第一篇：農(nóng)村社會學(xué)(鄉(xiāng)村民俗的教化功能)

農(nóng)村社會環(huán)境之鄉(xiāng)俗的教化功能

摘要：農(nóng)村社區(qū)也可稱為鄉(xiāng)里社會，是中國傳統(tǒng)文化重要的發(fā)源地。隨著社會經(jīng)濟以及城市化進程的的快速發(fā)展，農(nóng)村社會各種鄉(xiāng)里習(xí)俗中優(yōu)秀的因素逐漸向城市滲透，形成了現(xiàn)在普遍適用的城市公約等，而在鄉(xiāng)里社會，這種鄉(xiāng)里習(xí)俗則是以無形的方式發(fā)揮著它的約束和教化功能。另外，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其所包涵的豐富的文化內(nèi)涵表達了對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，有利于弘揚民族精神、增強民族凝聚力和促進社會和諧。相比城市社會逐漸形式化的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，農(nóng)村社會對中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承要徹底的多，表現(xiàn)在：種類更豐富，內(nèi)容更具體，形式更具特色。由此，農(nóng)村社會所體現(xiàn)出來的價值決定了它繼續(xù)并將長期存在的價值。關(guān)鍵詞：農(nóng)村社會，鄉(xiāng)俗，風(fēng)俗，教化

前言

農(nóng)村社會具有保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的功能，農(nóng)村社會環(huán)境則在文化的傳播過程中擔當了重要的角色，成為文化傳播的媒介。本文所講的鄉(xiāng)俗首先包括的是農(nóng)村這種鄉(xiāng)里社會本身所具有的鄉(xiāng)里習(xí)俗，這是農(nóng)村社會長久積累的根深蒂固的習(xí)俗，它是無形的，已經(jīng)內(nèi)化為農(nóng)村居民的行為規(guī)范和道德標準，起著一種對社區(qū)居民行為和思想的約束和教化功能；其次，本文的鄉(xiāng)俗還包括了中國的傳統(tǒng)節(jié)日以及在節(jié)日中人們所遵循的各種風(fēng)俗習(xí)慣，中國的傳統(tǒng)節(jié)日種類繁多，具有豐富的文化內(nèi)涵和教育意義。但隨著時代的發(fā)展，全球化的發(fā)展也表現(xiàn)在文化上，各種洋節(jié)隨之而來，并且得到了廣大年輕人的喜愛，傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出弱化的趨勢，尤其是體現(xiàn)在城市中。相比之下，農(nóng)村社會對傳統(tǒng)節(jié)日則更加的重視，氣氛更加濃厚，表現(xiàn)在：種類更豐富，內(nèi)容更具體，形式更具特色。本文所提及的傳統(tǒng)節(jié)日是在現(xiàn)在社會中仍然普遍流行的幾個。

一、習(xí)俗與風(fēng)俗

農(nóng)村社區(qū)里的成員在長期共同的生活、勞動和人際交往中形成了特定的價值觀、人生觀、道德信念和體現(xiàn)在習(xí)俗、習(xí)慣、信仰中的文化傳統(tǒng)，這些特定的觀念和文化通過各種文化活動以及家庭和家族的教育傳教在農(nóng)村社會環(huán)境中得到了傳承和發(fā)展，并對生活在其中的人起著潛移默化的教化功能。

（一）概念界定

什么是習(xí)俗和風(fēng)俗？傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。傳統(tǒng)習(xí)俗的內(nèi)容是復(fù)雜的，存在于一個社會的傳統(tǒng)習(xí)俗大體上分兩部份：一是歷史遺留下來的，其源遠流長，時代久遠，具有社會性、集團性、民族性的特點。二是適應(yīng)現(xiàn)實社會歷史條件而產(chǎn)生的，如新中國成立后所倡導(dǎo)的新的生活習(xí)俗。如婚俗、喪葬習(xí)俗。

風(fēng)俗是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣性，是以習(xí)慣上：人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則之不同，稱之為“俗”。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當時流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而改變，所謂“移風(fēng)易俗”正是這一含義。

嚴格意義上講，習(xí)俗和風(fēng)俗是不同的概念，是有區(qū)別的：習(xí)俗就是習(xí)慣，風(fēng)俗；個人或集體的傳統(tǒng)、傳承的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性。形成風(fēng)俗的事件都挺大，挺普遍，而習(xí)俗可大可小，可普遍也可特殊細小。前者與風(fēng)俗同，后者就只能用“習(xí)俗”不能用“風(fēng)俗”。象廣東人端午節(jié)劃龍舟是風(fēng)俗，而廣東人把“我先走了。”說成“我走先?！蹦鞘橇?xí)俗、習(xí)慣而不是風(fēng)俗。但很多情況下，習(xí)俗和風(fēng)俗并沒有明顯的區(qū)分，甚至是交織在一起的。比如，中國人過年是一種風(fēng)俗，寫對聯(lián)、貼對聯(lián)是一種習(xí)俗，也可以說是一種風(fēng)俗，并且屬于年的一部分。

（二）風(fēng)俗的文化特征 “風(fēng)俗” 是中國傳統(tǒng)社會大眾生活文化特性的詞語概括，在傳統(tǒng)風(fēng)俗觀下，“風(fēng)俗” 是風(fēng)與俗的合成詞?！帮L(fēng)” 強調(diào)風(fēng)土等自然地理條件對人的行為的影響，“俗” 是一種習(xí)以為常的社會生活模式。風(fēng)俗具有自然與人文兼?zhèn)涞亩匦浴?/p>

古代學(xué)者的風(fēng)俗觀關(guān)注風(fēng)俗發(fā)生的地域性與政治性，對風(fēng)俗的教化功能有著特別的強調(diào)。近代社會發(fā)生了劇烈變化，人們對風(fēng)俗進行了重新的思考，認為風(fēng)俗可以救世。傳統(tǒng)風(fēng)俗觀認為風(fēng)俗具有以下三種文化特性：

一、風(fēng)俗具有較強的倫理品性；

二、風(fēng)俗具有流動貫注的傳習(xí)性與擴散性，又有著難于變化移易的凝固性；

三、風(fēng)俗習(xí)慣雖然難于改變，但它還是能夠移易的。

當代社會是一個文化轉(zhuǎn)型的時代，傳統(tǒng)風(fēng)俗觀有關(guān)風(fēng)俗的理解與評述對于當代社會的民俗文化建設(shè)以及民俗學(xué)研究仍然具有啟示意義，我們的民俗學(xué)應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實社會風(fēng)氣時尚的研究，從自己的學(xué)術(shù)立場出發(fā)，闡釋自己對民俗文化價值的看法，區(qū)分民俗的美善與丑陋，注意與國家政府合作培育、提倡“良風(fēng)美俗”，為社會的良性運行提供學(xué)術(shù)支持。[1]

二、鄉(xiāng)里社會的習(xí)俗

鄉(xiāng)里社會，也稱作村落社會，或擴大為村鎮(zhèn)社會。它是用地緣關(guān)系把若干不同家庭、親族團體組合起來的生活共同體，是固定在特定地方的更大范圍的社會單位，又可以稱作地緣共同體的基本單位。地緣關(guān)系是由共同居住的鄉(xiāng)土聯(lián)系起來的各種社會關(guān)系，俗稱的“同鄉(xiāng)”、“鄉(xiāng)親”都屬于這種關(guān)系。村落社會是由若

[2]180干人家結(jié)成的鄉(xiāng)親協(xié)同體，在這里，鄉(xiāng)土意識或地域觀念是十分重要的紐帶。

村落社會的鄉(xiāng)里習(xí)俗表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，嚴格維護村境的慣制：這是一個村落的成員從土地觀念出發(fā)維護全村利益的一種慣俗，它是由傳統(tǒng)的地緣關(guān)系和強烈的村境意識決定的。從這種意識出發(fā)，全村各戶對村落所擁有的土地、山林、水域都有一定監(jiān)護權(quán)，對四外鄰村基本上采取防范措施，以抵制對本村的侵害。對村境內(nèi)的公益設(shè)施，各戶也都有維護修建的義務(wù)，如道路、橋梁、水井、河塘、水庫、護村林等的修造。在維護村境方面最具有民俗意義的便是我國解放前村落與村落之間的械斗陋俗。但隨著時代的發(fā)展，舊制度被摧毀，械斗惡俗已經(jīng)成為歷史陳跡，狹隘的小地域觀念和小集體利益逐步被顧全大局觀念、團結(jié)睦鄰思想所取代，村寨利益服從于更大范圍的地方利益或國家利益。

第二，組織鄉(xiāng)里社會的協(xié)同生活，村落中自古以來便傳襲著一些固定的或不 固定的協(xié)力組織及共同活動。我國各民族村落由于地緣觀念（鄉(xiāng)親觀念）特別強，所以顯示出很強的內(nèi)聚力，構(gòu)成了十分緊密的集體，因而組織互助協(xié)力成為代代相傳的慣制。這種慣制主要表現(xiàn)在以下三方面：

1、婚喪大事的協(xié)力互助

2、修建房屋的協(xié)力互助：這是很多世紀流傳下來的幫工互助組織管理，特別是建房上梁、蓋頂時，全村勞力出動幫工，甚至家里沒有成人男勞力時，婦女孩子也來參加擔任輔助勞力。

3、耕種收割的換工互助，也是千百年來的協(xié)力習(xí)俗。

第三，管理村落的共同生活秩序：村落社會要靠村落內(nèi)部加以管理，于是相應(yīng)地產(chǎn)生了村寨管理職能機構(gòu)，產(chǎn)生了村長、村頭人和他們的權(quán)力。村寨各方力量及村管理組織往往起到一定發(fā)展村落社會的作用。

村管理的慣制有以下一些主要的內(nèi)容與形式：

一、村議事：有的村寨有全村性會議形式；有的則是由村中各家族有威望、有影響的長者組成村老會議，決定本村內(nèi)外公益事務(wù)。

二、村規(guī)約：又叫“村規(guī)”，現(xiàn)在通稱“鄉(xiāng)規(guī)民約”，是村民自我教育、管理的傳統(tǒng)良俗。懲罰和教育相結(jié)合，以預(yù)防為主、以治為輔。

三、村制裁：是對村內(nèi)成員的懲罰事務(wù)，一般地采用罰錢、糧、物。

四、村調(diào)解：這是村制中調(diào)解村內(nèi)各種糾紛的一種職能，是村管理的一大內(nèi)容。

五、村保衛(wèi)。

六、村財產(chǎn)。[2]190-195

村落社會習(xí)俗的傳播與交流，擴大了社會習(xí)俗對整個社會的影響力或支配力，形成了一個民族或一個國家的社會慣制和風(fēng)尚，為一個政權(quán)的法律、行政提供了許多有用的素材或合理的依據(jù)。這便是社會民俗中從俗到禮再到法的必然過程。鄉(xiāng)土觀念是國家、民族觀念中的組成部分。鄉(xiāng)里社會的習(xí)俗慣制在全國的村村落落中發(fā)展，成為民風(fēng)、國風(fēng)的發(fā)源地，愛鄉(xiāng)土是愛國主義的起點。

三、中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及教化意義

中國傳統(tǒng)節(jié)日文化是在幾千年中華文明的歷史傳承過程中逐步形成的?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費習(xí)慣的集中展示與傳承的文化空間。”[3]傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊涵著中華民族追求和諧的核心價值理念與道德情懷。它既是中華民族傳統(tǒng)意義上的文化盛宴，也是中華民族共有精神家園的重要組成部分。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

一、強調(diào)以農(nóng)為本

由于自先秦以來直至近代以前的漫長歷史時期，中國長期處在農(nóng)業(yè)社會之中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然成為國之大事。因此，在這個前提與背景下生成的傳統(tǒng)節(jié)慶，必然表現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián)性。

首先，我們從流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)慶日的時間安排上可以看出，古人是依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)天候、物候和氣候的周期性轉(zhuǎn)換進行合理安排的?？梢赃@么說，氣候是農(nóng)業(yè)的決定因素，歷法是農(nóng)業(yè)的直接產(chǎn)物，而傳統(tǒng)節(jié)日日期則是農(nóng)業(yè)文明的典型伴生物和發(fā)展標志物。例如：春天，有元旦春節(jié)、元宵燈節(jié)、填倉節(jié)、立春節(jié)、中和節(jié)、春龍節(jié)、清明節(jié)等；秋天，立秋節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等接踵而至。這種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式相一致的特點表明，節(jié)慶民俗基本上是與農(nóng)業(yè)文明發(fā)生、發(fā)展同步萌芽出現(xiàn)并隨之發(fā)展的。

其二，傳統(tǒng)節(jié)慶民俗強調(diào)以農(nóng)為本的文化心態(tài)，還可以從中華民族歲時節(jié)慶的起源、傳說故事、節(jié)慶習(xí)俗及節(jié)日祭祀等各方面得到充分的反映。以二月初二龍頭節(jié)為例，該節(jié)相傳起于三皇之首的伏羲氏，他重農(nóng)桑，務(wù)耕農(nóng)，每年一 到二月初二，往往“親耕”。唐堯、虞舜、夏禹也襲而仿效，以后的歷代王朝皇帝常常在二月二這一天“祈平”求豐收，或者象征性“親耕”一番，二月二由此便演變?yōu)椤褒堫^節(jié)”。而縱觀中國歲時節(jié)慶的傳說故事，這種以農(nóng)事活動為題材，以農(nóng)業(yè)勞動者為主人翁的明顯居多。比如：守歲的傳說、黃瓜會的故事、重陽節(jié)吃糕的傳說、灶王的來歷傳說等等。還有一些節(jié)慶活動，如立春節(jié)的“鞭打春牛”和張貼“春牛圖”，七夕節(jié)的“賽巧會”等，實際上都是圍繞男耕女織、風(fēng)調(diào)雨順和豐收等農(nóng)事生產(chǎn)而展開的，都反映了歲時節(jié)慶濃厚的重農(nóng)心態(tài)。

其三，正如很多人對節(jié)慶是一種“飲食文化”的理解一樣，傳統(tǒng)節(jié)慶文化向來便十分重視對人們飲食之欲的滿足。傳統(tǒng)節(jié)慶飲食是日常飲食與節(jié)慶活動相結(jié)合的產(chǎn)物，是智慧的中國古人在節(jié)慶主題的提示引導(dǎo)下對日常飲食的創(chuàng)造和點化。傳統(tǒng)節(jié)慶飲食是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)低生產(chǎn)力背景下滿足“溫飽”這一最基本的簡單目標的直接反映，同時也是農(nóng)本觀念的間接反映。就拿最熱鬧、最隆重、最盛大又

最受人們歡迎的春節(jié)來說，我們說“過年”，其“年”字古意實則為“谷熟”，[4]因而“過年則可以理解為遠古人們慶祝收獲的節(jié)日”。[5]既為慶祝收獲，過年想當然地與“吃”聯(lián)系在了一起。

形成傳統(tǒng)節(jié)慶這種重農(nóng)文化心態(tài)的原因主要有兩點：（1）由中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟決定的。傳統(tǒng)文化心態(tài)屬于上層建筑，由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。中華民族的古代文明溯源于黃河流域，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是先民賴以生息、繁衍與發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。（2）歷代王朝及政治家和思想家們的提倡。

二、崇尚團圓情結(jié)，呼喚人情

中國的傳統(tǒng)節(jié)日，其表現(xiàn)形式大多是家庭聚會。在節(jié)日的禮儀活動和特定時空里，人們盡情釋放著對親人的關(guān)懷問候及對先人的思念。節(jié)日成為互相表達良好祝愿，密切人際交往，維系人際情感的特殊的精神紐帶，形成一種與人為善、和諧相處的人際關(guān)系。除夕之夜，游子們不遠千里趕回家與親人團聚，這是合家團圓的儀式，是盡享天倫之樂的理想生活狀態(tài)。春節(jié)的傳統(tǒng)禮儀活動，人們把家庭的團圓擴大為全社會的同樂，營造出全社會的人際和諧。清明節(jié)踏青既是娛樂健身，也是人際溝通。傳統(tǒng)節(jié)日重親情、重人倫和諧、重人際和諧，是對親情、人情的呼喚，能預(yù)防和救治可能發(fā)生的人際關(guān)系冷漠的社會病。

由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是中國古代經(jīng)濟的主干，傳統(tǒng)中國數(shù)千年間基本處于自然經(jīng)濟之中，每個家庭就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟乃至農(nóng)業(yè)社會的基本單位，人多、人和就成為家庭興旺的必需前提。因此，中國人有特別強的家庭觀念，團圓情結(jié)在具有偉大凝聚力的中華民族節(jié)慶中表現(xiàn)得尤為突出。

過春節(jié)歷來被中華民族視作全家團圓最重要的節(jié)日。除夕夜有飲宴守歲之舉，含有合家團圓之意的圓桌在家筵中倍受青睞，家人團聚吃除夕飯稱“團圓飯”，餃子也成為應(yīng)時而必不可缺少的春節(jié)食品。人們在除夕辭舊迎新的子時，一家人團聚在一起，邊敘家常，邊吃餃子，以求來年家庭和睦、人丁興旺、健康長壽。煮餃子，煮破了曰“掙”，沒煮破則叫“滿”，取圓滿幸福之意。而正月十五元宵節(jié)是春節(jié)的繼續(xù)，節(jié)日食品是圓圓的“元宵”，觀賞著圓圓的大紅燈籠，祝賀全家團聚。每月十五必逢滿月，稱之為“望”。滿月象征團圓、美滿，這一天被看作是最吉利的日子，有祭祀天地，祈求福佑的活動。正因如此，八月十五日中秋節(jié)也就成為最典型的團圓佳節(jié)，所以人們又把中秋節(jié)叫做“團圓節(jié)”。八月十五中秋節(jié)自古便有拜月、賞月，吃和饋贈月餅等習(xí)俗。而許多旅居異鄉(xiāng)的游子則凝望天上的明月，神游萬里，向著故鄉(xiāng)致以思念的淚水和溫馨的問訊，寫出了“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”、“但愿人長久、千里共嬋娟”、“今夕明月人盡望，不知秋思在誰家”等膾灸人口的名句，表達了希望與家人團圓的心聲。

三、提倡忠孝意識

中國傳統(tǒng)文化心態(tài)中提倡忠孝反映于節(jié)日之中，或因忠孝而感節(jié)，或緣節(jié)而行忠孝。在中國各種吉慶類的傳統(tǒng)節(jié)日如：除夕、元宵節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等是下輩向長輩盡孝道，講敬愛最為普遍的日子。以除夕夜飲宴守歲之俗為例，此舉自漢代出現(xiàn)后，歷代皆沿襲。飯后，由晚輩向長輩行“辭歲禮”，長輩給以“壓歲錢”歡慶通宵，連接元旦，體現(xiàn)了中華民族尊長愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。還有一些傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、冬至節(jié)等屬于祭祀的節(jié)日，主旨是祭祀上親先祖，這是古來之禮，表現(xiàn)子孫“敬孝”之心和對亡親的懷思。中元節(jié)是漢族民間傳統(tǒng)節(jié)日，以祭亡親，故稱“鬼節(jié)”，下元節(jié)，在農(nóng)歷十月十五日，這天民間備豐盛菜肴，享祭祖先，神靈以祈福祿。冬至節(jié)又稱冬節(jié)，是日,家人團聚，備辦佳肴，享祭先祖。這種在歲時節(jié)慶中祭祖是中華民族“慎終追遠”懷念祖先的心理需要，因而一代一代地傳承下來。

在中國，孝道素來受到統(tǒng)治階級的大力推崇，更因從孝道之長幼有序中能夠輕松推導(dǎo)出“忠君”意識，從而將“忠”與“孝”捆綁在一塊兒了。故許多以忠孝出名的歷史人物進入了歲時節(jié)日中，使這些節(jié)日成為一種具有強烈紀念性的重要日子，保持了較強的生命力而流傳下來,典型的是寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)。寒食節(jié)是紀念介子推的，寒食一般在清明前一至二天甚或三天，兩個節(jié)日相距過近，因而從唐代起，人們逐漸把寒食與清明兩節(jié)合在一起在清明節(jié)紀念。端午節(jié)最初關(guān)于紀念哪個歷史人物，說法不一，各地不同，有紀念屈原說，紀念介子推說，還有紀念伍子胥、曹娥、陳臨之說，但無論哪一種說法，所紀念的人物都是歷史上著名的忠孝或推崇忠孝之人。其中流傳最廣泛、最長久的是紀念屈原說。各地把原有的端午風(fēng)俗與紀念屈原巧妙地結(jié)合起來，一代流傳一代，富有教育意義，反映了中華民族提倡忠孝的傳統(tǒng)文化心態(tài)。就現(xiàn)代而言，其實國慶節(jié)，或是教師節(jié)、母親節(jié)等現(xiàn)代節(jié)日，也是因提倡忠孝而定的。通過特定節(jié)日對忠孝意識的通俗化宣傳，有利于社會秩序的穩(wěn)定，對中華民族的繁榮和發(fā)展起了積極的作用。

四、追求人際和諧

珍視、推崇人際關(guān)系的和諧，特別是親族之間的和諧是中國歲時節(jié)慶的一大特色。在許多歲時節(jié)慶里，人們的各種風(fēng)俗、習(xí)慣，比如拜年、探親訪友、互贈禮品等，都是利用節(jié)日交流思想、加強感情、消除隔閡、增強團結(jié)。這些節(jié)日習(xí)俗充滿著社交性的色彩，這種社交性有利于人際關(guān)系的和諧，為中華民族所樂于接受，以至盛行不衰，充分反映了中國人追求人際關(guān)系和諧的傳統(tǒng)文化心態(tài)。春節(jié)期間，晚輩給長輩清安、致敬，親戚朋友之間互相致意，祝賀，謂之拜年。一般是老人留在家里，由成年人帶著孩子去拜年，有的是同年同輩人聚在一起先相互拜年，再結(jié)伙去給長輩和朋友拜年，有些家長年歲較大就派子弟向親友拜年，還有學(xué)生給老師拜年，女婿攜同妻子和孩子給岳父岳母拜年，年歲較大的外甥也要去給舅父拜年。有些人平時來往較少，為了加強聯(lián)絡(luò)，增進情誼，也相互拜年或派人送去一個賀年片。

此外，重陽節(jié)時送花糕，中秋節(jié)互贈月餅，元宵節(jié)互提花燈，端午饋粽子、豆糕的習(xí)俗，從古流傳到今，長盛不衰。

五、追求自然和諧

中國傳統(tǒng)節(jié)日反映著自然規(guī)律的變化，它將自然時間進程與社會活動節(jié)律有機結(jié)合，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化“天人合一”的觀念，表現(xiàn)了人與自然的相互依存。傳 統(tǒng)節(jié)日，如萬象更新的春節(jié)，萬物萌動的清明，百蟲孽生的端午，月明如鏡的中秋，為人們提供了親近自然、融入自然的機會，使人們更加熱愛自然、敬慕自然，與自然和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化視天、地、人為一個有機聯(lián)系的整體，主張?zhí)烊艘惑w，人的身體、情感和心靈都應(yīng)去順應(yīng)自然，直接地親密無間地與天地相交融。這種提倡熱愛自然、天人相融的思想，使中華民族有了追求人與自然和諧的傳統(tǒng)文化心態(tài)。一年之首的春節(jié)，自古以來就是“萬民普慶”的節(jié)日。既而又成為一年一度戴柳踏青、享受新春的旅游佳節(jié)。正月十五元宵節(jié)，又名燈節(jié)，自十三上燈，十八落燈，每夜家家戶戶出門觀燈，歷代以來形成了夜游節(jié)俗。春季之后，其它各個季節(jié)人們也樂于在節(jié)日當天出門游玩。例如，五月端午，龍舟競賽，遍及大江南北，人們竟相出外觀看龍舟競渡。而八月中秋，玩月、游月和賞月是千百年來代代相傳的幽賞雅事。至于九月九日重陽節(jié)，主要活動有登高、佩茱萸、飲菊酒等，歷代文人騷客以此題材歌詠頗多，如唐代王維《九月九日憶山東弟兄》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?/p>

六、向往美好

中國傳統(tǒng)節(jié)日中“天人合一”不僅僅是自然界與人的“合一”，余正榮先生認為：“天人合一的觀念在長期的演變過程中，不僅成了中國人的理論框架和思維模式，而且融進了道家和儒家所追求的社會理想和人生境界?！盵6] “它的主導(dǎo)精神是由‘中和’即和諧、圓滿、詩化等因素作為主導(dǎo)、一以貫之的?！盵7]總之，中國傳統(tǒng)節(jié)日中無論是親近自然還是渴望團圓的習(xí)俗，都寄托了人們對美的追求與向往。節(jié)日期間，人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安、健康長壽、闔家團聚、事業(yè)有成，反映了對家庭幸福、國家昌盛的企望與尊崇，寄托了人們對未來的企盼和熱望，表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望，顯露出貴和尚美的思想，體現(xiàn)著人們的理想和追求。

七、關(guān)懷生命

傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)蘊著對健康的追求及體育競技精神，體現(xiàn)了中華民族古老的養(yǎng)生理念和健康的生活方式，是中華民族特有的積極健康的生活方式的自然表達與外在形態(tài)。舞龍舞獅盡歡的春節(jié)，表達著對生活的熱愛之情。清明踏青賞春、端午龍舟競渡都是一種競技與娛樂健身，表現(xiàn)出對生者的生命關(guān)懷。清明節(jié)莊重的祭奠儀式，也表達著人們對生命的敬畏、珍愛，以及對死亡的坦然。[8]

八、向往愛情自由

中國封建社會的全部倫理道德，是在基本的綱常倫理即三綱五倫基礎(chǔ)上展開的，愛情自由、婚姻自主則是封建禮教所不容許的。但中華民族同時又是一個熱愛生活、重感情、勇敢向往自由的民族，雖受到封建禮教的種種束縛，仍有一部分人還是敢于反抗壓迫，執(zhí)著地追求愛情自由、婚姻自主。這種心態(tài)自然也反映到了歲時節(jié)慶的習(xí)俗之中。在節(jié)日傳說中，最生動、最扣人心弦的是帶有悲劇色彩的牛郎織女《天仙配》的故事，“七夕節(jié)”也逐步成為人們普遍都過的節(jié)日，成了我國傳統(tǒng)的“情人節(jié)”。

綜上所述，從傳統(tǒng)節(jié)日折射出的一些文化心態(tài)，絕大部分是精華的，能為今天我們構(gòu)建和諧社會服務(wù)。比如：傳統(tǒng)的忠孝觀念一旦賦予新的內(nèi)容，對于今天熱愛祖國，倡導(dǎo)尊重老人和保護老人的權(quán)益，推進和平統(tǒng)一祖國大業(yè)都具有積極作用；家庭團圓、人際關(guān)系的和諧，有利于社會穩(wěn)定，有助于集體主義精神的培養(yǎng)；追求愛情自由、婚姻自主，對今天建設(shè)社會主義家庭倫理道德有積極意義；追求人與自然的和諧，在今天社會面臨環(huán)境問題的時候更顯得重要；重農(nóng)的心態(tài) 與今天我們提倡以經(jīng)濟建設(shè)為中心也有相符之處，當然那種小農(nóng)經(jīng)濟、自然經(jīng)濟，與社會主義商品經(jīng)濟相對立的則應(yīng)該加以改造。傳統(tǒng)文化是一個民族精神情感的載體、民族特征的直接表現(xiàn)、民族凝聚力之所在。民族傳統(tǒng)節(jié)日則是中國文化不可缺少的一個重要組成部分，每一個節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣，它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是中華傳統(tǒng)文化的積淀、民族精神的凝固。[4]

（二）傳統(tǒng)節(jié)日的德育功能

1、傳統(tǒng)節(jié)日的教化功能

傳統(tǒng)節(jié)日的教化功能是指傳統(tǒng)節(jié)日中處于核心地位的價值觀念、思想信仰以及與此相一致的各種行為規(guī)范對社會成員思想的教化和行為的規(guī)范，使人們在思想上有效地適應(yīng)社會環(huán)境和社會關(guān)系，行為上與社會要求保持一致。傳統(tǒng)節(jié)日之所以富含教化功能，是由于它自身具有特殊的優(yōu)勢：

一是周期性。人的行為模式要通過反復(fù)演練方能形成。傳統(tǒng)節(jié)日在人的一生當中不斷地重復(fù)，具有周期性循環(huán)往復(fù)的特性。在年復(fù)一年的傳統(tǒng)節(jié)日中，人們接受連續(xù)不斷的倫理道德及風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶，并按照這種倫理道德規(guī)范自己的行為，從而實現(xiàn)民族精神內(nèi)核的傳遞與繼承。青少年是參與和享受節(jié)日文化的重要群體，在傳統(tǒng)節(jié)日中，青少年連續(xù)不斷地接受道德、倫理及風(fēng)俗習(xí)慣的熏陶并努力地按照該文化的一系列行為規(guī)范去實踐，認識到在社會上應(yīng)有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，逐漸成為個人活動與社會要求協(xié)調(diào)的社會人。因此，傳統(tǒng)節(jié)日周而復(fù)始、喜聞樂見的活動形式，是對青少年進行傳統(tǒng)文化和儀式規(guī)范教育的良好載體。

二是參與性。每個人只要生存于特定的社會環(huán)境中，都能作為節(jié)日文化的親歷者參與其中，獲得特定節(jié)日文化不同的情感體驗和價值內(nèi)化。特定的節(jié)日環(huán)境，為青少年提供了了解、認同傳統(tǒng)文化的場景。由于有切身經(jīng)歷和參與體驗的基礎(chǔ)，青少年的社會化行為比較容易形成并得到固化?！皞鹘y(tǒng)節(jié)慶生活中的祭祖、祭灶、拜月，以及清明踏青、登高辭青、除夕守歲等活動，均無一例外地是少長咸集，共同去參與其中。如此，兒童便身在其中，從而在潛移默化中領(lǐng)悟到節(jié)慶文化的洗禮和教育。”[9]正是在參與節(jié)日的文化活動中，青少年不斷體味傳統(tǒng)節(jié)日濃郁的文化氣息，體會古代先人和諧的倫理觀和民族精神，逐漸認同社會的主流價值觀念，并在社會生活中自覺地維護這些價值觀念，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的價值觀念、行為規(guī)范和傳統(tǒng)美德，在每個人的身上得到內(nèi)化與升華。

2、傳統(tǒng)節(jié)日的行為約束功能

傳統(tǒng)節(jié)日是社會價值體系和行為規(guī)范體系的體現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日中的各種禮儀、儀式，實質(zhì)是一種道德的約束，是人們生活中倫理道德的一部分。傳統(tǒng)節(jié)日要求所有的人都要遵循此種倫理關(guān)系，遵守其內(nèi)含的道德要求，這對青少年的思想和行為會產(chǎn)生極大的約束作用。傳統(tǒng)節(jié)日“是一種無聲的命令，不是法律的法律，不管地位高低，貧賤富貴，都得遵守，否則就會受到社會的指責，人們的嘲笑”。[10]同時，節(jié)日也具有特殊的道德感召力，“不參加這種節(jié)日活動的人就會感到無形的壓力，某些壓力來自一定的社會組織，有的則來自輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣?！盵11]

結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟以及城市化進程的的快速發(fā)展，農(nóng)村社會各種鄉(xiāng)里習(xí)俗中優(yōu)秀的因素逐漸向城市滲透，形成了現(xiàn)在普遍適用的城市公約等，而在鄉(xiāng)里社會，鄉(xiāng)里風(fēng)俗經(jīng)過長久的時間積累在農(nóng)村社會形成了無形的自覺的行為規(guī)范和道德標 準，同時，這種鄉(xiāng)里習(xí)俗則是以無形的方式發(fā)揮著它的約束和教化功能。

在農(nóng)村社會環(huán)境中，鄉(xiāng)俗所起的教化功能對于維護農(nóng)村秩序穩(wěn)定有著重大的意義，同樣在城市中，從農(nóng)村滲透到城市的各種鄉(xiāng)俗道德觀念也對城市社會的有序發(fā)展起了重要的輿論監(jiān)督作用。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其所包涵的豐富的文化內(nèi)涵表達了對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，有利于弘揚民族精神、增強民族凝聚力和促進社會和諧。相比城市社會逐漸形式化的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容，農(nóng)村社會對中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承要徹底的多。由此，農(nóng)村社會所體現(xiàn)出來的價值決定了它繼續(xù)并將長期存在的價值。

參考文獻：

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[10]揚景震.中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998(3)．

[11]徐萬邦.中國少數(shù)民族節(jié)日與風(fēng)情[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2000：15．

第二篇：農(nóng)村社會學(xué)總結(jié)

第九章

農(nóng)村衛(wèi)生

第一節(jié) 中國農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展

一、民國時期的農(nóng)村衛(wèi)生

（一）、農(nóng)村衛(wèi)生的含義 是指農(nóng)村社會和個人為增進人體健康，預(yù)防疾病，創(chuàng)造符合生理、心理要求的社會環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、生活條件所采取的措施。

（二）、農(nóng)村的衛(wèi)生狀況 處在半封建半殖民地社會的民國時期，中國農(nóng)民被三座大山壓的喘不過氣來，期間急性傳染病的流行在中國的城鄉(xiāng)可以說是此起彼伏。

霍亂、鼠疫（黑死?。┑?/p>

舊中國農(nóng)村衛(wèi)生落后的主要原因

一是經(jīng)濟落后、貧困、饑餓困擾。二是衛(wèi)生資源資源匱乏，農(nóng)村缺少醫(yī)院，農(nóng)民難以求醫(yī)。三是農(nóng)民缺乏科學(xué)衛(wèi)生常識，往往輕視疾病。四是農(nóng)民積累久遠的衛(wèi)生舊習(xí)慣、迷信思想根深蒂固，患了病聽天由命。

（三）、農(nóng)村衛(wèi)生組織中國首創(chuàng)的農(nóng)村衛(wèi)生組織是1928年夏由上海吳淞國立中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院和上海市衛(wèi)生局合辦的吳淞鎮(zhèn)衛(wèi)生公所。

1929年河北定縣實驗區(qū)設(shè)立衛(wèi)生教育部辦理農(nóng)村衛(wèi)生事業(yè)。此后，全國各地紛紛組建了一批農(nóng)村衛(wèi)生組織。

二、農(nóng)村衛(wèi)生教育的實驗

（一）定縣的農(nóng)村衛(wèi)生教育實驗

其突出的業(yè)績有三個 第一，疾病的預(yù)防。-種痘（天花病）第二，注重婦嬰衛(wèi)生，提倡節(jié)制生育。第三，保健制度的創(chuàng)建。三級保健制度:村設(shè)保健員、聯(lián)村設(shè)保健所、縣設(shè)保健院。

（二）鄒平縣的農(nóng)村衛(wèi)生教育實驗

1934年9月下旬，梁漱溟主持的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院與齊魯醫(yī)學(xué)院合作，成立了“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院醫(yī)院”，實行“診療與衛(wèi)生并重”方針。

建立三級衛(wèi)生網(wǎng)絡(luò)、培養(yǎng)接生員

三、新中國的衛(wèi)生革命

（一）傳染病的防治

其一，傳染病流行狀況。鼠疫、天花、回歸熱

其二，建立傳染病防治機構(gòu)。

1954年開始建立衛(wèi)生防疫站、普及預(yù)防注射。

其三，傳染病防治的成就。消滅和控制幾十種傳染病。

世界銀行：“中國在控制傳染病死亡率方面所獲得的成功，大大超過了其他許多發(fā)展中國家所取得的成就”

（二）農(nóng)村合作醫(yī)療制度

農(nóng)村合作制度起源于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地的衛(wèi)生合作社。1950年，召開了第一屆全國衛(wèi)生工作會議，決定有步驟地發(fā)展和健全全國基層衛(wèi)生組織，要求農(nóng)村的每個鄉(xiāng)都要有醫(yī)療衛(wèi)生組織。

1959年開完全國農(nóng)村衛(wèi)生工作現(xiàn)場會議后，合作醫(yī)療進入了快速發(fā)展階段。同時，城市中的醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)響應(yīng)黨和政府的號召；一是，有計劃的抽調(diào)醫(yī)務(wù)人員下鄉(xiāng)巡回醫(yī)療；二是，幫助農(nóng)村培養(yǎng)赤腳醫(yī)生。

1976年，全國90%以上的生產(chǎn)大隊實行了合作醫(yī)療制度，第二節(jié)

農(nóng)村健康問題

一、影響健康的因素1.環(huán)境2.生活方式及個人行為 3.衛(wèi)生醫(yī)療條件

4.早期兒童營養(yǎng)狀況 5.遺傳因素

二、農(nóng)村的主要健康問題

（一）威脅農(nóng)民健康的主要疾病 血吸蟲、SARS、禽流感、艾滋病

三、兒童健康

（一）計劃免疫

1.計劃免疫就是根據(jù)傳染病流行病學(xué)的規(guī)律，按不同的年齡進行有計劃地預(yù)防接種，以達到預(yù)防傳染病流行的目的。

50年代開始普及、70年代《全國計劃免疫工作條例》

（二）營養(yǎng)和體重

營養(yǎng)不良是中國經(jīng)濟落后地區(qū)兒童的主要健康問題。

（三）嬰幼兒死亡率和孕產(chǎn)婦死亡率

5歲以下兒童死亡率是兒童營養(yǎng)不良的表現(xiàn)，也是衡量一個國家兒童狀況的一項重要指標。

第三節(jié) 農(nóng)村衛(wèi)生服務(wù)體系

一、農(nóng)村衛(wèi)生服務(wù)體系的框架與意義

中國農(nóng)村衛(wèi)生服務(wù)體系是指農(nóng)村衛(wèi)生機構(gòu)、衛(wèi)生隊伍和縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三級醫(yī)療預(yù)防保健網(wǎng)的有機構(gòu)成。

二、當前衛(wèi)生服務(wù)存在的問題與原因

一是農(nóng)民受重大傳染病、地方傳染病危害嚴重，城鄉(xiāng)居民健康水平差距拉大。

二是農(nóng)村衛(wèi)生資源嚴重短缺。

三是中西部農(nóng)村衛(wèi)生機構(gòu)落后。

四是農(nóng)民看不起病、吃不起藥、因病致貧、因病返貧問題突出。

五是農(nóng)村衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人才匱乏、衛(wèi)生服務(wù)水平低下。

六是農(nóng)村合作醫(yī)療名存實亡。

造成上述問題的主要原因

一是資金投入不足，政府用于農(nóng)村衛(wèi)生的投資和事業(yè)費比例偏低。

二是體制改革滯后、運行機制不活。

三是農(nóng)民缺乏基本醫(yī)療保障。

四是對農(nóng)村公共衛(wèi)生安全缺乏公益性的科學(xué)認識，存在“市場失靈”和”政府失效“問題。

三、農(nóng)村衛(wèi)生服務(wù)的重大舉措：衛(wèi)生下鄉(xiāng)

（一）衛(wèi)生下鄉(xiāng)的含義

含義：衛(wèi)生下鄉(xiāng)是指遵照中宣部等十部委的精神，職能部門組織城市醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)務(wù)人員送醫(yī)送藥下農(nóng)村，為農(nóng)民的健康開展醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的活動，是城市反哺農(nóng)村的一種形式。

（二）衛(wèi)生下鄉(xiāng)的活動的內(nèi)容 活動包括：1）醫(yī)務(wù)人員下鄉(xiāng)，巡回醫(yī)療，送醫(yī)送藥下鄉(xiāng)；（2）減免農(nóng)村貧困患者醫(yī)療費用；3）在農(nóng)村社區(qū)、學(xué)校、家庭等開展健康教育；（4）扶持鄉(xiāng)村衛(wèi)生組織，為農(nóng)村培訓(xùn)、培養(yǎng)醫(yī)務(wù)衛(wèi)生人員；（5）參與和推動當?shù)睾献麽t(yī)療事業(yè)

(三）衛(wèi)生下鄉(xiāng)的階段性成績

1.降低了孕產(chǎn)婦死亡率和新生兒破傷風(fēng)發(fā)病率

2.加大對艾滋病，結(jié)核病等傳染高發(fā)地區(qū)的支持力度

3.加強對農(nóng)村突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急救治能力的建設(shè)

4.積極推進農(nóng)民健康促進活動，普及疾病預(yù)防和衛(wèi)生保健知識，引導(dǎo)和幫助農(nóng)民建立良好的衛(wèi)生習(xí)慣。

第四節(jié)

農(nóng)村醫(yī)療保障制度

一、農(nóng)村醫(yī)療保障制度的含義

含義：農(nóng)村醫(yī)療保障制度是指社會成員因受到疾病威脅或需要進行預(yù)防時，由社會提供供各種形式的衛(wèi)生服務(wù)，保障農(nóng)村居民獲得基本醫(yī)療和預(yù)防保健服務(wù)的一種綜合性制度。農(nóng)村合作醫(yī)療是整個農(nóng)村醫(yī)療保障制度的主體與核心部分。

合作醫(yī)療的組成及其體系

在合作醫(yī)療資金的籌集，分配，補償中，涉及到合作醫(yī)療管理方、衛(wèi)生服務(wù)提供方和合作醫(yī)療參加方。這三方面的聯(lián)系，相互影響，構(gòu)成了一個整體，這個整體就是合作醫(yī)療組成體系。

新型農(nóng)村合作醫(yī)療的進展和目標

2002年10月，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強農(nóng)村衛(wèi)生工作的決定》明確指出：要“逐步建立以大病統(tǒng)籌為主的新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度”，“到2010年，新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度要基本覆蓋農(nóng)村居民 ”。

“從2003年起，中央財政對中西部地區(qū)除市區(qū)以外的參加新型合作醫(yī)療的農(nóng)民每年按人均10元安排合作醫(yī)療補助資金，地方財政對參加新型合作醫(yī)療的農(nóng)民補助每年不低于人均10元”，“農(nóng)民為參加合作醫(yī)療、抵御疾病風(fēng)險而履行繳費義務(wù)不能視為增加農(nóng)民負擔”。

新型農(nóng)村合作醫(yī)療仍存在不足★社會滿意度低 ★保障水平低★新型農(nóng)村合作醫(yī)療宣傳不到位 ★新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的程序過于繁瑣

（二）統(tǒng)籌醫(yī)療制度

三）醫(yī)療保險制度

（四）兒童計劃免疫保障制 五）婦幼保健保償責任制

第十三章

農(nóng)村社會分層 第一節(jié) 農(nóng)村社會分層概述

一、社會分層概述

概念：就是按照一定的社會區(qū)分指標將人們區(qū)分為高低不同的等級序列。

實質(zhì)：是社會資源（財富、收入、聲望、教育機會等）在社會中的不均等分配。包括：社會分層結(jié)構(gòu)和社會流動

二、社會分層的標準

社會分層是如何劃分？ 卡爾·馬克思（1818-1883）：階級結(jié)構(gòu)學(xué)說

馬克斯·韋伯（1864-1920）：多元社會分層理論

(一)馬克思主義的社會分層標準

階級結(jié)構(gòu)學(xué)說：用階級來表示社會分層。

生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系為階級劃分的根本標準。具體講①對生產(chǎn)資料的關(guān)系不同 ★

②社會勞動組織中所起的作用不同

③領(lǐng)取社會財富的方式和多少不同

(二)韋伯的社會分層標準

多元分層理論：“社會不是一元分層體系”

劃分社會層次的三個標準： 財富（經(jīng)濟）、地位（社會）、權(quán)利（政治）

理由：任何社會這三種都是稀缺的，因此人們總是追逐這些。這三個標準都是互相聯(lián)系，相輔相成。每一個都可以單獨作為社會分層的標準

階級理論與多元社會分層理論的不同點

多元社會分層理論：將社會成員的社會差別解釋為個人特征方面的差別。職業(yè)地位、收人等。階級理論：社會地位的不平等根源于以財產(chǎn)關(guān)系為核心的生產(chǎn)關(guān)系。

階級地位——有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，階級不平等——統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。

(三)目前社會分層的主要標準

階級結(jié)構(gòu)學(xué)說：它無法明確的把階級社會中許多并不占有生產(chǎn)資料而其生活狀況和社會地位又明顯高于一般人的群體劃歸到某一階級。多元社會分層：農(nóng)民的職業(yè)地位、收入地位、社會地位和政治地位之間無相關(guān)性。

以職業(yè)為標準，同時聯(lián)系收入等標準。

職業(yè)、收入、權(quán)力、教育程度等。

階級和階層

階級：在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中處于相同地位的人們所組成的一種大的社會集團。

階層：根據(jù)人們不同的社會特征進行多角度劃分而形成的社會地位階梯。

區(qū)別：

①階級是關(guān)系的概念，即對抗關(guān)系。而階層是更多注重社會不平等的外在表現(xiàn)。

②階級是經(jīng)濟關(guān)系，而階層是多元關(guān)系（經(jīng)濟、政治、社會地位等）

三、中國農(nóng)村社會分層的歷史變遷

（一）解放前農(nóng)村的階級與階層

1.毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的觀點 1923年7月,陳獨秀發(fā)表《中國農(nóng)民問題》

①地主、②自耕農(nóng)（含富農(nóng)）、③半無產(chǎn)階級、④農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級（佃農(nóng)）1925年12月毛澤東發(fā)表《中國社會各階級的分析》

①地主階級和買辦階級；

革命的敵人

②中產(chǎn)階級(民族資產(chǎn)階級)；

③小資產(chǎn)階級；

親密程度不同的朋友

④半無產(chǎn)階級；

⑤無產(chǎn)階級。

革命的主體

目的：說明革命的動因、對象、力量，動員群眾推翻舊社會。

（二）土地改革時期的農(nóng)村階級、階層分析 1、1950年進行土地改革,為了給土地改革和成分劃分提供依據(jù),當時的政務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于農(nóng)村劃分階級成分的決定》。

農(nóng)村人口被劃分為13個階級、階層： 根據(jù)這個文件,農(nóng)村人口被劃分為 13個階級、階層：

(1)地主、惡霸、軍閥、官僚、劣紳、破產(chǎn)地主、管公堂；(2)資本家：手工業(yè)資本家、商業(yè)資本家；(3)開明紳士；(4)富農(nóng)、反動富農(nóng)；(5)中農(nóng)、富裕中農(nóng)；(6)知識分子；(7)自由職業(yè)者；(8)宗教職業(yè)者；(9)小手工業(yè)者；(10)小商小販；(11)貧農(nóng)；(12)工人、手工工人；(13)貧民、游民。土地改革后的農(nóng)民分化：

一小部分農(nóng)戶

生活陷人因難；

另一部分農(nóng)戶

很快富裕

中央認為 “與社會主義目標不相符舍”

從互助組、初級社、高級社到人民公社。

(三)集體化時期的農(nóng)村社會階層 政治身份等級成為劃分農(nóng)村社會階級與階層的主要標準。形成以“身份制”“單位制”“行政制”為特征的制度結(jié)構(gòu)體系。城鄉(xiāng)分割的二元社會結(jié)構(gòu)：城市戶口、農(nóng)村戶口

第二節(jié) 當前農(nóng)村社會分層的現(xiàn)狀與趨勢

一、改革開放以來農(nóng)村分化的條件 農(nóng)民分化的原因：

①聯(lián)產(chǎn)承包家庭經(jīng)營體制的形成和發(fā)展是中國農(nóng)民分化的基本前提；

②非農(nóng)業(yè)與城鎮(zhèn)、市場的發(fā)展，為離開土地的農(nóng)民提供了新的載體與生存空間； ③城市的社會經(jīng)濟體制改革和國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，也為中國農(nóng)民分化提供了契機。

二、改革開放以來的農(nóng)村社會分層

2O世紀80年代的農(nóng)村社會階層

①農(nóng)業(yè)勞動者階層。

②農(nóng)民工階層。

③雇傭工人階層。

④農(nóng)村知識分子階層。

⑤個體工商業(yè)戶與個體勞動者階層。

⑥私營企業(yè)主階層。

⑦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)管理者階層。

⑧農(nóng)村社會管理者階層。

三、農(nóng)村社會分層中存在的問題及發(fā)展趨勢 存在的問題：

1、農(nóng)村社會階層分化面臨著諸多問題

農(nóng)民勞動者、農(nóng)民工、個體工商戶及個體經(jīng)營者、知識分子

2、農(nóng)村社會階層發(fā)育中的不均勻

農(nóng)村個體勞動者和個體工商戶增長緩慢；區(qū)域發(fā)展的不平衡

3、農(nóng)村工問題正在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)換

亦工亦農(nóng)向全職非農(nóng)轉(zhuǎn)變;由城鄉(xiāng)流動向融入城市轉(zhuǎn)變；由謀求生存向追求平等轉(zhuǎn)變

趨勢：1.農(nóng)村人口不斷向城市轉(zhuǎn)移

2.農(nóng)民階層結(jié)構(gòu)趨于簡單化

3.農(nóng)業(yè)勞動者及農(nóng)業(yè)工人將成為最主要的階層，且在比例較小

4.農(nóng)民真正成為一個職業(yè)

第三節(jié) 農(nóng)民工階層

一、農(nóng)民工階層的概念及其特征

農(nóng)民工階層：一般統(tǒng)稱那些具有農(nóng)村戶口身份，而在城鎮(zhèn)或非農(nóng)領(lǐng)域務(wù)工的勞動者階層。

農(nóng)民外出就業(yè)的途徑主要有兩種：一是“離土不離鄉(xiāng)”,也稱“本地就業(yè)”；如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)

二是“離土又離鄉(xiāng)”,也稱“異地就業(yè)”。

農(nóng)民工階層的主要特征1.以初中文化的青壯年為主。16-30歲占61%2.以自發(fā)性外出為主。自發(fā)方式88%，組織外出12%3.以來自中西部地區(qū)為主。四川、河南4.以制造業(yè)、建筑業(yè)和服務(wù)業(yè)就業(yè)為主。5.以到東部地區(qū)和大中城市就業(yè)為主。6.以在城鄉(xiāng)間雙向流動為主，“候鳥式”流動為主

城市中的農(nóng)民工

農(nóng)民工未能被城市接納,成為一個特殊的群體。所謂“外來妹”與“打土仔”。農(nóng)民工無法獲得真實的城市市民身份，使我國在原來的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上又生出了三元結(jié)構(gòu)。北京的“浙江村”、“新疆村”。

二、農(nóng)民工階層的內(nèi)部分化

1.業(yè)主層2.個體勞動者層3.雇工層4.不正當職業(yè)者層

三、農(nóng)民工階層的社會地位與社會心態(tài)

農(nóng)民工階層的社會地位

無論是從組織資源還是從經(jīng)濟資源或是文化資源的占有狀況看，農(nóng)民工階層處于整個社會分層體系的底層。

很難擺脫邊緣身份的制約。

農(nóng)民工階層的社會心態(tài)

社會貧富差距的擴大,社會排斥與偏見,對農(nóng)民工的社會心態(tài)造成了深刻影響。農(nóng)民工的社會心態(tài)問題與其生存生態(tài)狀況相比,還沒有受到應(yīng)有的重視。從整體社會變遷的角度看，農(nóng)民工將是中國社會長期和持久的建設(shè)者，是城市的生命力的表征，是聯(lián)系鄉(xiāng)村與城市的橋梁。

第三篇：農(nóng)村社會學(xué)范文

中國鄉(xiāng)村研究的基本單位及方法論述評

學(xué)術(shù)界對中國鄉(xiāng)村研究的基本單位一直存在爭論，有論者指出，“對研究單位可以有多種選擇，而選擇不同的研究單位對所得出的結(jié)論會有很大的影響。”（孫立平，2000：18）在這些爭論中主要有四派觀點，第一種認為村落是研究鄉(xiāng)土中國的基本單位，如費孝通先生指出：“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村?！保ㄙM孝通，1998：9）這一派采用的所謂“微觀社區(qū)研究法”實則就是馬林諾夫斯基所倡導(dǎo)的“民族志”的研究方法。

第二種是在“村落研究”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“區(qū)域研究”，這一派把研究視野限定在一個地區(qū)，如黃宗智先生指出“集中于一個地區(qū)使我們有可能把它作為一個內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)的有機整體來研究?！保S宗智，2000b：21）此派往往采用的就是“現(xiàn)實類型比較方法”，如黃宗智把長江三角洲與華北平原的研究對比。

第三種把“集鎮(zhèn)”或“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”作為基本研究單位，主要代表人物是美國學(xué)者施堅雅（G.Willian Skinner）這一學(xué)派注重解讀鄉(xiāng)村市場網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟形態(tài)以及國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的運作等問題，注重的是“大傳統(tǒng)”，即是經(jīng)濟社會學(xué)、政治社會學(xué)和歷史社會學(xué)的傳統(tǒng)。第四種，是把“農(nóng)戶”作為基本研究單位，這一派在20世紀80年代初露端倪，但沒有取得大的進展，直到21世紀初最近兩年徐勇教授等人提出“重識農(nóng)戶”，認為“三農(nóng)研究的事實原點是2.5億個農(nóng)戶。農(nóng)戶長期是中國農(nóng)村最基本的生產(chǎn)、生活、交往，以及政治責任單位。對于中國農(nóng)村來說，其歷史傳統(tǒng)既不是以個人為基點，也不是集體式的歸宿。即使經(jīng)歷公社化，還得回到農(nóng)戶這一基本起點。”（徐勇、項繼權(quán)，2006）

下面圍繞鄉(xiāng)村研究的基本單位這條線索把已有研究進行一下梳理，并就各派研究局限進行一些評論。

一、村落個案研究

對中國農(nóng)民、農(nóng)村問題的關(guān)注最早是由旅居中國的海外學(xué)者發(fā)起的。最早的村落研究是由時任上海滬江大學(xué)教授的美國學(xué)者葛學(xué)溥進行的。他帶領(lǐng)學(xué)生分別于1918年、1919年和1923年對廣東鳳凰村進行了調(diào)查，并于1925年出版了《華南的鄉(xiāng)村生活：家族主義的社會學(xué)》（Country life in south China：The Sociology of familism）（Daniel Harrison Kulp，1925），此后不久，1936年費孝通在對江蘇吳江廟港鄉(xiāng)的開弦弓村進行了一個多月的深入調(diào)查，后帶著調(diào)查資料留學(xué)英倫，靠這些資料在導(dǎo)師馬林諾夫斯基等人指導(dǎo)下寫出了《中國農(nóng)民的生活——長江流域農(nóng)村生活的實地調(diào)查》，即后來翻譯成中文的《江村經(jīng)濟》一書。此類研究還有楊懋春對山東臺頭的研究和楊慶堃對“鷺江村”的研究（楊懋春，2001；Yang CK，1959）同時還有一批支持中國共產(chǎn)黨和中國革命的西方學(xué)者，如威廉·韓丁對“長弓村”即張莊的研究寫成的《翻身：一個中國村莊的革命記實》（Fanshen：A Documentary of Revolution in a Chinese Village）和大衛(wèi)·可魯克對“十里店”的研究：《十里店：一個中國村莊的革命》（Revolution in a Chinese Village——Ten Mile Inn）（Hinton，w，1966；Crook，D.and Crook,1959）

以上這些研究都是一個村莊的個案研究,這種研究在新中國成立不久隨著社會學(xué)、人類學(xué)學(xué)科被取消曾一度中斷，直到20世紀70年代末社會學(xué)、人類學(xué)恢復(fù)重建，此類研究才再度興起。代表的研究有王銘銘對溪村研究寫成的《社區(qū)的歷程：溪村漢人家族的個案研究》（王銘銘，1997）。折曉葉對超級村莊萬豐村的研究：《村莊的再造——一個“超級村莊”的社會變遷》（折曉葉，1997）毛丹對浙江尖山下村的研究：《一個村落共同體的變遷：關(guān)于尖山下村的單位化的觀察與闡釋》（毛丹，2000）。于建嶸沿著毛澤東當前湖南農(nóng)民運動考察的路線進行細致調(diào)查寫成的《岳村政治》（于建嶸，2001）。代表研究還有黃樹民的“林村”研究，吳毅的川東“雙村”研究，劉朝暉對喬鄉(xiāng)村落“新江村”的研究等等。（黃樹民，2002；吳毅，2002；劉朝暉，2005）

以上列舉的這些研究都是對一個村莊的研究。但這種一村一地的散點研究能否代表中國農(nóng)民和農(nóng)村的真實情況，也一直存在爭論。因為村落生活千姿百態(tài)，每個村落都有自身的一些特殊約束條件。村落的個案調(diào)查，盡管可以做得非常深入細致，但也容易囿于個案的特殊性而失去普遍的解釋力。（李培林，2004：7）

對村落個案研究的批評也一直存在。費孝通在英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院留學(xué)時的同學(xué)愛德蒙特·利奇（Edmund Leech）教授在1982出版的《社會人類學(xué)》（Social Anthropology）一書中以費孝通的研究為例提出了“中國這樣廣大的國家，個別社區(qū)的微觀研究能否概括中國國情”的問題（費孝通，1993：1-2）“不過費孝通先生很早就意識到，村落研究中存在個案解釋力的局限問題，從鄉(xiāng)村工業(yè)的型式比較，到小城鎮(zhèn)的類型比較，再到農(nóng)村去與發(fā)展的模式比較，他一直在探索鄉(xiāng)村社區(qū)的研究的現(xiàn)實類型比較方法，試圖通過這種類型比較，走出村落個案的局限。”（李培林，2004：7-8）

“現(xiàn)實類型的比較法”更多地運用于下文談到的超出村落視野的區(qū)域研究。

二、以區(qū)域為單位的研究

在中國，“區(qū)域研究”幾乎與“村落研究”同時起步，而且同樣是由在中國居住的海外學(xué)者推動的。金陵大學(xué)的卜凱（J.L.Buck）教授曾于1921年至1925年對中國七省17縣的2866個農(nóng)場進行了為期五年的調(diào)查，并于1936年出版了《中國農(nóng)家經(jīng)濟》一書。（卜凱，1936）費孝通在完成了《中國農(nóng)民的生活》及《江村經(jīng)濟》一書后意識到“微型社區(qū)研究法”即“村落個案”研究中存在個案解釋力的局限問題。并指出“單靠江村是不足為憑的?！保ㄙM孝通，張之毅，1990：6）所以運用類比研究方法對云南三村進行了研究，并認為“通過類型比較法是有可能從個別逐漸接近整體的。”（費孝通：1996：369）

然而，英國人類學(xué)家莫里斯·弗里德曼（Freedman Maurice）卻認為這種多村落的研究，嚴格意義上講并不是真正的區(qū)域研究，仍沒有跳出村落研究的窠臼，仍將視野局限在村落或村落之間。弗里德曼批評道：不能以村莊的數(shù)量“堆積出”一個中國來。弗里德曼在《中國東南的宗族組織》和《中國宗族與社會：福建和廣東》兩部著作中把村落社會置于區(qū)域社會中來審視，以此來批判村落民

族志研究在方法論上的局限性以及由此建構(gòu)“反映中國整體社會”的理論企圖。（劉朝暉，2005：14）

談“區(qū)域研究”不能不提日本“南滿鐵道株式會社”（簡稱“滿鐵”）在中國的調(diào)查。1908年至1945年滿鐵對中國的華北、華東、東北等地都進行了大規(guī)模的系統(tǒng)調(diào)查，規(guī)模最大的一次是1940年至1944年對華北地區(qū)進行的調(diào)查，這次調(diào)查的資料后來編成了六卷本的《中國農(nóng)村慣性調(diào)查》，詳細記錄了冀魯兩省六縣六村的情況。這部分資料成就了許多“區(qū)域研究”的學(xué)者。

馬若孟（R.H.Myers）據(jù)此寫成了《中國農(nóng)民經(jīng)濟：1890-1949年河北山東的農(nóng)業(yè)發(fā)展》（馬若孟，1999）黃宗智對這些資料進行了嚴格的處理寫成了《華北小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》（黃宗智，2000a）杜贊奇（Prasenjit Duara）在前兩部著作的啟迪下對資料進行了重新解讀，寫成了《文化、權(quán)利與國家：1900-1942年的華北農(nóng)村》(杜贊奇,2003)，杜贊奇在這部著作中的重要貢獻就是提出了“理想類型”（ideal type）的劃分。杜氏在書中對所研究的沙井、冷水溝等六個村莊按“富裕還是貧困；宗族和宗教組織是否在鄉(xiāng)村生活中起主要作用；距主要城市遠近”三個標準分為四種理想類型。

黃宗智在另一部區(qū)域研究的著作《長江三角洲的小農(nóng)家庭與農(nóng)村發(fā)展》中，指出將研究視野“集中于一個地區(qū)是我們有可能把它作為一個內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)的有機整體來研究”但同時“區(qū)域研究的缺點在于沒有一個地區(qū)能夠適當?shù)拇碚麄€中國的復(fù)雜情況”（黃宗智，2000b：21）

在這個意義上區(qū)域研究遇到了與“村落個案研究”一樣的方法論困境。黃宗智運用了類似于費孝通所說的“現(xiàn)實類型比較法”，黃把“過去研究過的華北平原作為參照系”與長江三角洲的研究比較。（黃宗智，2000b：21）

然而這種現(xiàn)實類型比較仍然難以走出個案解釋力的局限，“只不過把局限的范圍大大的擴展了?，F(xiàn)實類型的局限性主要在于，這種比較類型不是經(jīng)過抽象的理想類型（ideal type）。不具有超越個體經(jīng)驗的普遍解釋力，也不是經(jīng)過還原的原型（prototype）,不具有歷史尋根的意義。由于現(xiàn)實類型的無數(shù)多樣性，因此最后的分類需要某些簡單的標準，但這樣一來就會發(fā)現(xiàn)所謂類型只是某個方面更加突出一些而已，類型之間的共性多于它們之間的不同，于是就會提出，是否需要理想類型來強化解釋力的問題。此外，已有的村落現(xiàn)實類型的比較，多半都是一種橫斷面的或共時性的比較，因此缺乏對縱深或歷史性過程的比較解釋力，這些缺陷都限制了村落現(xiàn)實類型的對話能力?！保ɡ钆嗔?，2004：8）

鑒于這種局限，李培林教授在研究方法上另辟蹊徑，試圖建立一種對中國村落具有普遍解釋力的理想類型。李培林所研究的“羊城村”代表珠江三角洲城郊地區(qū)進入終結(jié)過程的村落。這個“羊城村”在現(xiàn)實中有一個村作為基本的塑造底版，但卻有許多原型。（李培林，2004：11-12）這如同小說中人物和故事情節(jié)，“源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實”。這種抽象意義的理性類型的建構(gòu)一定程度上超越了“微觀社區(qū)研究”即村落個案研究和區(qū)域研究的方法論局限。因為這種理想類型的視野已不僅僅局限于村落之內(nèi)和村落之間而擴展到了村落之外。這不僅因為“羊城村”這個村落本身是一種抽象意義上的理想類型，而且“村內(nèi)”流傳的許多“故事”是發(fā)生在“村外”的。那些經(jīng)過提煉的具有代表性的“故事”則生動而豐富的再現(xiàn)了村落和區(qū)域發(fā)展變遷的全景。

雖然弗里德曼認為僅僅對多個村莊的研究并不意味著是“區(qū)域研究”。但“微觀社區(qū)研究”即“村落個案研究”與“區(qū)域研究”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也是很難割裂的。前者是將視野局限在“村落世界”之內(nèi)，在研究方法上，尤其是20世紀三四十年代主要采用的民族志的研究策略，這種研究策略暗含了一個判斷：中國村落是相對獨立，靜止封閉和自成一體的。后者一定程度上是將視野局限于村落之間，通過比較分析，關(guān)注的是區(qū)域的發(fā)展變遷。一定程度上講這兩種研究策略都是對鄉(xiāng)村社會“小傳統(tǒng)”的關(guān)注。忽略了國家權(quán)力在鄉(xiāng)村的運作、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換等“大傳統(tǒng)”。所以有學(xué)者主張，應(yīng)該把集鎮(zhèn)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為基本研究單位，以使被忽略的“大傳統(tǒng)”提起關(guān)注。

三、以集鎮(zhèn)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基本研究單位的鄉(xiāng)村研究。

把集鎮(zhèn)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為一種研究單位來解讀中國鄉(xiāng)土社會，一直以來被關(guān)注的很不夠?！耙环矫媸怯捎卩l(xiāng)鎮(zhèn)所在地往往是被設(shè)墟的地方。在歷史上，歷代王朝統(tǒng)治的官僚建制只是到縣，縣以下的大片地區(qū)并沒有設(shè)立行政機構(gòu)，因此墟市即現(xiàn)今鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地在當代的鄉(xiāng)民社會中居于特別重要的地位；另一方面，以往的歷史學(xué)家多以府、州、縣以上的歷史為研究對象，而人類學(xué)則大都在自然村落做參與觀察，鄉(xiāng)鎮(zhèn)這一級則介于兩者中間而被忽略了”（楊彥杰，1996，轉(zhuǎn)引劉朝暉，2005：5）

許多學(xué)者將施堅雅（G.Willian Skinner）推為中國集鎮(zhèn)（市場）研究的開創(chuàng)者，實則不然，對農(nóng)村市場的調(diào)查研究是由中國社會學(xué)家們開始的。喬啟明和楊懋春曾在美國康乃爾大學(xué)受過農(nóng)村社會學(xué)的訓(xùn)練，最早意識到市場體系的社會意義。喬啟明的代表作是《鄉(xiāng)村社會區(qū)劃的方法》（1926）和《江寧縣淳化鎮(zhèn)鄉(xiāng)村社會區(qū)之研究》（1934）。楊懋春先生一生都在關(guān)注集鎮(zhèn)，并將其作為研究鄉(xiāng)村的基本單位。在其博士論文《中國的集鎮(zhèn)制度與鄉(xiāng)村生活》中系統(tǒng)地研究了集鎮(zhèn)制度與中國鄉(xiāng)村生活的關(guān)聯(lián)，在《一個中國村莊：山東臺頭》中也論及了農(nóng)村市場問題，而在《中國的集鎮(zhèn)區(qū)域鄉(xiāng)村社區(qū)》中則對集鎮(zhèn)和農(nóng)村的市場作了更系統(tǒng)的研究。（楊懋春，2001；1963：23-39）對中國農(nóng)村市場研究的另一個重要人物是旅美學(xué)者楊慶堃，施堅雅認為楊慶堃1932到1933年做的實地研究至今仍是第一流的，楊慶堃的代表作是《華北地方市場經(jīng)濟》（A North China Local Market Economy,1944）(施堅雅,1998：56)

費孝通也曾對集鎮(zhèn)問題做出了重要研究。費指出，“中國有五種人口集中在社區(qū)類型：村莊、有城墻的或駐軍的鎮(zhèn)、暫時的市場、市鎮(zhèn)和通商口岸?！保ㄙM孝通，2006：58）費孝通在這里將臨時市場、有駐軍的鎮(zhèn)和有市場的鎮(zhèn)作了區(qū)分。臨時市場是在地方上發(fā)展起來的，而不是上面推行下來的東西，這種臨時的市場不代表一個社區(qū)?！笆袌觥敝皇且蚪煌ǚ奖愣x出的一塊地方。雖然日中十分人山人海，集中于市，但日落時就會散去，晚上就空空如也。而有市場的鎮(zhèn)則是一個永久的社區(qū)。而有城墻的或駐軍的鎮(zhèn)則是政治中心，關(guān)注安全和防護。駐軍的鎮(zhèn)是作為傳統(tǒng)的官僚當局和有錢紳士們的駐地，而市場鎮(zhèn)是農(nóng)民的地方工業(yè)和比較發(fā)達的商業(yè)和手工業(yè)的聯(lián)

系環(huán)節(jié)。（費孝通，2006：64-67）

關(guān)于費孝通對市場、集鎮(zhèn)的這種區(qū)分及其職能的分析，施堅雅提出了質(zhì)疑：“盡管費關(guān)于駐防鎮(zhèn)和集鎮(zhèn)的構(gòu)想很有啟發(fā)性，但他關(guān)于縣治和其他行政中心通常不具有商業(yè)職能的設(shè)想是個明顯的錯誤。在這方面我所調(diào)查的所有縣城都至少擁有一個市場，并可以按照他在市場體系中的地位歸類于一種已知的中心地。同時可以建立行政中心，也可以建立非行政集鎮(zhèn)?！保ㄊ﹫匝?，1998：9）

施堅雅這里是強調(diào)以軍事、行政為中心的城鎮(zhèn)也同樣具備商業(yè)功能。臺灣學(xué)者劉石吉在研究明清時期江南地區(qū)的專業(yè)市鎮(zhèn)后也得出了與施堅雅類似的結(jié)論：“隨著宋代工商業(yè)的發(fā)展，原自鄉(xiāng)村地區(qū)的草市逐漸演變?yōu)樯虡I(yè)性的聚落；而軍事性及以行政機能為主的城鎮(zhèn)也逐漸蛻化為工商業(yè)的據(jù)點?！保▌⑹?，1987：1）

也正是受這些學(xué)者的啟發(fā)，施堅雅對中國的市場做出了更為系統(tǒng)地研究。施堅雅“研究的關(guān)注點，是如何從底層的研究中概括出解讀中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的模式和框架。所以在他看來，研究的基礎(chǔ)單位不能局限于村落劃定的地域邊界，要注重研究農(nóng)村經(jīng)濟社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而這個網(wǎng)絡(luò)的中心，就是農(nóng)村的集市（市場）。所以，以集市為中心的農(nóng)村經(jīng)濟社會網(wǎng)絡(luò)，才是打開理解中國社會結(jié)構(gòu)之門的鑰匙，才是鄉(xiāng)土中國的基本研究單位?！保ɡ钆嗔?，2004：36）

施堅雅在《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》（Marketing and Social Structure in Rural China）一書中運用德國學(xué)者沃爾特·克里斯塔勒（Walter Christaller）和奧古斯特·羅西（August Losch）的中心地理論（Central Place Theory）將中國的中心地分為六個層級，即小市、基層集鎮(zhèn)、中間集鎮(zhèn)、中心集鎮(zhèn)、地方城市和地區(qū)城市。將城市化分為基層市場（Standard market）中介市場(intermediate market)和中心市場（Central market）（施堅雅，1998：1-23）

到20世紀80年代中期，原有的公社幾乎都改造成鄉(xiāng)鎮(zhèn)，改革的深入也使鄉(xiāng)村市場愈益繁榮，在這一背景下一些社會學(xué)學(xué)者提出了“集鎮(zhèn)社會學(xué)”，并出版了《集鎮(zhèn)社會學(xué)》（鄒農(nóng)儉等，1989）。但這一提法并沒有太大影響。

除此之外，將農(nóng)村市場作為準入鄉(xiāng)村研究的還有一些歷史學(xué)者和經(jīng)濟學(xué)者。如臺灣學(xué)者劉石吉的《明清時代江南市鎮(zhèn)研究》、李正華的《鄉(xiāng)村集市與近代社會——20世紀前半期華北鄉(xiāng)村集市研究》和石憶邵的《中國農(nóng)村集市的理論與實踐》等等。（劉石吉，1987；李正華，1998；石憶邵，1995）

改革開放后，隨著人民公社被鄉(xiāng)鎮(zhèn)所取代，而且伴隨著鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，對集鎮(zhèn)的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)上來，或者將鄉(xiāng)村市場化與鄉(xiāng)村工業(yè)化作為同一范疇來研究。而這種以集鎮(zhèn)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)為基本研究單位的研究與前文所說的以村落和區(qū)域為單位的研究有很大差異。如前文所述，村落研究和區(qū)域研究都是將視野鎖定在村落之內(nèi)或村落之間，而且村落研究假定村落是靜止封閉、自成一體的。然而，集鎮(zhèn)研究的假設(shè)與此相反，認為村落與外界是相互關(guān)聯(lián)、互通有無的。村落的基層市場、與鎮(zhèn)上的中介市場和縣城一級的中心市場是相互依存的，它們之間共同構(gòu)成一個“市場網(wǎng)絡(luò)體系”。

李培林用美國人類學(xué)家雷德菲爾德（R.Redfield）的“大傳統(tǒng)”（Great tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little tradition）來區(qū)分兩者。認為前者注重解讀的是“小傳統(tǒng)”，那是人類學(xué)和中國鄉(xiāng)村社會學(xué)的傳統(tǒng)。后者注重解讀“大傳統(tǒng)”那是經(jīng)濟社會學(xué)和歷史社會學(xué)的傳統(tǒng)。（李培林，2004：36-37）

孫立平教授也指出，以村莊為研究的基本單位，看到的往往是農(nóng)村社會生活中的鄉(xiāng)土性的層面，而忽視國家的權(quán)力在農(nóng)村中的存在。相反以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為研究的基本單位，雖有利于對國家因素的觀察與分析，同時也容易忽視農(nóng)村社會生活中的那些鄉(xiāng)土和日常生活的因素，從而導(dǎo)致對農(nóng)村日常生活自主性的低估。二者之間體現(xiàn)為“本土性視角”與“國家中心論視角”的對立或說“鄉(xiāng)土性模式”與“整體性模式”的對立。為解決這一矛盾有兩條路徑可循：其一，力圖在多次研究中有意選擇不同的研究單位，在總體上克服研究單位選擇的片面性。其二，找到一種兼顧兩種不同研究單位的研究策略。“過程——事件分析”在很大程度上克服了研究單位的偏誤，在“過程”與“事件”中不同的研究單位同時以互動的方式出現(xiàn)了。（孫立平，2000：16-19）

孫立平及清華同仁所倡導(dǎo)的這種“過程——事件分析”，是試圖以研究策略來克服研究單位選擇上的矛盾。但如果研究單位選擇本身能越出這種矛盾或同時兼具本土性和國家中心論兩種視角，則可能對鄉(xiāng)村問題的解讀更有助益。而當下中國鄉(xiāng)村的“農(nóng)戶”，為這種超越或說理想提供了一種可能。

第四篇：農(nóng)村社會學(xué)教學(xué)大綱

《農(nóng)村社會學(xué)》教學(xué)大綱

一、課程基本信息

課程名稱：農(nóng)村社會學(xué)（Rural Sociology）課程類別：選修課

學(xué)時： ８學(xué)時每周 學(xué)分： 承擔課程教師：

二、教學(xué)目的及要求

通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)掌握農(nóng)村社會學(xué)的基本知識和基本原理，重要的研究主題和研究方法，熟悉當代中國有關(guān)“三農(nóng)”的基本理論與政策，并能運用社會學(xué)的基本理論與方法分析農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)象與問題。

三、教學(xué)內(nèi)容

主要內(nèi)容共十四章，共計 104 學(xué)時。第一章，社會學(xué)與農(nóng)村社會學(xué)

教學(xué)目的和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，明確農(nóng)村社會學(xué)的講授框架和學(xué)習(xí)意義，了解農(nóng)村社會學(xué)產(chǎn)生的原因，掌握農(nóng)村社會學(xué)在中國的發(fā)展歷史，掌握農(nóng)村社會學(xué)的研究對象與研究方法。教學(xué)重點與難點：

重點：1.農(nóng)村社會學(xué)的起源與發(fā)展；2.農(nóng)村社會學(xué)的研究對象。

難點：農(nóng)村社會學(xué)的研究對象。教學(xué)進程： 第一節(jié) 社會學(xué)與農(nóng)村社會學(xué)的聯(lián)系（1）社會學(xué)（2）農(nóng)村社會學(xué)

第二節(jié)

農(nóng)村社會學(xué)發(fā)展簡史及其相關(guān)學(xué)科的關(guān)系（1）農(nóng)村社會學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（２）農(nóng)村社會學(xué)的特點和知識體系（３）學(xué)習(xí)農(nóng)村社會學(xué)的重要意義（４）農(nóng)村社會學(xué)與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

第二章 農(nóng)村社會與農(nóng)村居民

教學(xué)目的和要求：通過本章學(xué)習(xí)，使同學(xué)們明確什么是“農(nóng)民”，民”的地位與社會屬性、中國“農(nóng)民”的偉大歷史作用。重點：“農(nóng)民”的界定，“農(nóng)民”的地位與社會屬性

難點：正確認識中國“農(nóng)民” 第一節(jié) 農(nóng)村社會

（1）農(nóng)村社會的含義（２）農(nóng)村社會的結(jié)構(gòu) 第二節(jié)

農(nóng)民

（1）農(nóng)民的含義及其特征（２）中國農(nóng)民的歷史地位（３）農(nóng)民的社會化及其影響因素（４）農(nóng)民的現(xiàn)代化 第三節(jié)

農(nóng)村居民

“農(nóng)（1）農(nóng)村居民的含義（２）農(nóng)村居民的社會化

第三章

農(nóng)村社會群體

教學(xué)目的和要求：了解農(nóng)村家庭，家族和鄰里的含義和關(guān)系。第一節(jié) 初級社會群體

（1）社會群體的含義與特征（２）初級社會群體的特征 第二節(jié)

農(nóng)村家庭（1）家庭

（２）當代農(nóng)村家庭的含義（３）農(nóng)村家庭關(guān)系（４）農(nóng)村家庭的功能 第三節(jié)

家族

（1）家族含義，特點與構(gòu)成（２）現(xiàn)階 農(nóng)村家族的主要功能（３）對當代農(nóng)村家族問題的幾點認識 第四節(jié)

鄰里

（1）鄰里的含義和特點（２）鄰里的地位和作用 第四章

農(nóng)村社會組織

教學(xué)目的和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，了解農(nóng)村社會組織的歷史變遷，掌握中國農(nóng)村基層社會組織的類型、特點及功能，從而了解農(nóng)村基層社會組織的發(fā)展趨勢。

重點：農(nóng)村基層社會組織的類型及特點功能

難點：農(nóng)村社會組織的發(fā)展趨勢 第一節(jié) 農(nóng)村社會組織概述

（1）社會組織的含義與構(gòu)成要素（２）社會組織的基本類型

（３）農(nóng)村社會組織的含義和基本類型 第二節(jié)

中國農(nóng)村經(jīng)濟組織（1）農(nóng)村經(jīng)濟組織的歷史變遷

（２）改革開放以來農(nóng)村經(jīng)濟組織的發(fā)展及其突問題 第三節(jié)

中國農(nóng)村基層政權(quán)組織和村民自治組織（1）農(nóng)村基層政權(quán)組織

（２）村民自治組織（村民委員會）

第五章

農(nóng)村社區(qū)與農(nóng)村城鎮(zhèn)化

教學(xué)目的和要求：主要目的是在了解一般社區(qū)理論及社區(qū)分析的基礎(chǔ)上，理解農(nóng)村社區(qū)的產(chǎn)生過程，掌握農(nóng)村社區(qū)的特點、類型和功能，并能對中國農(nóng)村社區(qū)有較為清楚的了解。明確農(nóng)村城市化的含義、必然性和實現(xiàn)途徑，農(nóng)村城市化與農(nóng)村社會現(xiàn)代化的關(guān)系，中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的道路及模式選擇；

重點：理解農(nóng)村社區(qū)的特點與功能； ：中國農(nóng)村城市化的模式選擇 難點：把握社區(qū)的類型及社區(qū)建設(shè)。在全球化的視野下思考中國農(nóng)村城市化、現(xiàn)代化問題。第一節(jié) 社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)

（1）社區(qū)的概念及理論意義（２）農(nóng)村社區(qū)及其分類（３）農(nóng)村社區(qū)的主要類型 第二節(jié)

農(nóng)村城鎮(zhèn)化

（1）農(nóng)村城鎮(zhèn)化的含義，進程和必然性（２）我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化道路的選擇和實現(xiàn)途徑 第三節(jié)

城鄉(xiāng)一體化（１）城鄉(xiāng)一體化的產(chǎn)生背景（２）城鄉(xiāng)一體化的基本概念（３）對城鄉(xiāng)一體化的不同理解（４）城鄉(xiāng)一體化的實現(xiàn)方式

第六章

農(nóng)村人口問題

教學(xué)目的和要求：了解中國農(nóng)村人口及其形成原因，農(nóng)村剩余勞動力面臨的主要問題，解決農(nóng)村剩余勞動力問題的對策及建議。第一節(jié) 農(nóng)村人口

（１）中國農(nóng)村人口數(shù)量特征及其形成原因（２）中國農(nóng)村人口的年齡構(gòu)成（３）中國農(nóng)村人口的性別構(gòu)成（４）

中國農(nóng)村人口的分布（5）

農(nóng)村人口的相關(guān)問題 第二節(jié) 農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移（１）農(nóng)村剩余勞動力概況

（２）農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)的現(xiàn)狀（３）農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移效應(yīng)（４）

農(nóng)村勞動力面臨的主要問題（5）

農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移的深層障礙（6）

當前農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移面臨的問題（7）

解決農(nóng)村剩余勞動力問題的對策及建議

第七章

農(nóng)村社會分層與社會流動

教學(xué)目的和要求：掌握社會分層的涵義、標準、社會流動的涵義、動因和功能,掌握社會分化、社會分層、農(nóng)村社會流動的動因和功能,了解農(nóng)村社會流動的特點、現(xiàn)狀。第一節(jié) 農(nóng)村社會分層

（１）社會分層的含義、方法與標準（２）社會分層理論的特點（３）中國農(nóng)村社會分層與意義（４）

當代中國農(nóng)村社會分化（5）

當代農(nóng)村的階層結(jié)構(gòu)（6）農(nóng)民分化與分層研究 第二節(jié) 農(nóng)村社會流動

（１）社會流動的含義,類型與功能（２）

農(nóng)村社會流動的動因與特點

第八章

農(nóng)村生活方式和農(nóng)村文化

教學(xué)目的和要求：了解農(nóng)村生活方式的基本內(nèi)容和主要特點，農(nóng)村文化和功能。第一節(jié) 農(nóng)村的生活方式

（１）生活方式的含義及構(gòu)成要素（２）農(nóng)村生活方式的基本內(nèi)容和主要重點（３）

農(nóng)村生活方式的發(fā)展目標和主要途徑 第二節(jié)

農(nóng)村文化

（１）農(nóng)村文化的含義及其體系（２）我國傳統(tǒng)農(nóng)村文化的特點（３）

農(nóng)村文化的功能 第九章

農(nóng)村社會控制

教學(xué)目的和要求：了解社會控制的涵義、類型和方式，中國農(nóng)村社會控制的歷史沿革以及完善農(nóng)村社會控制機制的途徑。重點是社會控制的涵義以及怎樣完善農(nóng)村社會控制的機制； 難點是中國農(nóng)村社會控制的歷史沿革。第一節(jié) 農(nóng)村社會控制

（１）農(nóng)村社會控制概述（２）

農(nóng)村社會控制的主要手段和過程 第二節(jié)

農(nóng)村社會控制的原則,特征與機制（１）農(nóng)村社會控制的原則（２）農(nóng)村社會控制的特征（３）

農(nóng)村社會控制的機制 第三節(jié)

農(nóng)村社會秩序（１）社會秩序的含義（２）我國古代農(nóng)村社會秩序（３）

當前我國農(nóng)村社會秩序的建構(gòu)

第十章

農(nóng)村社會保障

教學(xué)目的和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，了解農(nóng)村社會保障的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容，掌握中國農(nóng)村社會保障的類型、特點及功能，認識到建設(shè)農(nóng)村社會保障的必要性和緊迫性。

重點：農(nóng)村社會保障的類型及特點功能

難點：建設(shè)農(nóng)村社會保障的選擇模式。第一節(jié)

社會保障

（１）社會保障的含義,特點及由來（２）社會保障的基本內(nèi)容和基本理念（３）

社會保障的主要功能 第二節(jié)

當前我國農(nóng)村社會保障

（１）農(nóng)村社會保障的必要性和主要原則（２）我國農(nóng)村社會保障的主要任務(wù)（３）當前我國農(nóng)村社會保障的問題（４）

農(nóng)村社會保障體系建立的急迫性 第三節(jié)

農(nóng)村最低生活保障制度

（１）農(nóng)村最低生活保障制度的主要內(nèi)容

（２）我國農(nóng)村最低生活保障制度建設(shè)存在的主要問題（３）

發(fā)展我國農(nóng)村最低生活保障的幾點建議

第十一章

農(nóng)村社會現(xiàn)代化

教學(xué)目的和要求：明確農(nóng)村社會現(xiàn)代化的含義、必然性和實現(xiàn)途徑，我國農(nóng)村城鎮(zhèn)化的道路及模式選擇；掌握中國農(nóng)村社會現(xiàn)代化的基本問題。

重點：中國農(nóng)村社會現(xiàn)代的模式選擇；

難點：在全球化的視野下思考中國農(nóng)村現(xiàn)代化問題。

第一節(jié)

農(nóng)村社會現(xiàn)代化的含義及主要特征（１）農(nóng)村社會現(xiàn)代化的含義（２）

農(nóng)村社會現(xiàn)代化的主要特征

第二節(jié)

農(nóng)村社會現(xiàn)代化面臨的社會結(jié)構(gòu)問題（１）改革開放以來農(nóng)村社會分化是一個自發(fā)的過程

（２）

當前中國農(nóng)村社會階層結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代化建設(shè)的要求不相適應(yīng) 第三節(jié)

農(nóng)村社會現(xiàn)代化的進程和發(fā)展戰(zhàn)略（１）農(nóng)村社會現(xiàn)代化的進程（２）

農(nóng)村社會現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略 第四節(jié)

農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育

（１）開展農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育的作用和意義（２）農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育的特點（３）農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育存在的問題（４）

農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展思路和重點（5）

做好農(nóng)民職業(yè)技術(shù)教育的對策措施

第十二章

農(nóng)村土地問題與農(nóng)民負擔過重問題

教學(xué)目的和要求：了解傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟與土地占有狀況，掌握土地革命綱領(lǐng)與土地改革實踐，掌握新中國農(nóng)村土地政策演變。重點：土地革命綱領(lǐng)與土地改革實踐

難點：新中國農(nóng)村土地政策演變

第一節(jié)

我國農(nóng)村土地問題

（１）土地的特性與我國土地資源的特點（２）我國土地制度的變遷（３）我國農(nóng)村土地社會保障的現(xiàn)狀（４）

中國農(nóng)村土地存在的亟待解決的問題（5）

如何解決中國農(nóng)村土地所存在的問題

（6）

實現(xiàn)我國農(nóng)村土地社會保障功能法律體系的途徑（7）

改革我國的集體土地流轉(zhuǎn)制度 第二節(jié)

農(nóng)民負擔過重問題（１）農(nóng)民負擔過重的原因（２）

解決農(nóng)民負擔過重問題的對策

第十三章

農(nóng)村生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展

教學(xué)目的和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，了解中國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，所面臨的問題和改善的對策。理解可持續(xù)發(fā)展的定義及其基本思想，中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。第一節(jié)

環(huán)境與環(huán)境科學(xué)（１）環(huán)境概述（２）

環(huán)境科學(xué) 第二節(jié)

生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)（１）生態(tài)學(xué)概述

（２）

生態(tài)系統(tǒng)概述 第三節(jié)

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略（１）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的確立（２）可持續(xù)發(fā)展的定義（３）可持續(xù)發(fā)展的基本思想（４）

中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略及對策 第四節(jié)

生態(tài)環(huán)境

（１）現(xiàn)階段中國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀（２）我國生態(tài)環(huán)境問題的特殊性（３）

保護和改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的對策（４）

環(huán)境社會學(xué)關(guān)于環(huán)境保護的理論 第五節(jié)

我國農(nóng)村能源問題

（１）我國農(nóng)村能源發(fā)展面臨的主要問題（２）未來我國農(nóng)村能源供求格局（３）

農(nóng)村能源發(fā)展戰(zhàn)略舉措

第十四章

量表法與民意測驗 第一節(jié)

量表法（１）量表有其作用（２）量表的分類（３）

總加量表

第二節(jié)

農(nóng)村社會調(diào) 集資料的方法（１）訪談法（２）問卷法（３）

觀察法（４）

文獻法

第三節(jié)

農(nóng)村社會調(diào)查資料的分析（１）比較分析法（２）社區(qū)分析法（３）

因素分析法 第四節(jié)

資料的統(tǒng)計分析（１）資料的審核（２）資料的編碼（３）

頻數(shù)分布與頻率分布

第五篇：民俗的社會功能

民俗文化視域下的對外漢語教學(xué)

語言和民俗文化相互依存 ,相互作用。民俗文化是語言的重要內(nèi)涵 ,語言是民俗文化的重要載體 ,民俗語言也是對外漢語教學(xué)的重要內(nèi)容之一。加強民俗語言研究 ,促進對外漢語教學(xué) ,可以增加學(xué)習(xí)者對漢民族民俗文化差異的敏感性 ,克服跨文化言語交際中可能出現(xiàn)的障礙 ,避免對某些語言的誤解或語用失誤 ,從而提高語言交際能力。對外漢語應(yīng)該重視民俗語言研究在教學(xué)實踐中的靈活運用 ,不斷推出新的學(xué)術(shù)成果 ,使教學(xué)成為連通跨文化交際的寬闊津梁 ,使對外漢語教學(xué)事業(yè)充滿活力。

民俗是某個社會群體中約定俗成的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣，它制約著我們的生活方式。在對外漢語教學(xué)中，無論是語言技能教學(xué)還是文化教學(xué)，都離不開民俗，因為它直接規(guī)范著語言的輸出，制約著交際的順利進行。鑒于民俗在對外漢語教學(xué)中的重要地位，同時由于第二語言教學(xué)興趣論的發(fā)展，在教學(xué)實踐中筆者還注意到大部分留學(xué)生對中國民俗感興趣，因此本論文的主線是利用學(xué)生對民俗的興趣將民俗與語言技能緊密結(jié)合起來實施教學(xué)。本論文分為兩個層面四部分來論述對外漢語民俗興趣教學(xué)，第一層面為民俗，第二層面為學(xué)習(xí)興趣理論。第一部分論述了民俗與對外漢語教學(xué)的密切關(guān)系：首先，某些民俗事象直接表現(xiàn)為漢語；其次，它作為交際文化的重要組成部分，對留學(xué)生運用漢語進行得體交際起著一定的制約作用；另外，對外漢語教師需要掌握一定的民俗知識，其次，它作為交際文化的重要組成部分，對留學(xué)生運用漢語進行得體交際起著一定的制約作用； 第二部分歸納了語言學(xué)習(xí)興趣論。第二語言教學(xué)興趣理論認為應(yīng)該激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機，合理利用學(xué)生的興趣，將學(xué)生的興趣轉(zhuǎn)化到把語言知識運用于交際的目的之中，另外對外漢語教材是否具有趣味性也是對外漢語興趣教學(xué)研究的問題之一。第三部分通過調(diào)查報告得出可以利用學(xué)生對民俗的興趣實施語言教學(xué)的結(jié)論，并通過一套典型的漢語教材分析了民俗融入情況。第四部分著重探討了利用學(xué)生對民俗的深厚興趣融合語言技能和民俗文化的具體教學(xué)方法。合理選擇民俗內(nèi)容，利用學(xué)生的好奇心進行民俗對比，將課內(nèi)與課外寬廣的社會民俗環(huán)境結(jié)合都是民俗融入的原則。而且，利用興趣將民俗與語音、漢字、詞匯教學(xué)結(jié)合起來，形成語言技能的學(xué)習(xí)和民俗文化的學(xué)習(xí)同步進行的教學(xué)方式，并使學(xué)生由掌握語言技能逐漸轉(zhuǎn)向熟知民俗背景，二者緊密銜接，達到在交際中減弱偏誤、跨越障礙的目的。本論文采用了理論分析、調(diào)查采訪、演繹與歸納等方法，力圖對對外漢語民俗興趣教學(xué)進行較為全面深入的研究。同時，本文對動態(tài)層面的語義民俗和語用民俗也進行了探討，以期對對外漢語民俗教學(xué)理論的深入和課堂教學(xué)實踐的發(fā)展做出一點貢獻。

不同的民族有不同的語言,不同語言背后隱含著不同的民俗文化,在跨文化交際中,民俗語言往往容易成為交際障礙,影響人與人的溝通與交流。這種交際障礙在對外漢語教學(xué)中體現(xiàn)的最為明顯。如何在對外漢語教學(xué)中注入民俗文化因素,以利于語言教學(xué),是值得對外漢語教師思考的問題。

語言與民俗文化的關(guān)系至為密切 ,語言中積淀著大量的民俗文化信息。對外漢語教學(xué)是跨文化的語言教學(xué)活動 ,民俗文化是影響跨文化交際的重要因素 ,在對留學(xué)生進行語言教學(xué)的同時傳播民俗文化知識是十分必要的。

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的逐步深入,我國傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)的保護越來越受到各地有關(guān)部門和相關(guān)人士的關(guān)注和支持。這是全球化發(fā)展中的一個必然趨勢。繼中國固有的民俗文化藝術(shù)瑰寶——昆曲、古琴成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后,民間美術(shù)的珍寶——剪紙、民間傳說的精品——梁山伯與祝英臺等一大批民俗文化藝術(shù)的樣式重新得到了國人的青睞。一些有識人士、專家學(xué)者會同地方政府部門,紛紛發(fā)出呼吁,要保護現(xiàn)代社會中尚存的各類民俗文化藝術(shù)。我也是其中一名積極的倡導(dǎo)者。

民俗語言又叫“民間語言”,是指廣大民眾口頭傳承的,具有濃厚民俗文化特色的俗語和套話。民俗語言是民俗文化的重要組成部分,它本身既是一種民俗事象,同時又是其他民俗事象的載體。在跨文化交際中,民俗語言往往容易成為交際障礙,影響人與人的溝通與交流。對外漢語教學(xué)中,民俗解說是幫助留學(xué)生跨越交際障礙,提高漢語交際能力的有效手段。民俗解說要充分考慮留學(xué)生的實際漢語水平,不同學(xué)習(xí)階段應(yīng)有不同的側(cè)重點。民俗解說還要從當代生活中的民俗現(xiàn)象出發(fā),兼顧歷史變遷和地域差異。對外漢語教師只有具備過硬的專業(yè)素養(yǎng)、飽滿的熱情、開放的胸懷,才能實現(xiàn)課堂教學(xué)中語言與民俗的融會貫通。