第一篇：鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)(三)

鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)

（三）第三章鄉(xiāng)村初級(jí)社會(huì)群體要點(diǎn)及綜合練習(xí)參考答案

1．社會(huì)群體的概念與特征

人們通過(guò)一定的社會(huì)交往結(jié)成了固定的社會(huì)關(guān)系，而具有社會(huì)關(guān)系的人們進(jìn)行共同活動(dòng)的社會(huì)體就是社會(huì)群體。

特征：

群體成員交往活動(dòng)具有社會(huì)性

一方面是說(shuō)人類的群體活動(dòng)是一種社會(huì)行為，而不是本能的行為。人類的群體活動(dòng)是為適應(yīng)外界環(huán)境生存的需要而產(chǎn)生的。另一方面，群體的社會(huì)性還表現(xiàn)在群體成員之間有明確的成員關(guān)系與角色。他們各自的角色和角色所要求的行為都具有一定的標(biāo)準(zhǔn)。

群體成員的交往活動(dòng)具有規(guī)范性

任何群體要維持其生存、發(fā)展和維持其成員間的關(guān)系，就需要有一定的規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)人們的行為，以保證群體的共同利益得以實(shí)現(xiàn)，這就是群體規(guī)范。群體的規(guī)范是群體成員必須要遵守的，它使群體成員的共同活動(dòng)得以協(xié)調(diào)進(jìn)行，并使群體成員的共同目標(biāo)與利益得以實(shí)現(xiàn)。群體成員對(duì)群體具有較強(qiáng)的歸屬感

歸屬感，又稱群體意識(shí)，就是成員在很大程度上認(rèn)為自己屬于某個(gè)群體。一旦群體意識(shí)建立起來(lái)，群體成員就與群體之外的人有了明確的區(qū)別感。

群體成員的交往活動(dòng)具有經(jīng)常性和持續(xù)性

群體成員之間的關(guān)系不是臨時(shí)性的，他們保持著經(jīng)常性的交往關(guān)系。群體中的人際關(guān)系是以彼此了解并有著共同利益和感情關(guān)系為基礎(chǔ)的。這些關(guān)系的形成與發(fā)展需要一定時(shí)間的交往。

2．初級(jí)社會(huì)群體的涵義與特征

初級(jí)社會(huì)群體是指那些人們通過(guò)直接的社會(huì)聯(lián)系和心理溝通所結(jié)成的、人際關(guān)系比較親密的社會(huì)共同體。它包括家庭、鄰里、朋友群體等。

特征：

第一，初級(jí)社會(huì)群體的規(guī)模小。初級(jí)社會(huì)群體的規(guī)模雖然沒(méi)有嚴(yán)格的限制，但一般都是兩人以上至幾十人的小群體。

第二，初級(jí)社會(huì)群體一般靠非正式控制來(lái)維持。在初級(jí)社會(huì)群體中，一般不采用嚴(yán)格的規(guī)章、法律、制度等正式社會(huì)控制的手段來(lái)維持關(guān)系，成員間的互動(dòng)雖然也要遵循一定的行為規(guī)范，但是，這種規(guī)范并不是很嚴(yán)格的。

第三，初級(jí)社會(huì)群體有直接的面對(duì)面的交往，成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩。在初級(jí)社會(huì)群體中，由于人數(shù)少，人們之間可以直接交往而不需要什么中間環(huán)節(jié)。

第四，初級(jí)社會(huì)群體成員之間有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。在長(zhǎng)時(shí)期的交往中，初級(jí)社會(huì)群體成員之間不可能僅僅保持一種角色關(guān)系，而必須會(huì)形成多種關(guān)系。在這種多種角色中，其成員并沒(méi)有嚴(yán)格的分工。

第五，初級(jí)社會(huì)群體把滿足其成員的需求放在首位。初級(jí)社會(huì)群體不僅能熟知每個(gè)成員的愿望與要求，而且能把滿足成員的愿望與要求放在首位。

3．初級(jí)社會(huì)群體的功能

第一，初級(jí)社會(huì)群體是人們的社會(huì)化的基本場(chǎng)所。初級(jí)社會(huì)群體是一個(gè)人獲得社會(huì)性的搖籃，是一個(gè)人通向社會(huì)的橋梁。在未成年人的社會(huì)化過(guò)程中，初級(jí)社會(huì)群體發(fā)揮著極其重要的功能。

第二，滿足人們的情感和其他方面的需要。人們的需要是多方面的，有生理需要、勞動(dòng)需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要、審美需要等。這些需要大部分都是在初級(jí)社會(huì)群體中滿足的。

第三，初級(jí)社會(huì)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。一是正式控制，另一是非正式控制。一方面，正是初級(jí)社會(huì)群體教給了人們?cè)谝粋€(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的那些思想、價(jià)值觀和行為規(guī)范，而一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定就是靠著其廣大社會(huì)成員接受了這些價(jià)值觀和規(guī)范來(lái)維持的。另一方面，初級(jí)社會(huì)群體也是社會(huì)能統(tǒng)率其廣大成員的重要群體形式。

第四，初級(jí)社會(huì)群體對(duì)社會(huì)組織的影響作用。小群體對(duì)社會(huì)組織起著不可低估的作用，組織的穩(wěn)定、工作效益及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著重大影響。當(dāng)這些小群體與組織的目標(biāo)一致時(shí)，初級(jí)社會(huì)群體可以協(xié)調(diào)和促進(jìn)組織的穩(wěn)定的發(fā)展。相反，當(dāng)這些小群體與組織的目標(biāo)不一致時(shí)，則初級(jí)社會(huì)群體不利于組織的穩(wěn)定的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。

4．家庭的涵義與特點(diǎn)

它是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶，成員間有著共同的利害和親密關(guān)系的群體。這些血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系包括：

第一，夫妻關(guān)系；

第二，親子關(guān)系；

第三，兄弟姐妹關(guān)系；

第四，婆媳關(guān)系；

第五，祖孫關(guān)系；

第六，其他家庭關(guān)系。

特點(diǎn)：

第一，家庭目標(biāo)一致，內(nèi)聚力強(qiáng)。在家庭中，個(gè)人目標(biāo)與群體目標(biāo)表現(xiàn)為很自然的一致。群體目標(biāo)在眾多場(chǎng)合下，能夠變成個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。

第二，家庭滿足其成員的需要是多方面的，比任何一種群體都多。它具有經(jīng)濟(jì)功能、生物功能、撫育和贍養(yǎng)功能、休息和娛樂(lè)功能。

第三，家庭是以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以愛(ài)為前提的。家庭的各種社會(huì)關(guān)系非常親密，人們朝夕相處，彼此了解，極易產(chǎn)生感情，是維系家庭的一個(gè)必要條件。

5．鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的涵義與類型

家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)。第一，家庭由多少成員組成，這反映了一個(gè)家庭規(guī)模的大小。第二，家庭由哪些成員組成，這規(guī)定了家庭成員之間的關(guān)系狀態(tài)。第三，家庭成員按照哪種關(guān)系模式組織起來(lái)，這既規(guī)定了成員之間相互作用的趨向，又反映著家庭的不同特點(diǎn)。

第一，核心家庭，也稱小家庭，它是指由一對(duì)夫妻及其未成或未婚配的子女構(gòu)成的家庭。第二，主干家庭。它也稱直系家庭，是由父母和一對(duì)已婚子女等組成的家庭。典型的主干家庭是三代家庭。

第三，聯(lián)合家庭。它是由兄弟姐妹分別結(jié)婚后仍在一起生活的家庭。實(shí)際上它是兩個(gè)（或多個(gè)）核心家庭或準(zhǔn)核心家庭的聯(lián)合。

第四，其他家庭。還有一些特殊的家庭形式。

6．鄉(xiāng)村家庭的特點(diǎn)與功能

第一，鄉(xiāng)村家庭每戶人口較城鎮(zhèn)為多。

第二，鄉(xiāng)村家庭與城鎮(zhèn)家庭相比其功能較多，功能較強(qiáng)。如生產(chǎn)功能，贍養(yǎng)功能。第三，鄉(xiāng)村家庭的經(jīng)濟(jì)功能不僅比城市家庭更多、更強(qiáng)，而且也有其特點(diǎn)。如生產(chǎn)的極大分散性、生產(chǎn)過(guò)程的極度隨機(jī)性、用工的不確定性、生產(chǎn)成效的難預(yù)料性和不穩(wěn)定性、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求因地制宜地進(jìn)行、主動(dòng)靈活的決策。

功能：

經(jīng)濟(jì)功能。鄉(xiāng)村家庭的經(jīng)濟(jì)功能通過(guò)生產(chǎn)生活資料，保證產(chǎn)品的分配和交換，滿足了人們吃飯、穿衣、住房等基本需求。

生物功能。包括性生活的滿足和生殖兩個(gè)方面。

組織消費(fèi)的功能。組織消費(fèi)是任何形式的家庭都具有的功能，并且成為現(xiàn)代絕大多數(shù)城市社會(huì)家庭的主要功能之一。鄉(xiāng)村家庭此功能也正在逐步增強(qiáng)。

撫育和贍養(yǎng)的功能。撫育是對(duì)子女生活上的供養(yǎng)和通過(guò)社會(huì)化對(duì)他們的教育。贍養(yǎng)是子女對(duì)父母生活上的供養(yǎng)和照顧。

休息和娛樂(lè)的功能。家庭是個(gè)人休息的場(chǎng)所，家庭娛樂(lè)對(duì)于兒童的社會(huì)化具有特別重要的意義。

當(dāng)然，鄉(xiāng)村家庭所具有的這些功能并不是固定不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展，一方面，家庭的部分功能會(huì)外移，另一方面，新的家庭功能也會(huì)產(chǎn)生。

10．鄉(xiāng)村家庭的發(fā)展趨勢(shì)

第一，鄉(xiāng)村家庭規(guī)模趨于小型化和外延化

隨著社會(huì)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)已發(fā)生很大的變化，一是核心家庭已占絕大多數(shù)，二是鄉(xiāng)村家庭規(guī)模越來(lái)越小。從總的趨勢(shì)來(lái)看家庭的規(guī)模是在變小。

農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)的外延化，包括結(jié)構(gòu)的離散趨勢(shì)和延伸趨勢(shì)兩個(gè)方面。離散是指家庭成員為了家庭的利益，向外流動(dòng)的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，家庭結(jié)構(gòu)事實(shí)上處于松散狀態(tài)。家庭結(jié)構(gòu)的延伸趨勢(shì)，是指家庭吸納外部人口進(jìn)入家庭共同生活。

第二，鄉(xiāng)村家庭關(guān)系趨于權(quán)威化和兩重化

存在一個(gè)事實(shí)上的權(quán)威人物、核心人物。家庭權(quán)威人物的確立，主要是靠自然的輩份關(guān)系和傳統(tǒng)倫理道德關(guān)系，一般稱之為“家長(zhǎng)”。家庭關(guān)系以“家長(zhǎng)”為軸心，家長(zhǎng)與權(quán)威合二為一。

鄉(xiāng)村家庭關(guān)系兩重化的特征有兩種表現(xiàn)形式：

（1）家庭關(guān)系在空間和時(shí)間上的分離與暫時(shí)中斷。

（2）由于臨時(shí)性家庭成員的介入，導(dǎo)致家庭關(guān)系出現(xiàn)血緣親屬關(guān)系和非血緣親屬關(guān)系兩種關(guān)系并存的現(xiàn)象。

兩重化特征標(biāo)志著鄉(xiāng)村家庭關(guān)系較過(guò)去復(fù)雜多變。權(quán)威化與兩重化是鄉(xiāng)村家庭關(guān)系變化的兩大趨勢(shì)。兩重化鞏固了家庭關(guān)系的權(quán)威化。權(quán)威化若對(duì)家庭產(chǎn)生正效應(yīng)，可進(jìn)一步使家庭關(guān)系兩重化，它們是鄉(xiāng)村家庭關(guān)系變化的相輔相成的兩個(gè)主側(cè)面。

第三，鄉(xiāng)村家庭素質(zhì)趨于現(xiàn)實(shí)化和層次化

現(xiàn)實(shí)化主要是指家庭素質(zhì)的真實(shí)性和家庭活動(dòng)過(guò)程 中得到應(yīng)有的再現(xiàn)和家庭素質(zhì)的實(shí)在性。

鄉(xiāng)村家庭素質(zhì)的真實(shí)性、實(shí)生性的結(jié)果，是廣大農(nóng)民家庭成員的素質(zhì)有了較明顯的區(qū)分，具有了層次性特征。

第四，鄉(xiāng)村家庭功能趨于擴(kuò)大化和效率化

鄉(xiāng)村家庭變遷給人最深刻的印象，是它維持生存、發(fā)展的手段多種多樣。我國(guó)鄉(xiāng)村家庭功能擴(kuò)大化并不僅僅是指家庭增加了經(jīng)濟(jì)功能，同時(shí)也包括其他功能在手段和作用上的擴(kuò)大。

（1）家庭擁有的生存、發(fā)展、享受的物質(zhì)資料迅速增加。

（2）家庭獲得生存、發(fā)展、享受的物質(zhì)資料與精神產(chǎn)品的時(shí)空領(lǐng)域大為擴(kuò)展。效率化是指鄉(xiāng)村家庭發(fā)揮功能講究時(shí)間性和追求效益的傾向。

擴(kuò)大化和效率化是鄉(xiāng)村家庭功能變化的數(shù)量特征與質(zhì)量特征的兩個(gè)方面。擴(kuò)大化主要反映了功能變化的數(shù)量狀態(tài)，效率化主要反映了功能變化的質(zhì)量狀態(tài)。

11．家族的涵義、特點(diǎn)

所謂家族，是指以血緣關(guān)系為紐帶、父系親族社會(huì)關(guān)系結(jié)合而成的一種社會(huì)群體。特點(diǎn)：

第一，家族是一種歷史現(xiàn)象，最終將走向衰亡。

第二，家族的形成既與人們的血緣關(guān)系有關(guān)，又與人們的地緣關(guān)系有關(guān)。

第三，家族雖然也會(huì)舉辦一些公益的事，但總的說(shuō)來(lái)表現(xiàn)和反映的是守舊、落后的社會(huì)關(guān)系。

12．家族的功能

正功能：

第一，家族有助于其成員學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范

家族通過(guò)一定形式的教育與社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一種習(xí)慣、傳統(tǒng)、觀念，用來(lái)約束人們的行為，調(diào)整個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與群體、個(gè)人與個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的共同生活與人們的共同利益。

第二，家族有助于培養(yǎng)價(jià)值觀念和生活目標(biāo)

家族是兒童的主要活動(dòng)群體，它通過(guò)一定儀式、文化娛樂(lè)和游戲活動(dòng)等反復(fù)不斷地教育兒童，就會(huì)使他們逐漸地形成對(duì)具體事物與行為有判斷是非好壞的能力，有造成或反對(duì)的態(tài)度。

第三，家族有助于個(gè)體完成社會(huì)化

從個(gè)體與社會(huì)的相互作用來(lái)看，一方面，個(gè)體作為社會(huì)化的客體，受到社會(huì)的影響，從而被社會(huì)化；另一方面，被社會(huì)化的個(gè)體也影響其他個(gè)體的社會(huì)化，他又成為社會(huì)化的主體。二者是相互影響、相互滲透的。

負(fù)功能：

沖擊了黨政基層政權(quán)。村級(jí)政權(quán)是黨和政府在鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)組織。有的族長(zhǎng)可以憑借手中的權(quán)力擺布村干部。另一方面，家族往往被一些村干部當(dāng)作工具加以利用，直接導(dǎo)致干部隊(duì)伍中家長(zhǎng)制、終身制、一言堂等不良風(fēng)氣的滋生。

干擾鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，感受到啟用本族人和親屬進(jìn)廠做工對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的便利。出于對(duì)致富之道的壟斷，必然導(dǎo)致對(duì)技術(shù)的壟斷，封閉和保守阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以血緣、地緣關(guān)系為紐帶的一些鄉(xiāng)村企業(yè)，又阻礙了跨地區(qū)經(jīng)濟(jì)組織的聯(lián)合，形成的地方保護(hù)主義特征。

阻礙鄉(xiāng)村法制建設(shè)的進(jìn)程。在有些地區(qū)，家族族權(quán)有時(shí)成為與國(guó)家的行政、司法權(quán)力相平行的一種權(quán)力，甚至以族規(guī)代替國(guó)法。對(duì)違法犯罪分子不是訴諸法律而是以族規(guī)來(lái)懲處的事例，在當(dāng)前鄉(xiāng)村生活中屢見(jiàn)不鮮。

延緩傳統(tǒng)婚姻、家庭模式向現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在鄉(xiāng)村特別是一些偏僻地區(qū)，改嫁、離婚、老年人再婚被視為恥辱，見(jiàn)不得人，個(gè)人婚姻不以情感、幸福為目的，須恪守“父母之命，媒妁之言”，須以家族利益為前提。

干擾計(jì)劃生育和殯葬改革工作的順利開(kāi)展。傳宗接代人生價(jià)值取向，不孝有三，無(wú)后為大的思想深遠(yuǎn)，甚至影響當(dāng)前的計(jì)劃生育工作。一些思想覺(jué)悟不高的村干部為了壯大本族勢(shì)力、削弱異族勢(shì)力，通常在政策的執(zhí)行上偏袒一方。

同計(jì)劃生育工作一樣，殯葬改革工作步履維艱。

禁錮了人的個(gè)性的全面自由發(fā)展。在家族中，族長(zhǎng)一支一派一房，是層層統(tǒng)治的金字塔式的結(jié)構(gòu)關(guān)系，甚至連權(quán)利、義務(wù)、地位、消費(fèi)水平也存在不成文的等級(jí)。家族的排他功能導(dǎo)致人們?cè)谟^念上產(chǎn)生懶惰、自大的思想。

13．鄰里的涵義、特點(diǎn)

鄰里是以住處為基礎(chǔ)，以地緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的相互交往的初級(jí)社會(huì)群體。特點(diǎn)：

第一，地理范圍小和居民間有直接交往，形成了鄰里彼此之間比較密切的社會(huì)關(guān)系。第二，鄰里之間在生產(chǎn)與生活上守望相助、共同生活。

第三，鄰里這種群體是自然產(chǎn)生的，并且相互間的關(guān)系是松散的，全靠彼此之間的信任

而建立。

第四，鄰里是變動(dòng)的，而非固定的。

14．鄰里的社會(huì)功能

（1）生活上互相幫助和服務(wù)的功能；

（2）生產(chǎn)上互相幫助的功能；

（3）相互交流感情的功能

（4）人際間相互影響的功能；

（5）實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的功能；

（6）調(diào)節(jié)矛盾和糾紛的功能；

（7）社會(huì)治安的功能。

15．家庭的功能

家庭是人類社會(huì)最基本的生活單位，也是最基本的社會(huì)組織形式。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的生活基本上都在家庭中進(jìn)行，因而家庭承擔(dān)著眾多的社會(huì)功能。

家庭主要的社會(huì)功能有經(jīng)濟(jì)功能（包括生產(chǎn)與消費(fèi)）、生物功能（包括對(duì)老年人的物質(zhì)和精神贍養(yǎng)）、休息和娛樂(lè)的功能（包括勞動(dòng)能力的恢復(fù)與再生產(chǎn)、精神需要的滿足）。另外，家庭還有宗教功能等。

應(yīng)該指出的是，并不是家庭在任何時(shí)候都具有上述全部功能，也不是所有家庭都具有上述功能。從歷史的角度來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)的家庭承擔(dān)著較多的功能。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了越來(lái)越專門化的部門來(lái)承擔(dān)原由家庭承擔(dān)的功能，如學(xué)校、醫(yī)院、文化娛樂(lè)組織。這使得家庭的部門功能外移。但是，這些功能并沒(méi)有完全移向社會(huì)專門機(jī)構(gòu)，比如在教育比較發(fā)達(dá)、學(xué)校眾多的現(xiàn)代社會(huì)里，家庭的教育功能還是十分重要的，教育任務(wù)也發(fā)生了變化。由此看來(lái)，時(shí)至今日，傳統(tǒng)家庭的功能有些已經(jīng)外移了，而且這種趨勢(shì)還在發(fā)展。但是家庭不可能將全部功能外移給社會(huì)，在某些情況下家庭的某功能還可能增強(qiáng)，這也就是家庭存在的理由。

綜合練習(xí)參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1．B2．D3．A4．B5．A6．B7．C8．B

二、多項(xiàng)選擇題

1．ABCDE2．ABCDE3．ABCDE4．ABCD5．BCD6．ABCD7．ABCDE

三、名詞解釋

1．群體（社會(huì)群體）：是指人們通過(guò)一定的社會(huì)交往結(jié)成了固定的社會(huì)關(guān)系，而具有社會(huì)關(guān)系的人們進(jìn)行共同活動(dòng)的社會(huì)體就是社會(huì)群體。

2．初級(jí)群體：是指那些人們通過(guò)直接的社會(huì)聯(lián)系和心理溝通所結(jié)成的、人際關(guān)系比較親密的社會(huì)共同體。它包括家庭、鄰里、朋友群體等。

3．家庭：是指以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶，成員間有著共同的利害和親密關(guān)系的群體。

4．家族：是指以血緣關(guān)系為紐帶、父系親族社會(huì)關(guān)系結(jié)合而成的一種社會(huì)群體。

5．鄰里：是指以住處為基礎(chǔ)，以地緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的相互交往的初級(jí)社會(huì)群體。

四、問(wèn)答題

1．社會(huì)群體的特點(diǎn) 參見(jiàn)教材P32或本課程輔導(dǎo)1；

2．初級(jí)社會(huì)群體的特點(diǎn) 參見(jiàn)教材P33或本課程輔導(dǎo)2；

3．初級(jí)社會(huì)群體的功能 參見(jiàn)教材P34或本課程輔導(dǎo)3；

4．家庭和鄉(xiāng)村家庭的功能 參見(jiàn)教材P37或本課程輔導(dǎo)6、15；

5．家族的特點(diǎn)和功能 參見(jiàn)教材P41、42或本課程輔導(dǎo)11和12；

6．鄰里的特點(diǎn)和功能 參見(jiàn)教材P43、44或本課程輔導(dǎo)13和14；

7．鄉(xiāng)村家庭和城市家庭功能的異同

（1）首先指出家庭所具有的一般功能：經(jīng)濟(jì)功能，生物功能，撫育和贍養(yǎng)功能，休息和娛樂(lè)功能等。

（2）新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)農(nóng)村家庭功能發(fā)生了重要變化，主要表現(xiàn)為集體化時(shí)期家庭生產(chǎn)功能的喪失和經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)生產(chǎn)功能 的恢復(fù)。但家庭仍較全面地承擔(dān)著各種功能。但也有部分家庭由于其成員在鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)或企業(yè)工作而不具有生產(chǎn)功能。

（3）城市家庭有多種功能，但基本上不是生產(chǎn)單位或不具有生產(chǎn)功能。但也不少數(shù)家庭由于其成員從事個(gè)體勞動(dòng)而具有生產(chǎn)功能。

（4）城鄉(xiāng)家庭在各種功能的強(qiáng)弱程度上也有不同，如農(nóng)村家庭有較強(qiáng)的贍養(yǎng)功能，而城市家庭的消費(fèi)功能、娛樂(lè)功能要強(qiáng)一些。這與它們所基于的生產(chǎn)方式、生活方式有關(guān)。

（5）另外，在農(nóng)村，許多家庭具有宗教功能，在城市，部分家庭具有政治性的功能。

第二篇：鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)

第一章緒論 教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和基本內(nèi)容； 2.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)與相鄰學(xué)科的關(guān)系； 3.掌握我國(guó)開(kāi)展鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究和教學(xué)的意義； 4.了解我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程和實(shí)踐； 5.了解現(xiàn)階段我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究的主要課題。教學(xué)方法：講授法，多媒體演示 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容：

1．社會(huì)學(xué)的涵義和研究對(duì)象社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來(lái)研究社會(huì)變遷的社會(huì)科學(xué)。2．鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的涵義

3．農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村（鄉(xiāng)村）的關(guān)系 4．鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和基本內(nèi)容

研究對(duì)象：鄉(xiāng)村居民的社會(huì)生活、鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷。

基本內(nèi)容從理論的角度來(lái)講，鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)是研究鄉(xiāng)村社會(huì)的，包括鄉(xiāng)村社會(huì)的涵義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律等；從應(yīng)用的角度來(lái)講，鄉(xiāng)村

社會(huì)學(xué)是研究鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題的，包括人口問(wèn)題、貧困問(wèn)題、教育問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題等。

5．鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)與與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，屬于部門經(jīng)濟(jì)學(xué)。它是研究鄉(xiāng)村中人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)科。以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)過(guò)程為研究對(duì)象，目的是通過(guò)分析這一經(jīng)濟(jì)過(guò)程，找出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，它是研究鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科。它以整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)為研究對(duì)象，其不僅研究經(jīng)濟(jì)，也研究其他現(xiàn)象 6．鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)與城市社會(huì)學(xué)的關(guān)系 7．學(xué)習(xí)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的意義

（一）認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為科學(xué)規(guī)劃鄉(xiāng)村發(fā)展服務(wù)。

（二）調(diào)查和分析鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題，為制定正確的鄉(xiāng)村政策提供參考。

（三）推進(jìn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè) 8．鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)

9．現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的主要課題

農(nóng)民的分化。

農(nóng)民的社會(huì)流動(dòng)。

農(nóng)村基層組織。

農(nóng)村的家族問(wèn)題。

農(nóng)村的婚姻和家庭問(wèn)題。

農(nóng)民生活方式問(wèn)題。

農(nóng)村貧困問(wèn)題。

農(nóng)民利益的保護(hù)問(wèn)題。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展問(wèn)題。

農(nóng)村城鎮(zhèn)化問(wèn)題。

本章小結(jié)：社會(huì)是人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)并由眾多社會(huì)關(guān)系形成的生活共同體，其存在和延續(xù)的條件是一定規(guī)模的人群、相互關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、消費(fèi)及其他社會(huì)活動(dòng)、被認(rèn)同且共同遵守的規(guī)范。作業(yè)：

1.鄉(xiāng)村社會(huì)有什么特點(diǎn)？ 2.文化有什么特征？ 3.社會(huì)化的基本內(nèi)容有哪些？

4.基本社會(huì)化與繼續(xù)社會(huì)化有什么異同？ 5.鄉(xiāng)村居民社會(huì)化的特點(diǎn)有哪些？

第二章鄉(xiāng)村社會(huì)與鄉(xiāng)村居民 教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu) 2.掌握鄉(xiāng)村個(gè)人社會(huì)化的必要性和內(nèi)容 3.掌握鄉(xiāng)村居民社會(huì)化的特點(diǎn) 4.掌握當(dāng)代農(nóng)民的基本特征 5.了解鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu) 6.了解鄉(xiāng)村居民的構(gòu)成

7.了解鄉(xiāng)村居民社會(huì)化的歷程

教學(xué)方法：講授，多媒體演示，社會(huì)調(diào)查 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容： 1．鄉(xiāng)村社會(huì)的涵義與特點(diǎn) 2．文化的涵義與特征

文化是指作為社會(huì)成員的個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的行為規(guī)范、價(jià)值觀念和生活經(jīng)驗(yàn)。3．社會(huì)結(jié)構(gòu)的涵義 4．鄉(xiāng)村居民的涵義與構(gòu)成

鄉(xiāng)村居民是指以鄉(xiāng)村為居住地并參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的人。從社會(huì)學(xué)的角度看，鄉(xiāng)村居民比鄉(xiāng)村人口更具體、更實(shí)在、更接近現(xiàn)實(shí)農(nóng)村生活。鄉(xiāng)村居民的構(gòu)成：

鄉(xiāng)村居民作為一個(gè)群體是由不同類型的個(gè)人組成的。5．當(dāng)代我國(guó)農(nóng)民的基本特征

以農(nóng)為主業(yè)的勞動(dòng)群體。農(nóng)民作為一個(gè)群體仍然以農(nóng)業(yè)和相關(guān)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為自己生存的基礎(chǔ)。從事一定的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，在一定程度上以土地作為生活的基本保障。6．個(gè)人社會(huì)化的涵義和必要性

在社會(huì)學(xué)中，個(gè)人學(xué)習(xí)群體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)行為規(guī)范，增加自己的社會(huì)性，以適應(yīng)群體和社會(huì)生活要求的過(guò)程叫做個(gè)人社會(huì)化。個(gè)人社會(huì)化包括基本社會(huì)化和繼續(xù)社會(huì)化。

基本社會(huì)化是一個(gè)人從出生到他成為一個(gè)基本合格的社會(huì)成員的過(guò)程。從人的生理、心理發(fā)展進(jìn)程來(lái)看是從嬰兒到青年的成長(zhǎng)過(guò)程，是從一個(gè)生物體（完全的生物人）變?yōu)樯鐣?huì)生物體（社會(huì)人）的過(guò)程。繼續(xù)社會(huì)化是當(dāng)一個(gè)人取得基本的社會(huì)成員資格之后繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及文化的過(guò)程。

7．繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化和特殊社會(huì)化的異同 8．社會(huì)化的內(nèi)容

（一）教導(dǎo)生活技能和謀生手段

（二）學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范

（三）確定人生目標(biāo)

（四）培養(yǎng)社會(huì)角色 9．鄉(xiāng)村居民社會(huì)化的特點(diǎn)

本章小結(jié)：鄉(xiāng)村社會(huì)是指人們以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主，并以此為基礎(chǔ)從事其他社會(huì)活動(dòng)的生活共同體。

第三章鄉(xiāng)村初級(jí)社會(huì)群體 教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握社會(huì)群體的特征

2.掌握初級(jí)社會(huì)群體的特征與功能

3.掌握鄉(xiāng)村家庭和家庭的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、類型、功能 4.掌握家族的特點(diǎn)、功能 5.了解鄉(xiāng)村家庭的發(fā)展趨勢(shì)

6.了解鄰里的特點(diǎn)、功能

教學(xué)方法：講授法，多媒體演示，社會(huì)調(diào)查 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容： 1．社會(huì)群體的概念與特征 特征：

群體成員交往活動(dòng)具有社會(huì)性 群體成員的交往活動(dòng)具有規(guī)范性 群體成員對(duì)群體具有較強(qiáng)的歸屬感 群體成員的交往活動(dòng)具有經(jīng)常性和持續(xù)性 2．初級(jí)社會(huì)群體的涵義與特征 特征：

第一，初級(jí)社會(huì)群體的規(guī)模小。

第二，初級(jí)社會(huì)群體一般靠非正式控制來(lái)維持。

第三，初級(jí)社會(huì)群體有直接的面對(duì)面的交往，成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩。

第四，初級(jí)社會(huì)群體成員之間有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。第五，初級(jí)社會(huì)群體把滿足其成員的需求放在首位。3．初級(jí)社會(huì)群體的功能

第一，初級(jí)社會(huì)群體是人們的社會(huì)化的基本場(chǎng)所。第二，滿足人們的情感和其他方面的需要。第三，初級(jí)社會(huì)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。

第四，初級(jí)社會(huì)群體對(duì)社會(huì)組織的影響作用。4．家庭的涵義與特點(diǎn) 血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系包括：

第一，夫妻關(guān)系；

第二，親子關(guān)系；

第三，兄弟姐妹關(guān)系；

第四，婆媳關(guān)系；

第五，祖孫關(guān)系；

第六，其他家庭關(guān)系。

特點(diǎn)：

第一，家庭目標(biāo)一致，內(nèi)聚力強(qiáng)。

第二，家庭滿足其成員的需要是多方面的，比任何一種群體都多。第三，家庭是以婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以愛(ài)為前提的。5．鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)的涵義與類型

第一，家庭由多少成員組成，這反映了一個(gè)家庭規(guī)模的大小。第二，家庭由哪些成員組成，這規(guī)定了家庭成員之間的關(guān)系狀態(tài)。第三，家庭成員按照哪種關(guān)系模式組織起來(lái)，這既規(guī)定了成員之間相互作用的趨向，又反映著家庭的不同特點(diǎn)。6．鄉(xiāng)村家庭的特點(diǎn)與功能

第一，鄉(xiāng)村家庭每戶人口較城鎮(zhèn)為多。

第二，鄉(xiāng)村家庭與城鎮(zhèn)家庭相比其功能較多，功能較強(qiáng)。如生產(chǎn)功能，贍養(yǎng)功能。

第三，鄉(xiāng)村家庭的經(jīng)濟(jì)功能不僅比城市家庭更多、更強(qiáng)，而且也有其特點(diǎn)。

7．鄉(xiāng)村家庭的發(fā)展趨勢(shì) 8．家族的涵義、特點(diǎn) 9．家族的功能

正功能：

第一，家族有助于其成員學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范

第二，家族有助于培養(yǎng)價(jià)值觀念和生活目標(biāo)

第三，家族有助于個(gè)體完成社會(huì)化

負(fù)功能：

沖擊了黨政基層政權(quán)。

干擾鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。阻礙鄉(xiāng)村法制建設(shè)的進(jìn)程。

延緩傳統(tǒng)婚姻、家庭模式向現(xiàn)代化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。干擾計(jì)劃生育和殯葬改革工作的順利開(kāi)展。同計(jì)劃生育工作一樣，殯葬改革工作步履維艱。

禁錮了人的個(gè)性的全面自由發(fā)展。10．鄰里的涵義、特點(diǎn) 11．鄰里的社會(huì)功能

（1）生活上互相幫助和服務(wù)的功能；

（2）生產(chǎn)上互相幫助的功能；

（3）相互交流感情的功能

（4）人際間相互影響的功能；

（5）實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的功能；

（6）調(diào)節(jié)矛盾和糾紛的功能；

（7）社會(huì)治安的功能。12．家庭的功能

家庭是人類社會(huì)最基本的生活單位，也是最基本的社會(huì)組織形式。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的生活基本上都在家庭中進(jìn)行，因而家庭承擔(dān)著眾多的社會(huì)功能。

第四章鄉(xiāng)村社會(huì)組織學(xué)習(xí)輔導(dǎo) 教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握社會(huì)組織的構(gòu)成要互 2.掌握社會(huì)組織的管理 3.掌握鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)組織的變遷

4.掌握鄉(xiāng)村基層政權(quán)組織和村民委員會(huì) 5.了解鄉(xiāng)村社會(huì)組織類型 6.了解鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)組織的興起 教學(xué)方法：講授，多媒體演示 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容： 1．社會(huì)組織的涵義

2．社會(huì)組織的構(gòu)成要素 3．家長(zhǎng)制

家長(zhǎng)制是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的個(gè)人效忠、服從和依賴基礎(chǔ)上的管理方式。4．泰羅制

5．法約爾的管理理論 6．韋伯的科層制理論

7．鄉(xiāng)村社會(huì)組織的涵義和基本類型 8．現(xiàn)階段鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)組織的構(gòu)成與特點(diǎn) 9．村民委員會(huì)的特征 10．村民委員會(huì)的職能

11．村民委員會(huì)與相關(guān)組織的關(guān)系及其發(fā)展中的問(wèn)題 本章小結(jié)：

社會(huì)組織由以下幾個(gè)要素構(gòu)成：一定數(shù)量的成員；特定的活動(dòng)目標(biāo)；相對(duì)規(guī)范的組織規(guī)程；職責(zé)、權(quán)力的分層體系；一定的物資設(shè)備。社會(huì)組織的管理方式主要有：家長(zhǎng)制；泰羅制；法約爾的管理理論；韋伯的科層制理論；行為科學(xué)和當(dāng)代管理理論。

第五章鄉(xiāng)村社區(qū) 教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握社區(qū)的構(gòu)成要素和特征

2.掌握社區(qū)與社會(huì)的異同 3.掌握鄉(xiāng)村社區(qū)的特征和類型 4.掌握集鎮(zhèn)的作用與特點(diǎn)

5.掌握鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的必然性和實(shí)現(xiàn)途徑 6.了解社區(qū)與社會(huì)群體、社會(huì)組織的聯(lián)系與區(qū)別 7.了解我國(guó)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化道路的選擇 教學(xué)方法：講授法及多媒體演示 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容： 1．社區(qū)的定義和基本特征 2．社區(qū)的構(gòu)成要素 3．社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別和聯(lián)系

4．社區(qū)與社會(huì)群體、社會(huì)組織的區(qū)別和聯(lián)系 5．鄉(xiāng)村社區(qū)的涵義和主要特征 6．集鎮(zhèn)的特征與作用

集鎮(zhèn)是比普通村落高一層次的地域生活共同體，是人口較多，并有一定二、三產(chǎn)業(yè)或集市貿(mào)易的鄉(xiāng)村社區(qū)。

特征：（1）它是第一、二、三產(chǎn)業(yè)相結(jié)合實(shí)際的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

（2）它是農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口混合居住的社區(qū)。

（3）它的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系比普通村莊要復(fù)雜一些。

（4）它的交通、通訊條件明顯優(yōu)越于普通村落社區(qū)。

作用：

（1）集鎮(zhèn)作為周圍村莊的經(jīng)濟(jì)中心，發(fā)揮著帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

（2）集鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)村基層政權(quán)組織的所在地，發(fā)揮著鄉(xiāng)村區(qū)域性政治中心的作用。從一定意義上說(shuō)，黨和政府對(duì)廣大鄉(xiāng)村的領(lǐng)導(dǎo)、管理，是依托于集鎮(zhèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

（3）集鎮(zhèn)發(fā)揮著鄉(xiāng)村區(qū)域性文化中心的作用。

（4）集鎮(zhèn)發(fā)揮著鄉(xiāng)村區(qū)域性信息中心的作用。

（5）集鎮(zhèn)發(fā)揮著鄉(xiāng)村區(qū)域性服務(wù)中心的作用。7．鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的涵義和必然性 8．我國(guó)城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)途徑

本章小結(jié)：社區(qū)是指由居住在某一地方的人們結(jié)成多種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)群體，從事多種社會(huì)活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)區(qū)域生活共同體

第六章鄉(xiāng)村生活方式 教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握決定、影響生活方式的主要因素 2.掌握鄉(xiāng)村消費(fèi)方式的特點(diǎn) 3.掌握鄉(xiāng)村的婚姻、文化娛樂(lè)方式 4.掌握現(xiàn)代化生活方式的主要特征 5.掌握實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生活方式的途徑 6.了解生活方式的內(nèi)涵 7.了解鄉(xiāng)村勞動(dòng)方式

教學(xué)方法：講授法 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容： 1．生活方式的涵義 2．生活方式的構(gòu)成要素

3．決定、影響生活方式的主要因素

生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。

自然環(huán)境影響和制約著生活方式。科學(xué)技術(shù)是影響生活方式的重要因素。傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念影響生活方式。

此外，政治制度、社會(huì)心理和個(gè)性等等也是影響生活方式的重要因素。

4．鄉(xiāng)村勞動(dòng)方式的特點(diǎn) 5．鄉(xiāng)村的消費(fèi)方式及及特征 6．鄉(xiāng)村的婚姻方式及特點(diǎn)

7．鄉(xiāng)村的文化娛樂(lè)方式及發(fā)展的表現(xiàn) 8．鄉(xiāng)村現(xiàn)代生活方式的目標(biāo)及特征 9．實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代生活方式的途徑 10．建設(shè)精神文明應(yīng)作的幾項(xiàng)工作 11．促進(jìn)共同富裕應(yīng)作的幾項(xiàng)工作

本章小結(jié)：生活方式是人的活動(dòng)的典型形式，包括人們的各種生產(chǎn)勞動(dòng)方式。生活主體和生活條件是生活方式的最基本要素。

第七章鄉(xiāng)村社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng) 教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握社會(huì)分層的方法與標(biāo)準(zhǔn) 2.掌握社會(huì)分化的涵義、原因、過(guò)程 3.掌握社會(huì)流動(dòng)的功能 4.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的動(dòng)因 5.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的動(dòng)能 6.了解我國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)村的階層結(jié)構(gòu) 7.了解新時(shí)期鄉(xiāng)村階層結(jié)構(gòu)變動(dòng)的特色 8.了解我國(guó)當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的現(xiàn)狀 教學(xué)方法：講授法 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容： 1．社會(huì)分層的涵義、方法 2．社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn) 3．社會(huì)分化與社會(huì)分層 4．社會(huì)流動(dòng)的涵義和功能 5．階級(jí)的涵義

6．當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)

第一階層是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層。

第二階層是農(nóng)民工。

第三階層是雇工階層。

第四階層是農(nóng)民和知識(shí)分子階層。

第五階層是個(gè)體勞動(dòng)者和個(gè)體工商戶階層。

第六階層是私營(yíng)企業(yè)主階層。

第七階層是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層。

第八階層是鄉(xiāng)村管理者階層。7．鄉(xiāng)村社會(huì)階層結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的特點(diǎn) 8．鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的主要原因

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，這是鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的根本動(dòng)因。

第二，城鎮(zhèn)化速度加快，這是鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的又一動(dòng)因。

第三，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善，市場(chǎng)因素正逐步擴(kuò)大，權(quán)力因素逐漸減弱，這是鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的又一動(dòng)因。

第四，城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別，這是鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的又一動(dòng)因。

9．當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的特點(diǎn) 10．鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的現(xiàn)狀

由鄉(xiāng)村向城市流動(dòng)；

行業(yè)間的水平流動(dòng)；包括向鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)流動(dòng)、向林牧副漁產(chǎn)業(yè)流動(dòng)、向手工業(yè)、服務(wù)業(yè)流動(dòng)。11．鄉(xiāng)村社會(huì)流動(dòng)的功能

本章小結(jié)：社會(huì)分層是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)把人們劃分為高低有序的若干

等級(jí)層次的過(guò)程和現(xiàn)象，一般采用主觀法、聲譽(yù)法和客觀法三種方法進(jìn)行分層。

第八章鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題 教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題的特點(diǎn)與成因 2.掌握鄉(xiāng)村人口問(wèn)題 3.掌握鄉(xiāng)村貧困問(wèn)題 4.掌握鄉(xiāng)村教育問(wèn)題 5.掌握鄉(xiāng)村生態(tài)問(wèn)題 6.掌握鄉(xiāng)村治安問(wèn)題

7.了解鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題解決的一般途徑 教學(xué)方法：講授法 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容：

1．社會(huì)問(wèn)題的涵義與構(gòu)成要素 2．社會(huì)問(wèn)題的特點(diǎn) 3．社會(huì)問(wèn)題的危害 4．鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題的特點(diǎn) 5．鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題的一般成因

第一，鄉(xiāng)村落后的生產(chǎn)力。

第二，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理道德和價(jià)值觀念。

第三，鄉(xiāng)村落后的科學(xué)文化教育事業(yè)。第四，行政行為的失誤。6．鄉(xiāng)村社會(huì)問(wèn)題解決的一般途徑

7．人口問(wèn)題

8．鄉(xiāng)村教育問(wèn)題

9．貧困問(wèn)題

10．鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

11．鄉(xiāng)村社會(huì)治安問(wèn)題

本章小結(jié)：社會(huì)問(wèn)題是指社會(huì)關(guān)系或環(huán)境失調(diào)，致使社會(huì)全體或部分成員的正常生活或社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙，需要采取社會(huì)力量加以解決的問(wèn)題。

第九章鄉(xiāng)村社會(huì)控制 教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握社會(huì)控制和特點(diǎn)與功能 2.掌握政權(quán)社會(huì)控制的表現(xiàn) 3.掌握法律社會(huì)控制的作用 4.掌握輿論社會(huì)控制的作用 5.掌握道德社會(huì)控制的作用

6.掌握鄉(xiāng)村越軌行為的表現(xiàn)、成因及控制途徑 7.了解制度社會(huì)控制的作用 8.了解宗教社會(huì)控制作用

9.了解習(xí)俗社會(huì)控制作用 教學(xué)方法：講授法 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容： 1．社會(huì)控制的涵義

社會(huì)控制的涵義有廣義和狹義之分。廣義是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和約束的過(guò)程。狹義是指對(duì)社會(huì)越軌行為施以懲罰、制約和教育的過(guò)程。本章是從廣義上使用社會(huì)控制這一概念。2．社會(huì)控制的基本特征

普遍性。是指社會(huì)控制存在于任何社會(huì)、任何歷史時(shí)代之中，是任何一個(gè)國(guó)家或社區(qū)維系正常社會(huì)秩序所必不可少的機(jī)制。

特殊性。是指不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同時(shí)代乃至對(duì)于不同行為的社會(huì)控制具有各自不同的特點(diǎn)。

多重性。是指社會(huì)控制的手段是多種多樣的，而且多種控制手段共同作用于同一控制對(duì)象之上，使其受到了多種手段的控制。

統(tǒng)一性。是指在一定范圍內(nèi)，對(duì)同一類社會(huì)行為應(yīng)該實(shí)施統(tǒng)一的社會(huì)控制標(biāo)準(zhǔn)。3．社會(huì)控制的功能

第一，社會(huì)控制是社會(huì)存在的必要條件，是社會(huì)秩序的基本保障。

第二，社會(huì)控制是階級(jí)統(tǒng)治的重要手段，也是我們黨和政府管理社會(huì)的基本方式。

第三，社會(huì)控制是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。第四，社會(huì)控制的反功能

本章小結(jié)：社會(huì)控制是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)行為進(jìn)行調(diào)節(jié)和約束的過(guò)程。

第十章農(nóng)村社會(huì)保障 教學(xué)目標(biāo)

1.掌握社會(huì)保障的內(nèi)容和功能 2.掌握我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)保障的主要任務(wù) 3.掌握建立鄉(xiāng)村社會(huì)保障的必要性

4.掌握建立鄉(xiāng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的基本原則 5.了解五保、優(yōu)撫問(wèn)題 教學(xué)方法：講授法 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容： 1．社會(huì)保障的涵義 2．社會(huì)保障的內(nèi)容 3．社會(huì)保障的功能

4．我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的家庭保障方式 5．我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)保障的主要任務(wù) 6．原合作醫(yī)療制度解體的原因 7．合作醫(yī)療保健制度的重建

8．建立農(nóng)村社會(huì)保障制度的必要性 9．發(fā)展經(jīng)濟(jì)是建立社會(huì)保障制度的基礎(chǔ)

社會(huì)保障制度的本質(zhì)是收入的再分配，而其基礎(chǔ)則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的社會(huì)保障制度是類型及水平與政治有重要關(guān)系，但實(shí)施某種社會(huì)保障制度的深刻基礎(chǔ)卻是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。10．建立農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的基礎(chǔ)條件及基本原則

11．目前由政府倡導(dǎo)并力圖在全國(guó)農(nóng)村實(shí)施的合作醫(yī)療制度的特點(diǎn) 本章小結(jié)：社會(huì)保障是國(guó)家通過(guò)立法由政府和社會(huì)對(duì)因社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等原因致使其基本生活受到損害的社會(huì)成員進(jìn)行補(bǔ)償，以保障其基本生活的進(jìn)行及增進(jìn)其福利的制度。

第十一章鄉(xiāng)村現(xiàn)代化 教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握社會(huì)變遷的動(dòng)因 2.掌握社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)容 3.掌握社會(huì)趨同論 4.掌握依附性論 5.掌握可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

6.掌握鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的任務(wù)與支持條件 7.了解鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的特點(diǎn) 8.了解鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 教學(xué)方法：講授法

課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程及內(nèi)容： 1．社會(huì)變遷的涵義 2．社會(huì)變遷的動(dòng)因 3．社會(huì)現(xiàn)代化的涵義和內(nèi)容 4．社會(huì)趨同論 5．依附理論 6．可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

7．我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的特點(diǎn) 8．我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn) 9．鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的教訓(xùn)

10．我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的迫切任務(wù) 11．鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化的支持條件

本章小結(jié)：所謂現(xiàn)代化是指人們利用近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)全面改造自己生存的物質(zhì)條件和精神條件的過(guò)程。

第三篇：社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)之我見(jiàn)

社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)之我見(jiàn)

社會(huì)學(xué)，顧名思義，就是研究社會(huì)的科學(xué)，是一門關(guān)于社會(huì)的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)起源于歐洲，是在近代以來(lái)的各種進(jìn)步思潮的影響下逐步產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，其基礎(chǔ)是嚴(yán)密的邏輯、多角度的思考和深厚的文化積淀。發(fā)展至今，關(guān)于社會(huì)學(xué)到底是研究何種事物，不同的學(xué)者有不同的看法，綜合來(lái)看，主要有兩種，一是以概括性的社會(huì)為主要研究對(duì)象；一是以個(gè)人及其社會(huì)行為為主要研究對(duì)象。這兩種研究層面都是正確的，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)講，不僅僅包括整體的結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)，更包括了社會(huì)中存在的形形色色的人和事件，這些是組成社會(huì)的主要因素，研究這些將是研究社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就在一定程度上類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀和宏觀，社會(huì)學(xué)也有這兩個(gè)層次的維度之分。當(dāng)然，在研究社會(huì)學(xué)的時(shí)候，要以社會(huì)整體為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的各個(gè)層面的現(xiàn)象和規(guī)律。社會(huì)中存在著各種各樣的矛盾和問(wèn)題，而只有以一種科學(xué)合理的研究方法加以研究，才能找到正確的方法和應(yīng)對(duì)措施，而這也是社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義所在。

通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，我認(rèn)為得到的收獲首先是思維層面的豐富和拓展，然后是相關(guān)方面的知識(shí)的增加。學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)開(kāi)拓了我們的視野，從各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象中，我們似乎可以總結(jié)出一些淺薄但卻正確的結(jié)論，比如通過(guò)北京愛(ài)情故事這樣一部現(xiàn)實(shí)的電視劇，我們可以清楚的明白現(xiàn)在社會(huì)中北漂的艱難以及各種矛盾，如仇富心理、住房矛盾等。其實(shí)我們很多人都經(jīng)常是依據(jù)自己在生活中的角色來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，而通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，我們可以從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)思考問(wèn)題，通過(guò)更加開(kāi)闊的視野去觀察，增強(qiáng)自己的邏輯思維能力和想象力。從而使我們跳出個(gè)人情境的局限性，用一個(gè)理性人的思維將事情放在更廣泛的背景上來(lái)加以思考。其次，通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，我了解到許多關(guān)于社會(huì)方面的種種知識(shí)，我認(rèn)識(shí)到孔德、斯賓塞、涂爾干、馬克斯·韋伯等人的思維和著作，了解到社會(huì)學(xué)有歷史社會(huì)學(xué)派、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派和芝加哥學(xué)派等各家流派。總之，通過(guò)社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，讓我在認(rèn)識(shí)社會(huì)和思考社會(huì)的時(shí)候可以從不同的角度理性思考問(wèn)題，在我學(xué)習(xí)法學(xué)各門功課的時(shí)候也有諸多幫助和啟發(fā)。

第四篇：學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué) 感想

——學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)感想

學(xué)院：工商管理學(xué)院

市場(chǎng)營(yíng)銷0801

姓名:

學(xué)習(xí)

社會(huì)學(xué)

感想

社會(huì)學(xué)，這個(gè)名詞在學(xué)期前是多么的陌生，想起在開(kāi)學(xué)時(shí)的選課過(guò)程還在揣度：這門課到底要學(xué)些什么。如今一學(xué)期轉(zhuǎn)眼就過(guò)去了，我收獲了不僅僅是社會(huì)學(xué)科的知識(shí)，還鍛煉了在學(xué)習(xí)過(guò)程中所需要的能力。

社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì)：

通過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)社會(huì)學(xué)這門課也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。從社會(huì)學(xué)的含義、內(nèi)容、性質(zhì)及社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展，到個(gè)人的社會(huì)化，到社會(huì)角色認(rèn)識(shí)，到社會(huì)群體、組織，到社會(huì)的分層都有了一定認(rèn)識(shí)與相關(guān)內(nèi)容的了解，對(duì)于社會(huì)上存在的社會(huì)問(wèn)題也能根據(jù)所學(xué)的社會(huì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，有自己的見(jiàn)解。

在這么多的內(nèi)容中，我感觸最深的就是：社會(huì)的分層的問(wèn)題。因?yàn)轭愃朴谶@樣的問(wèn)題在我們的身邊時(shí)常發(fā)生，比如：小學(xué)校園里的小朋友比接送自己的車，恥笑家庭經(jīng)濟(jì)不是很好的小朋友，給他們?cè)斐尚睦韷毫?，甚至于使得他們變得自卑；再如：掃大街的大爺們有時(shí)遭到的白眼，這些地位差異反映了社會(huì)上，這種因?yàn)榈匚簧员拔⒌娜藗兌獾讲黄降却觥＿@樣類似的等級(jí)分層問(wèn)題造成了不良的影響，也用一定的標(biāo)準(zhǔn)描述社會(huì)，揭示社會(huì)差異：不平等；如：農(nóng)民工子弟上學(xué)難等一系列問(wèn)題，都值得我們分析，研究解決這樣的社會(huì)問(wèn)題。

在課程的最后幾周里，老師布置的調(diào)查報(bào)告作業(yè)，使得我們不僅僅將社會(huì)學(xué)的知識(shí)放在書本上強(qiáng)加記憶，而是讓我們通過(guò)自己的實(shí)際操作，通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)課上所講知識(shí)以及用社會(huì)的角度上看待一個(gè)問(wèn)題。最后，在調(diào)查完一個(gè)課題后，通過(guò)我們小組成員的思考與分析，以上書面形式遞交老師指導(dǎo)。老師也給我們列出存在的缺陷問(wèn)題，以便我們進(jìn)行改正，讓我們下次做得更好。

這就是要我們學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，要學(xué)以致用，在生活中利用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題。

社會(huì)學(xué)教學(xué)建議：

（1）我認(rèn)為布置學(xué)期末的調(diào)查報(bào)告作業(yè)非常好，既鍛煉我們的溝通能力，又增強(qiáng)了我們關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的意識(shí)。

（2）課堂氛圍很好，使我們?cè)诼?tīng)社會(huì)學(xué)課程時(shí)，沒(méi)有壓力感。（3）建議在每堂課的前5分鐘作討論，分析社會(huì)上的“新鮮”事件，使學(xué)生了解社會(huì)上近期問(wèn)題，增強(qiáng)我們的分析能力。

（4）教學(xué)PPT課件多插入些圖片，視頻短片等使其較為豐富，吸引學(xué)生眼球，提起學(xué)生聽(tīng)課興趣。

（5）每隔2周課，可以抽查10人在課上做3分鐘有關(guān)社會(huì)學(xué)知識(shí)的演講，內(nèi)容自擬。

第五篇：《三體》中的社會(huì)學(xué)

zz 一個(gè)社會(huì)學(xué)家對(duì)黑暗森林法則的反駁來(lái)源： 丁旭陽(yáng)的日志

這學(xué)期撈到個(gè)機(jī)會(huì)給本科生開(kāi)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論課，本沒(méi)指望他們讀什么參考書，不過(guò)更沒(méi)想到的是，我自己反而被布置了兩本“課外讀物”。

事情是這樣，一天下課，一位好心的學(xué)生向我推薦說(shuō)：“老師，你該讀一下《三體》，里面提到了一種‘宇宙社會(huì)學(xué)’！”

“宇宙社會(huì)學(xué)！”我當(dāng)時(shí)就震撼了！直接想起了朱海軍的“面對(duì)面”和網(wǎng)上某社會(huì)學(xué)愛(ài)好者發(fā)明的“人生論”等等山寨社會(huì)學(xué)理論，不過(guò)這個(gè)名詞象個(gè)黑洞一樣，聽(tīng)起來(lái)更加具有誘惑力。聯(lián)想起眾多朋友的推薦，我沒(méi)有理由拒絕相信這是一本好小說(shuō)。于是誠(chéng)心誠(chéng)意地借了來(lái)攻讀之。書很好看，“宇宙社會(huì)學(xué)”出現(xiàn)在劉慈欣“地球往事”三部曲之二——《三體：黑暗森林》里面，主人公羅輯依靠“社會(huì)學(xué)知識(shí)”而非物理學(xué)知識(shí)戰(zhàn)勝了外星人，在公眾對(duì)社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)度不高的當(dāng)今中國(guó)，一部“硬科幻代表作”中把社會(huì)學(xué)提到這樣的高度，很出乎我的意料。

作為一名跨世紀(jì)的“社會(huì)青年”，總免不了被問(wèn)到的兩個(gè)“終極問(wèn)題”之一就是“社會(huì)學(xué)有什么用??？”我以往儲(chǔ)備的答案比較低調(diào)，比較無(wú)厘頭：“學(xué)了社會(huì)學(xué)可以教社會(huì)學(xué)?。　?，令聞?wù)邆?cè)目?，F(xiàn)在，我知道我可以拋出一個(gè)高調(diào)得多的答案了：“學(xué)了社會(huì)學(xué)至少可以保衛(wèi)地球，大戰(zhàn)外星人?。　弊鳛橐粋€(gè)業(yè)余的（偽）科幻迷來(lái)說(shuō)，這個(gè)答案簡(jiǎn)直太拉風(fēng)，太合我的心意了！我要向大劉老師致以崇高的敬禮！

不過(guò)敬禮歸敬禮，這個(gè)“宇宙社會(huì)學(xué)”還是要從專業(yè)角度好好考察一下的。“科學(xué)幻想”一直把“社會(huì)科學(xué)”排除在外，其實(shí)是個(gè)不正常的現(xiàn)象。除了社會(huì)科學(xué)“準(zhǔn)科學(xué)”的尷尬地位之外，其實(shí)也跟科學(xué)界對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特殊性認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。借這個(gè)考察“宇宙社會(huì)學(xué)”的機(jī)會(huì)，或許可以看一下，社會(huì)科學(xué)的專業(yè)知識(shí)對(duì)于豐富我們對(duì)未來(lái)世界的幻想起著多么重要的作用。而缺了這個(gè)視角，對(duì)于一部幻想人類未來(lái)的小說(shuō)來(lái)說(shuō)又是多么大的遺憾。

我們知道，知識(shí)的建立有兩個(gè)途徑，經(jīng)驗(yàn)歸納和理論推導(dǎo)（演繹）。經(jīng)驗(yàn)歸納服從實(shí)證批判，理論推導(dǎo)服從邏輯批評(píng)。而理論推導(dǎo)必須要有起點(diǎn)，歸根結(jié)底要建立在經(jīng)驗(yàn)歸納基礎(chǔ)上的。所謂“公理”，是理論的基礎(chǔ)，往往是在一定普遍的尺度上不證自明的常識(shí)。所以從原則上說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)世界是所有知識(shí)的來(lái)源，公理也不例外。公理階段的偏差，往往直接影響到理論是否正確，或者至少是理論適用的范圍大小。

那我們就來(lái)看看在楊冬墓前，葉文潔傳授給羅輯的宇宙社會(huì)學(xué)知識(shí)，有幾分站得住腳。說(shuō)實(shí)話，這一幕總讓我聯(lián)想到上帝向摩西顯現(xiàn)。宇宙社會(huì)學(xué)第一公理：生存是文明的第一需要。

宇宙社會(huì)學(xué)第二公理：文明不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張，但宇宙中的物質(zhì)總量保持不變。羅輯說(shuō)：“葉老師，從社會(huì)學(xué)角度看，這兩條公理都足夠堅(jiān)實(shí)……” 很遺憾，從社會(huì)學(xué)角度看，這兩條公理都不成立。

先說(shuō)第一條。邏輯學(xué)上，“是”是個(gè)極其關(guān)鍵的詞匯，“應(yīng)然”或是“實(shí)然”都可以用“是”來(lái)表達(dá)，但其中的含義是截然不同的。第一公理這個(gè)命題，是“應(yīng)然”還是“實(shí)然”呢？“生存應(yīng)該成為文明的第一需要？”還是“生存確實(shí)是文明的第一需要？”

大劉在這兩本經(jīng)天緯地的奇書中已經(jīng)展現(xiàn)出了他深厚的自然科學(xué)素養(yǎng)。但是對(duì)于社會(huì)科學(xué)，他顯然沒(méi)有把握住其中的關(guān)鍵。前面提到社會(huì)科學(xué)的特殊性，在我看來(lái)，就是“意義”二字。原因無(wú)他，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)研究的現(xiàn)象無(wú)論再怎樣被“忽略細(xì)節(jié)，濃縮成一個(gè)點(diǎn)”，面對(duì)的集合體也是由有意志有情感的個(gè)人組成的。涉及人的地方，一定存在意義。宇宙社會(huì)學(xué)第一公理到底是應(yīng)然命題還是實(shí)然命題，這在自然科學(xué)中無(wú)足輕重。因?yàn)楹阈呛驮邮遣粫?huì)涉及意義的。無(wú)論“應(yīng)該這樣轉(zhuǎn)”還是“確實(shí)這樣轉(zhuǎn)”對(duì)它們來(lái)說(shuō)都是一樣，總之他們就是這樣轉(zhuǎn)。但是對(duì)于人類文明來(lái)說(shuō)，情況完全不同。

人有意志，可以選擇，而且他們的選擇并不總是依據(jù)自己真正的需要，哪怕是學(xué)者眼中的“第一需要”！現(xiàn)代社會(huì)的“成癮性”現(xiàn)象就不必說(shuō)了，古人的事例更是多不勝數(shù)。不必?zé)┮F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的理論，簡(jiǎn)單舉例即可。古龍說(shuō)過(guò)一句話：“每個(gè)人都有一樣比自己的命更要緊的東西，酒鬼眼中的酒，色鬼眼中的美人，賭鬼眼中的賭局，都是如此。”其實(shí)已經(jīng)把這個(gè)道理說(shuō)得很清楚。人之所以為人，正因?yàn)樗⒉幌駝?dòng)物一般，把自己的生命看得重于一切。談?wù)摰健拔拿鳌?，尤其如此?！拔拿鳌北厝簧婕啊盎セ荨焙汀袄?，有時(shí)候，生存的第一需要也是可以被犧牲的。

當(dāng)然人有為了基本生存不惜一切的時(shí)候，社會(huì)學(xué)從來(lái)不否認(rèn)這一點(diǎn)。但是作為“公理”，應(yīng)該是個(gè)極強(qiáng)的論斷，只要有反證就可以被推翻，何況是如此大量的“反證”。只能說(shuō)這個(gè)公理本身有問(wèn)題。

假設(shè)一位支持宇宙社會(huì)學(xué)的對(duì)手辯駁：“不，你說(shuō)的是微觀層次，作為整個(gè)文明本身，是不會(huì)為了另一個(gè)文明犧牲的。”

我同意，但是既然上升到宏觀層次，我就要提醒對(duì)手，他在擺脫了一個(gè)問(wèn)題的同時(shí)，面對(duì)著一個(gè)新的問(wèn)題：文明本身是有重量的。

這個(gè)詩(shī)意的說(shuō)法借自卡爾維諾的《看不見(jiàn)的城市》，用社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，文明社會(huì)必然是個(gè)分化的社會(huì)，其運(yùn)行是有成本的。生存的需要并不必然可以清晰地傳遞到?jīng)Q定文明命運(yùn)的階層心中。如果從“生存是第一需要”的公理出發(fā)，五世紀(jì)的羅馬帝國(guó)應(yīng)該重整尚武精神，把蠻族遷移到邊疆才對(duì)，不應(yīng)該大量雇用蠻族軍隊(duì)。清王朝末年應(yīng)該整頓吏治，推行新政才對(duì)，不該把施行憲政的日期一推再推?？上覀冎肋@一切都沒(méi)有機(jī)會(huì)發(fā)生，有權(quán)力為文明選擇未來(lái)的人往往已經(jīng)被文明局限住了視野，一個(gè)文明運(yùn)行的成本決定了它無(wú)力去選擇另一種可能。

用一個(gè)詩(shī)化的說(shuō)法總結(jié)就是：“文明自身是自身的敵人”。探尋歷史上文明盛衰的軌跡，無(wú)不如此，所以說(shuō)，無(wú)論“應(yīng)然”還是“實(shí)然”，第一公理都是站不住腳的。宇宙社會(huì)學(xué)第二公理不成立的原因，和第一條有聯(lián)系。

宇宙中總量保持恒定與否和社會(huì)學(xué)沒(méi)關(guān)系，可以省略，重點(diǎn)看前半句。

如今地球上生存的人，總屬于這種或那種文明，所以當(dāng)我們回顧文明的歷程時(shí)，總不免產(chǎn)生“文明在不斷增長(zhǎng)和擴(kuò)張”的幻想?？墒聦?shí)呢？地球上曾經(jīng)存在過(guò)的所有文明中，延續(xù)到今天的絕對(duì)是少數(shù)。大多數(shù)文明都已經(jīng)湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中了。王銘銘在碰到有人質(zhì)疑歷史的重要性時(shí)，總要反問(wèn)對(duì)方：“你說(shuō)自古到今，死人多還是活人多？”面對(duì)宇宙社會(huì)學(xué)第二公理，我們可以這么問(wèn)，只不過(guò)主體換成文明而已：消失的文明多還是延續(xù)下來(lái)的文明多？ 假設(shè)我的對(duì)手這樣辯駁：“你說(shuō)的這都是地球上的狀況，宇宙中不適用！”并且引用創(chuàng)始人葉文潔的話：“宇宙社會(huì)學(xué)比起人類社會(huì)學(xué)來(lái)呈現(xiàn)出更清晰的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)！” 對(duì)不起，還是不對(duì)。人群的量級(jí)是個(gè)問(wèn)題，不過(guò)不是核心的問(wèn)題。哪怕在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部，只要從統(tǒng)計(jì)入手，大量社會(huì)事實(shí)也會(huì)呈現(xiàn)出清晰的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，例如離婚率、自殺率、教派人數(shù)興衰等等，并不需要放大到宇宙級(jí)別。問(wèn)題是你采取什么路徑去看。堅(jiān)持實(shí)證方法，用自然科學(xué)手段研究社會(huì)的人，也會(huì)得到一些成果，但是從概念界定開(kāi)始（什么叫做“婚姻”和“教派”），他就會(huì)遭到“意義”問(wèn)題的持續(xù)困擾，直到他解釋這些現(xiàn)象為止（為什么離婚率會(huì)上升？為什么教派興起又衰落？）。他會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)可以幫他一些忙，但是關(guān)鍵的問(wèn)題他都必須從意義入手才能解決。照《三體》的世界觀看，三體人或許比較先進(jìn)，比較特殊（不能隱藏內(nèi)心意圖），但是與人類一樣有精神覺(jué)悟，有自由意志的生物，能制造、交流和讀解意義。宇宙中的其他文明數(shù)量再多，構(gòu)成的“宇宙社會(huì)”再?gòu)?fù)雜，只要能互相交流，那么“宇宙社會(huì)學(xué)”就一定會(huì)涉及到意義問(wèn)題，絕對(duì)不可能用數(shù)學(xué)來(lái)解決的。

所以說(shuō)穿了，所謂“宇宙社會(huì)學(xué)有清晰的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”，其實(shí)只是理工科背景人士對(duì)于社會(huì)的一種幻想（不客氣地說(shuō)是無(wú)知），跟宇宙不宇宙倒沒(méi)什么關(guān)系。接下來(lái)談?wù)剝蓚€(gè)重要概念：“猜疑鏈”和“技術(shù)爆炸”。

猜疑鏈不新鮮，博弈論中的“囚徒困境”就是典型的猜疑鏈造成的——兩個(gè)囚徒互相猜疑對(duì)方的選擇，難以決定自己的下一步如何舉措。這個(gè)假設(shè)的前提是兩人處于完全無(wú)知的黑幕狀態(tài)，并且彼此之間缺乏信任和共同利益。

這個(gè)假設(shè)聽(tīng)起來(lái)沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)閮蓚€(gè)陌生人之間是完全可能發(fā)生這種博弈的。它的問(wèn)題在于，它假設(shè)社會(huì)有一個(gè)起點(diǎn)狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，不熟悉的陌生人各自本來(lái)是孤獨(dú)的，彼此之間是陌生的，好像是穴居的動(dòng)物一樣，在這種起點(diǎn)狀態(tài)下，人和人開(kāi)始交往并結(jié)成團(tuán)體。盧梭的社會(huì)理論就是建立在這種起始狀態(tài)之下的。

然而在我看來(lái)，這種狀態(tài)并非人類社會(huì)的常態(tài)，毋寧說(shuō)是一個(gè)非常態(tài)。人是群體生活的動(dòng)物，絕大多數(shù)的人類都是在社群中長(zhǎng)大的，人類社會(huì)的常態(tài)應(yīng)該是聚眾而居。當(dāng)然這并不意味著我們應(yīng)該拋棄猜疑，把信任當(dāng)作是社會(huì)學(xué)理論的起點(diǎn)，人和人之間的交往是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，猜疑和信任都只是這個(gè)過(guò)程中的一部分。如果要我為社會(huì)學(xué)理論選擇一個(gè)起點(diǎn)的話，我會(huì)選擇人和人之間有猜疑的信任，或者說(shuō)有誤解的交流，而非絕對(duì)的猜疑。

對(duì)方可能會(huì)提出反對(duì)意見(jiàn)：宇宙中文明之間的遭遇，更多與穴居動(dòng)物的遭遇類似，而與已經(jīng)建立了信任關(guān)系的社群無(wú)關(guān)。所以即使猜疑鏈在人類社會(huì)中不合適，在宇宙中卻是絕對(duì)合適的。

我的意見(jiàn)是，猜疑鏈這個(gè)概念用來(lái)描述人類社會(huì)過(guò)于高估了猜疑，而如果用在宇宙社會(huì)中，恐怕是高估了信任，準(zhǔn)確地說(shuō)是文明與文明之間的了解。

事實(shí)上猜疑鏈這個(gè)概念本身就已經(jīng)包含了了解的成分，正是相信對(duì)方有與我類似的價(jià)值觀和行為模式，所以才有“以己度人”的余地。因此，即使我覺(jué)得章北海率領(lǐng)的艦隊(duì)之間的勾心斗角可以接受，我還是忍不住要懷疑，宇宙中的文明遭遇，會(huì)有這樣的前提么？

假如A星球的文明與B星球遭遇，他們能馬上了解彼此之間的實(shí)力差距么？假如對(duì)方有意掩藏起了自己的實(shí)力怎么辦？假如對(duì)方的科技水平并非單純反映在對(duì)外層空間的探索上怎么辦？又或者，假如對(duì)方對(duì)于生命和宇宙有跟我完全不同的態(tài)度怎么辦？率先攻擊會(huì)不會(huì)反而招來(lái)飛來(lái)橫禍？那是不是不攻擊反而會(huì)是更為明智的選擇呢？ 最后一條：技術(shù)爆炸。這一條沒(méi)什么好駁的，因?yàn)樵谖铱磥?lái)是順理成章地不成立?，F(xiàn)代人被現(xiàn)代以來(lái)的人類歷史框住了思維，總是以為近五百多年來(lái)的技術(shù)持續(xù)進(jìn)步是順理成章的，甚至以為加上人類所有歷史的過(guò)去，就是一個(gè)理論不斷上階梯，技術(shù)突破瓶頸的歷史。這是典型的進(jìn)化論的宏偉敘事。回首人類的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多古代的工藝至今難以復(fù)現(xiàn)，而很多技術(shù)，實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)重復(fù)失落和再發(fā)明的過(guò)程。近幾百年來(lái)的技術(shù)爆炸到底是個(gè)偶然還是必然，現(xiàn)在還無(wú)從知曉。再往深了質(zhì)疑，連近幾百年來(lái)的技術(shù)爆炸是否成立也成問(wèn)題，因?yàn)殡S著現(xiàn)代性的演進(jìn)，人類一邊在不停地發(fā)明出新的技術(shù)，一邊在不停地失去舊的技術(shù)。我們的社會(huì)從沒(méi)有現(xiàn)在這樣先進(jìn)，也從沒(méi)有現(xiàn)在這樣單一。技術(shù)在未來(lái)到底是會(huì)不停地爆炸下去，還是會(huì)反過(guò)來(lái)將人類吞噬，現(xiàn)在是個(gè)誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)的事情。因此斷定技術(shù)爆炸是文明的一條支配法則，顯然是過(guò)于短視了。

還要提宇宙的特殊性的話，我只能說(shuō)，依據(jù)小說(shuō)的內(nèi)容，連三體文明都是技術(shù)勻速發(fā)展的，憑什么斷定這個(gè)概念的合理性呢？ 最后談?wù)劺碚摰娜∠騿?wèn)題。

在自然科學(xué)里面，我們常說(shuō)“發(fā)現(xiàn)”了一條定理，包含的意思，是說(shuō)客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，只等著人類的意識(shí)去接近。而在社會(huì)科學(xué)里，尤其是八十年代以來(lái)，我們常說(shuō)某人“發(fā)明”了一條理論，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)，社會(huì)科學(xué)的理論（或者更前衛(wèi)一點(diǎn)說(shuō)，我們認(rèn)為人類所有的理論）都是“發(fā)明”出來(lái)的。是帶著特殊用意的建構(gòu)?！度w》中的宇宙社會(huì)學(xué)也是這樣，用意無(wú)非是要營(yíng)造出一種殘酷的宇宙叢林法則來(lái)，好支撐小說(shuō)情節(jié)的展開(kāi)。

然而即使我承認(rèn)這只是小說(shuō)的筆法而已，我還是要挑剔一番，因?yàn)槲覍?shí)在不忍心看到這樣一部充滿了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)細(xì)節(jié)的幻想小說(shuō)，在社會(huì)科學(xué)方面出現(xiàn)這樣不成熟的設(shè)想。這與天馬行空的前瞻性幻想不同，大劉的“宇宙社會(huì)學(xué)”再現(xiàn)出來(lái)的，其實(shí)只是社會(huì)學(xué)早在四五十年前就已經(jīng)拋棄的一些陳腐思想，有些想法的淵源，甚至可以上溯到啟蒙時(shí)代一些自然科學(xué)家和政治學(xué)家對(duì)于人類社會(huì)所做的臆測(cè)，以及從自己學(xué)科出發(fā)的輕率比附。盡管充滿童趣，然而很遺憾，這些“人對(duì)人是狼”、“社會(huì)遵循數(shù)學(xué)模型”、“技術(shù)不斷進(jìn)步”之類的幻覺(jué)，在社會(huì)學(xué)里已經(jīng)屬于史前史了。

從理論根源上去追溯這種社會(huì)觀是一條路徑。讓我更感興趣的小說(shuō)中具體的思想路徑。葉文潔從自己文革的經(jīng)歷中得出這樣的社會(huì)觀，可以理解。我也可以理解經(jīng)歷過(guò)文革的一代人這樣去認(rèn)知社會(huì)。但是，與他們認(rèn)為“文革把整個(gè)人類社會(huì)還原到了原點(diǎn)”，故此可以通過(guò)文革中的人際關(guān)系去認(rèn)識(shí)社會(huì)不同，我認(rèn)為文革狀態(tài)是人類社會(huì)的一種極端形態(tài)，就此把“社會(huì)”定義成一場(chǎng)“無(wú)仁義的戰(zhàn)爭(zhēng)”，恐怕有失偏頗。

值得大力肯定的一點(diǎn)是，《三體》這部瑰麗的科幻小說(shuō)第一次從正面肯定了社會(huì)學(xué)的價(jià)值。作為一名社會(huì)學(xué)從業(yè)者，我深深感謝大劉老師對(duì)于這門學(xué)科的推重，同時(shí)感佩于大劉老師的眼界之寬廣。如果有說(shuō)得不對(duì)的地方，歡迎討論。

讀完這本小說(shuō)，我的心里多了一個(gè)幻想。我憧憬著，有一天我從夢(mèng)中醒來(lái)，赫然發(fā)現(xiàn)兩位黑衣人站在我的床頭：“噓……先生，對(duì)不起，請(qǐng)跟我們來(lái)一趟，外星事務(wù)司現(xiàn)在急需一名社會(huì)學(xué)學(xué)者的幫助。”