第一篇:鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)(三)
鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)
(三)第三章鄉(xiāng)村初級(jí)社會(huì)群體要點(diǎn)及綜合練習(xí)參考答案
1.社會(huì)群體的概念與特征
人們通過一定的社會(huì)交往結(jié)成了固定的社會(huì)關(guān)系,而具有社會(huì)關(guān)系的人們進(jìn)行共同活動(dòng)的社會(huì)體就是社會(huì)群體。
特征:
群體成員交往活動(dòng)具有社會(huì)性
一方面是說人類的群體活動(dòng)是一種社會(huì)行為,而不是本能的行為。人類的群體活動(dòng)是為適應(yīng)外界環(huán)境生存的需要而產(chǎn)生的。另一方面,群體的社會(huì)性還表現(xiàn)在群體成員之間有明確的成員關(guān)系與角色。他們各自的角色和角色所要求的行為都具有一定的標(biāo)準(zhǔn)。
群體成員的交往活動(dòng)具有規(guī)范性
任何群體要維持其生存、發(fā)展和維持其成員間的關(guān)系,就需要有一定的規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)人們的行為,以保證群體的共同利益得以實(shí)現(xiàn),這就是群體規(guī)范。群體的規(guī)范是群體成員必須要遵守的,它使群體成員的共同活動(dòng)得以協(xié)調(diào)進(jìn)行,并使群體成員的共同目標(biāo)與利益得以實(shí)現(xiàn)。群體成員對(duì)群體具有較強(qiáng)的歸屬感
歸屬感,又稱群體意識(shí),就是成員在很大程度上認(rèn)為自己屬于某個(gè)群體。一旦群體意識(shí)建立起來(lái),群體成員就與群體之外的人有了明確的區(qū)別感。
群體成員的交往活動(dòng)具有經(jīng)常性和持續(xù)性
群體成員之間的關(guān)系不是臨時(shí)性的,他們保持著經(jīng)常性的交往關(guān)系。群體中的人際關(guān)系是以彼此了解并有著共同利益和感情關(guān)系為基礎(chǔ)的。這些關(guān)系的形成與發(fā)展需要一定時(shí)間的交往。
2.初級(jí)社會(huì)群體的涵義與特征
初級(jí)社會(huì)群體是指那些人們通過直接的社會(huì)聯(lián)系和心理溝通所結(jié)成的、人際關(guān)系比較親密的社會(huì)共同體。它包括家庭、鄰里、朋友群體等。
特征:
第一,初級(jí)社會(huì)群體的規(guī)模小。初級(jí)社會(huì)群體的規(guī)模雖然沒有嚴(yán)格的限制,但一般都是兩人以上至幾十人的小群體。
第二,初級(jí)社會(huì)群體一般靠非正式控制來(lái)維持。在初級(jí)社會(huì)群體中,一般不采用嚴(yán)格的規(guī)章、法律、制度等正式社會(huì)控制的手段來(lái)維持關(guān)系,成員間的互動(dòng)雖然也要遵循一定的行為規(guī)范,但是,這種規(guī)范并不是很嚴(yán)格的。
第三,初級(jí)社會(huì)群體有直接的面對(duì)面的交往,成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩。在初級(jí)社會(huì)群體中,由于人數(shù)少,人們之間可以直接交往而不需要什么中間環(huán)節(jié)。
第四,初級(jí)社會(huì)群體成員之間有多重角色,表現(xiàn)了全部人格。在長(zhǎng)時(shí)期的交往中,初級(jí)社會(huì)群體成員之間不可能僅僅保持一種角色關(guān)系,而必須會(huì)形成多種關(guān)系。在這種多種角色中,其成員并沒有嚴(yán)格的分工。
第五,初級(jí)社會(huì)群體把滿足其成員的需求放在首位。初級(jí)社會(huì)群體不僅能熟知每個(gè)成員的愿望與要求,而且能把滿足成員的愿望與要求放在首位。
3.初級(jí)社會(huì)群體的功能
第一,初級(jí)社會(huì)群體是人們的社會(huì)化的基本場(chǎng)所。初級(jí)社會(huì)群體是一個(gè)人獲得社會(huì)性的搖籃,是一個(gè)人通向社會(huì)的橋梁。在未成年人的社會(huì)化過程中,初級(jí)社會(huì)群體發(fā)揮著極其重要的功能。
第二,滿足人們的情感和其他方面的需要。人們的需要是多方面的,有生理需要、勞動(dòng)需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要、審美需要等。這些需要大部分都是在初級(jí)社會(huì)群體中滿足的。
第三,初級(jí)社會(huì)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。一是正式控制,另一是非正式控制。一方面,正是初級(jí)社會(huì)群體教給了人們?cè)谝粋€(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的那些思想、價(jià)值觀和行為規(guī)范,而一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定就是靠著其廣大社會(huì)成員接受了這些價(jià)值觀和規(guī)范來(lái)維持的。另一方面,初級(jí)社會(huì)群體也是社會(huì)能統(tǒng)率其廣大成員的重要群體形式。
第四,初級(jí)社會(huì)群體對(duì)社會(huì)組織的影響作用。小群體對(duì)社會(huì)組織起著不可低估的作用,組織的穩(wěn)定、工作效益及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著重大影響。當(dāng)這些小群體與組織的目標(biāo)一致時(shí),初級(jí)社會(huì)群體可以協(xié)調(diào)和促進(jìn)組織的穩(wěn)定的發(fā)展。相反,當(dāng)這些小群體與組織的目標(biāo)不一致時(shí),則初級(jí)社會(huì)群體不利于組織的穩(wěn)定的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
4.家庭的涵義與特點(diǎn)
它是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ),以血緣關(guān)系為紐帶,成員間有著共同的利害和親密關(guān)系的群體。這些血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系包括:
第一,夫妻關(guān)系;
第二,親子關(guān)系;
第三,兄弟姐妹關(guān)系;
第四,婆媳關(guān)系;
第五,祖孫關(guān)系;
第六,其他家庭關(guān)系。
特點(diǎn):
第一,家庭目標(biāo)一致,內(nèi)聚力強(qiáng)。在家庭中,個(gè)人目標(biāo)與群體目標(biāo)表現(xiàn)為很自然的一致。群體目標(biāo)在眾多場(chǎng)合下,能夠變成個(gè)人的自覺行動(dòng)。
第二,家庭滿足其成員的需要是多方面的,比任何一種群體都多。它具有經(jīng)濟(jì)功能、生物功能、撫育和贍養(yǎng)功能、休息和娛樂功能。
第三,家庭是以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以愛為前提的。家庭的各種社會(huì)關(guān)系非常親密,人們朝夕相處,彼此了解,極易產(chǎn)生感情,是維系家庭的一個(gè)必要條件。
5.鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的涵義與類型
家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)。第一,家庭由多少成員組成,這反映了一個(gè)家庭規(guī)模的大小。第二,家庭由哪些成員組成,這規(guī)定了家庭成員之間的關(guān)系狀態(tài)。第三,家庭成員按照哪種關(guān)系模式組織起來(lái),這既規(guī)定了成員之間相互作用的趨向,又反映著家庭的不同特點(diǎn)。
第一,核心家庭,也稱小家庭,它是指由一對(duì)夫妻及其未成或未婚配的子女構(gòu)成的家庭。第二,主干家庭。它也稱直系家庭,是由父母和一對(duì)已婚子女等組成的家庭。典型的主干家庭是三代家庭。
第三,聯(lián)合家庭。它是由兄弟姐妹分別結(jié)婚后仍在一起生活的家庭。實(shí)際上它是兩個(gè)(或多個(gè))核心家庭或準(zhǔn)核心家庭的聯(lián)合。
第四,其他家庭。還有一些特殊的家庭形式。
6.鄉(xiāng)村家庭的特點(diǎn)與功能
第一,鄉(xiāng)村家庭每戶人口較城鎮(zhèn)為多。
第二,鄉(xiāng)村家庭與城鎮(zhèn)家庭相比其功能較多,功能較強(qiáng)。如生產(chǎn)功能,贍養(yǎng)功能。第三,鄉(xiāng)村家庭的經(jīng)濟(jì)功能不僅比城市家庭更多、更強(qiáng),而且也有其特點(diǎn)。如生產(chǎn)的極大分散性、生產(chǎn)過程的極度隨機(jī)性、用工的不確定性、生產(chǎn)成效的難預(yù)料性和不穩(wěn)定性、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求因地制宜地進(jìn)行、主動(dòng)靈活的決策。
功能:
經(jīng)濟(jì)功能。鄉(xiāng)村家庭的經(jīng)濟(jì)功能通過生產(chǎn)生活資料,保證產(chǎn)品的分配和交換,滿足了人們吃飯、穿衣、住房等基本需求。
生物功能。包括性生活的滿足和生殖兩個(gè)方面。
組織消費(fèi)的功能。組織消費(fèi)是任何形式的家庭都具有的功能,并且成為現(xiàn)代絕大多數(shù)城市社會(huì)家庭的主要功能之一。鄉(xiāng)村家庭此功能也正在逐步增強(qiáng)。
撫育和贍養(yǎng)的功能。撫育是對(duì)子女生活上的供養(yǎng)和通過社會(huì)化對(duì)他們的教育。贍養(yǎng)是子女對(duì)父母生活上的供養(yǎng)和照顧。
休息和娛樂的功能。家庭是個(gè)人休息的場(chǎng)所,家庭娛樂對(duì)于兒童的社會(huì)化具有特別重要的意義。
當(dāng)然,鄉(xiāng)村家庭所具有的這些功能并不是固定不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展,一方面,家庭的部分功能會(huì)外移,另一方面,新的家庭功能也會(huì)產(chǎn)生。
10.鄉(xiāng)村家庭的發(fā)展趨勢(shì)
第一,鄉(xiāng)村家庭規(guī)模趨于小型化和外延化
隨著社會(huì)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展,鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)已發(fā)生很大的變化,一是核心家庭已占絕大多數(shù),二是鄉(xiāng)村家庭規(guī)模越來(lái)越小。從總的趨勢(shì)來(lái)看家庭的規(guī)模是在變小。
農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)的外延化,包括結(jié)構(gòu)的離散趨勢(shì)和延伸趨勢(shì)兩個(gè)方面。離散是指家庭成員為了家庭的利益,向外流動(dòng)的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重,家庭結(jié)構(gòu)事實(shí)上處于松散狀態(tài)。家庭結(jié)構(gòu)的延伸趨勢(shì),是指家庭吸納外部人口進(jìn)入家庭共同生活。
第二,鄉(xiāng)村家庭關(guān)系趨于權(quán)威化和兩重化
存在一個(gè)事實(shí)上的權(quán)威人物、核心人物。家庭權(quán)威人物的確立,主要是靠自然的輩份關(guān)系和傳統(tǒng)倫理道德關(guān)系,一般稱之為“家長(zhǎng)”。家庭關(guān)系以“家長(zhǎng)”為軸心,家長(zhǎng)與權(quán)威合二為一。
鄉(xiāng)村家庭關(guān)系兩重化的特征有兩種表現(xiàn)形式:
(1)家庭關(guān)系在空間和時(shí)間上的分離與暫時(shí)中斷。
(2)由于臨時(shí)性家庭成員的介入,導(dǎo)致家庭關(guān)系出現(xiàn)血緣親屬關(guān)系和非血緣親屬關(guān)系兩種關(guān)系并存的現(xiàn)象。
兩重化特征標(biāo)志著鄉(xiāng)村家庭關(guān)系較過去復(fù)雜多變。權(quán)威化與兩重化是鄉(xiāng)村家庭關(guān)系變化的兩大趨勢(shì)。兩重化鞏固了家庭關(guān)系的權(quán)威化。權(quán)威化若對(duì)家庭產(chǎn)生正效應(yīng),可進(jìn)一步使家庭關(guān)系兩重化,它們是鄉(xiāng)村家庭關(guān)系變化的相輔相成的兩個(gè)主側(cè)面。
第三,鄉(xiāng)村家庭素質(zhì)趨于現(xiàn)實(shí)化和層次化
現(xiàn)實(shí)化主要是指家庭素質(zhì)的真實(shí)性和家庭活動(dòng)過程 中得到應(yīng)有的再現(xiàn)和家庭素質(zhì)的實(shí)在性。
鄉(xiāng)村家庭素質(zhì)的真實(shí)性、實(shí)生性的結(jié)果,是廣大農(nóng)民家庭成員的素質(zhì)有了較明顯的區(qū)分,具有了層次性特征。
第四,鄉(xiāng)村家庭功能趨于擴(kuò)大化和效率化
鄉(xiāng)村家庭變遷給人最深刻的印象,是它維持生存、發(fā)展的手段多種多樣。我國(guó)鄉(xiāng)村家庭功能擴(kuò)大化并不僅僅是指家庭增加了經(jīng)濟(jì)功能,同時(shí)也包括其他功能在手段和作用上的擴(kuò)大。
(1)家庭擁有的生存、發(fā)展、享受的物質(zhì)資料迅速增加。
(2)家庭獲得生存、發(fā)展、享受的物質(zhì)資料與精神產(chǎn)品的時(shí)空領(lǐng)域大為擴(kuò)展。效率化是指鄉(xiāng)村家庭發(fā)揮功能講究時(shí)間性和追求效益的傾向。
擴(kuò)大化和效率化是鄉(xiāng)村家庭功能變化的數(shù)量特征與質(zhì)量特征的兩個(gè)方面。擴(kuò)大化主要反映了功能變化的數(shù)量狀態(tài),效率化主要反映了功能變化的質(zhì)量狀態(tài)。
11.家族的涵義、特點(diǎn)
所謂家族,是指以血緣關(guān)系為紐帶、父系親族社會(huì)關(guān)系結(jié)合而成的一種社會(huì)群體。特點(diǎn):
第一,家族是一種歷史現(xiàn)象,最終將走向衰亡。
第二,家族的形成既與人們的血緣關(guān)系有關(guān),又與人們的地緣關(guān)系有關(guān)。
第三,家族雖然也會(huì)舉辦一些公益的事,但總的說來(lái)表現(xiàn)和反映的是守舊、落后的社會(huì)關(guān)系。
12.家族的功能
正功能:
第一,家族有助于其成員學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范
家族通過一定形式的教育與社會(huì)輿論的力量,使人們逐漸形成一種習(xí)慣、傳統(tǒng)、觀念,用來(lái)約束人們的行為,調(diào)整個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群體、個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系,維護(hù)社會(huì)的共同生活與人們的共同利益。
第二,家族有助于培養(yǎng)價(jià)值觀念和生活目標(biāo)
家族是兒童的主要活動(dòng)群體,它通過一定儀式、文化娛樂和游戲活動(dòng)等反復(fù)不斷地教育兒童,就會(huì)使他們逐漸地形成對(duì)具體事物與行為有判斷是非好壞的能力,有造成或反對(duì)的態(tài)度。
第三,家族有助于個(gè)體完成社會(huì)化
從個(gè)體與社會(huì)的相互作用來(lái)看,一方面,個(gè)體作為社會(huì)化的客體,受到社會(huì)的影響,從而被社會(huì)化;另一方面,被社會(huì)化的個(gè)體也影響其他個(gè)體的社會(huì)化,他又成為社會(huì)化的主體。二者是相互影響、相互滲透的。
負(fù)功能:
沖擊了黨政基層政權(quán)。村級(jí)政權(quán)是黨和政府在鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)組織。有的族長(zhǎng)可以憑借手中的權(quán)力擺布村干部。另一方面,家族往往被一些村干部當(dāng)作工具加以利用,直接導(dǎo)致干部隊(duì)伍中家長(zhǎng)制、終身制、一言堂等不良風(fēng)氣的滋生。
干擾鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,感受到啟用本族人和親屬進(jìn)廠做工對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的便利。出于對(duì)致富之道的壟斷,必然導(dǎo)致對(duì)技術(shù)的壟斷,封閉和保守阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以血緣、地緣關(guān)系為紐帶的一些鄉(xiāng)村企業(yè),又阻礙了跨地區(qū)經(jīng)濟(jì)組織的聯(lián)合,形成的地方保護(hù)主義特征。
阻礙鄉(xiāng)村法制建設(shè)的進(jìn)程。在有些地區(qū),家族族權(quán)有時(shí)成為與國(guó)家的行政、司法權(quán)力相平行的一種權(quán)力,甚至以族規(guī)代替國(guó)法。對(duì)違法犯罪分子不是訴諸法律而是以族規(guī)來(lái)懲處的事例,在當(dāng)前鄉(xiāng)村生活中屢見不鮮。
延緩傳統(tǒng)婚姻、家庭模式向現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)村特別是一些偏僻地區(qū),改嫁、離婚、老年人再婚被視為恥辱,見不得人,個(gè)人婚姻不以情感、幸福為目的,須恪守“父母之命,媒妁之言”,須以家族利益為前提。
干擾計(jì)劃生育和殯葬改革工作的順利開展。傳宗接代人生價(jià)值取向,不孝有三,無(wú)后為大的思想深遠(yuǎn),甚至影響當(dāng)前的計(jì)劃生育工作。一些思想覺悟不高的村干部為了壯大本族勢(shì)力、削弱異族勢(shì)力,通常在政策的執(zhí)行上偏袒一方。
同計(jì)劃生育工作一樣,殯葬改革工作步履維艱。
禁錮了人的個(gè)性的全面自由發(fā)展。在家族中,族長(zhǎng)一支一派一房,是層層統(tǒng)治的金字塔式的結(jié)構(gòu)關(guān)系,甚至連權(quán)利、義務(wù)、地位、消費(fèi)水平也存在不成文的等級(jí)。家族的排他功能導(dǎo)致人們?cè)谟^念上產(chǎn)生懶惰、自大的思想。
13.鄰里的涵義、特點(diǎn)
鄰里是以住處為基礎(chǔ),以地緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的相互交往的初級(jí)社會(huì)群體。特點(diǎn):
第一,地理范圍小和居民間有直接交往,形成了鄰里彼此之間比較密切的社會(huì)關(guān)系。第二,鄰里之間在生產(chǎn)與生活上守望相助、共同生活。
第三,鄰里這種群體是自然產(chǎn)生的,并且相互間的關(guān)系是松散的,全靠彼此之間的信任
而建立。
第四,鄰里是變動(dòng)的,而非固定的。
14.鄰里的社會(huì)功能
(1)生活上互相幫助和服務(wù)的功能;
(2)生產(chǎn)上互相幫助的功能;
(3)相互交流感情的功能
(4)人際間相互影響的功能;
(5)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的功能;
(6)調(diào)節(jié)矛盾和糾紛的功能;
(7)社會(huì)治安的功能。
15.家庭的功能
家庭是人類社會(huì)最基本的生活單位,也是最基本的社會(huì)組織形式。在傳統(tǒng)社會(huì)中,人們的生活基本上都在家庭中進(jìn)行,因而家庭承擔(dān)著眾多的社會(huì)功能。
家庭主要的社會(huì)功能有經(jīng)濟(jì)功能(包括生產(chǎn)與消費(fèi))、生物功能(包括對(duì)老年人的物質(zhì)和精神贍養(yǎng))、休息和娛樂的功能(包括勞動(dòng)能力的恢復(fù)與再生產(chǎn)、精神需要的滿足)。另外,家庭還有宗教功能等。
應(yīng)該指出的是,并不是家庭在任何時(shí)候都具有上述全部功能,也不是所有家庭都具有上述功能。從歷史的角度來(lái)看,傳統(tǒng)社會(huì)的家庭承擔(dān)著較多的功能。隨著社會(huì)分工的發(fā)展,社會(huì)上出現(xiàn)了越來(lái)越專門化的部門來(lái)承擔(dān)原由家庭承擔(dān)的功能,如學(xué)校、醫(yī)院、文化娛樂組織。這使得家庭的部門功能外移。但是,這些功能并沒有完全移向社會(huì)專門機(jī)構(gòu),比如在教育比較發(fā)達(dá)、學(xué)校眾多的現(xiàn)代社會(huì)里,家庭的教育功能還是十分重要的,教育任務(wù)也發(fā)生了變化。由此看來(lái),時(shí)至今日,傳統(tǒng)家庭的功能有些已經(jīng)外移了,而且這種趨勢(shì)還在發(fā)展。但是家庭不可能將全部功能外移給社會(huì),在某些情況下家庭的某功能還可能增強(qiáng),這也就是家庭存在的理由。
綜合練習(xí)參考答案
一、單項(xiàng)選擇題
1.B2.D3.A4.B5.A6.B7.C8.B
二、多項(xiàng)選擇題
1.ABCDE2.ABCDE3.ABCDE4.ABCD5.BCD6.ABCD7.ABCDE
三、名詞解釋
1.群體(社會(huì)群體):是指人們通過一定的社會(huì)交往結(jié)成了固定的社會(huì)關(guān)系,而具有社會(huì)關(guān)系的人們進(jìn)行共同活動(dòng)的社會(huì)體就是社會(huì)群體。
2.初級(jí)群體:是指那些人們通過直接的社會(huì)聯(lián)系和心理溝通所結(jié)成的、人際關(guān)系比較親密的社會(huì)共同體。它包括家庭、鄰里、朋友群體等。
3.家庭:是指以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ),以血緣關(guān)系為紐帶,成員間有著共同的利害和親密關(guān)系的群體。
4.家族:是指以血緣關(guān)系為紐帶、父系親族社會(huì)關(guān)系結(jié)合而成的一種社會(huì)群體。
5.鄰里:是指以住處為基礎(chǔ),以地緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的相互交往的初級(jí)社會(huì)群體。
四、問答題
1.社會(huì)群體的特點(diǎn) 參見教材P32或本課程輔導(dǎo)1;
2.初級(jí)社會(huì)群體的特點(diǎn) 參見教材P33或本課程輔導(dǎo)2;
3.初級(jí)社會(huì)群體的功能 參見教材P34或本課程輔導(dǎo)3;
4.家庭和鄉(xiāng)村家庭的功能 參見教材P37或本課程輔導(dǎo)6、15;
5.家族的特點(diǎn)和功能 參見教材P41、42或本課程輔導(dǎo)11和12;
6.鄰里的特點(diǎn)和功能 參見教材P43、44或本課程輔導(dǎo)13和14;
7.鄉(xiāng)村家庭和城市家庭功能的異同
(1)首先指出家庭所具有的一般功能:經(jīng)濟(jì)功能,生物功能,撫育和贍養(yǎng)功能,休息和娛樂功能等。
(2)新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)農(nóng)村家庭功能發(fā)生了重要變化,主要表現(xiàn)為集體化時(shí)期家庭生產(chǎn)功能的喪失和經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)生產(chǎn)功能 的恢復(fù)。但家庭仍較全面地承擔(dān)著各種功能。但也有部分家庭由于其成員在鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)或企業(yè)工作而不具有生產(chǎn)功能。
(3)城市家庭有多種功能,但基本上不是生產(chǎn)單位或不具有生產(chǎn)功能。但也不少數(shù)家庭由于其成員從事個(gè)體勞動(dòng)而具有生產(chǎn)功能。
(4)城鄉(xiāng)家庭在各種功能的強(qiáng)弱程度上也有不同,如農(nóng)村家庭有較強(qiáng)的贍養(yǎng)功能,而城市家庭的消費(fèi)功能、娛樂功能要強(qiáng)一些。這與它們所基于的生產(chǎn)方式、生活方式有關(guān)。
(5)另外,在農(nóng)村,許多家庭具有宗教功能,在城市,部分家庭具有政治性的功能。
第二篇:鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)
鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)
第一章緒論 教學(xué)目標(biāo):
1.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和基本內(nèi)容; 2.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)與相鄰學(xué)科的關(guān)系; 3.掌握我國(guó)開展鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究和教學(xué)的意義; 4.了解我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展過程和實(shí)踐; 5.了解現(xiàn)階段我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究的主要課題。教學(xué)方法:講授法,多媒體演示 課時(shí)安排:2課時(shí) 教學(xué)過程及內(nèi)容:
1.社會(huì)學(xué)的涵義和研究對(duì)象社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā),通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來(lái)研究社會(huì)變遷的社會(huì)科學(xué)。2.鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的涵義
3.農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村(鄉(xiāng)村)的關(guān)系 4.鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和基本內(nèi)容
研究對(duì)象:鄉(xiāng)村居民的社會(huì)生活、鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷。
基本內(nèi)容從理論的角度來(lái)講,鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)是研究鄉(xiāng)村社會(huì)的,包括鄉(xiāng)村社會(huì)的涵義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等;從應(yīng)用的角度來(lái)講,鄉(xiāng)村
社會(huì)學(xué)是研究鄉(xiāng)村社會(huì)問題的,包括人口問題、貧困問題、教育問題、生態(tài)問題等。
5.鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)與與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科,屬于部門經(jīng)濟(jì)學(xué)。它是研究鄉(xiāng)村中人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)科。以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)過程為研究對(duì)象,目的是通過分析這一經(jīng)濟(jì)過程,找出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科,它是研究鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村社會(huì)問題及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科。它以整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)為研究對(duì)象,其不僅研究經(jīng)濟(jì),也研究其他現(xiàn)象 6.鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)與城市社會(huì)學(xué)的關(guān)系 7.學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的意義
(一)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,為科學(xué)規(guī)劃鄉(xiāng)村發(fā)展服務(wù)。
(二)調(diào)查和分析鄉(xiāng)村社會(huì)問題,為制定正確的鄉(xiāng)村政策提供參考。
(三)推進(jìn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè) 8.鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)
9.現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的主要課題
農(nóng)民的分化。
農(nóng)民的社會(huì)流動(dòng)。
農(nóng)村基層組織。
農(nóng)村的家族問題。
農(nóng)村的婚姻和家庭問題。
農(nóng)民生活方式問題。
農(nóng)村貧困問題。
農(nóng)民利益的保護(hù)問題。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展問題。
農(nóng)村城鎮(zhèn)化問題。
本章小結(jié):社會(huì)是人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)并由眾多社會(huì)關(guān)系形成的生活共同體,其存在和延續(xù)的條件是一定規(guī)模的人群、相互關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、消費(fèi)及其他社會(huì)活動(dòng)、被認(rèn)同且共同遵守的規(guī)范。作業(yè):
1.鄉(xiāng)村社會(huì)有什么特點(diǎn)? 2.文化有什么特征? 3.社會(huì)化的基本內(nèi)容有哪些?
4.基本社會(huì)化與繼續(xù)社會(huì)化有什么異同? 5.鄉(xiāng)村居民社會(huì)化的特點(diǎn)有哪些?
第二章鄉(xiāng)村社會(huì)與鄉(xiāng)村居民 教學(xué)目標(biāo):
1.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu) 2.掌握鄉(xiāng)村個(gè)人社會(huì)化的必要性和內(nèi)容 3.掌握鄉(xiāng)村居民社會(huì)化的特點(diǎn) 4.掌握當(dāng)代農(nóng)民的基本特征 5.了解鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu) 6.了解鄉(xiāng)村居民的構(gòu)成
7.了解鄉(xiāng)村居民社會(huì)化的歷程
教學(xué)方法:講授,多媒體演示,社會(huì)調(diào)查 課時(shí)安排:2課時(shí) 教學(xué)過程及內(nèi)容: 1.鄉(xiāng)村社會(huì)的涵義與特點(diǎn) 2.文化的涵義與特征
文化是指作為社會(huì)成員的個(gè)人通過學(xué)習(xí)獲得的行為規(guī)范、價(jià)值觀念和生活經(jīng)驗(yàn)。3.社會(huì)結(jié)構(gòu)的涵義 4.鄉(xiāng)村居民的涵義與構(gòu)成
鄉(xiāng)村居民是指以鄉(xiāng)村為居住地并參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的人。從社會(huì)學(xué)的角度看,鄉(xiāng)村居民比鄉(xiāng)村人口更具體、更實(shí)在、更接近現(xiàn)實(shí)農(nóng)村生活。鄉(xiāng)村居民的構(gòu)成:
鄉(xiāng)村居民作為一個(gè)群體是由不同類型的個(gè)人組成的。5.當(dāng)代我國(guó)農(nóng)民的基本特征
以農(nóng)為主業(yè)的勞動(dòng)群體。農(nóng)民作為一個(gè)群體仍然以農(nóng)業(yè)和相關(guān)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為自己生存的基礎(chǔ)。從事一定的農(nóng)業(yè)活動(dòng),在一定程度上以土地作為生活的基本保障。6.個(gè)人社會(huì)化的涵義和必要性
在社會(huì)學(xué)中,個(gè)人學(xué)習(xí)群體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)行為規(guī)范,增加自己的社會(huì)性,以適應(yīng)群體和社會(huì)生活要求的過程叫做個(gè)人社會(huì)化。個(gè)人社會(huì)化包括基本社會(huì)化和繼續(xù)社會(huì)化。
基本社會(huì)化是一個(gè)人從出生到他成為一個(gè)基本合格的社會(huì)成員的過程。從人的生理、心理發(fā)展進(jìn)程來(lái)看是從嬰兒到青年的成長(zhǎng)過程,是從一個(gè)生物體(完全的生物人)變?yōu)樯鐣?huì)生物體(社會(huì)人)的過程。繼續(xù)社會(huì)化是當(dāng)一個(gè)人取得基本的社會(huì)成員資格之后繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及文化的過程。
7.繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化和特殊社會(huì)化的異同 8.社會(huì)化的內(nèi)容
(一)教導(dǎo)生活技能和謀生手段
(二)學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范
(三)確定人生目標(biāo)
(四)培養(yǎng)社會(huì)角色 9.鄉(xiāng)村居民社會(huì)化的特點(diǎn)
本章小結(jié):鄉(xiāng)村社會(huì)是指人們以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主,并以此為基礎(chǔ)從事其他社會(huì)活動(dòng)的生活共同體。
第三章鄉(xiāng)村初級(jí)社會(huì)群體 教學(xué)目標(biāo):
1.掌握社會(huì)群體的特征
2.掌握初級(jí)社會(huì)群體的特征與功能
3.掌握鄉(xiāng)村家庭和家庭的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、類型、功能 4.掌握家族的特點(diǎn)、功能 5.了解鄉(xiāng)村家庭的發(fā)展趨勢(shì)
6.了解鄰里的特點(diǎn)、功能
教學(xué)方法:講授法,多媒體演示,社會(huì)調(diào)查 課時(shí)安排:2課時(shí) 教學(xué)過程及內(nèi)容: 1.社會(huì)群體的概念與特征 特征:
群體成員交往活動(dòng)具有社會(huì)性 群體成員的交往活動(dòng)具有規(guī)范性 群體成員對(duì)群體具有較強(qiáng)的歸屬感 群體成員的交往活動(dòng)具有經(jīng)常性和持續(xù)性 2.初級(jí)社會(huì)群體的涵義與特征 特征:
第一,初級(jí)社會(huì)群體的規(guī)模小。
第二,初級(jí)社會(huì)群體一般靠非正式控制來(lái)維持。
第三,初級(jí)社會(huì)群體有直接的面對(duì)面的交往,成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩。
第四,初級(jí)社會(huì)群體成員之間有多重角色,表現(xiàn)了全部人格。第五,初級(jí)社會(huì)群體把滿足其成員的需求放在首位。3.初級(jí)社會(huì)群體的功能
第一,初級(jí)社會(huì)群體是人們的社會(huì)化的基本場(chǎng)所。第二,滿足人們的情感和其他方面的需要。第三,初級(jí)社會(huì)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。
第四,初級(jí)社會(huì)群體對(duì)社會(huì)組織的影響作用。4.家庭的涵義與特點(diǎn) 血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系包括:
第一,夫妻關(guān)系;
第二,親子關(guān)系;
第三,兄弟姐妹關(guān)系;
第四,婆媳關(guān)系;
第五,祖孫關(guān)系;
第六,其他家庭關(guān)系。
特點(diǎn):
第一,家庭目標(biāo)一致,內(nèi)聚力強(qiáng)。
第二,家庭滿足其成員的需要是多方面的,比任何一種群體都多。第三,家庭是以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以愛為前提的。5.鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的涵義與類型
第一,家庭由多少成員組成,這反映了一個(gè)家庭規(guī)模的大小。第二,家庭由哪些成員組成,這規(guī)定了家庭成員之間的關(guān)系狀態(tài)。第三,家庭成員按照哪種關(guān)系模式組織起來(lái),這既規(guī)定了成員之間相互作用的趨向,又反映著家庭的不同特點(diǎn)。6.鄉(xiāng)村家庭的特點(diǎn)與功能
第一,鄉(xiāng)村家庭每戶人口較城鎮(zhèn)為多。
第二,鄉(xiāng)村家庭與城鎮(zhèn)家庭相比其功能較多,功能較強(qiáng)。如生產(chǎn)功能,贍養(yǎng)功能。
第三,鄉(xiāng)村家庭的經(jīng)濟(jì)功能不僅比城市家庭更多、更強(qiáng),而且也有其特點(diǎn)。
7.鄉(xiāng)村家庭的發(fā)展趨勢(shì) 8.家族的涵義、特點(diǎn) 9.家族的功能
正功能:
第一,家族有助于其成員學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范
第二,家族有助于培養(yǎng)價(jià)值觀念和生活目標(biāo)
第三,家族有助于個(gè)體完成社會(huì)化
負(fù)功能:
沖擊了黨政基層政權(quán)。
干擾鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。阻礙鄉(xiāng)村法制建設(shè)的進(jìn)程。
延緩傳統(tǒng)婚姻、家庭模式向現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。干擾計(jì)劃生育和殯葬改革工作的順利開展。同計(jì)劃生育工作一樣,殯葬改革工作步履維艱。
禁錮了人的個(gè)性的全面自由發(fā)展。10.鄰里的涵義、特點(diǎn) 11.鄰里的社會(huì)功能
(1)生活上互相幫助和服務(wù)的功能;
(2)生產(chǎn)上互相幫助的功能;
(3)相互交流感情的功能
(4)人際間相互影響的功能;
(5)實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的功能;
(6)調(diào)節(jié)矛盾和糾紛的功能;
(7)社會(huì)治安的功能。12.家庭的功能
家庭是人類社會(huì)最基本的生活單位,也是最基本的社會(huì)組織形式。在傳統(tǒng)社會(huì)中,人們的生活基本上都在家庭中進(jìn)行,因而家庭承擔(dān)著眾多的社會(huì)功能。
第四章鄉(xiāng)村社會(huì)組織學(xué)習(xí)輔導(dǎo) 教學(xué)目標(biāo):
1.掌握社會(huì)組織的構(gòu)成要互 2.掌握社會(huì)組織的管理 3.掌握鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)組織的變遷
4.掌握鄉(xiāng)村基層政權(quán)組織和村民委員會(huì) 5.了解鄉(xiāng)村社會(huì)組織類型 6.了解鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)組織的興起 教學(xué)方法:講授,多媒體演示 課時(shí)安排:2課時(shí) 教學(xué)過程及內(nèi)容: 1.社會(huì)組織的涵義
2.社會(huì)組織的構(gòu)成要素 3.家長(zhǎng)制
家長(zhǎng)制是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的個(gè)人效忠、服從和依賴基礎(chǔ)上的管理方式。4.泰羅制
5.法約爾的管理理論 6.韋伯的科層制理論
7.鄉(xiāng)村社會(huì)組織的涵義和基本類型 8.現(xiàn)階段鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)組織的構(gòu)成與特點(diǎn) 9.村民委員會(huì)的特征 10.村民委員會(huì)的職能
11.村民委員會(huì)與相關(guān)組織的關(guān)系及其發(fā)展中的問題 本章小結(jié):
社會(huì)組織由以下幾個(gè)要素構(gòu)成:一定數(shù)量的成員;特定的活動(dòng)目標(biāo);相對(duì)規(guī)范的組織規(guī)程;職責(zé)、權(quán)力的分層體系;一定的物資設(shè)備。社會(huì)組織的管理方式主要有:家長(zhǎng)制;泰羅制;法約爾的管理理論;韋伯的科層制理論;行為科學(xué)和當(dāng)代管理理論。
第五章鄉(xiāng)村社區(qū) 教學(xué)目標(biāo):
1.掌握社區(qū)的構(gòu)成要素和特征
2.掌握社區(qū)與社會(huì)的異同 3.掌握鄉(xiāng)村社區(qū)的特征和類型 4.掌握集鎮(zhèn)的作用與特點(diǎn)
5.掌握鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的必然性和實(shí)現(xiàn)途徑 6.了解社區(qū)與社會(huì)群體、社會(huì)組織的聯(lián)系與區(qū)別 7.了解我國(guó)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化道路的選擇 教學(xué)方法:講授法及多媒體演示 課時(shí)安排:2課時(shí) 教學(xué)過程及內(nèi)容: 1.社區(qū)的定義和基本特征 2.社區(qū)的構(gòu)成要素 3.社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別和聯(lián)系
4.社區(qū)與社會(huì)群體、社會(huì)組織的區(qū)別和聯(lián)系 5.鄉(xiāng)村社區(qū)的涵義和主要特征 6.集鎮(zhèn)的特征與作用
集鎮(zhèn)是比普通村落高一層次的地域生活共同體,是人口較多,并有一定二、三產(chǎn)業(yè)或集市貿(mào)易的鄉(xiāng)村社區(qū)。
特征:(1)它是第一、二、三產(chǎn)業(yè)相結(jié)合實(shí)際的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。
(2)它是農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口混合居住的社區(qū)。
(3)它的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系比普通村莊要復(fù)雜一些。
(4)它的交通、通訊條件明顯優(yōu)越于普通村落社區(qū)。
作用:
(1)集鎮(zhèn)作為周圍村莊的經(jīng)濟(jì)中心,發(fā)揮著帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。
(2)集鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)村基層政權(quán)組織的所在地,發(fā)揮著鄉(xiāng)村區(qū)域性政治中心的作用。從一定意義上說,黨和政府對(duì)廣大鄉(xiāng)村的領(lǐng)導(dǎo)、管理,是依托于集鎮(zhèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
(3)集鎮(zhèn)發(fā)揮著鄉(xiāng)村區(qū)域性文化中心的作用。
(4)集鎮(zhèn)發(fā)揮著鄉(xiāng)村區(qū)域性信息中心的作用。
(5)集鎮(zhèn)發(fā)揮著鄉(xiāng)村區(qū)域性服務(wù)中心的作用。7.鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的涵義和必然性 8.我國(guó)城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)途徑
本章小結(jié):社區(qū)是指由居住在某一地方的人們結(jié)成多種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)群體,從事多種社會(huì)活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)區(qū)域生活共同體
第六章鄉(xiāng)村生活方式 教學(xué)目標(biāo):
1.掌握決定、影響生活方式的主要因素 2.掌握鄉(xiāng)村消費(fèi)方式的特點(diǎn) 3.掌握鄉(xiāng)村的婚姻、文化娛樂方式 4.掌握現(xiàn)代化生活方式的主要特征 5.掌握實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生活方式的途徑 6.了解生活方式的內(nèi)涵 7.了解鄉(xiāng)村勞動(dòng)方式
教學(xué)方法:講授法 課時(shí)安排:2課時(shí) 教學(xué)過程及內(nèi)容: 1.生活方式的涵義 2.生活方式的構(gòu)成要素
3.決定、影響生活方式的主要因素
生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。
自然環(huán)境影響和制約著生活方式??茖W(xué)技術(shù)是影響生活方式的重要因素。傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念影響生活方式。
此外,政治制度、社會(huì)心理和個(gè)性等等也是影響生活方式的重要因素。
4.鄉(xiāng)村勞動(dòng)方式的特點(diǎn) 5.鄉(xiāng)村的消費(fèi)方式及及特征 6.鄉(xiāng)村的婚姻方式及特點(diǎn)
7.鄉(xiāng)村的文化娛樂方式及發(fā)展的表現(xiàn) 8.鄉(xiāng)村現(xiàn)代生活方式的目標(biāo)及特征 9.實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代生活方式的途徑 10.建設(shè)精神文明應(yīng)作的幾項(xiàng)工作 11.促進(jìn)共同富裕應(yīng)作的幾項(xiàng)工作
本章小結(jié):生活方式是人的活動(dòng)的典型形式,包括人們的各種生產(chǎn)勞動(dòng)方式。生活主體和生活條件是生活方式的最基本要素。
第七章鄉(xiāng)村社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng) 教學(xué)目標(biāo):
1.掌握社會(huì)分層的方法與標(biāo)準(zhǔn) 2.掌握社會(huì)分化的涵義、原因、過程 3.掌握社會(huì)流動(dòng)的功能 4.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的動(dòng)因 5.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的動(dòng)能 6.了解我國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村的階層結(jié)構(gòu) 7.了解新時(shí)期鄉(xiāng)村階層結(jié)構(gòu)變動(dòng)的特色 8.了解我國(guó)當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的現(xiàn)狀 教學(xué)方法:講授法 課時(shí)安排:2課時(shí) 教學(xué)過程及內(nèi)容: 1.社會(huì)分層的涵義、方法 2.社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn) 3.社會(huì)分化與社會(huì)分層 4.社會(huì)流動(dòng)的涵義和功能 5.階級(jí)的涵義
6.當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)
第一階層是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層。
第二階層是農(nóng)民工。
第三階層是雇工階層。
第四階層是農(nóng)民和知識(shí)分子階層。
第五階層是個(gè)體勞動(dòng)者和個(gè)體工商戶階層。
第六階層是私營(yíng)企業(yè)主階層。
第七階層是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層。
第八階層是鄉(xiāng)村管理者階層。7.鄉(xiāng)村社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的特點(diǎn) 8.鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的主要原因
第一,生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展,這是鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的根本動(dòng)因。
第二,城鎮(zhèn)化速度加快,這是鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的又一動(dòng)因。
第三,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善,市場(chǎng)因素正逐步擴(kuò)大,權(quán)力因素逐漸減弱,這是鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的又一動(dòng)因。
第四,城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別,這是鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的又一動(dòng)因。
9.當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的特點(diǎn) 10.鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的現(xiàn)狀
由鄉(xiāng)村向城市流動(dòng);
行業(yè)間的水平流動(dòng);包括向鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)流動(dòng)、向林牧副漁產(chǎn)業(yè)流動(dòng)、向手工業(yè)、服務(wù)業(yè)流動(dòng)。11.鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的功能
本章小結(jié):社會(huì)分層是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)把人們劃分為高低有序的若干
等級(jí)層次的過程和現(xiàn)象,一般采用主觀法、聲譽(yù)法和客觀法三種方法進(jìn)行分層。
第八章鄉(xiāng)村社會(huì)問題 教學(xué)目標(biāo):
1.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)問題的特點(diǎn)與成因 2.掌握鄉(xiāng)村人口問題 3.掌握鄉(xiāng)村貧困問題 4.掌握鄉(xiāng)村教育問題 5.掌握鄉(xiāng)村生態(tài)問題 6.掌握鄉(xiāng)村治安問題
7.了解鄉(xiāng)村社會(huì)問題解決的一般途徑 教學(xué)方法:講授法 課時(shí)安排:2課時(shí) 教學(xué)過程及內(nèi)容:
1.社會(huì)問題的涵義與構(gòu)成要素 2.社會(huì)問題的特點(diǎn) 3.社會(huì)問題的危害 4.鄉(xiāng)村社會(huì)問題的特點(diǎn) 5.鄉(xiāng)村社會(huì)問題的一般成因
第一,鄉(xiāng)村落后的生產(chǎn)力。
第二,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理道德和價(jià)值觀念。
第三,鄉(xiāng)村落后的科學(xué)文化教育事業(yè)。第四,行政行為的失誤。6.鄉(xiāng)村社會(huì)問題解決的一般途徑
7.人口問題
8.鄉(xiāng)村教育問題
9.貧困問題
10.鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境問題
11.鄉(xiāng)村社會(huì)治安問題
本章小結(jié):社會(huì)問題是指社會(huì)關(guān)系或環(huán)境失調(diào),致使社會(huì)全體或部分成員的正常生活或社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙,需要采取社會(huì)力量加以解決的問題。
第九章鄉(xiāng)村社會(huì)控制 教學(xué)目標(biāo):
1.掌握社會(huì)控制和特點(diǎn)與功能 2.掌握政權(quán)社會(huì)控制的表現(xiàn) 3.掌握法律社會(huì)控制的作用 4.掌握輿論社會(huì)控制的作用 5.掌握道德社會(huì)控制的作用
6.掌握鄉(xiāng)村越軌行為的表現(xiàn)、成因及控制途徑 7.了解制度社會(huì)控制的作用 8.了解宗教社會(huì)控制作用
9.了解習(xí)俗社會(huì)控制作用 教學(xué)方法:講授法 課時(shí)安排:2課時(shí) 教學(xué)過程及內(nèi)容: 1.社會(huì)控制的涵義
社會(huì)控制的涵義有廣義和狹義之分。廣義是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式,對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和約束的過程。狹義是指對(duì)社會(huì)越軌行為施以懲罰、制約和教育的過程。本章是從廣義上使用社會(huì)控制這一概念。2.社會(huì)控制的基本特征
普遍性。是指社會(huì)控制存在于任何社會(huì)、任何歷史時(shí)代之中,是任何一個(gè)國(guó)家或社區(qū)維系正常社會(huì)秩序所必不可少的機(jī)制。
特殊性。是指不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同時(shí)代乃至對(duì)于不同行為的社會(huì)控制具有各自不同的特點(diǎn)。
多重性。是指社會(huì)控制的手段是多種多樣的,而且多種控制手段共同作用于同一控制對(duì)象之上,使其受到了多種手段的控制。
統(tǒng)一性。是指在一定范圍內(nèi),對(duì)同一類社會(huì)行為應(yīng)該實(shí)施統(tǒng)一的社會(huì)控制標(biāo)準(zhǔn)。3.社會(huì)控制的功能
第一,社會(huì)控制是社會(huì)存在的必要條件,是社會(huì)秩序的基本保障。
第二,社會(huì)控制是階級(jí)統(tǒng)治的重要手段,也是我們黨和政府管理社會(huì)的基本方式。
第三,社會(huì)控制是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。第四,社會(huì)控制的反功能
本章小結(jié):社會(huì)控制是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式,對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和約束的過程。
第十章農(nóng)村社會(huì)保障 教學(xué)目標(biāo)
1.掌握社會(huì)保障的內(nèi)容和功能 2.掌握我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)保障的主要任務(wù) 3.掌握建立鄉(xiāng)村社會(huì)保障的必要性
4.掌握建立鄉(xiāng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的基本原則 5.了解五保、優(yōu)撫問題 教學(xué)方法:講授法 課時(shí)安排:2課時(shí) 教學(xué)過程及內(nèi)容: 1.社會(huì)保障的涵義 2.社會(huì)保障的內(nèi)容 3.社會(huì)保障的功能
4.我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的家庭保障方式 5.我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)保障的主要任務(wù) 6.原合作醫(yī)療制度解體的原因 7.合作醫(yī)療保健制度的重建
8.建立農(nóng)村社會(huì)保障制度的必要性 9.發(fā)展經(jīng)濟(jì)是建立社會(huì)保障制度的基礎(chǔ)
社會(huì)保障制度的本質(zhì)是收入的再分配,而其基礎(chǔ)則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的社會(huì)保障制度是類型及水平與政治有重要關(guān)系,但實(shí)施某種社會(huì)保障制度的深刻基礎(chǔ)卻是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。10.建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的基礎(chǔ)條件及基本原則
11.目前由政府倡導(dǎo)并力圖在全國(guó)農(nóng)村實(shí)施的合作醫(yī)療制度的特點(diǎn) 本章小結(jié):社會(huì)保障是國(guó)家通過立法由政府和社會(huì)對(duì)因社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等原因致使其基本生活受到損害的社會(huì)成員進(jìn)行補(bǔ)償,以保障其基本生活的進(jìn)行及增進(jìn)其福利的制度。
第十一章鄉(xiāng)村現(xiàn)代化 教學(xué)目標(biāo):
1.掌握社會(huì)變遷的動(dòng)因 2.掌握社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容 3.掌握社會(huì)趨同論 4.掌握依附性論 5.掌握可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
6.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的任務(wù)與支持條件 7.了解鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的特點(diǎn) 8.了解鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 教學(xué)方法:講授法
課時(shí)安排:2課時(shí) 教學(xué)過程及內(nèi)容: 1.社會(huì)變遷的涵義 2.社會(huì)變遷的動(dòng)因 3.社會(huì)現(xiàn)代化的涵義和內(nèi)容 4.社會(huì)趨同論 5.依附理論 6.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
7.我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的特點(diǎn) 8.我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn) 9.鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的教訓(xùn)
10.我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的迫切任務(wù) 11.鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的支持條件
本章小結(jié):所謂現(xiàn)代化是指人們利用近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)全面改造自己生存的物質(zhì)條件和精神條件的過程。
第三篇:社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)之我見
社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)之我見
社會(huì)學(xué),顧名思義,就是研究社會(huì)的科學(xué),是一門關(guān)于社會(huì)的學(xué)問。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)起源于歐洲,是在近代以來(lái)的各種進(jìn)步思潮的影響下逐步產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的,其基礎(chǔ)是嚴(yán)密的邏輯、多角度的思考和深厚的文化積淀。發(fā)展至今,關(guān)于社會(huì)學(xué)到底是研究何種事物,不同的學(xué)者有不同的看法,綜合來(lái)看,主要有兩種,一是以概括性的社會(huì)為主要研究對(duì)象;一是以個(gè)人及其社會(huì)行為為主要研究對(duì)象。這兩種研究層面都是正確的,因?yàn)閷?duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)講,不僅僅包括整體的結(jié)構(gòu)和體現(xiàn),更包括了社會(huì)中存在的形形色色的人和事件,這些是組成社會(huì)的主要因素,研究這些將是研究社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就在一定程度上類似于經(jīng)濟(jì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀和宏觀,社會(huì)學(xué)也有這兩個(gè)層次的維度之分。當(dāng)然,在研究社會(huì)學(xué)的時(shí)候,要以社會(huì)整體為出發(fā)點(diǎn),通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的各個(gè)層面的現(xiàn)象和規(guī)律。社會(huì)中存在著各種各樣的矛盾和問題,而只有以一種科學(xué)合理的研究方法加以研究,才能找到正確的方法和應(yīng)對(duì)措施,而這也是社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義所在。
通過學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),我認(rèn)為得到的收獲首先是思維層面的豐富和拓展,然后是相關(guān)方面的知識(shí)的增加。學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)開拓了我們的視野,從各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象中,我們似乎可以總結(jié)出一些淺薄但卻正確的結(jié)論,比如通過北京愛情故事這樣一部現(xiàn)實(shí)的電視劇,我們可以清楚的明白現(xiàn)在社會(huì)中北漂的艱難以及各種矛盾,如仇富心理、住房矛盾等。其實(shí)我們很多人都經(jīng)常是依據(jù)自己在生活中的角色來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,而通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),我們可以從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)思考問題,通過更加開闊的視野去觀察,增強(qiáng)自己的邏輯思維能力和想象力。從而使我們跳出個(gè)人情境的局限性,用一個(gè)理性人的思維將事情放在更廣泛的背景上來(lái)加以思考。其次,通過學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),我了解到許多關(guān)于社會(huì)方面的種種知識(shí),我認(rèn)識(shí)到孔德、斯賓塞、涂爾干、馬克斯·韋伯等人的思維和著作,了解到社會(huì)學(xué)有歷史社會(huì)學(xué)派、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派和芝加哥學(xué)派等各家流派。總之,通過社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí),讓我在認(rèn)識(shí)社會(huì)和思考社會(huì)的時(shí)候可以從不同的角度理性思考問題,在我學(xué)習(xí)法學(xué)各門功課的時(shí)候也有諸多幫助和啟發(fā)。
第四篇:學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué) 感想
——學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)感想
學(xué)院:工商管理學(xué)院
市場(chǎng)營(yíng)銷0801
姓名:
學(xué)習(xí)
社會(huì)學(xué)
感想
社會(huì)學(xué),這個(gè)名詞在學(xué)期前是多么的陌生,想起在開學(xué)時(shí)的選課過程還在揣度:這門課到底要學(xué)些什么。如今一學(xué)期轉(zhuǎn)眼就過去了,我收獲了不僅僅是社會(huì)學(xué)科的知識(shí),還鍛煉了在學(xué)習(xí)過程中所需要的能力。
社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì):
通過一學(xué)期的學(xué)習(xí),我對(duì)社會(huì)學(xué)這門課也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。從社會(huì)學(xué)的含義、內(nèi)容、性質(zhì)及社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展,到個(gè)人的社會(huì)化,到社會(huì)角色認(rèn)識(shí),到社會(huì)群體、組織,到社會(huì)的分層都有了一定認(rèn)識(shí)與相關(guān)內(nèi)容的了解,對(duì)于社會(huì)上存在的社會(huì)問題也能根據(jù)所學(xué)的社會(huì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析,有自己的見解。
在這么多的內(nèi)容中,我感觸最深的就是:社會(huì)的分層的問題。因?yàn)轭愃朴谶@樣的問題在我們的身邊時(shí)常發(fā)生,比如:小學(xué)校園里的小朋友比接送自己的車,恥笑家庭經(jīng)濟(jì)不是很好的小朋友,給他們?cè)斐尚睦韷毫Γ踔劣谑沟盟麄冏兊米员?;再如:掃大街的大爺們有時(shí)遭到的白眼,這些地位差異反映了社會(huì)上,這種因?yàn)榈匚簧员拔⒌娜藗兌獾讲黄降却?。這樣類似的等級(jí)分層問題造成了不良的影響,也用一定的標(biāo)準(zhǔn)描述社會(huì),揭示社會(huì)差異:不平等;如:農(nóng)民工子弟上學(xué)難等一系列問題,都值得我們分析,研究解決這樣的社會(huì)問題。
在課程的最后幾周里,老師布置的調(diào)查報(bào)告作業(yè),使得我們不僅僅將社會(huì)學(xué)的知識(shí)放在書本上強(qiáng)加記憶,而是讓我們通過自己的實(shí)際操作,通過自己的實(shí)際行動(dòng),運(yùn)用社會(huì)學(xué)課上所講知識(shí)以及用社會(huì)的角度上看待一個(gè)問題。最后,在調(diào)查完一個(gè)課題后,通過我們小組成員的思考與分析,以上書面形式遞交老師指導(dǎo)。老師也給我們列出存在的缺陷問題,以便我們進(jìn)行改正,讓我們下次做得更好。
這就是要我們學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),要學(xué)以致用,在生活中利用所學(xué)知識(shí)解決問題。
社會(huì)學(xué)教學(xué)建議:
(1)我認(rèn)為布置學(xué)期末的調(diào)查報(bào)告作業(yè)非常好,既鍛煉我們的溝通能力,又增強(qiáng)了我們關(guān)注社會(huì)問題的意識(shí)。
(2)課堂氛圍很好,使我們?cè)诼犐鐣?huì)學(xué)課程時(shí),沒有壓力感。(3)建議在每堂課的前5分鐘作討論,分析社會(huì)上的“新鮮”事件,使學(xué)生了解社會(huì)上近期問題,增強(qiáng)我們的分析能力。
(4)教學(xué)PPT課件多插入些圖片,視頻短片等使其較為豐富,吸引學(xué)生眼球,提起學(xué)生聽課興趣。
(5)每隔2周課,可以抽查10人在課上做3分鐘有關(guān)社會(huì)學(xué)知識(shí)的演講,內(nèi)容自擬。
第五篇:《三體》中的社會(huì)學(xué)
zz 一個(gè)社會(huì)學(xué)家對(duì)黑暗森林法則的反駁來(lái)源: 丁旭陽(yáng)的日志
這學(xué)期撈到個(gè)機(jī)會(huì)給本科生開社會(huì)學(xué)導(dǎo)論課,本沒指望他們讀什么參考書,不過更沒想到的是,我自己反而被布置了兩本“課外讀物”。
事情是這樣,一天下課,一位好心的學(xué)生向我推薦說:“老師,你該讀一下《三體》,里面提到了一種‘宇宙社會(huì)學(xué)’!”
“宇宙社會(huì)學(xué)!”我當(dāng)時(shí)就震撼了!直接想起了朱海軍的“面對(duì)面”和網(wǎng)上某社會(huì)學(xué)愛好者發(fā)明的“人生論”等等山寨社會(huì)學(xué)理論,不過這個(gè)名詞象個(gè)黑洞一樣,聽起來(lái)更加具有誘惑力。聯(lián)想起眾多朋友的推薦,我沒有理由拒絕相信這是一本好小說。于是誠(chéng)心誠(chéng)意地借了來(lái)攻讀之。書很好看,“宇宙社會(huì)學(xué)”出現(xiàn)在劉慈欣“地球往事”三部曲之二——《三體:黑暗森林》里面,主人公羅輯依靠“社會(huì)學(xué)知識(shí)”而非物理學(xué)知識(shí)戰(zhàn)勝了外星人,在公眾對(duì)社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)度不高的當(dāng)今中國(guó),一部“硬科幻代表作”中把社會(huì)學(xué)提到這樣的高度,很出乎我的意料。
作為一名跨世紀(jì)的“社會(huì)青年”,總免不了被問到的兩個(gè)“終極問題”之一就是“社會(huì)學(xué)有什么用???”我以往儲(chǔ)備的答案比較低調(diào),比較無(wú)厘頭:“學(xué)了社會(huì)學(xué)可以教社會(huì)學(xué)?。 保盥?wù)邆?cè)目?,F(xiàn)在,我知道我可以拋出一個(gè)高調(diào)得多的答案了:“學(xué)了社會(huì)學(xué)至少可以保衛(wèi)地球,大戰(zhàn)外星人??!”作為一個(gè)業(yè)余的(偽)科幻迷來(lái)說,這個(gè)答案簡(jiǎn)直太拉風(fēng),太合我的心意了!我要向大劉老師致以崇高的敬禮!
不過敬禮歸敬禮,這個(gè)“宇宙社會(huì)學(xué)”還是要從專業(yè)角度好好考察一下的。“科學(xué)幻想”一直把“社會(huì)科學(xué)”排除在外,其實(shí)是個(gè)不正常的現(xiàn)象。除了社會(huì)科學(xué)“準(zhǔn)科學(xué)”的尷尬地位之外,其實(shí)也跟科學(xué)界對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特殊性認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。借這個(gè)考察“宇宙社會(huì)學(xué)”的機(jī)會(huì),或許可以看一下,社會(huì)科學(xué)的專業(yè)知識(shí)對(duì)于豐富我們對(duì)未來(lái)世界的幻想起著多么重要的作用。而缺了這個(gè)視角,對(duì)于一部幻想人類未來(lái)的小說來(lái)說又是多么大的遺憾。
我們知道,知識(shí)的建立有兩個(gè)途徑,經(jīng)驗(yàn)歸納和理論推導(dǎo)(演繹)。經(jīng)驗(yàn)歸納服從實(shí)證批判,理論推導(dǎo)服從邏輯批評(píng)。而理論推導(dǎo)必須要有起點(diǎn),歸根結(jié)底要建立在經(jīng)驗(yàn)歸納基礎(chǔ)上的。所謂“公理”,是理論的基礎(chǔ),往往是在一定普遍的尺度上不證自明的常識(shí)。所以從原則上說,經(jīng)驗(yàn)世界是所有知識(shí)的來(lái)源,公理也不例外。公理階段的偏差,往往直接影響到理論是否正確,或者至少是理論適用的范圍大小。
那我們就來(lái)看看在楊冬墓前,葉文潔傳授給羅輯的宇宙社會(huì)學(xué)知識(shí),有幾分站得住腳。說實(shí)話,這一幕總讓我聯(lián)想到上帝向摩西顯現(xiàn)。宇宙社會(huì)學(xué)第一公理:生存是文明的第一需要。
宇宙社會(huì)學(xué)第二公理:文明不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張,但宇宙中的物質(zhì)總量保持不變。羅輯說:“葉老師,從社會(huì)學(xué)角度看,這兩條公理都足夠堅(jiān)實(shí)……” 很遺憾,從社會(huì)學(xué)角度看,這兩條公理都不成立。
先說第一條。邏輯學(xué)上,“是”是個(gè)極其關(guān)鍵的詞匯,“應(yīng)然”或是“實(shí)然”都可以用“是”來(lái)表達(dá),但其中的含義是截然不同的。第一公理這個(gè)命題,是“應(yīng)然”還是“實(shí)然”呢?“生存應(yīng)該成為文明的第一需要?”還是“生存確實(shí)是文明的第一需要?”
大劉在這兩本經(jīng)天緯地的奇書中已經(jīng)展現(xiàn)出了他深厚的自然科學(xué)素養(yǎng)。但是對(duì)于社會(huì)科學(xué),他顯然沒有把握住其中的關(guān)鍵。前面提到社會(huì)科學(xué)的特殊性,在我看來(lái),就是“意義”二字。原因無(wú)他,因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)研究的現(xiàn)象無(wú)論再怎樣被“忽略細(xì)節(jié),濃縮成一個(gè)點(diǎn)”,面對(duì)的集合體也是由有意志有情感的個(gè)人組成的。涉及人的地方,一定存在意義。宇宙社會(huì)學(xué)第一公理到底是應(yīng)然命題還是實(shí)然命題,這在自然科學(xué)中無(wú)足輕重。因?yàn)楹阈呛驮邮遣粫?huì)涉及意義的。無(wú)論“應(yīng)該這樣轉(zhuǎn)”還是“確實(shí)這樣轉(zhuǎn)”對(duì)它們來(lái)說都是一樣,總之他們就是這樣轉(zhuǎn)。但是對(duì)于人類文明來(lái)說,情況完全不同。
人有意志,可以選擇,而且他們的選擇并不總是依據(jù)自己真正的需要,哪怕是學(xué)者眼中的“第一需要”!現(xiàn)代社會(huì)的“成癮性”現(xiàn)象就不必說了,古人的事例更是多不勝數(shù)。不必?zé)┮F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的理論,簡(jiǎn)單舉例即可。古龍說過一句話:“每個(gè)人都有一樣比自己的命更要緊的東西,酒鬼眼中的酒,色鬼眼中的美人,賭鬼眼中的賭局,都是如此。”其實(shí)已經(jīng)把這個(gè)道理說得很清楚。人之所以為人,正因?yàn)樗⒉幌駝?dòng)物一般,把自己的生命看得重于一切。談?wù)摰健拔拿鳌?,尤其如此?!拔拿鳌北厝簧婕啊盎セ荨焙汀袄保袝r(shí)候,生存的第一需要也是可以被犧牲的。
當(dāng)然人有為了基本生存不惜一切的時(shí)候,社會(huì)學(xué)從來(lái)不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是作為“公理”,應(yīng)該是個(gè)極強(qiáng)的論斷,只要有反證就可以被推翻,何況是如此大量的“反證”。只能說這個(gè)公理本身有問題。
假設(shè)一位支持宇宙社會(huì)學(xué)的對(duì)手辯駁:“不,你說的是微觀層次,作為整個(gè)文明本身,是不會(huì)為了另一個(gè)文明犧牲的?!?/p>
我同意,但是既然上升到宏觀層次,我就要提醒對(duì)手,他在擺脫了一個(gè)問題的同時(shí),面對(duì)著一個(gè)新的問題:文明本身是有重量的。
這個(gè)詩(shī)意的說法借自卡爾維諾的《看不見的城市》,用社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說,文明社會(huì)必然是個(gè)分化的社會(huì),其運(yùn)行是有成本的。生存的需要并不必然可以清晰地傳遞到?jīng)Q定文明命運(yùn)的階層心中。如果從“生存是第一需要”的公理出發(fā),五世紀(jì)的羅馬帝國(guó)應(yīng)該重整尚武精神,把蠻族遷移到邊疆才對(duì),不應(yīng)該大量雇用蠻族軍隊(duì)。清王朝末年應(yīng)該整頓吏治,推行新政才對(duì),不該把施行憲政的日期一推再推??上覀冎肋@一切都沒有機(jī)會(huì)發(fā)生,有權(quán)力為文明選擇未來(lái)的人往往已經(jīng)被文明局限住了視野,一個(gè)文明運(yùn)行的成本決定了它無(wú)力去選擇另一種可能。
用一個(gè)詩(shī)化的說法總結(jié)就是:“文明自身是自身的敵人”。探尋歷史上文明盛衰的軌跡,無(wú)不如此,所以說,無(wú)論“應(yīng)然”還是“實(shí)然”,第一公理都是站不住腳的。宇宙社會(huì)學(xué)第二公理不成立的原因,和第一條有聯(lián)系。
宇宙中總量保持恒定與否和社會(huì)學(xué)沒關(guān)系,可以省略,重點(diǎn)看前半句。
如今地球上生存的人,總屬于這種或那種文明,所以當(dāng)我們回顧文明的歷程時(shí),總不免產(chǎn)生“文明在不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張”的幻想。可事實(shí)呢?地球上曾經(jīng)存在過的所有文明中,延續(xù)到今天的絕對(duì)是少數(shù)。大多數(shù)文明都已經(jīng)湮沒在歷史的長(zhǎng)河中了。王銘銘在碰到有人質(zhì)疑歷史的重要性時(shí),總要反問對(duì)方:“你說自古到今,死人多還是活人多?”面對(duì)宇宙社會(huì)學(xué)第二公理,我們可以這么問,只不過主體換成文明而已:消失的文明多還是延續(xù)下來(lái)的文明多? 假設(shè)我的對(duì)手這樣辯駁:“你說的這都是地球上的狀況,宇宙中不適用!”并且引用創(chuàng)始人葉文潔的話:“宇宙社會(huì)學(xué)比起人類社會(huì)學(xué)來(lái)呈現(xiàn)出更清晰的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)!” 對(duì)不起,還是不對(duì)。人群的量級(jí)是個(gè)問題,不過不是核心的問題。哪怕在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部,只要從統(tǒng)計(jì)入手,大量社會(huì)事實(shí)也會(huì)呈現(xiàn)出清晰的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu),例如離婚率、自殺率、教派人數(shù)興衰等等,并不需要放大到宇宙級(jí)別。問題是你采取什么路徑去看。堅(jiān)持實(shí)證方法,用自然科學(xué)手段研究社會(huì)的人,也會(huì)得到一些成果,但是從概念界定開始(什么叫做“婚姻”和“教派”),他就會(huì)遭到“意義”問題的持續(xù)困擾,直到他解釋這些現(xiàn)象為止(為什么離婚率會(huì)上升?為什么教派興起又衰落?)。他會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)可以幫他一些忙,但是關(guān)鍵的問題他都必須從意義入手才能解決。照《三體》的世界觀看,三體人或許比較先進(jìn),比較特殊(不能隱藏內(nèi)心意圖),但是與人類一樣有精神覺悟,有自由意志的生物,能制造、交流和讀解意義。宇宙中的其他文明數(shù)量再多,構(gòu)成的“宇宙社會(huì)”再?gòu)?fù)雜,只要能互相交流,那么“宇宙社會(huì)學(xué)”就一定會(huì)涉及到意義問題,絕對(duì)不可能用數(shù)學(xué)來(lái)解決的。
所以說穿了,所謂“宇宙社會(huì)學(xué)有清晰的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”,其實(shí)只是理工科背景人士對(duì)于社會(huì)的一種幻想(不客氣地說是無(wú)知),跟宇宙不宇宙倒沒什么關(guān)系。接下來(lái)談?wù)剝蓚€(gè)重要概念:“猜疑鏈”和“技術(shù)爆炸”。
猜疑鏈不新鮮,博弈論中的“囚徒困境”就是典型的猜疑鏈造成的——兩個(gè)囚徒互相猜疑對(duì)方的選擇,難以決定自己的下一步如何舉措。這個(gè)假設(shè)的前提是兩人處于完全無(wú)知的黑幕狀態(tài),并且彼此之間缺乏信任和共同利益。
這個(gè)假設(shè)聽起來(lái)沒錯(cuò),因?yàn)閮蓚€(gè)陌生人之間是完全可能發(fā)生這種博弈的。它的問題在于,它假設(shè)社會(huì)有一個(gè)起點(diǎn)狀態(tài),在這種狀態(tài)下,不熟悉的陌生人各自本來(lái)是孤獨(dú)的,彼此之間是陌生的,好像是穴居的動(dòng)物一樣,在這種起點(diǎn)狀態(tài)下,人和人開始交往并結(jié)成團(tuán)體。盧梭的社會(huì)理論就是建立在這種起始狀態(tài)之下的。
然而在我看來(lái),這種狀態(tài)并非人類社會(huì)的常態(tài),毋寧說是一個(gè)非常態(tài)。人是群體生活的動(dòng)物,絕大多數(shù)的人類都是在社群中長(zhǎng)大的,人類社會(huì)的常態(tài)應(yīng)該是聚眾而居。當(dāng)然這并不意味著我們應(yīng)該拋棄猜疑,把信任當(dāng)作是社會(huì)學(xué)理論的起點(diǎn),人和人之間的交往是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,猜疑和信任都只是這個(gè)過程中的一部分。如果要我為社會(huì)學(xué)理論選擇一個(gè)起點(diǎn)的話,我會(huì)選擇人和人之間有猜疑的信任,或者說有誤解的交流,而非絕對(duì)的猜疑。
對(duì)方可能會(huì)提出反對(duì)意見:宇宙中文明之間的遭遇,更多與穴居動(dòng)物的遭遇類似,而與已經(jīng)建立了信任關(guān)系的社群無(wú)關(guān)。所以即使猜疑鏈在人類社會(huì)中不合適,在宇宙中卻是絕對(duì)合適的。
我的意見是,猜疑鏈這個(gè)概念用來(lái)描述人類社會(huì)過于高估了猜疑,而如果用在宇宙社會(huì)中,恐怕是高估了信任,準(zhǔn)確地說是文明與文明之間的了解。
事實(shí)上猜疑鏈這個(gè)概念本身就已經(jīng)包含了了解的成分,正是相信對(duì)方有與我類似的價(jià)值觀和行為模式,所以才有“以己度人”的余地。因此,即使我覺得章北海率領(lǐng)的艦隊(duì)之間的勾心斗角可以接受,我還是忍不住要懷疑,宇宙中的文明遭遇,會(huì)有這樣的前提么?
假如A星球的文明與B星球遭遇,他們能馬上了解彼此之間的實(shí)力差距么?假如對(duì)方有意掩藏起了自己的實(shí)力怎么辦?假如對(duì)方的科技水平并非單純反映在對(duì)外層空間的探索上怎么辦?又或者,假如對(duì)方對(duì)于生命和宇宙有跟我完全不同的態(tài)度怎么辦?率先攻擊會(huì)不會(huì)反而招來(lái)飛來(lái)橫禍?那是不是不攻擊反而會(huì)是更為明智的選擇呢? 最后一條:技術(shù)爆炸。這一條沒什么好駁的,因?yàn)樵谖铱磥?lái)是順理成章地不成立?,F(xiàn)代人被現(xiàn)代以來(lái)的人類歷史框住了思維,總是以為近五百多年來(lái)的技術(shù)持續(xù)進(jìn)步是順理成章的,甚至以為加上人類所有歷史的過去,就是一個(gè)理論不斷上階梯,技術(shù)突破瓶頸的歷史。這是典型的進(jìn)化論的宏偉敘事?;厥兹祟惖臍v史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多古代的工藝至今難以復(fù)現(xiàn),而很多技術(shù),實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)重復(fù)失落和再發(fā)明的過程。近幾百年來(lái)的技術(shù)爆炸到底是個(gè)偶然還是必然,現(xiàn)在還無(wú)從知曉。再往深了質(zhì)疑,連近幾百年來(lái)的技術(shù)爆炸是否成立也成問題,因?yàn)殡S著現(xiàn)代性的演進(jìn),人類一邊在不停地發(fā)明出新的技術(shù),一邊在不停地失去舊的技術(shù)。我們的社會(huì)從沒有現(xiàn)在這樣先進(jìn),也從沒有現(xiàn)在這樣單一。技術(shù)在未來(lái)到底是會(huì)不停地爆炸下去,還是會(huì)反過來(lái)將人類吞噬,現(xiàn)在是個(gè)誰(shuí)也說不準(zhǔn)的事情。因此斷定技術(shù)爆炸是文明的一條支配法則,顯然是過于短視了。
還要提宇宙的特殊性的話,我只能說,依據(jù)小說的內(nèi)容,連三體文明都是技術(shù)勻速發(fā)展的,憑什么斷定這個(gè)概念的合理性呢? 最后談?wù)劺碚摰娜∠騿栴}。
在自然科學(xué)里面,我們常說“發(fā)現(xiàn)”了一條定理,包含的意思,是說客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,只等著人類的意識(shí)去接近。而在社會(huì)科學(xué)里,尤其是八十年代以來(lái),我們常說某人“發(fā)明”了一條理論,因?yàn)槲覀兂姓J(rèn),社會(huì)科學(xué)的理論(或者更前衛(wèi)一點(diǎn)說,我們認(rèn)為人類所有的理論)都是“發(fā)明”出來(lái)的。是帶著特殊用意的建構(gòu)。《三體》中的宇宙社會(huì)學(xué)也是這樣,用意無(wú)非是要營(yíng)造出一種殘酷的宇宙叢林法則來(lái),好支撐小說情節(jié)的展開。
然而即使我承認(rèn)這只是小說的筆法而已,我還是要挑剔一番,因?yàn)槲覍?shí)在不忍心看到這樣一部充滿了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)細(xì)節(jié)的幻想小說,在社會(huì)科學(xué)方面出現(xiàn)這樣不成熟的設(shè)想。這與天馬行空的前瞻性幻想不同,大劉的“宇宙社會(huì)學(xué)”再現(xiàn)出來(lái)的,其實(shí)只是社會(huì)學(xué)早在四五十年前就已經(jīng)拋棄的一些陳腐思想,有些想法的淵源,甚至可以上溯到啟蒙時(shí)代一些自然科學(xué)家和政治學(xué)家對(duì)于人類社會(huì)所做的臆測(cè),以及從自己學(xué)科出發(fā)的輕率比附。盡管充滿童趣,然而很遺憾,這些“人對(duì)人是狼”、“社會(huì)遵循數(shù)學(xué)模型”、“技術(shù)不斷進(jìn)步”之類的幻覺,在社會(huì)學(xué)里已經(jīng)屬于史前史了。
從理論根源上去追溯這種社會(huì)觀是一條路徑。讓我更感興趣的小說中具體的思想路徑。葉文潔從自己文革的經(jīng)歷中得出這樣的社會(huì)觀,可以理解。我也可以理解經(jīng)歷過文革的一代人這樣去認(rèn)知社會(huì)。但是,與他們認(rèn)為“文革把整個(gè)人類社會(huì)還原到了原點(diǎn)”,故此可以通過文革中的人際關(guān)系去認(rèn)識(shí)社會(huì)不同,我認(rèn)為文革狀態(tài)是人類社會(huì)的一種極端形態(tài),就此把“社會(huì)”定義成一場(chǎng)“無(wú)仁義的戰(zhàn)爭(zhēng)”,恐怕有失偏頗。
值得大力肯定的一點(diǎn)是,《三體》這部瑰麗的科幻小說第一次從正面肯定了社會(huì)學(xué)的價(jià)值。作為一名社會(huì)學(xué)從業(yè)者,我深深感謝大劉老師對(duì)于這門學(xué)科的推重,同時(shí)感佩于大劉老師的眼界之寬廣。如果有說得不對(duì)的地方,歡迎討論。
讀完這本小說,我的心里多了一個(gè)幻想。我憧憬著,有一天我從夢(mèng)中醒來(lái),赫然發(fā)現(xiàn)兩位黑衣人站在我的床頭:“噓……先生,對(duì)不起,請(qǐng)跟我們來(lái)一趟,外星事務(wù)司現(xiàn)在急需一名社會(huì)學(xué)學(xué)者的幫助?!?/p>