起這就形成了獨立的一個事物。在這個認知過程階段我比較贊同這種說法，但隨后，貝克萊認為一個觀念的存在正在于其被感知，我的確認為感知的過程形成對此物的認識，但是我卻不贊同存在即被感知這樣唯心的觀點，你看到一個桌子在屋子里，因為你的感覺器官感知到了他的存在所以它的確存在，當你走出這個房間由于你不能感知到這個桌子，所以你就無法確定其是否還是存在的，其實這也很正常，人們對于沒有實際觸碰到的東西難免會持有懷疑的態(tài)度，但是卻不能把它們的存在僅歸于“人心靈的感知，被人所認識，因為它們?nèi)绻徽鏋槲宜兄?，不真存在于我的心中或其他被造精神的心中，則他們便完全不能存在，否則就是存在于一種永恒精神的心中?！边@種想法顯然否定了物質(zhì)的客觀實在性，不能說我看到貝克萊了，證明貝克萊存

在于世間，我轉(zhuǎn)身走了，貝克萊就消失了？顯然這是荒謬的，一物存在有其客觀的規(guī)律，以唯心的觀點解釋認識的問題我覺得很不理性。

我由“葡萄”和“提子”的問題引發(fā)了對認識問題的思考，綜合了各種我所贊同的觀點，首先通過我們的感覺器官感知這個物體的基本性質(zhì)，通過視覺，味覺，嗅覺，觸覺等，對這個事物有一個大概的感知，當然這種感知很可能會因為一些外部原因而造成錯覺，這就要求我們還有持有理性的懷疑的態(tài)度來探究其固在的本質(zhì)，形成對這個事物盡可能正確的感知，這是一個從感性認識上升到理性認識的一個過程。當然認識的過程不是一蹴而就的事，必定會經(jīng)過反復磨練，就像我看見“提子”，即使我不知道“提子”為何物，但起碼我可以分辨出它們之間的不同，再通過學習其他人的實踐經(jīng)驗，了解這一物種，從而達到對“提子”理性的認知。

此僅為對認識論的拙見，還望老師提點指正。

第五篇：2011年哲學主觀題典型例題(唯物論、認識論)答案2011.8

2011年哲學主觀題典型例題解讀（唯物論、認識論）

1.結(jié)合材料，運用唯物論的知識說明，怎樣正確處理人與自然的關(guān)系，保護好中華民族母親河的源頭。

解析：原理知識要求“唯物論”，設(shè)問主題“正確處理人與自然的關(guān)系”，首先明確唯物論原理的要求，然后結(jié)合自然界的客觀性、規(guī)律的客觀性原理進行解答。

答案：(1)自然界是客觀的，它要求人們在處理人與自然的關(guān)系時，必須首先承認自然界的客觀性，這是正確處理人與自然關(guān)系的前提。因此，在西部大開發(fā)中，首要的是應順應自然，保護自然，學會與自然和諧相處。

(2)規(guī)律是客觀，一旦違背就會遭到規(guī)律的懲罰。因此在自然面前，人不能隨心所欲，必須尊重自然規(guī)律，利用規(guī)律以造福于人類。(3)人們利用自然，不是單純地適應自然，必須正確發(fā)揮人的主觀能動性，將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。堅持科學的自然觀和生態(tài)價值觀，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，造福人類。

2.結(jié)合材料，分析杭州市實施運河綜合保護是如何發(fā)揮意識能動作用的。（8分）

①意識活動具有目的性、計劃性、創(chuàng)造性、選擇性，杭州充分發(fā)揮意識能動作用，科學編制規(guī)劃，有目的有計劃創(chuàng)造性地做好運河的綜合保護；（2分）②人能夠能動的認識世界，杭州充分發(fā)揮意識能動作用，正確認識運河的歷史文化價值和經(jīng)濟社會價值，認識運河保護和開發(fā)的規(guī)律，做到保護第一、生態(tài)優(yōu)先、綜合整治；（2分）③人能夠能動的改造世界，杭州充分發(fā)揮意識能動作用，以運河保護和開發(fā)的規(guī)律認識等正確意識指導運河的綜合整治實踐，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；（2分）④規(guī)律具有客觀性，要尊重客觀規(guī)律，這是發(fā)揮意識能動性的前提。杭州充分發(fā)揮意識能動作用，能動地認識運河保護的相關(guān)規(guī)律，從實際出發(fā)，做到保護第一、生態(tài)優(yōu)先、綜合整治，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。（2分）

3.從意識能動性角度，分析我國為什么能創(chuàng)造汶川地震災區(qū)重建的奇跡？（12分）

①努力發(fā)揮意識目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性的特點，科學制定災區(qū)重建的目標和方案，選擇19個省市對口支援19個重災縣，極大地促進了災區(qū)的重建工作。②意識對改造客觀世界具有指導作用，對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用，偉大的民族精神成為災區(qū)干部群眾頑強拼搏、建設(shè)美好家園的強大精神動力。③尊重客觀規(guī)律，利用社會主義能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢，舉全國之力，匯八方資源，全力投入災后重建。（12分）

4.滬杭高鐵建設(shè)是怎樣處理尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性關(guān)系的？

①規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。滬杭高鐵建設(shè)根據(jù)杭嘉湖平原的地質(zhì)特點軟基地段“以橋代路”控制沉降，形成高鐵道岔板等技術(shù)，按照客觀規(guī)律的要求破解世界級難題。②意識具有能動作用，人可以發(fā)揮主觀能動性在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，達到預期的目的。滬杭高鐵建設(shè)者們自主研發(fā)創(chuàng)新，建設(shè)世界上運營速度最快、科技含量最高的高鐵，充分發(fā)揮了意識的主動性創(chuàng)造性，體現(xiàn)了對客觀規(guī)律的認識和把握。③可見，時速350公里的滬杭高鐵的煉成正是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合的結(jié)果。（1分）

5.小胡是怎樣從實際出發(fā)、實事求是為自己制定發(fā)展規(guī)劃和為企業(yè)出點子的？（9分）

①從客觀存在的實際出發(fā)，小胡從自身的有利與不利的情況制定發(fā)展規(guī)劃；經(jīng)過市場調(diào)查，根據(jù)企業(yè)的實際情況出點子。（3分）②要發(fā)揮主觀能動性，小胡努力學習，為將來就業(yè)積累經(jīng)驗；經(jīng)過市場調(diào)查，以求真務實的精神為該企業(yè)出點子。（3分）③把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。小胡經(jīng)過調(diào)查研究，把握市場規(guī)律，為該企業(yè)的發(fā)展提供了條件。

6.請運用實踐的知識，分析浙江省政府對待“經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的新事物”的態(tài)度的正確性。（12分）

①實踐具有主觀能動性和社會歷史性。在浙江發(fā)展的過程中，浙江各級政府尊重廣大群眾的意愿和首創(chuàng)精神，充分發(fā)揮了實踐的目的性、有意識的特點，體現(xiàn)了人們的實踐是歷史的、發(fā)展著的。（3分）

②實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。對于經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的“新事物”，浙江省政府不急于下結(jié)論，而是留待實踐充分檢驗。（3分）③實踐是認識的來源和發(fā)展的動力。對于經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的“新事物”的正確認識需要一個過程，因此，浙江省政府不急于下結(jié)論。浙江省不僅尊重廣大群眾的意愿和首創(chuàng)精神，而且積極對群眾實踐中出現(xiàn)的新經(jīng)驗加以總結(jié)。（3分）④實踐是認識的目的和歸宿。浙江省政府在總結(jié)肯定的基礎(chǔ)上，予以大膽積極推廣，指導實踐，推動了浙江的發(fā)展。（3分）

7.運用真理的相關(guān)知識，分析我們對GDP認識的變化過程。(6分)①真理是具體的有條件的，我們在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，對GDP的認識實現(xiàn)了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。(3分)②追求真理是一個過程，我們要在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。我們對GDP的認識也是在實踐中不斷深化和發(fā)展的。(3分)

8.結(jié)合材料，運用實踐和認識關(guān)系知識，分析說明深圳經(jīng)濟特區(qū)的偉大實踐。（6分）

①實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是認識的目的和歸宿，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，經(jīng)濟特區(qū)的成就，豐富了我們對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認識，是鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀的實踐成果，是我國社會主義制度優(yōu)越性的有力印證。（3分）②認識對實踐有反作用，深圳的成就是鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀的實踐成果。(1分)③認識具有反復性.無限性和上升性，我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。興辦經(jīng)濟特區(qū)，豐富了我們對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認識。（2分）

9．結(jié)合材料回答：(1)材料體現(xiàn)了唯物論的什么觀點？(2)應怎樣處理人與自然的關(guān)系，才有利人類的生存和發(fā)展？ 答案：（1）①材料體現(xiàn)出自然界及其規(guī)律的客觀性（1分）

②體現(xiàn)出意識對于客觀事物的反作用（1分）

（2）①自然界及規(guī)律是客觀的，承認尊重自然規(guī)律，是人們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提（3分）②人是自然的產(chǎn)物，自然是人類生存發(fā)展的必要條件，人的行為應順應自然，服從自然規(guī)律（3分）

③人在利用自然開發(fā)自然過程中，必須樹立與自然界和諧相處的價值觀，將開發(fā)自然和保護自然結(jié)合起來，做到可持續(xù)發(fā)展。（2分）

10、運用認識論的有關(guān)知識說明，人類應如何應對動物疫病的傳染？

答：①把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，透過現(xiàn)象認識事物本質(zhì)和規(guī)律，不斷深化認識、發(fā)展認識，正確認識病菌的變化規(guī)律，指導人們正確處理人與自然、人與動物的關(guān)系（4分）。

②積極投身實踐，加強科學實驗，探求預防、抵抗疫病的理論，獲得預防治療的成果，以維護人的生命健康（4分）。③意識具有能動作用。正確的意識對事物的發(fā)展起促進作用。堅持科學理論指導（2分）

11、辨析題：強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，必然會導致唯心主義

答：（1）這一觀點是片面的（1分）。

（2）辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。認識和利用規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)揮主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。（2分）

（3）發(fā)揮主觀能動性，按客觀規(guī)律辦事。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，不僅不會導致唯心主義，反而是辯證唯物主義的內(nèi)在要求。（3分）（4）如果違背客觀規(guī)律，片面強調(diào)主觀能動性的作用，則主觀能動性的發(fā)揮就有可能成為一種隨心所欲的行為，就會在認識和改造世界中遭遇失敗。這時，就陷入了唯心主義。（3分）

12、上述材料是如何體現(xiàn)認識論的觀點的？

答：（1）實踐決定認識，實踐是認識的來源和發(fā)展動力。伴隨著改革開放的腳步，我國社會主義經(jīng)濟理論不斷發(fā)展，并隨著實踐的發(fā)展，不斷深化對當代中國經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律的認識，體現(xiàn)了實踐決定認識的觀點。

（2）認識對實踐有反作用，正確的認識對實踐有積極的促進作用。社會主義經(jīng)濟理論的發(fā)展和深化，為黨和政府的決策服務，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)服務，體現(xiàn)了認識的反作用。

（3）認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程。伴隨著改革開放的腳步，我國社會主義經(jīng)濟理論繼往開來、推陳出新、蓬勃發(fā)展，體現(xiàn)了認識是無限發(fā)展著的。

13、辨析題：自然的力量是強大的，人的力量是微不足道的。

答：(1)自然及自然的規(guī)律是客觀的，在人還沒有充分認識自然規(guī)律時，人是受自然支配，的奴隸，當強大海嘯發(fā)生時，人民群眾的生命財產(chǎn)損失往往是巨大的。(2分)(2)但人的意識能夠正確反映客觀事物，把握事物的因果聯(lián)系。加強海嘯科學研究，提高對自然的預見性。(2分)(3)人在規(guī)律面前不是無能為力的，在科學理論指導下，能夠充分發(fā)揮主觀能動性，認識并利用規(guī)律。健全海嘯預警機制，可以降低自然災害的損失。(3分)(4)在自然災害面前，人們通過發(fā)揮強大的賑災精神，進一步降低自然災害的損失，重建家園，使受災人民重新開始新的生活。（2分）因此，這一觀點是片面的。(1分)

14．運用哲學知識，說明在新的歷史條件下，我們應該怎樣進一步解放思想。

答：①解放思想必須堅持科學理論的正確指導，在新的歷史條件下就是要堅持中國特色社會主義理論體系的指導。②解放思想必須勇于創(chuàng)新，開拓進取，應對改革開放實踐帶來的新挑戰(zhàn)。③解放思想要堅持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，走適合中國國情、人民擁護的科學發(fā)展之路。④解放思想要全面把握中國特色社會主義建設(shè)的規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，實現(xiàn)科學發(fā)展、社會和諧。⑤解放思想要堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，勇于實踐，積極探索、大膽嘗試。（答出以上要點中的任意四點，本題均給滿分。其它言之有理的正確分析，可酌情給分。）

15．運用物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的有關(guān)知識，說明該縣能夠脫貧致富的原因。

答案：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。這要求我們堅持一切從實際出發(fā)。而堅持一切從實際出發(fā)正是該縣農(nóng)民能夠脫貧致富的主要原因。首先，從當?shù)乜陀^存在的事物出發(fā)，把黨的富民政策同本地的實際有機結(jié)合起來，根據(jù)本地的實際，修筑公路，調(diào)整農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)，根據(jù)市場需求發(fā)展反季節(jié)蔬菜和中藥材，發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟。其次，尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，該縣充分研究市場，深層加工，組織銷售，培訓科技人員等，都是按照經(jīng)濟運行的規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)。

16.結(jié)合材料說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。

①從材料1可見，生態(tài)環(huán)境的惡化、自然災害頻發(fā)與人類沒有從根本上尊重客觀規(guī)律有關(guān)。規(guī)律具有客觀性、普遍性。人類如果違背了規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。地球生態(tài)環(huán)境惡化就是客觀規(guī)律對人類的懲罰。②材料2說明，人的意識對客觀事物具有能動作用。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。中國人民在黨和政府領(lǐng)導下從實際出發(fā)，制定切實可行的拯救計劃，充分發(fā)揮主觀能動性，生產(chǎn)自救，重建家園，最終取得了抗災救災的重大勝利。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，把革命的熱情和科學的態(tài)度結(jié)合起來，才能處理好人與自然的關(guān)系。

17．運用真理的有關(guān)知識說明我黨對待馬思克主義態(tài)度的正確性。

答案：①真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。馬克思主義科學地揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，我們必須堅持馬克思主義。②真理是具體有條件的，是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。我們黨根據(jù)我國國情和革命與建設(shè)的實際，在實踐中豐富發(fā)展馬克思主義。③認識具有反復性和無限性，追求真理是一個過程，要求我們在實踐中發(fā)展真理。我們黨要堅持與時俱進，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。

18.結(jié)合材料，運用物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理分析說明我國宏觀經(jīng)濟政策調(diào)整的合理性。（10分）

答案：（1）物質(zhì)決定意識，這要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。中央根據(jù)不同時期的國際經(jīng)濟環(huán)境和我國宏觀經(jīng)濟形勢及時果斷地調(diào)整宏觀經(jīng)濟政策，正是這一哲理的體現(xiàn)。（5分）（2）意識對物質(zhì)具有能動作用。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能夠正確地反映客觀事物，正確的意識能夠促進客觀事物的發(fā)展，這要求我們樹立正確的意識。我國宏觀經(jīng)濟政策的這次調(diào)整目的明確，計劃性強，是在正確分析判斷錯綜復雜的國內(nèi)外形勢的基礎(chǔ)上作出的，現(xiàn)行宏觀經(jīng)濟政策的貫徹落實有利于進一步擴大內(nèi)需，促進國內(nèi)經(jīng)濟平穩(wěn)較快增長，這充分體現(xiàn)了意識的能動作用。（5分）

19．（2008海南卷23）(10分)有一本被譽為“思考致富的巔峰之作，人生勵志的豐碩成果”的暢銷書，名叫《只要敢想你就行》。請用所學的哲學知識，辨析“只要敢想你就行”這一命題。答案：①這一命題強調(diào)敢想、強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，有一定的合理性。在既定的條件下，發(fā)揮主觀能動性有助于克服困難、創(chuàng)造性地解決問題，這往往是取得成功的重要因素（4分）。②但要取得成功需要許多條件，如果只是敢想，并不具備相應條件，也不會取得成功。（2分）③發(fā)揮主觀能動性要與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，按規(guī)律辦事，如果違背規(guī)律，只憑主觀愿望蠻干，不僅不能成功，還會招致更大的失敗。（3分）④對這一命題要結(jié)合條件作具體分析，防止陷入夸大或否定主觀能動性的誤區(qū)。（1分）

20．分析上述材料，說明該地是怎樣發(fā)揮主觀能動性發(fā)展經(jīng)濟的。（10分）答案：①積極認識規(guī)律，以對規(guī)律作用的認識指導本地經(jīng)濟發(fā)展。②努力發(fā)揮認識（意識）的預見性、創(chuàng)造性、目的性和計劃性特點，制定相關(guān)措施，促進本地經(jīng)濟發(fā)展。③尊重客觀規(guī)律，利用綜合成本優(yōu)勢等有利條件，創(chuàng)造“一站式”服務等新的條件，推動本地經(jīng)濟發(fā)展。

21．（2008廣東卷40）(17分)根據(jù)上述材料，運用《生活與哲學》知識回答：(1)結(jié)合材料l、材料2說明尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。(10分)答案：（1）①從材料l可見，生態(tài)環(huán)境的惡化、自然災害頻發(fā)與人類沒有從根本上尊重客觀規(guī)律有關(guān)。規(guī)律具有客觀性、普遍性。人類如果違背了規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。地球生態(tài)環(huán)境惡化就是客觀規(guī)律對人類的懲罰。(4分)②材料2說明，人的意識對客觀事物具有能動作用。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。中國人民在黨和政府領(lǐng)導下從實際出發(fā)，制定切實可行的拯救計劃，充分發(fā)揮主觀能動性，生產(chǎn)自救，重建家園，最終取得了抗災救災的重大勝利。(4分)③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，把革命的熱情和科學的態(tài)度結(jié)合起來，才能處理好人與自然的關(guān)系。(2分)

22．（08年廣東高考卷·11分)辨析：物質(zhì)是依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。

答案：①貝克萊的觀點是典型的主觀唯心主義的觀點。②主觀唯心主義把人的主觀精神如人的意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等視為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界依賴于人的主觀精神而存在。③馬克思主義哲學的物質(zhì)觀認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意識所反映的客觀實在。客觀世界的萬事萬物不會因為人的意識是否感知而忽生忽滅。④馬克思主義哲學的意識觀認為，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀世界的主觀映象。意識依賴于物質(zhì)，而不是貝克萊所認為的物質(zhì)依賴于意識。

23．（09廣東高考卷·11分）辨析：客觀事物在人的意識之外，是人無法認識的。

答案：（1）休謨的觀點是不可知論的觀點。（2）馬克思主義哲學認為，物質(zhì)是獨立于人的意識之外，并能夠為意識所反映的客觀實在。意識是對客觀存在的反映。（3）意識具有目的性和計劃性，人們在反映客觀世界時，總是抱有一定的目的和動機。意識還具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠認識世界的重要條件。（4）通過人的感官，能夠認識客觀世界變化多端的現(xiàn)象，通過“思維的眼睛”，能夠揭示深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物。（5）綜上所述，題中的觀點是不恰當?shù)摹?/p>

24．（2008寧夏卷39）（36分）結(jié)合“氣候評估報告”關(guān)于地球變暖原因的描述，說明人類追求和發(fā)展真理的特點。（12分）

答案：①追求和發(fā)展真理應以實踐為基礎(chǔ)。關(guān)于地球變暖原因的研究課題來源于人類社會實踐，“氣候評估報告”是科學家在長期觀察實驗的基礎(chǔ)上形成并由實踐檢驗而不斷發(fā)展的，反映了人類解決氣候變暖問題、實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的強烈愿望和迫切要求。②追求和發(fā)展真理是一個在不同觀點爭鳴中不斷克服謬誤、逐步接近真理的反復過程。人類對地球氣候變暖原因的真理性認識不是一次完成的，而是在實踐和認識的循環(huán)往復中獲得的。

③追求和發(fā)展真理沒有止境。目前人類獲得的關(guān)于地球氣候變暖原因的真理性認識不是終極真理，而是具體的、有條件的。隨著實踐的繼續(xù)發(fā)展和科學技術(shù)水平的不斷提高，人類對氣候變暖原因的認識必然會不斷擴展和深化。（每點4分）

25．上述材料是如何體現(xiàn)實踐是認識的基礎(chǔ)的？

答案：⑴實踐是認識的來源。“生態(tài)文明”理念是基于我國經(jīng)濟高速發(fā)展過程中存在的突出的資源、環(huán)境問題提出的。體現(xiàn)了實踐是認識的來源。⑵實踐是認識發(fā)展的動力。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國在建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上又提出了“生態(tài)文明”的理念，說明認識在實踐的基礎(chǔ)上不斷深化、發(fā)展。⑶實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。從十二大到十七大，我國社會主義建設(shè)的偉大實踐驗證了三大文明的正確性，“生態(tài)文明”理念的正確性也將得到實踐的檢驗。⑷實踐是認識的目的和歸宿?！吧鷳B(tài)文明”理念的提出是為了更好地解決我國經(jīng)濟發(fā)展過程中存在的突出的資源、環(huán)境問題，是為了更好地指導今后我國經(jīng)濟又好又快發(fā)展,促進社會和諧、民生改善。

26．（2008全國卷Ⅱ38）(32分)閱讀材料．回答下列問題。答案：①實踐是認識的基礎(chǔ)（或說：實踐決定認識）。黨的十七大提出的這一關(guān)于分配的原則要求源于實踐的需要，順應了實現(xiàn)科學發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的需要；這一要求體現(xiàn)黨在實踐基礎(chǔ)上對公平與效率關(guān)系認識的深化；這一要求將繼續(xù)得到實踐的檢驗(6分)。②認識對實踐具有反作用，正確的認識對實踐具有指導作用。貫徹落實黨的十七大的這一要求．對于提高效率、促進公平、鞏固和發(fā)展社會主義具有重要作用(4分)。

27．（2008北京卷38）（33分）改革開放三十年來，中國的面貌發(fā)生了歷史性變化?；卮鹣铝袉栴}。三十年來，實踐上的每一次創(chuàng)造，理論上的每一次突破，事業(yè)上的每一次進步，無不閃耀著實踐是檢驗真理的唯一標準的光輝。

（1）為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？（10分）答案要點：①真理是人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識，檢驗真理就是檢驗主觀認識是否同客觀事物及其規(guī)律相符合。②主觀認識本身無法證明自身是否正確，認識對象不能“自言其明”，二者都不能成為檢驗真理的標準。③實踐是主觀見之于客觀的活動，是聯(lián)結(jié)主客觀的橋梁，人們可以用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認識是否符合客觀實際。④如果不堅持實踐標準，就會陷入主觀主義錯誤。

28．（1）材料一說明我國航天人是如何把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來的？（6分）（2）材料二我國空間技術(shù)的成功探索，反映了實踐決定認識的哪些道理?（6分）

答案要點：（1）①規(guī)律的普遍性和客觀性，要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。我國航天人尊重科學，以科學的精神、科學的理念、科學的方法、科學的機制推動工作，做到了按客觀規(guī)律辦事。（3分）②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人們可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律。航天人大膽探索創(chuàng)新，自強不息，勇于超越，埋頭苦干，充分發(fā)揮了主觀能動性。（3分）

（2）①實踐是認識的來源。我國空間探索工程的成功實施，探索出一套符合我國國情和重大科技工程的科學管理模式和方法，積累了新形勢下組織實施重大科技工程的重要經(jīng)驗。（2分）②實踐是認識發(fā)展的動力。我國空間探索工程的成功實施，突破了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。（2分）③實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。我國空間探索工程的成功實施．證明了我國空間探索工程的計劃、程序、步驟等舉措是科學的。（2分）

29.該地區(qū)在脫貧過程中是怎樣做到“一切從實際出發(fā)，實事求是”的？

答案：該地區(qū)的做法是：（1）一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。該地區(qū)從求脫離本地區(qū)實際盲目辦工廠，轉(zhuǎn)為根據(jù)本地區(qū)“山場面積大”的特點發(fā)展林果業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，做到了對自己地區(qū)客觀的真切了解。（2）)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。該地區(qū)對“無工不富”的經(jīng)驗，從簡單照搬到堅持具體分析，因地制宜地做出的決策說明了這一點。（3）反對錯誤觀點：既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。該地區(qū)領(lǐng)導認為脫貧不能僅靠政府救濟，更要靠自力更生，并抓住時機辦起果品和肉類加工廠的決策過程中等，說明了這一點。

30.[2009年江蘇卷第35題第（1）問]： 對甲型H1N1流感的研究過程體現(xiàn)了有關(guān)人類認識的哪些哲學道理？

解析：本題緊扣熱點背景——甲型H1N1流感，考查學生理論聯(lián)系實際的能力和理解運用知識的能力。回答要扣準知識的限定范圍，即人類認識的有關(guān)哲學道理，也就是要求必須用認識論的有關(guān)道理來回答。

答案：①實踐是認識的基礎(chǔ)；②認識具有反復性、無限性和上升性；③追求真理是一個永無止境的過程。

31.[2009年安徽卷第37題第2問]閱讀材料，回答下列問題。從生活與哲學角度說明安徽省的做法是如何發(fā)揮主觀能動性的。

解析：關(guān)鍵是抓住“如何”發(fā)揮，注意兩點：一是從一般意義上理解如何正確發(fā)揮主觀能動性，即能動地認識世界、改造世界和按客觀規(guī)律辦事。二是要正對材料組織答案，做到觀點和材料的統(tǒng)一。答案：①能動地認識世界。制定“文化強省戰(zhàn)略”體現(xiàn)了意識活動的目的性、計劃性；辯證地看待金融危機的影響，變挑戰(zhàn)為機遇，化危為機②能動地改造世界。實施文化強省戰(zhàn)略，提升軟實力，實現(xiàn)快速崛起。③堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。立足于文化底蘊深厚、文化資源豐富的省情，遵循文化發(fā)展的規(guī)律，做到主觀符合客觀。

31.結(jié)合材料，談談我國政府應對氣候變化的努力是如何發(fā)揮主觀能動性的。

答案：①能動地認識世界和改造世界。中國政府深刻把握人類活動與氣候變化的本質(zhì)聯(lián)系，制定并落實應對氣候變化國家方案；高度重視資源節(jié)約和環(huán)境保護，減緩溫室氣體排放，為應對氣候變化做出不懈努力和積極貢獻。

②把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律、客觀條件結(jié)合起來。中國政府遵循客觀規(guī)律，根據(jù)自身國情確定減排目標，做到了一切從實際出發(fā)，實事求是。③堅持科學發(fā)展觀，樹立正確的價值取向。本著對中國人民和全人類負責的精神采取行動，表明中國政府在發(fā)揮主觀能動性方面堅持從中國人民和全人類的根本利益出發(fā)。

32．回答問題：運用唯物論原理分析材料所體現(xiàn)的哲理。

答：①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。我國的宏觀調(diào)控政策始終立足于當前我國的經(jīng)濟社會發(fā)展實際，根據(jù)我國經(jīng)濟社會的變化而進行積極調(diào)整。②意識對物質(zhì)具有能動作用，要求樹立正確的思想意識。我國根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展實際制定的宏觀調(diào)控政策，使中國宏觀經(jīng)濟保持平穩(wěn)較快發(fā)展的良好勢頭。③要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。制定和實施宏觀調(diào)控政策，要尊重我國經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律。宏觀調(diào)控政策從“兩防”到“一保一控”再到“保增長”的轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性。

33．回答問題：運用辯證唯物主義認識論分析黃河的治理過程。

答：(1)實踐是認識的基礎(chǔ)：①實踐是認識的來源。人們在不斷治理黃河的過程中，認識到治理黃河必須綜合治理才能成功。②實踐是認識發(fā)展的動力。人們在治理黃河的過程中，先后采用了單一的治理方法、綜合治理的方法到以科學發(fā)展觀為指導，樹立“保持黃河健康生命”的新理念。③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐證明，對黃河進行綜合治理，取得良好的治理效果。④實踐是認識的目的和歸宿。每次治黃方法和理念的提出，都指導人們?nèi)ジ玫刂卫睃S河。(2)認識對實踐具有反作用，正確的認識可以促進實踐的發(fā)展。治黃過程中形成的不同的治黃方法以及新的治黃理念的提出，不但可以促進黃河的合理治理，同時將實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，更好地促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。（3）認識具有反復性和無限性，追求真理是一個過程。由于黃河的復雜性，人們在治理黃河的過程中，先后采用了單一的治理方法、綜合治理的方法到以科學發(fā)展觀為指導，才能從根本上治理好黃河。

34請用實踐與認識的辯證關(guān)系，說明“低碳生活”成為新生活方式的必然性。（5分）

答案：實踐決定認識，人口的增長和無節(jié)制的生產(chǎn)生活消耗造成環(huán)境惡化，讓人們認識到低碳生活方式的必要性，這體現(xiàn)了實踐是認識的來源，是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐是認識的目的和歸宿，認識對實踐具有反作用，低碳生活生產(chǎn)方式，對生態(tài)環(huán)境具有改善作用，必然為越來越多的人所接受。（5分）

35、結(jié)合材料，說明人們對氣候變化的認識過程所體現(xiàn)的認識論道理。（6分）

答案：①人們對氣候變化的認識是在長期生產(chǎn)生活實踐中逐步形成的，說明實踐是認識的來源；（2分）②隨著人們對氣候問題的研究和關(guān)注，各國已將其上升為國家重大發(fā)展戰(zhàn)略問題，說明實踐是認識發(fā)展的動力和檢驗真理的唯一標準。（2分）③人們對氣候變化的認識經(jīng)歷了實踐、認識、現(xiàn)實踐、再認識的不斷深化過程，說明認識具有無限性、反復性、上升性，追求真理是一個過程。（2分）

36、從實踐和認識的角度，說明改革開放與中國特色社會主義理論體系的關(guān)系。（9分）

答案：實踐決定認識，實踐是認識的來源、發(fā)展動力。在改革開放的實踐中形成和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。（3分）認識對實踐具有反作用，科學理論對實踐具有指導作用。中國特色社會主義理論體系指導改革開放的偉大實踐的深入發(fā)展。（3分）認識運動的反復性和無限性，要求我們在實踐中追求和發(fā)展真理。中國特色社會主義理論體系隨著改革開放實踐的深入而不斷豐富發(fā)展的。（3分）