第一篇：關(guān)于大學(xué)生審美能力培養(yǎng)的看法

關(guān)于大學(xué)生審美能力培養(yǎng)的看法 審計081姓名:李逸通學(xué)號：2113808134

【摘要】

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，來自四面八方的文化沖擊著發(fā)展中的中國。同時也沖擊著中國千年以來的傳統(tǒng)審美觀。當(dāng)代大學(xué)生是一個朝氣蓬勃，煥發(fā)著青春活力的群體，最容易接受各種新鮮文化，其審美觀正在不知不覺中發(fā)生著巨大的變化。在這個各種文化觀念交織的時代，大學(xué)生如何建立正確優(yōu)良的審美觀，如何區(qū)分外來文化中的精華與糟粕，是很值得我們思考的問題。

【關(guān)鍵詞】

大學(xué)生審美能力培養(yǎng)

追求時尚，追求完美是年輕一代的大學(xué)生的普遍特點，所謂“愛美之心，人皆有之”，因此大學(xué)生對美的追求更是尤為強(qiáng)烈。但是就目前的情況看來，部分大學(xué)生的愛美并不等于擁有正確的審美觀與健康的審美趣味，各種不正常的、甚至是錯誤的審美觀念在大學(xué)生中還有很多的認(rèn)同者。那么，什么是美，什么是審美，如何提高大學(xué)生的審美能力呢？

一、大學(xué)生審美觀培養(yǎng)的重要性

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過這樣一句話“美是一種心靈的體操—它使我們精神政治、良心純潔、情感和信念端正”，所謂的美是指能夠使人們感到愉悅的一切事物，馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美是具體的感性形象，它能夠打動我們的感情，感染我們令我們愛慕和愉悅；另一方面它又應(yīng)當(dāng)包含人類社會真與善相統(tǒng)一的內(nèi)容。而審美則是人們對一切事物的美丑做出的一個評判過程。審美能力則是人們感受美，判斷丑美的能力。審美情趣是審美主體在審美活動中對各類美的對象所表現(xiàn)出來的某種特定的情調(diào)趣味。它直接決定著審美活動的開展。有較高審美情趣的人，他不但有追求美的渴望，而且有很強(qiáng)的感受美的能力。審美是人在實踐中建立的一種理性的自覺追求。

二、大學(xué)生審美觀培養(yǎng)面對的問題

當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大任務(wù)，同時也是祖國的建設(shè)者和中國社會主義事業(yè)的接班人。因此對于大學(xué)生而言，提高其審美能力顯得更為重要。然而，當(dāng)前大學(xué)生，在審美方面卻存在著或多或少的問題。

首先，很多大學(xué)生對美和審美的認(rèn)識上存在著誤區(qū)。美是能夠是人們感到愉悅的一切事物，而審美是人們對一切事物的美丑做出的一個評判過程。然而，現(xiàn)在的很多大學(xué)生卻對美、審美認(rèn)識不清，面對紛繁復(fù)雜事物，不能很容易的就區(qū)分美和丑。以至于有些大學(xué)生認(rèn)為美僅僅是外在的，所能看到的外表的華麗。進(jìn)而認(rèn)為外表的美勝于一切，一味追求穿衣打扮，甚至攀比腐化滿足自身的虛榮心。其次，部分大學(xué)生沒有認(rèn)識到提高審美的重要性。審美對于大學(xué)生具有極其其重要的作用，較高的審美修養(yǎng)，可以促進(jìn)大學(xué)生形成高尚的道德情操，可以幫助大學(xué)生塑造完美的人格，可以提高人的創(chuàng)造能力。然而，有一部分的大學(xué)生卻未認(rèn)識到它的重要性，對于提高審美能力表現(xiàn)出冷淡的態(tài)度，漠不關(guān)心。再次，對于一些大學(xué)生來說，即使認(rèn)識到了審美的重要性，卻對如何提高，提高的途徑表現(xiàn)出茫然。在很多高校，科研成果、論文數(shù)量是重點，對學(xué)生審美能力的培養(yǎng)在很大程度是只是一個花瓶一般的存在，根本沒有受到實際的重視。沒有良好的途徑為學(xué)生提供所急需的美學(xué)知識和適當(dāng)?shù)狞c撥，審美觀的培養(yǎng)又從何而來呢？

三、大學(xué)生審美觀的培養(yǎng)

針對在大學(xué)生中存在的一系列問題，如何提高大學(xué)生的審美能力這一課題擺到了人們的面前。審美強(qiáng)調(diào)的是“韜養(yǎng)”，是主體的主動參與和全身心的投入，讓你體驗美好、體驗成功、體驗快樂、體驗崇高，在潛移默化中提升對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力及自我完善的能力，不讓“美麗”悄悄溜走。然而，很多教育專家往往是從一些大的方面入手，總結(jié)、介紹一些做法。我認(rèn)為，作為大學(xué)生，要提高審美能力，不僅要講大理論、大方法，更重要的是要從細(xì)微做起，從平常做起，有目標(biāo)、有針對性的解決問題，提高自身的審美能力、審美情趣、審美情趣。

首先，學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生的審美教育，給它以獨立的地位，要充分認(rèn)識審美在大學(xué)生素質(zhì)教育中的綜合中介作用。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂”。在他看來，一個君子的培養(yǎng)，要通過學(xué)習(xí)詩歌等文學(xué)作品得到知識的啟發(fā)，并通過禮儀制度的學(xué)習(xí)塑造人格品性，掌握行為道德規(guī)范，最終才能成為君子?？梢姡糯苋藢τ艘?guī)律的總結(jié)值得我們深思和借鑒。

第二，要端正自身對美的認(rèn)識，美并不僅僅指一些大家名家的大作，而是存在與生活的角落。羅素曾說過：“生活中并不缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”的確如此，美無處不在。著名藝術(shù)家吳冠中曾談到對高科技的審美感受，他說：“在清華大學(xué)生物所看到那些細(xì)菌、病菌、蛋白質(zhì)等各類原始生命狀貌，放大后映在屏幕上，千姿百態(tài)、繁雜而具結(jié)構(gòu)規(guī)律，仿佛是出人意料的抽象藝術(shù)大展，大都很美。可見，深邃的宇宙奇觀，奇妙的生命現(xiàn)象等作為審美媒介，都將會增加大學(xué)生的接受趣味，深化美育效應(yīng)，同時增強(qiáng)人對大自然的親和力。

第三，要提高自身的審美能力，就要常常把自己暴露在美的環(huán)境和事物中，受其感染和熏陶,同時面對丑陋的事物，要善于自省，自戒。人說“近朱者赤，近墨者黑”，正是強(qiáng)調(diào)了外在環(huán)境的重要影響。充分利用資源，把審美延伸到校外，擴(kuò)大到整個社會，如美術(shù)館、音樂廳、博物館以及自然風(fēng)光、名勝古跡、歷史文物、人文景觀等，都是大學(xué)生開展審美教育活動的好去處。又有“出淤泥而不染”，就是說面對各種環(huán)境，結(jié)果如何，要看個人如何去面對。從實際生活中來說，就是要多讀好書，多聽動聽的樂曲，多同品德高尚的人交往，交流。

第四，要重視美育課程的學(xué)習(xí)，重視他人尤其是相關(guān)老師的教導(dǎo)，自覺改正不良的行事方法、作風(fēng)。我認(rèn)為，在美育課程中，欣賞課程起著重要的作用，通過對優(yōu)美事物，如優(yōu)美的書法、舞蹈、音樂、建筑、語言等等的欣賞，去感受美，體會美。使大學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，培養(yǎng)他們感受美、鑒賞美的能力，樹立正確的審美觀，抵制不良文化的影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

一個人的審美素質(zhì)，是其思想意識、道德情操、價值觀念復(fù)合的集中體現(xiàn)。高尚健全的審美素質(zhì)，關(guān)系到一個人的健康成長。我們要樹立馬克思主義審美觀，樹立崇高的審美理想和科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)健康的審美情趣，抵制腐朽、落后的審美觀的侵蝕。當(dāng)代大學(xué)生只有具備高尚健全的審美素質(zhì)，才能成為全面發(fā)展的、完美的、對社會有用的人才。

第二篇：培養(yǎng)學(xué)生審美能力,欣賞美術(shù)作品

培養(yǎng)學(xué)生審美能力，欣賞美術(shù)作品

漳墩民族中學(xué)祝城旺

內(nèi)容提要：

本文針對當(dāng)前農(nóng)村初中美術(shù)欣賞教學(xué)中存在途徑單一，為了能讓學(xué)生全面對美術(shù)作品進(jìn)行正確地解讀與欣賞，實現(xiàn)學(xué)生在欣賞過程中主體地位。參考個人美術(shù)教學(xué)經(jīng)驗，闡述了通過教學(xué)互動，全面深入理解作品一些途徑和方法，對學(xué)生獨立的審美能力的提高具有十分重要的意義。

關(guān)健詞：教學(xué)互動、多角度、欣賞、途徑

從分配工作到現(xiàn)在，這七年來，我聽了不少課，認(rèn)真地作了一些筆記，促使自己對教學(xué)中存在的問題進(jìn)一步的反思，受益匪淺。在眾多課型當(dāng)中，欣賞課教學(xué)大家普遍覺得較為難上，一節(jié)課講解到底學(xué)生聽得累，教師講課也累，有的教師則認(rèn)為美術(shù)本身是一種視覺語言，讓學(xué)生多看就是了，何勞多言。記得有一次聽課，教師講某一雕塑作品，該作品高多少米，寬多少，深多少，其材料為大理石，反應(yīng)了什么可歌可泣英雄氣概??，真是不善言者照本宣科，枯燥乏味，善言者繪聲繪色，離題千里，學(xué)生如墜云海，真不知欣賞為何物，只知唐伯虎善畫美人，齊白石畫蝦，徐悲鴻畫馬??這從一個側(cè)面反映出對欣賞課重視的不足或停留在低水準(zhǔn)欣賞教學(xué)水平上。

縱觀現(xiàn)行我市湘版美術(shù)教材，許多教師都會注意到其一個顯著特點：每個學(xué)習(xí)單元的內(nèi)容設(shè)置大多是從經(jīng)典美術(shù)作品欣賞開始引入的，其意圖是通過作品欣賞，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生美的共鳴，進(jìn)而促使學(xué)生更加主動地、積極地參與相關(guān)知識、技藝的學(xué)習(xí)。這與其中穿插在教材中的中外美術(shù)作品的欣賞，雕塑建筑工藝美術(shù)欣賞相得益彰。

美術(shù)教學(xué)活動除了讓學(xué)生掌握和了解相關(guān)美術(shù)技巧和知識，更重要是提高全體學(xué)生的審美品位，審美能力、拓寬眼界、陶冶情操。因此，美術(shù)欣賞活動是否正常開展，是否切實可行提高學(xué)生欣賞水平，是衡量美術(shù)教育成功與否的一方面，我們應(yīng)引以足夠重視，并加以深入的探索，走出一條欣賞課行之有效的道路來。

首先、在湘版教材《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，根據(jù)美術(shù)學(xué)習(xí)活動方式劃分四個方面即“造型·表現(xiàn)”“設(shè)計·應(yīng)用”“欣賞·評述”“綜合·探索”四個領(lǐng)域。在“欣賞·評述”中提出了引導(dǎo)學(xué)生從“多角度”欣賞美術(shù)作品教學(xué)的觀念，根據(jù)湘版教材《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》的闡釋：“是學(xué)生按自己的意愿或按照教師的要求，對一副美術(shù)作品從美術(shù)語言的角度，從歷史背景的角度，從文化的角度，從美術(shù)家生平或創(chuàng)作心理的角度進(jìn)行欣賞”。

從學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)上來看，初中學(xué)生掌握多角度欣賞方法是切實可行的。

1、初中學(xué)生綜合知識儲備（基礎(chǔ)人文和科學(xué)知識）與知識結(jié)構(gòu)動態(tài)發(fā)展為多角度美術(shù)欣賞提供了可能。

2、通過5—6年美術(shù)課學(xué)習(xí)，學(xué)生已具備較為感性美術(shù)欣賞能力，如對美術(shù)作品材料的認(rèn)識和簡單形式分析。因而對初中學(xué)生來說，不斷拓展思路使他們從作品中得到越來越豐富的信息，以便將來能按照自己的意愿，獨立地對美術(shù)作品進(jìn)行分析，應(yīng)該說是水到渠成。

3、從發(fā)展角度看，經(jīng)過學(xué)習(xí)掌握多角度欣賞方法，對從中學(xué)階段的欣賞過渡到鑒賞奠定了基礎(chǔ)，因為“鑒賞能力是比欣賞能力更上位的東西，它意味著欣賞活動已從表面上觀看美術(shù)作品，上升到理性分析的層面。”

以下以欣賞教學(xué)中的例子具體闡述各方法。

1、從作品美術(shù)語言的角度——側(cè)重觀察和分析作品的色彩、線條、結(jié)構(gòu)、明暗、肌理等。是怎樣圍繞著表達(dá)作者的思想感情或者說作品的主題進(jìn)行組織的，如果我們讓學(xué)生按教科書那幾張圖片進(jìn)行欣賞和解讀，給他們所帶來的信息量是不充分，更談不上全面、深入了解作品。目前大部分城鎮(zhèn)、農(nóng)村學(xué)校是沒有到博物館或展覽館去親身體會和欣賞美術(shù)作品。因此，欣賞的前提就是作品本身，我們應(yīng)盡可能提高欣賞資料的質(zhì)量，采用欣賞教學(xué)的幻燈投影片或印刷質(zhì)量較好的畫冊，在欣賞時可作一些局部放大，使學(xué)生能較真切地感受作品色彩，筆觸肌理等。從一百多年前西歐出現(xiàn)印象畫派開始，美術(shù)作品發(fā)生了深刻的變化，藝術(shù)創(chuàng)作更注重藝術(shù)本身語言的探索和創(chuàng)新，如梵高的《向日葵》其強(qiáng)勁的筆觸所產(chǎn)生的力度、厚度，充滿著一種燃燒著激情的畫面給人以一種極強(qiáng)的視覺沖擊力，這是一幅依靠作品本身語言來打動人的名作，它不再是一種客觀事物的再現(xiàn)，更是作者精神世界直接通過藝術(shù)語言的表露。

2、從美術(shù)史的角度進(jìn)行藝術(shù)作品欣賞，野獸派畫家馬蒂斯的作品學(xué)生會覺得跟他們在幼兒園的畫作差不多，然而問題遠(yuǎn)沒有學(xué)生想象的那么簡單，這一畫派的形成與藝術(shù)成就在美術(shù)史的意義更能說明這一問題，馬蒂斯的其強(qiáng)烈的原色對比，（如紅與綠、藍(lán)與橙、）同時找到和諧的駕馭技巧，平面化的畫面組織產(chǎn)生一種既單純又熱烈，給人一種愉悅觀看感覺。這是根植于后印象派的基礎(chǔ)一種創(chuàng)新和對繪畫語言的進(jìn)一步大膽探索。使許多繪畫因素在視藝創(chuàng)作中成為一種可能。針對一些諸如蒙特刊安、康丁斯基的抽象繪畫作品欣賞，畫面更無從解讀了，因此必須向?qū)W生介紹抽象美術(shù)形成的過程。以及解讀抽象繪畫方法，因為這些作品已經(jīng)切斷了藝術(shù)與客觀的聯(lián)系，純從主觀出發(fā)，以純粹的線、色、塊作為造型語言，使繪畫擺脫自然束縛，直接表現(xiàn)

自己的藝術(shù)境界和追求。這無疑開創(chuàng)是美術(shù)創(chuàng)作新視覺審美的領(lǐng)域。

3、從生平以及藝術(shù)成就角度去欣賞作品，力求使學(xué)生通過對作者的了解以獲得欣賞時所需的信息，有助解讀作品如吳道子《送子天王圖》表現(xiàn)是道釋題材繪畫作品，學(xué)生很難理解。吳道子在歷史上被尊稱“畫圣”原因在哪里呢？學(xué)生倒會更感興趣。①吳道子極具創(chuàng)新精神，他早年師從草圣張旭學(xué)習(xí)書法后轉(zhuǎn)學(xué)繪畫，他把書法用筆應(yīng)用繪畫中去，線條流暢，抑揚頓挫，生韻生動，形成獨具特色的“吳帶當(dāng)風(fēng)”風(fēng)格，突破自東晉顧愷之以來的細(xì)線描法。②繪畫取材廣泛，人物、宗教、山水、花鳥走獸樣樣精通，無所不能，史載吳道子畫嘉陵山水便是一個例證。③吳道子是天才型畫家，且一生勤奮，據(jù)史書載僅在長安洛陽所作寺觀壁畫三百余處，數(shù)量驚人，影響巨大，我們從敦煌唐中葉壁畫中，可以尋找到那種“吳帶當(dāng)風(fēng)”繪畫風(fēng)格的畫面，可想而知，其影響力波及范圍之廣。④吳道子生處太平盛世的歷史環(huán)境比偉大畫家顧愷之優(yōu)越，上至皇帝下至平民百姓的推崇，使他的知名度大大超越歷史其它有成就畫家。因此被世人稱為“畫圣”?；谝陨系牧私?，再反過來欣賞《送子天王圖》其中每一根線條輕重、粗細(xì)快慢變化都會給學(xué)生帶來審美的愉悅。

4、何謂“欣賞”，即以愉悅心情進(jìn)行觀看的意思，有了多途徑，多角度的欣賞方法，學(xué)生對作品理解了，才能使學(xué)生產(chǎn)生欣賞興趣，同時促進(jìn)學(xué)生欣賞能力的提高。

其次、從“欣賞·評述”領(lǐng)域的教學(xué)，應(yīng)注重學(xué)生的積極參與，努力激發(fā)學(xué)生的主體精神克服以往以教師講述為主的弊端，積極探索教學(xué)方式的多樣化。根據(jù)初中三年不同年齡特征和知識結(jié)構(gòu)特點，在欣賞教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會多角度欣賞，應(yīng)分三步走即：①滲透教學(xué)，②逐步確立多角度欣賞方法、途徑，③靈活地應(yīng)用多角度欣賞的方法，進(jìn)行欣賞、評述，并使學(xué)生初步具備鑒賞能力。

1、滲透教學(xué)，從現(xiàn)行初一年段教科書來看已穿插相當(dāng)部分的欣賞內(nèi)容，這部分欣賞內(nèi)容可讀性強(qiáng)，便以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品欣賞，并可銜接小學(xué)受教學(xué)內(nèi)容，如欣賞《清明上河圖》時，不但能從畫面所表達(dá)各種人物形象，故事情節(jié)進(jìn)行直觀解讀，同時要求對作品所表現(xiàn)古代社會的歷史背景進(jìn)行了解。所謂滲透教學(xué)，就是教師平時教學(xué)活動，有意識地讓學(xué)生在觀看作品的感受的基礎(chǔ)上從某些角度去思考、探求畫面背后的真實?？梢韵茸寣W(xué)生進(jìn)行欣賞與表述，暢所欲言，然后讓學(xué)生總結(jié)，教師可參與修正，并加引導(dǎo)最終得出一個結(jié)論，我們是從作品美術(shù)語言的角度來解讀，作品的強(qiáng)烈明暗對比、大膽有力來的筆觸，揭示出人物內(nèi)心的痛苦、絕望、抗?fàn)幍那榫w。使形式與內(nèi)容得到完美的統(tǒng)一。

2、逐步確立多角度欣賞方法與途徑，教師在教學(xué)中，要善于觀察學(xué)生，了解學(xué)生，讓每一個學(xué)生都能充分地按照自己的意愿進(jìn)行欣賞活動。不過也要看到，審美經(jīng)驗是要靠長時間的實踐和積累。只有在經(jīng)常性的欣賞活動中，接觸各種美術(shù)作品，依據(jù)一定的程序和方法進(jìn)行欣賞，并不斷地修正自己的認(rèn)識，才能談得上審美經(jīng)驗的形成和獲得。有的學(xué)生在欣賞美術(shù)作品時，采取了自稱是“瞎蒙”，是他們憑著自己的直覺在進(jìn)行欣賞。雖然，他們有時也能得到一些較為正確的結(jié)果，但是錯的時候可能還是居多。這時，應(yīng)該啟發(fā)他們想一想自己是怎樣錯的。時間一長，他們也就摸出了一些欣賞的門道。如果他們再從教師那里學(xué)到一些欣賞的方法之后，就可以把自己的一些粗淺的經(jīng)驗提升為具有一定理性色彩的審美經(jīng)驗。

3、靈活地應(yīng)用多角度欣賞的方法，并能獨立對相關(guān)作品進(jìn)行欣賞和評述，初步具備鑒賞能力，提倡自主學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。

探究性學(xué)生和合作學(xué)習(xí)方式在欣賞教學(xué)應(yīng)用，我們要讓學(xué)生學(xué)會從多角度欣賞某一美術(shù)作品，更應(yīng)在其基礎(chǔ)上，了解美術(shù)發(fā)展過程或某一畫派形成，需要學(xué)生把所學(xué)知識串聯(lián)起來，形成系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。如從“《四王”與“四僧”談一談保守與創(chuàng)新問題》，《從元代文人的處境看元代山水畫的興盛》的一些課題組織學(xué)生去研究、去探索，寫成小論文。在課堂里設(shè)甲、乙雙方對美術(shù)史某一觀點進(jìn)行辯論。學(xué)生為這一新穎的學(xué)習(xí)方式所吸引，大大地激發(fā)了學(xué)生求知欲，以更加積極主動探究新的知識領(lǐng)域。

其實，美術(shù)欣賞教學(xué)許多教師都在做新的嘗試，如多媒體教學(xué)在課堂教學(xué)應(yīng)用，如組織學(xué)生對現(xiàn)實美術(shù)現(xiàn)象及作品進(jìn)行分析和評述，富有創(chuàng)意。只要我們重視欣賞課的教學(xué)，努力探索教學(xué)新途徑，不僅讓學(xué)生學(xué)會多角度欣賞方法。自己在教學(xué)中將有更寬的視野。

附參考資料：

1、湘版《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》

2、湘版《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》

3、《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》

4、《湘版初中美術(shù)教學(xué)參考書》

5、王伯敏《中國美術(shù)史》

6、洪再新《中國美術(shù)史講課稿》

第三篇：高校學(xué)生音樂審美能力培養(yǎng)初探藝術(shù)論文

一、高校音樂審美能力培養(yǎng)的實施原則

高校音樂審美能力的培養(yǎng)是根據(jù)社會主義教育方針、教學(xué)目的和藝術(shù)美育實施過程的一般規(guī)律提出來的，是以辯證唯物主義的認(rèn)識論和美學(xué)原理、美育原理、教育學(xué)原理為理論基礎(chǔ)的。它主要是我國社會主義音樂藝術(shù)美育實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，同時也吸收了古代和外國音樂藝術(shù)美育實踐經(jīng)驗中有價值的部分。音樂美育的原則是音樂藝術(shù)美育基本規(guī)律的反映，是科學(xué)性和實踐性的有機(jī)結(jié)合。音樂藝術(shù)美育的基本原則是：

1德、智、體、美等諸育統(tǒng)一的原則

全面貫徹黨的教育方針，堅持德育為先，全面育人，正確認(rèn)識德、智、體、美諸育的關(guān)系是基礎(chǔ)，正確處理德、智、體、美諸育的關(guān)系是關(guān)鍵。因為德、智、體、美是全面育人的核心內(nèi)容，是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。因此，我們必須正確認(rèn)識黨的教育方針中諸育之間的關(guān)系，充分發(fā)揮各育在相互關(guān)聯(lián)中的最大功能，充分挖掘各種課程教學(xué)中的育人功能。要使諸育融為一體，互相促進(jìn)、相得益彰，決不可將他們分割開來，對立起來。歷史的經(jīng)驗告訴我們，偏離任何一方，對人的全面發(fā)展都是有害的。實現(xiàn)德智體美全面發(fā)展的目標(biāo)，不僅要求學(xué)校正確處理德、智、體、美等諸育之間的關(guān)系，把德育放在首位，而且還要求正確處理政治思想和道德品質(zhì)修養(yǎng)與科學(xué)文化知識和職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的關(guān)系，正確對待學(xué)習(xí)、生活和科學(xué)健身等問題，高度重視高尚道德情操與健康審美情趣的培養(yǎng)，在注重理論知識和職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)的同時，加強(qiáng)實踐鍛煉，在學(xué)習(xí)生活實踐中養(yǎng)成健康向上的文明習(xí)慣。只有這樣，才能通過學(xué)校的教育培養(yǎng)和學(xué)生的學(xué)習(xí)鍛煉，最終使學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

2．理論與實踐統(tǒng)一的原則。

理論和實踐是描述人類社會活動的特征的一對基本范疇。人類從事任何活動，必然包括抽象的、邏輯的、思辨的、理性的、動腦的方面，也必然包括具20體的、歸納的、行動的、感性的、動手的方面。正如上和下、左和右、正和反一樣，這兩個方面相輔相成，對立統(tǒng)一，缺一不可。如果兩者脫離，銜接不上，就做不好事情。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一基本觀點，任何正確的理論認(rèn)識都需要經(jīng)過實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。實踐是檢驗理論是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何教育都不能違背這一原則，音樂美育也不能例外。人類幾千年來積累了大量的知識和技能，任何人不可能事事親歷。所以，把總結(jié)好的知識和技能，以課堂講授的方式由教師直接傳遞給學(xué)生，是必要的、不可缺少的。然而，如上所述，理論和實踐是不能脫離的。現(xiàn)在我們的教育領(lǐng)域中的問題是：實踐方面在很大的程度上被忽視了，學(xué)生只從理論的方面接受知識，而沒有親身的體驗和感受，這樣是不可能深刻地、有效地掌握知識和技能的；學(xué)到的東西只是空洞的、不實用的條條?，F(xiàn)在大力強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)實踐環(huán)節(jié)是非常必要的。教學(xué)中在理論教學(xué)加強(qiáng)學(xué)生對音樂審美能力的基礎(chǔ)上，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生在的實踐認(rèn)知中對音樂的審美能力的提高，強(qiáng)調(diào)實踐環(huán)節(jié)并不是忽視理論的學(xué)習(xí)，恰恰相反，只有加強(qiáng)了實踐環(huán)節(jié)，才能使我們在理論的傳授和學(xué)習(xí)上得到有效的支持和保證，才能從整體上提高我們的學(xué)生的音樂審美能力和素質(zhì)，包括理論學(xué)習(xí)和審美的水平。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點：一個正確的認(rèn)識，需要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐，即由物質(zhì)到精神、再由精神到物質(zhì)的多次反復(fù)，才能完成。實踐是檢驗理論是否符合客觀實際的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡教育都不能背離這一原則，音樂美育當(dāng)然也不能例外。在音樂美育過程中，要堅決反對“為藝術(shù)為藝術(shù)”，反對形式主義和唯美主義，反對“純技術(shù)”的觀點。要從理論與實踐的結(jié)合上去開展藝術(shù)美育，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將認(rèn)識和實踐、思想和行動統(tǒng)一起來，提高審美文化水平，培養(yǎng)完美的個性。

3．情感與認(rèn)識相統(tǒng)一的原則。

我們知道，音樂美育作為一種情感活動，總是離不開認(rèn)識活動的，情感的每一次凈化都需要認(rèn)識活動參與。因此，音樂美育只有堅持情感與認(rèn)識相統(tǒng)一的原則，將審美認(rèn)識活動融入審美情感體驗之中，才能獲得理想的教育效果。音樂美21育作為一種認(rèn)識活動，不同于一般的邏輯認(rèn)識，自始至終都以形象思維為主，審美心理包括感知、想象、情感、理解等因素，其中情感是其中最活躍的因素，其他心理因素都圍繞著情感運動，藝術(shù)美育的動因和目的也離不開審美主體的情感體驗，從而使整個藝術(shù)審美過程浸染上濃郁、強(qiáng)烈的情感色彩。因此，藝術(shù)美育只有堅持情感與認(rèn)識相統(tǒng)一的原則，將審美認(rèn)識融入審美情感的體驗之中，才能獲得理想的教育效果。

4．審美主體與審美客體相適應(yīng)的原則。

即要在實施音樂美育的過程中，審美主體與審美客體二者由矛盾達(dá)到統(tǒng)一的原則。這是在音樂美育實施過程中把美學(xué)的特點和教育學(xué)的特點有機(jī)地結(jié)合而提出來的原則。由于音樂美育是與美感有著密切關(guān)系的一種特殊的教育，而人的美感，又是由不可缺少的兩個方面所構(gòu)成：一方面，必須有客觀的審美對象的存在作為前提；另一方面，審美主體還必須有審美需要以及相應(yīng)的主觀條件。因此，音樂美育同樣必須具有這兩方面的條件，即審美主體（受教育者）與審美客體（教育內(nèi)容、教育手段），二者缺一不可。審美客體是不以審美主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是第一性的。堅持審美主體與客體相適應(yīng)的原則，就必須按照受教育者生理、心理發(fā)展的階段性、順序性的客觀規(guī)律來開展美育活動，亦必須根據(jù)審美主體的不同年齡階段，有針對性地選擇合適的審美對象作為實施美育的內(nèi)容和手段，并且采取相應(yīng)的途徑和方法，才能收到良好的教育效果。然而，審美客體之所以能夠被欣賞，并使主體能從中受到教育，主體的主觀條件亦有著特別突出的意義。首先，主體要有審美或受教育的需求；其次，主體要有健全的、社會化（人化）的審美感覺器官，這主要指能欣賞形式美的眼睛和感受音樂美的耳朵?？傊?，堅持審美主體與審美客體相適應(yīng)的原則，就是要在它們之間架起一座感情交流的橋梁。只有這樣，才能促使審美主體在不知不覺中接受教育，由接觸者變?yōu)榻邮苷?，也只有這樣，審美主客體雙方才能由矛盾走向統(tǒng)一。

二、高校音樂審美能力培養(yǎng)的實施內(nèi)容

音樂審美能力是一種高度綜合的心理能力，是在音樂活動過程中認(rèn)識和體22驗、感受和創(chuàng)構(gòu)審美對象的一種能力。又是一種認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)美的能力，是一種復(fù)雜的心理過程，是人類特有的能力，它包括對音樂的感知力、想象力、理解力、創(chuàng)造力等，因此對音樂審美能力的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)包括培養(yǎng)敏銳的感知能力，培養(yǎng)豐富的想象力，培養(yǎng)透徹的理解力等幾個方面的內(nèi)容。

1、加強(qiáng)審美感知力的培養(yǎng)

敏銳的感知力是積累豐富的內(nèi)在感情的重要手段，因為對內(nèi)在感情的體驗、認(rèn)識和積累，往往是通過感官對外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。對音樂敏銳的感知力，不是閉上眼睛就能冥思苦想出來的，而是在同外部音樂藝術(shù)的相互作用和交往中形成的。正如那阻抗水流的巖石和海灘，它們作用于或改造著水流，而它們自己也不知不覺地在這種相互作用中受到了改造。席勒認(rèn)為：“感知能力的培養(yǎng)是時代最急迫的需要，這不僅因為它是一種改善對人生洞察力的手段，而且因為它本身就會喚起洞察力的改善。”培養(yǎng)音樂感知力的重要途徑，就是要引導(dǎo)學(xué)生去親身體驗和感受音樂，使其感覺逐漸適應(yīng)對音樂中對稱、均衡、節(jié)奏，有機(jī)統(tǒng)一等美的活動模式，最后形成一種對這樣一些模式的敏銳選擇能力和同情能力。前面提到過，音樂的感覺總體包含音高感、音色感、節(jié)奏感、旋律感、和聲感、音樂形式感等等。這些方面只有通過后天的訓(xùn)練才會不斷提高。以音高感而言，能否辯認(rèn)一定的音高本來是一種純生理的能力，也有接近于天賦的絕對音高感，然而，更為重要的相對音高感，即分辯不同音程距離的能力卻是后天形成的。后者經(jīng)過長期訓(xùn)練可以達(dá)到相當(dāng)細(xì)致靈敏的程度。人的節(jié)奏感也是如此，在音樂的感受中，人自然而然的會將節(jié)奏與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系起來，音樂中節(jié)奏的動力感會使人產(chǎn)生極為多樣的聯(lián)想。生活經(jīng)驗是否豐富多樣，對于節(jié)奏的聯(lián)想具有重要的影響。人們的旋律感具有鮮明的個性特征，因為旋律不僅僅是音型的流動，而且它帶有鮮明的民族特色和鄉(xiāng)土風(fēng)情，并具有近于約定俗成的一定旋法習(xí)慣。因此，人們后天接觸的音樂越豐富多樣，其旋律感越強(qiáng)，就對不同地區(qū)，不同國家的音樂感受越加深刻。和聲感是人們在音樂活動中不斷訓(xùn)練和培養(yǎng)的結(jié)果。對和聲感的功能進(jìn)行與非功能進(jìn)行，要在實踐中通過有形無形的熏陶才能取得。和聲感是有一定歷史，一定音樂文化，一定審美觀念的產(chǎn)物。音樂的形23成具有一定的邏輯和連貫性，并具時代、歷史社會的特征，人們只有在長期的接觸、聆聽記憶、分析中，才能較為深刻地理解直至把握其形式。敏銳的感受力，最容易在對藝術(shù)中最活躍，最復(fù)雜和最有秩序性和多樣統(tǒng)一性的音樂觀察中獲得。因此，有意識地引導(dǎo)學(xué)生去弄清什么樣的形式是音樂特有的形式，就成了培養(yǎng)他們審美感受力的重要途徑。這種有意識的培養(yǎng)包括兩個方面，一是從理論上弄清音樂藝術(shù)的種種特征。二是引導(dǎo)學(xué)生親自從音響中體察音樂那特有的形式。完整的音響感知，要求欣賞者必須要按照音樂的規(guī)律把旋律的音高、節(jié)奏、力度、音色等要素合成為主題、旋律、樂段乃至完整的樂曲。因為它既有助于把握音樂的形式美，又有助于對悅耳動聽的音樂音響和精致巧妙的音樂形式的感知。在音樂審美教育中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會和體驗音樂的特有模式，并逐漸將其特有的運動模式和形式結(jié)構(gòu)，內(nèi)化為他們自己的感知認(rèn)識，傾向和習(xí)慣，是增強(qiáng)他們敏銳的審美感受力的關(guān)鍵所在，也是美育之本質(zhì)所在。我們應(yīng)該仔細(xì)地向他們分析音樂作品的不同特征及其美的內(nèi)涵。音樂中那好似龍飛鳳舞的優(yōu)美旋律，必定顯露出往與復(fù)、伸與縮、動與靜、虛與實之間的辯證統(tǒng)一。那高亢曲折的戲曲唱腔也必將表現(xiàn)了人們的喜、怒、哀、樂。教師在和學(xué)生共同聽完一段樂曲后，用簡練的語言談一談自己的感受，這樣，再聽第二遍的時候，學(xué)生便會感受到音樂的真諦。教師在描述自己的經(jīng)驗時，切勿扯的太遠(yuǎn)，重要的是展開其中的音樂音響模式。在音樂審美感知能力的培養(yǎng)中，既要發(fā)揮學(xué)生先天的審美潛能，又要加強(qiáng)他們審美實踐的訓(xùn)練，培養(yǎng)其敏銳的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)略美的能力。事實上，每一個人的審美感知能力都不是一樣的。審美感知力的強(qiáng)弱，有先天的因素在起作用。但是，后天教育得法，就有可能將那些“沉睡”的感知力調(diào)動起來，反之，既使有先天的素質(zhì)，如果長期擱置不用，也要退化，甚至消失。人的感知力既有一定的選擇性、整體性、理解性，又有感情色彩、超功利性與個性化的特點。在培養(yǎng)人的音樂感知力時，應(yīng)使其深入把握音樂活動與內(nèi)容聯(lián)系的本質(zhì)，儲存豐富的感覺表象，使感知的客體有血有肉。

2、加強(qiáng)審美想象力的培養(yǎng)

24音樂運動的形態(tài)，人類的情感動態(tài)，要轉(zhuǎn)化為音響動態(tài)結(jié)構(gòu)，并予以創(chuàng)造性的表現(xiàn)與把握，就必須憑借想象力。想象，從本質(zhì)上說，就是把通過感知把握到的完形或是大腦中的儲存的現(xiàn)在圖式加以改造、組合、提煉，重鑄成全新的意想的過程。審美想象力的培養(yǎng)，是指在審美主體知覺形象的基礎(chǔ)上，對審美對象進(jìn)行創(chuàng)造性的加工，從而形成審美意向的能力的培育。音樂審美想象力是在全部知覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上由音響向“音象”（音樂形象）的進(jìn)發(fā)。它具有兩大基本特征：一是自由性。即人們可以突破時空局限，憑思維無拘無束地自由馳騁的特性。二是情感性。即形象的變化、組合乃至意象的構(gòu)成都以情感為紐帶。音樂審美想象力，可分為音樂審美的聯(lián)想力和音樂審美的構(gòu)想力。所謂聯(lián)想力，是在知覺表象的基礎(chǔ)上按相似律和接近律進(jìn)行想象從而創(chuàng)造審美意象的能力。審美構(gòu)想力，是在記憶力表象的基礎(chǔ)上，按照自由律創(chuàng)造審美意象的能力。想象以人們記憶中的表象為材料，通過對這些材料的分析和綜合，創(chuàng)造出新的形象來。藝術(shù)想象所采用的表象材料與一般的想象不同，他雖然也以人的社會生活作為表象材料。但同時也包含著人的精神生活。因此，培養(yǎng)豐富的“表象儲備”是想象的基礎(chǔ)。音樂想象的源泉之一是生活的體驗。人們在外在體驗豐富多樣，包括人們的外在體驗豐富多樣，包括人的生活經(jīng)歷、學(xué)習(xí)、經(jīng)歷、文化活動、社交、閱讀等等。我們在進(jìn)行審美教育中，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的生活體驗。音樂想象力還有賴于人的無意識或潛意識中儲存的各種本能、沖動、記憶等，然而它們的內(nèi)在素質(zhì)往往也是源于外在體驗的，而且也只有在與外在體驗相結(jié)合時，才能發(fā)揮它們的重要作用。提高學(xué)生的審美想象力，還要加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)體驗。因為人們在想象中創(chuàng)造的聽覺表象，具有一種對各種音響的綜合，分析和提煉的過程。學(xué)生只有在內(nèi)心的聽覺中積累豐富的音樂材料，學(xué)會體驗，感受各種不同的音響，大腦分析器才能對音響做出深入的分析和綜合，為想象提供各種所需的素材。學(xué)生的想象力，只有在長期積累的藝術(shù)體驗中才能不斷提高。豐富的情感是人們想象的動力?，F(xiàn)代科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造的經(jīng)驗表明，情感積累是一個無意識的過程，但必須有清醒的意識參與。人的本能沖動是情感的基礎(chǔ)，人的本能沖動同豐富情感的轉(zhuǎn)變，是由單一和貧乏向多樣統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。本能沖動25如不遇到代表社會和倫理的意識的阻抗不會轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母星椤Ｋ囆g(shù)想象所需要的是熾熱情感。任何人的熾熱豐富的情感，都是在不凡的遭遇中形成的。人們在感受音樂的過程中要有一種真摯而充沛的感情，尤其是在音樂實踐中的演奏與創(chuàng)作時，具有激情更為重要。這種情感的升華，將會有力的激發(fā)著人們的創(chuàng)造性想象。聯(lián)想是想象的重要形式。聯(lián)想的重要基礎(chǔ)來自各種反射，當(dāng)新的刺激能引起過去的有關(guān)生活經(jīng)驗和思想感情的回憶時，就會產(chǎn)生各種聯(lián)想。它是音樂審美活動中的重要現(xiàn)象和重要方法之一。失去了聯(lián)想，就會使一部音樂作品被理解的程度受到很大限制。由此可見，豐富的想象力必須具有豐富的聯(lián)想，而多種多樣的聯(lián)想又要求人們具有豐富多彩的生活。

3、加強(qiáng)審美理解力的培養(yǎng)

音樂審美理解力是人們在音樂感受的基礎(chǔ)上，運用理性思維對音樂作品進(jìn)行審美認(rèn)識和評價的能力。音樂審美理解力不是與生俱來的，它是有意識的教育和無意識的文化熏陶的結(jié)果。音樂審美理解力，一方面表現(xiàn)在對音樂形式的認(rèn)識中，這主要是指對音樂音響的藝術(shù)組合及其形式結(jié)構(gòu)的理解認(rèn)識，是通過對音樂基本技術(shù)理論知識的掌握來進(jìn)行的。這種對音樂形式的理解認(rèn)識具有重要的作用，它將使人對音樂的感受由初有的感性階段進(jìn)入感性與理性相結(jié)合的高級階段，由音響快感階段提高到音樂審美階段。另一方面，它又表現(xiàn)在對音樂作品的內(nèi)容和社會意義的理解認(rèn)識上。音樂作品的不同形式與內(nèi)容具有不同的表現(xiàn)和結(jié)果。欣賞者在這種理解認(rèn)識中，要對樂曲做出某種抽象的理性判斷，把理性認(rèn)識真正融注于對樂曲的感性體驗中，使音樂欣賞達(dá)到更深刻，更高的層次。所以，音樂理解力不是一種純粹對事物進(jìn)行科學(xué)分析和理性把握的能力，而是對音響的整體接受和情感把握的能力。音樂審美理解力，實際上也是一種審美的領(lǐng)悟力。人的審美理解力要從多方面進(jìn)行培養(yǎng)。音樂審美理解力的培養(yǎng)，應(yīng)首先重視學(xué)生的廣博而豐富的藝術(shù)知識與修養(yǎng)。并要求深刻了解各個民族的深層意識，哲學(xué)思想和各個時期的時代精神和藝術(shù)風(fēng)格，了解各時期不同的音樂語言。音樂由于其自身的非語義性和非具體性的特點，它天然地更加傾向于其他文學(xué)藝術(shù)的綜合。有許多音樂就是根據(jù)其他文學(xué)藝術(shù)的26題材重新加以創(chuàng)造的，這些音樂作品無論從題材或表現(xiàn)的內(nèi)涵來說，都與一定的文學(xué)藝術(shù)作品密切相關(guān)。因此，豐富的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，對于理解音樂有直接的關(guān)聯(lián)。應(yīng)該說，對文學(xué)藝術(shù)作品的理解與感受越深刻、越細(xì)膩，對相關(guān)的音樂作品的欣賞和領(lǐng)會，也就越能收到更好的效果?？傊@是一種全面而寬廣的，一種深刻到能改造自己內(nèi)心情感和思考方式的教育。音樂審美中最重要的理解，應(yīng)該是對音響中暗含的特殊意味的直接性理解。這種理解不同于感知，但要以感知作為基礎(chǔ)。只有對音響有了整體的把握，才能將其中的意味抓住。我們認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生對音樂的特殊理解能力，應(yīng)采取一些特殊的教學(xué)方法。當(dāng)某一音響在學(xué)生耳邊縈繞時，應(yīng)讓學(xué)生自由領(lǐng)會，以樹立起他自己體驗和理解的內(nèi)在情感模式標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這種理解還應(yīng)該建立在一定的理論基礎(chǔ)之上，并對樂曲本身的情感內(nèi)涵和社會意義，以及對樂曲產(chǎn)生的時代背景，作曲家的生活、思想、創(chuàng)作意圖等有深入的了解。對音樂的理解，并非要求對某曲做出某種抽象的理性判斷，而是要求把一種對音樂的理性認(rèn)識真正融注于樂曲的感性體驗之中。一個人對肖邦的《“革命”練習(xí)曲》、《敘事》、《d小調(diào)前奏曲》等作品賞析時，如果對肖邦所處的歷史時代一無所知，對激蕩在肖邦心中的感情浪濤的社會性質(zhì)也不甚了解，那么，他將很難體會到肖邦樂曲中蘊涵的那種愛國熱情和革命沖動。當(dāng)然，對音樂的理解還應(yīng)是廣闊而自由的，盡管它可以通過情感的抒發(fā)和音樂的邏輯發(fā)展來表達(dá)深刻的哲理思想。音樂理解力的培養(yǎng)，不是靠刻苦的背誦和記憶所能奏效的，它靠的是一種對完型的感性把握力，與此同時，又要聯(lián)系到人生的各種情趣意味。也就是說，要經(jīng)由感受導(dǎo)入理解，理解時又不脫離感受。音樂理解應(yīng)建立在豐富的感性體驗的基礎(chǔ)上，使音響感知、情感體驗和想象聯(lián)想融為一體。在音樂的審美過程中，人們將不可避免地要把自己的主體意識滲入到欣賞對象中，從而在某種程度上改變著音樂作品本身的面貌。也就是說，同一樂曲在不同的聽眾中有著不同的反應(yīng)。這種反應(yīng)即是一種“自我”理解，而這種理解必將帶有個人色彩，并對原作有所發(fā)揮和創(chuàng)造。經(jīng)過不斷的強(qiáng)調(diào)、重復(fù)、溫習(xí)，人們的音樂欣賞理解力將會逐步提高。可見，接受的音樂作品多，其理解力也會不斷隨之增長。音樂理解力要比單27純的邏輯推理能力復(fù)雜得多，因為它是一種音響語言，一種多層次、多層面同時進(jìn)行的思維方式。對音樂的理解，通常是將在日常生活中互不相干，甚至互相對立的東西經(jīng)由情感的中介作用，不可思議的連結(jié)在一起了。審美經(jīng)驗豐富，能力較強(qiáng)的聽眾，對于某一作品，無需重復(fù)許多即可達(dá)到熟悉的程度。音樂修養(yǎng)與才能的差異，與審美能力、趣味、審美活動中的注意、美感強(qiáng)弱直接相關(guān)?；匚妒且魳防斫獾囊环N重要過程，音樂回味可以使審美主體對音樂美內(nèi)涵的意味，意境、意義獲得進(jìn)一步的理解。甚至還可以聯(lián)想到相同或相異的美的形態(tài)并進(jìn)行比較，聯(lián)想到同一作曲家的其他作品或同一流派其他作曲家的作品并進(jìn)行比較，在系統(tǒng)的，深刻的理解基礎(chǔ)上，重新更深刻地感覺作品的美?？梢?，音樂的理解力可通過“回味”得到提高?？傊?，音樂審美理解力的培養(yǎng)，是欣賞不同國別、不同時代、不同民族藝術(shù)作品的前提，也是欣賞世界性音樂作品的重要條件。有了這種條件，學(xué)生對音樂作品的意義、內(nèi)涵，就能深刻地把握住。

第四篇：淺談小學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

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專業(yè)一對一大學(xué)生初高中家教輔導(dǎo)

淺談小學(xué)生審美能力的培養(yǎng)

藝術(shù)鑒賞力，亦稱審美能力，它既具有鮮明的個性特征，審美鑒賞力的提高，有助于以美的規(guī)律和美的理想去改變世界，發(fā)展文明的、健康的、科學(xué)的生活方式。人們認(rèn)識美、評價美的能力，包括審美感受力、判斷力、想像力、創(chuàng)造力等。

一．培養(yǎng)小學(xué)生審美能力的必然性和重要性

“人不僅為生存而斗爭，而且為享受，為增加自己的享受而斗爭......，準(zhǔn)備為取得高級的享受而放棄低級的享受?！瘪R斯洛需要層次理論認(rèn)為人的需要是分層次由低到高。是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。

如今，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們衣食無憂，產(chǎn)生高級的精神需要和審美追求，而由于當(dāng)前人們對審美認(rèn)識的提高，所以就必須要求下一代也具備良好的審美觀。人們常說從小就要養(yǎng)成好的習(xí)慣長大才能有好的作為,從小培養(yǎng)審美習(xí)慣也是審美教育不可缺少的一部分?！鞍乩瓐D強(qiáng)調(diào)從小培養(yǎng)青少年養(yǎng)成愛美的習(xí)慣是很重要的。他說：應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來，使我們的青少年像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng)，來感受他們的好影響，使我們不知不覺地從小就培養(yǎng)起對于美的愛好，并且培養(yǎng)起融入美于心靈的習(xí)慣?！庇袑徝赖南敕ㄟ€必須有審美培養(yǎng)所必須的場合、環(huán)境,藝術(shù)教育就應(yīng)該不斷地創(chuàng)設(shè)一個又一個藝術(shù)審美環(huán)境，家長應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生參與審美體驗，使他們用自己的眼睛和心靈對藝術(shù)作品進(jìn)行直接的感知。

三．如何培養(yǎng)小學(xué)生藝術(shù)審美能力

“在某種程度上說，審美能力是有意識的教育和無意識的文化熏陶的結(jié)果。從兒童到成年的轉(zhuǎn)變，是心理成熟和審美理解力增強(qiáng)的表現(xiàn)，而這種轉(zhuǎn)變又不是自動進(jìn)行的，教育是促成這種轉(zhuǎn)變的”。家庭教育與學(xué)校教育兩類在培養(yǎng)小學(xué)生審美發(fā)展方面有十分重要的作用.1、家庭。審美能力的培養(yǎng)應(yīng)該從小抓起，從細(xì)節(jié)上培養(yǎng)父母是小孩的第一任老師，小時侯對事物的印象才是最深刻的。比如學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)等，并不是要孩

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專業(yè)一對一大學(xué)生初高中家教輔導(dǎo)

子成為音樂家、畫家，但是讓孩子學(xué)習(xí)音樂，特別是學(xué)會欣賞音樂，可以培養(yǎng)孩子的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富和美化孩子的精神生活，給孩子送去歡樂。家庭是培養(yǎng)孩子審美能力的第一次后天環(huán)境，也為他們的審美能力和綜合素質(zhì)的進(jìn)一步提高打下基礎(chǔ)。

2、學(xué)校。著名教育家朱永新說：“現(xiàn)在我們的學(xué)生離大自然何其遠(yuǎn)矣！要把小學(xué)生融入到大自然中去，在大自然的懷抱里，享受它的溫馨，感受它的靈氣?！敝挥芯邆渖朴诎l(fā)現(xiàn)的雙眼和善于感受的心靈，才能體驗到藝術(shù)的美，“生活中，并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！彼耘囵B(yǎng)學(xué)生擁有藝術(shù)審美的心境，也是激發(fā)學(xué)生審美的關(guān)鍵。教師必須對學(xué)生的審美活動加以足夠的引導(dǎo)，及時充分地與學(xué)生交流一些美的體驗和感受。使學(xué)生能以一種欣賞美的心境來面對生活。

中小學(xué)生如果從小就養(yǎng)成了良好的審美習(xí)慣，久而久之就會形成一定的審美能力，有了一定的審美能力，也就有了一定的想象力、觀察力、創(chuàng)造力，對中小學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、生活有著十分重要的作用。

第五篇：全面貫徹教學(xué)大綱 培養(yǎng)學(xué)生審美能力

全面貫徹教學(xué)大綱

培養(yǎng)學(xué)生審美能力

望江縣實驗學(xué)校

帥改亮

培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力，是初中語文教學(xué)的目的之一（見《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱》），然而，常常被許多人忽視。不少人認(rèn)為：學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)是美育的內(nèi)容，而美育的任務(wù)在學(xué)校教育中應(yīng)由美術(shù)課、音樂課和體育課來完成，語文課的任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說的能力。特別是在以升學(xué)考試為主要目的的應(yīng)試教育模式下，語文教學(xué)的目的更是被人們自覺或不自覺地這樣肢解著。在全面實施素質(zhì)教育的今天有必要對語文教學(xué)的目的進(jìn)行全面的理解，并在實際教學(xué)中進(jìn)行全面的貫徹。其實，學(xué)生的審美觀、審美情趣的培養(yǎng)是各門學(xué)科共同的任務(wù)之一。下面，就語文教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣談點一孔之見，以拋磚引玉。

一、在日常的語文活動中，培養(yǎng)學(xué)生美的行為習(xí)慣。

愛美之心，人皆有之，少年學(xué)生尤其愛美，追求美。然而，他們往往不能正確地認(rèn)識美，有時甚至視丑為美。例如，隨著改革開放的深入，因港臺、廣東沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，成為人們關(guān)注的熱點，影視片中，港客臺商，深圳大款個個風(fēng)度翩翩，成為青少年心中的偶像，于是他們的一言一行都被少年學(xué)生所效仿，校園里普通話不講，開口“哇”，閉口“啦”，美嗎？影視歌星，演技出眾，歌聲動人，但他們（并非全部）東倒西歪，潦潦草草的簽名，記者采訪時那結(jié)結(jié)巴巴，語無倫次的答語竟被學(xué)生們視為美的東西而接受；更有一班追星族，把“星”們的各種“玉照”隨處張貼，美嗎？國家文字改革委員會三令五申，一般場合不許使用已經(jīng)簡化了的繁體字，可偏有些學(xué)生邯鄲學(xué)步，亂用繁體字，以致出現(xiàn)“理發(fā)”、“人雲(yún)亦雲(yún)”等奇怪寫法，叫人啼笑皆非。因此，作為語文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識美丑，學(xué)習(xí)接受美的東西，而摒棄那些不美的東西，從小事抓起，從日常的語文活動開始，培養(yǎng)學(xué)生美的行為習(xí)慣。寫字，筆畫清楚、規(guī)范工整，卷面整潔是美，反之就丑。能準(zhǔn)確、流利地用普通話朗讀詩文，就動聽、就美；用方言土語讀就難聽，就不美。說話、作文簡潔是智慧的靈魂，是美；哼哼哈哈，冗長而不清晰就不美。污言穢語是丑話。專心聽人講話，有禮貌地提意見就美；態(tài)度傲慢，隨意打斷別人的說話就淺薄、粗魯，就不美。

二、在課堂教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生感受語言美、欣賞形象美的能力。

高爾基說：“語言真正的美，產(chǎn)生于言辭的準(zhǔn)確，明晰和動聽，這些言辭描繪出作品的圖景，人物的性格和思想。”可見，語言真正的美，在于語言純樸、準(zhǔn)確、明晰、形象化，而不可理解為單是詞藻的華麗和堆砌。教語文，就要培養(yǎng)學(xué)生對語言美的感受能力，對文學(xué)形象美的欣賞能力，對藝術(shù)構(gòu)思美的體味能力。教師必須幫助學(xué)生發(fā)掘出課文中那些準(zhǔn)確、明晰、形象的言辭，讓學(xué)生反復(fù)咀嚼，體味這些言辭描繪的圖景，人物性格和思想，享受到語言的美，并欣賞由這些美的語言構(gòu)成的圖景的美，讓他們的美的享受中陶醉，以達(dá)到潛移默化的作用，逐步培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣。像“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象”這是圖景的美。像“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”這是哲理的美。像“在蒼茫的大海上，狂風(fēng)卷集著烏云，在烏云和大海之間，海燕像黑色的閃電，在高傲的飛翔”是形象的美。像《天上的街市》那樣的詩篇說出了對美好事物的追求和向往，是理想的美。像“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”是氣勢的美。像“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家”這是意境的美。朱光潛先生曾說過：“有審美的眼睛才能見到美”。教師的作用就在于給學(xué)生一雙“審美的眼睛”。魯迅先生的《社戲》就通過其精美的藝術(shù)構(gòu)思為我們展現(xiàn)了豐富的風(fēng)土人情美。外祖母的家，是“我”兒時的樂土，“那地方叫平橋村，是一個離海邊不遠(yuǎn)，極偏僻的、臨河的小村莊；住戶不滿三十家，都種田、打漁。”這里有醇醇的鄉(xiāng)情，“一家的客，幾乎也說是公共的，”小朋友們“即使偶而吵鬧起來，打了太公，一村的老老小小，也決沒有一個想出犯上這兩個字來?！庇姓嬲娴挠亚?，“我”和小朋友們和睦相處，一同釣到的蝦“照例是歸我吃?！蔽乙蚩床坏缴鐟蚨鴼鈵?，雙喜等十幾個小朋友攛掇起來，為“我”寫包票，使我如愿以償。有濃濃的山水情，“兩岸的豆麥和河底的水草報散發(fā)出來的清香夾雜在水氣中撲面吹來；月色便朦朧在這水氣里?！睔w航時“那航船，就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里躥，連夜?jié)O的幾個老漁夫也停了艇子看著喝彩起來?！庇泻窈竦哪缸忧?，我們半夜歸來，“我向船頭一望，前面已經(jīng)是平橋。橋腳上站著一個人，卻是我母親?！备虚W光的心靈美和人情美。月夜偷豆，“阿發(fā)一面跳，一面說道：且慢，讓我看一看罷。他們于是往來的摸了一回，直起身來說道：偷 2

我們的罷，我們的大得多呢。一聲答應(yīng)，大家便散開在阿發(fā)家的豆田里，各摘了一大捧，拋入船艙中。雙喜以為再多偷，倘給阿發(fā)的娘知道是要哭罵的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。”當(dāng)六一公公知道自己的豆被偷時，并沒有大罵，而是從珍惜莊稼的角度說：“雙喜，你們這班小鬼，昨天偷了我的豆了罷？又不肯好好的摘，踏壞了不少，”晚上還給“我”和母親送來了一大碗煮熟的羅漢豆，所有這些，都必須引導(dǎo)學(xué)生通過對作品語言的反復(fù)品味才能體會得到。

三、在課外活動中，向?qū)W生介紹有關(guān)美的知識。

新的教學(xué)大綱把課外活動納入了教學(xué)內(nèi)容，“語文課外活動是語文教學(xué)的組成部分?！蓖瑫r，“語文課外活動和語文課堂教學(xué)是相輔相成的?！蔽覀兛梢岳谜n外活動舉行一些專題報告會，向?qū)W生介紹一些有關(guān)美的知識，以豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果，例如在學(xué)習(xí)初中語文第三冊第四單元的《白楊禮贊》和《聽潮》后，可向?qū)W生介紹有關(guān)美的兩種不同形態(tài)—優(yōu)美和壯美的知識。優(yōu)美即中國傳統(tǒng)美學(xué)中的陰柔之美，茅盾先生所說的 “好女子”的美就是優(yōu)美；《聽潮》中的潮落時那“幽靜的和平的愉悅的神秘”正是一種優(yōu)美，而壯美又稱崇高，中國傳統(tǒng)美學(xué)稱之為陽剛之美，即茅盾先生所說的“偉丈夫”（偉壯美）的美，《聽潮》中漲潮時那兇猛的咆哮正是雄壯的美。同時，作為專題報告，還可以將其它學(xué)科的有關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來。如美術(shù)課中《蒙娜麗莎》那甜美的微笑是優(yōu)美的；《拉奧孔》那痛苦的拼搏則是壯美的。音樂課、歷史課中講到的唐朝《霓裳羽衣舞》屬優(yōu)美；而《秦王破陣舞》則屬壯美。這樣，學(xué)生對《白楊禮贊》中“如果美是專指婆娑或旁逸斜出之類而言，那么，白楊樹算不得樹中的好女子，但??它是樹中的偉丈夫?！焙汀堵牫薄分小皝淼臅r候兇猛，去的時候又多么平靜??！一樣的美?！边@些語句有了更深刻的理解，也對美有了比較全面的認(rèn)識。顯然，這些內(nèi)容是課堂四十五分鐘所不能完全傳授的。

總之，語文教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫、聽、說的能力，同時要通過多種信息途徑，采取多種方法培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣，全面貫徹語文《教學(xué)大綱》。

此文1998年在安慶市初中語文論文評選中獲獎