第一篇：2022元旦的叫法和起源變遷

元，謂“始”，凡數(shù)之始稱為“元”;旦，謂“日”;“元旦”意即“初始之日”。古代元旦指元月一日，但各個(gè)時(shí)期的元月時(shí)間不一致。秦朝的元月一日相當(dāng)于現(xiàn)在的10月1日。下面是小編整理的關(guān)于元旦的叫法和起源變遷，歡迎閱讀!

元旦的起源變遷

古代中國的元旦日，并非如今通用的“格列歷”——公歷的一月一日。從殷代定農(nóng)歷十二月初一為歲首，到漢代定在農(nóng)歷正月初一為歲首，曾有多次反反復(fù)復(fù)的改變。到民國時(shí)孫中山于1912年1月初在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)為“順農(nóng)時(shí)”、“便統(tǒng)計(jì)”，定農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，改公歷1月1日稱為歲首“新年”，但仍稱“元旦”。直到解放后中央人民政府頒布統(tǒng)一使用“全國年節(jié)和紀(jì)念日放假辦法”，將公歷1月1日規(guī)定為元旦節(jié)，并決定全國在此節(jié)放假一天。同時(shí)為區(qū)別農(nóng)歷和公歷兩個(gè)新年，又鑒于農(nóng)歷二十四個(gè)節(jié)氣中的“立春”，恰在農(nóng)歷新年前后，因此改農(nóng)歷正月初一稱為“春節(jié)”。

“元旦”的“元”，指開始，是第一的意思，凡數(shù)之始稱為“元”;“旦”，象形字，上面的“日”代表太陽，下面的“一”代表地平線?！暗奔刺枏牡仄骄€上冉冉升起，象征一日的開始。人們把“元”和“旦”兩個(gè)字結(jié)合起來，就引申為新年開始的第一天。元旦又稱“三元”，即歲之元、月之元、時(shí)之元。元旦一詞最早始于三皇五帝，唐房玄齡等人寫的《晉書》上載：“顓帝以孟春正月為元，其時(shí)正朔元旦之春?！奔窗颜路Q為元，初一為旦。南朝梁人蘭子云的《介雅》詩也云：“四氣新元旦，萬壽初今朝。”

還有個(gè)傳說，是在4000多年前遠(yuǎn)古的堯舜盛世之時(shí)，堯天子在位時(shí)勤政于民為百姓辦了很多好事，很受廣大百姓愛戴，但因其子無才不太成器，他沒把“天子”的皇位傳給自己的兒子，而是傳給了品德才能兼?zhèn)涞乃?。堯?qū)λ凑f：“你今后一定要把帝位傳交好，待我死后也可安心瞑目了。”后來舜把帝位傳給了治洪水有功的禹，禹亦像舜那樣親民愛民為百姓做了很多好事，都十分受人愛戴。后來人們把堯死后，舜帝祭祀天地和先帝堯的那一天，當(dāng)作一年的開始之日，把正月初一稱為“元旦”，或“元正”，這就是古代的元旦。歷代皇朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動(dòng)，如祭諸神祭先祖，寫門對(duì)掛春聯(lián)，書寫福字、舞龍燈，民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、吃團(tuán)圓飯以及眾多的“社火”等娛樂歡慶活動(dòng)。晉代詩人辛蘭曾有《元正》詩：“元正啟令節(jié)，嘉慶肇自茲。咸奏萬年觴，小大同悅熙。”記述元旦慶賀情景。

在民國以后雖然定1月1日為新年，當(dāng)時(shí)只有機(jī)關(guān)、學(xué)校以及外國經(jīng)營的洋行大商號(hào)等才放假1天，老百姓并不承認(rèn)，仍延承古時(shí)舊習(xí)以農(nóng)歷初一為新年，因此老北京的街市上與民間均沒有什么歡慶活動(dòng)。解放后將1月1日歲首改稱為“元旦”節(jié)后，政府仍按照幾千年來使用的農(nóng)歷歷法按農(nóng)時(shí)節(jié)令，在立春前后冬閑時(shí)期的“春節(jié)”放假三天，民間辦“廟會(huì)”等歡慶，傳承百姓的心愿和千百年的民俗。

元旦怎么過比較有意義

1、提前一天準(zhǔn)備好食材，元旦跟爸爸媽媽在家吃溫馨大餐

節(jié)假日的時(shí)候，外面來來往往的人群很多，選擇在家過元旦未免不是一種上佳的選擇。在家跟爸爸媽媽一起做豐盛的菜肴，聊聊家常，聊聊新年愿望，祥和而幸福。

在這里提醒一點(diǎn)，大家可以提前以前購買食材，要不然元旦當(dāng)天去買的話人比較多，很擁擠;菜價(jià)也會(huì)因?yàn)楣?jié)日上漲。

2、提前預(yù)約，元旦跟家人到周邊城市旅游

節(jié)假日出行的人很多，小編一般不會(huì)建議大家選擇在節(jié)假日的時(shí)候出門旅游。但是如果說大家的時(shí)間調(diào)整不開，只有元旦三天有時(shí)間的話，可以帶上兩三位家人朋友一起到周邊城市去旅游一下。

如果有老人小孩最好是在平時(shí)空余時(shí)間較多的時(shí)候去，節(jié)假日期間最好不要帶老人和孩子出行。同時(shí)需要提前聯(lián)系好旅游公司，可以按時(shí)間地點(diǎn)集中，但是不按照他們的旅行線路，這樣可能玩得更自由一些。另外冬季一般不建議自駕游。

3、元旦一定要記得跟朋友們聚聚，暢談新年愿望

元旦是一個(gè)特殊的節(jié)日，它象征著一個(gè)新的開始，象征著打開夢(mèng)想的翅膀。所以在元旦這樣一個(gè)充滿希望和朝氣的日子里，我們的年輕朋友們千萬不要忘了跟自己的好朋友們聊聊你們的夢(mèng)想和愿望。

當(dāng)然我們的中年朋友們?cè)谶@樣的節(jié)假日約上三五好友喝喝茶，聊聊人生以及之后的拼搏方向，也別有一番滋味。

4、不要錯(cuò)過元旦跨年晚會(huì)

我們都有自己的偶像明星，他們的表演豐富著我們的業(yè)余文化生活。在元旦這樣一個(gè)特殊的日子里，不要錯(cuò)過自己喜歡的偶像明星在x年的第一場表演?？丛┛缒晖頃?huì)直播要比以后再看更有樂趣，和粉絲群的朋友或者級(jí)生活中的好朋友一起看，一起聊，一起感受青春的活力和生活的美好。

5、創(chuàng)造并分享x年的第一個(gè)成果和第一份喜悅

元旦是新一年的開始，我們?cè)诮裉熳龅拿恳粋€(gè)事情和收到的每一份祝福都可以用來分享喔。比如元旦當(dāng)天自己做的第一個(gè)披薩、元旦當(dāng)天領(lǐng)到的最大的紅包、元旦相親成功、元旦遇見了自己的小學(xué)老師等等。這些自己創(chuàng)造的第一份成果或者是自己經(jīng)歷的第一份喜悅都值得在x年的第一天傳遞和分享。

6、元旦記得吃湯圓等傳統(tǒng)食物

每座城市每個(gè)地方都有自己的習(xí)俗，在元旦這一天也會(huì)吃一些傳統(tǒng)食物來表示對(duì)新的一年的期望。

比如有的地方在元旦的傳統(tǒng)食物是湯圓，象征著一家人團(tuán)團(tuán)圓圓，平安快樂新的一年。有的地方在元旦的傳統(tǒng)食物是糖醋鯉魚，象征著在新的一年財(cái)源滾滾，生活甜甜美美有滋有味。

7、傳遞和收獲祝福，以最佳姿態(tài)迎接x

元旦是個(gè)特殊的節(jié)日，在這個(gè)節(jié)日氣氛里，我們會(huì)被各種祝福圍繞著。我們要向自己的親朋好友發(fā)送祝福，同時(shí)我們也會(huì)收到他們的祝福。在新的一年里，帶著嶄新的希望和暖暖的祝福，迎接更加美好的x!

元旦又叫什么

元旦又叫什么：上日、正日、正朔、正旦、三始、歲朝、履端、開元、元辰、元春、新年、元朔

上日

在上古時(shí)代，元旦又叫上日，《書·堯典》記載：“正月上日，受終于文祖。上日乃朔日，古特指正月初一?！?/p>

正日

東漢時(shí)期，元旦又叫正日，《四民月令》記載：“正月元旦，是謂正日。”

正朔

東漢時(shí)期，元旦在漢朝又叫正朔，《禮記·大傳》記載：“正謂年始，朔謂月初，故以此稱一年之始日”。

正旦

后漢時(shí)期，元旦又叫正旦，《后漢書·陳翔傳》記載：“時(shí)正旦朝賀，大將軍梁冀威儀不整?！?/p>

三始

東漢時(shí)期，元旦又叫三始，《漢書·鮑宣傳》：“今日蝕于三始，誠可畏懼。以其為歲之始，月之始，日之始，故云。”

歲朝

東漢時(shí)期，元旦又叫歲朝，《后漢書·周磐傳》記載：“歲朝會(huì)集諸生，講論終日。”李賢注：“歲朝，歲旦。”

履端

在南北朝，元旦又叫履端，《哀江南賦》記載：“天子履端廢朝，單于長圍高宴”。《幼學(xué)瓊林·歲時(shí)》記載：“履端是初一元旦?！?/p>

開元

在南朝，元旦又叫開元，《梁書·武尚紀(jì)》記載：“今開元發(fā)歲，品物惟新，思俾黔黎，告示安舊新。指新年開始，故稱?！?/p>

元辰

在晉朝，元旦又叫元辰，庾闡《揚(yáng)朝賦》記載：“歲惟元辰，陰陽代紀(jì);履端歸余，三朝告始。”

元春

在宋代，元旦又叫元春，《樂府詩集·燕射歌辭二·隋元會(huì)大饗歌》記載：“展禮肆樂，協(xié)此元春?！?/p>

新年

在宋代，元旦又叫新年，吳自牧《夢(mèng)粱錄·正月》記載：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。”

元朔

在唐朝，元旦又叫元朔，《元日退朝觀軍仗歸營》記載：“獻(xiàn)歲視元朔，萬方咸在庭。謂一年之第一個(gè)朔日，故稱?！?/p>

2022元旦的叫法和起源變遷

第二篇：淺論河北姓氏文化的起源和變遷

本 科 畢 業(yè) 論 文 引言

“姓氏文化，是指與姓氏有關(guān)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，其內(nèi)容包括姓氏起源、姓氏流變、家族播遷、名人事跡與遺跡、家譜、宗祠、世系、家訓(xùn)、郡望、堂號(hào)、堂聯(lián)、字輩等等，以及由此形成的尊祖敬宗、報(bào)本反始、尋根問祖等族姓與民族文化認(rèn)同理念。”[1] 每個(gè)人都有自己特定的、與生俱來的姓氏，這個(gè)姓氏是不會(huì)輕易改變的，即一般的人不會(huì)再去選擇其他的姓氏來更替自己現(xiàn)有的姓氏。因此，姓氏具有獨(dú)特的社會(huì)文化屬性，正因?yàn)檫@獨(dú)特的屬性，姓氏也因此成為了社會(huì)文化中標(biāo)志人類血緣系統(tǒng)的“遺傳”性的特殊符號(hào),它既是代表社會(huì)成員的主要標(biāo)志,也是區(qū)別社會(huì)成員的重要標(biāo)志，如果通過對(duì)某人的姓氏進(jìn)行分析研究，則可以得知此人的的家族情況以及血緣關(guān)系。

河北是文化大省，也是中華文明最早的發(fā)祥地之一。姓氏文化便是伴隨著人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。但是有關(guān)河北地區(qū)姓氏文化的研究卻比較薄弱。本論文從河北姓氏文化的發(fā)生變遷著眼，論述河北燕趙之地中華文明發(fā)生演變過程中的姓氏文化形態(tài)。姓氏文化研究的意義及現(xiàn)狀

2.1 姓氏文化研究的意義

研究探索姓氏文化，對(duì)我們了解中華民族的起源、發(fā)展史，知曉古代婚姻制度的發(fā)展史等都有很大的促進(jìn)作用，除此之外，對(duì)研究姓氏文化進(jìn)行研究，還會(huì)看到姓氏文化對(duì)民族意識(shí)、民族道德等產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，這也是姓氏文化研究的意義所在。這項(xiàng)研究，是我們對(duì)中華民族的燦爛文化進(jìn)行探討的一個(gè)方面，也是對(duì)民族歷史進(jìn)行研究的一個(gè)角度，同時(shí)，也是我們每個(gè)人加深對(duì)自身家庭和自身認(rèn)識(shí)的一種情感需要。我們每個(gè)人都有尋根意識(shí)，這種意識(shí)很強(qiáng)烈，促使著我們尋源問祖，這是人類的本性的體現(xiàn)。而對(duì)姓氏學(xué)的研究，正可以滿足我們的這種需要。人類是一種社會(huì)性的動(dòng)物，基于這種屬性我們每個(gè)人都?xì)w于一定的社會(huì)群體。因此, 這種社會(huì)屬性，使我們每個(gè)人都需要一種精神上的歸屬感。而姓氏文化正是這樣一個(gè)文明的載體，它可以幫助人們找到自己在歷史上的歸宿，也正是

本 科 畢 業(yè) 論 文

民族團(tuán)結(jié)，使他們對(duì)祖國有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

姓氏文化承載的這種尋根意識(shí)與精神上的歸屬感，強(qiáng)有力地推動(dòng)著海內(nèi)外華人的2.2 姓氏文化研究的現(xiàn)狀

基于姓氏文化如此重要的研究意義，以及它在歷史長河中不斷發(fā)展演變，于是在不同的歷史時(shí)期，都有文人學(xué)者對(duì)姓氏文化進(jìn)行了記錄、整理和考訂。所以，我國很早就出現(xiàn)了專門的“姓氏學(xué)”。姓氏學(xué)并不是一門專一的學(xué)問，它綜合了多方面的文化與歷史，對(duì)姓氏學(xué)進(jìn)行研究，必定要考慮到它與民族歷史、考古、語言文字等諸多領(lǐng)域的密切聯(lián)系。早在“春秋時(shí), 善論姓氏者, 魯有眾仲, 晉有胥臣, 鄭有行人子羽, 皆能探討本源, 自炎、黃而下, 如指諸掌。”[2]在戰(zhàn)國時(shí)期，我國出現(xiàn)了世界上最早的一部姓氏學(xué)專著——《世本》15 篇。從此之后，很多學(xué)者開始把研究目光投向了姓氏學(xué)，故而姓氏學(xué)專著也從此之后開始多了起來，并不斷的進(jìn)行著深化與補(bǔ)充。比如，在《世本》一書編纂成功之后, 西漢的學(xué)者史游就在他所寫的《急就章》中專門開辟了“姓名篇”。在東漢時(shí)期，《潛夫論》和《風(fēng)俗通》中也都有專門的章節(jié)來記載姓氏文化，這兩本書分別為王符、應(yīng)劭所著。在魏晉六朝時(shí)期, 士族門閥制度盛行, 士大夫們對(duì)代表身份象征的門望姓氏極其看重。因此以記載一家一姓歷史為根本宗旨的譜牒學(xué)就發(fā)展起來了。同時(shí)，譜牒學(xué)的探索研究也極大程度上推動(dòng)了姓氏學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。晉賈弼撰寫的《姓氏簿狀》高達(dá)700多卷。當(dāng)時(shí)的中央政府參與了此次姓氏的修纂。在唐代時(shí)，唐太宗曾命令學(xué)者撰寫《大唐氏族志》共有100卷。在唐憲宗元和年間,學(xué)者林實(shí)奉宰相李吉甫的命令編修《元和姓纂》共10卷,這是至今為止仍然保存完整的最為古老的一部姓氏學(xué)研究著作, 其對(duì)后代的影響不言而喻。在宋朝時(shí)期，學(xué)者鄭樵的《通志·氏族略》代表了當(dāng)時(shí)姓氏文化研究水平，與此同時(shí)，鄧名世的《古今姓氏書辨證》40卷也是當(dāng)時(shí)姓氏文化研究的極具代表的研究成果。除此之外, 比較具有代表性的還有學(xué)者邵惠的《姓解》3卷和王應(yīng)麟的《姓氏急就篇》2卷。在宋代出現(xiàn)了中國姓氏學(xué)史上的通俗讀本《百家姓》。這在極大程度上豐富了中國的姓氏文化內(nèi)涵。在明代時(shí)期，比較具有代表性的姓氏學(xué)專著有凌迪知編輯的《古今萬姓統(tǒng)譜》104卷, 另外附《萬代帝王姓系統(tǒng)譜》6卷以及《氏族博考》14卷。還有學(xué)者陳士元撰寫的《姓》10卷, 其中一共記載了3625個(gè)姓。在清朝時(shí)期,非常流行考據(jù)之學(xué)，因此便有學(xué)者將考據(jù)的方法實(shí)施在了姓氏學(xué)的研究上, 本 科 畢 業(yè) 論 文

這使對(duì)古代姓氏文化的研究程度更加的深入準(zhǔn)確了，取得了很好的研究成果。在這個(gè)時(shí)期，比較具有代表性的姓氏學(xué)著作有黃本驥的《姓氏解紛》、張澍的《姓氏尋源》、易本的《姓刊誤》和陳廷煒的《姓氏考略》等等。除此之外，清代姓氏學(xué)研究的另一個(gè)很重要的鮮明特點(diǎn)是對(duì)少數(shù)民族的姓氏的統(tǒng)計(jì)與考稽。比如在嵇璜、劉墉等人修撰的《續(xù)通志·氏族略》和《清朝通志·氏族略》中,一共收錄和考究了古代女真、契丹、高麗、蒙古、滿等民族的數(shù)百個(gè)姓氏。這在中華民族的的姓氏學(xué)研究史上是空前絕有的。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)的進(jìn)步, 現(xiàn)今的中國姓氏學(xué)又有了深入的發(fā)展。在古代，比較流行對(duì)單個(gè)姓氏進(jìn)行研究，因此研究、收錄、匯集單個(gè)姓氏的姓氏學(xué)專著就比較多，有的姓氏學(xué)專著也對(duì)單個(gè)姓氏的起源進(jìn)行了一番考證。而當(dāng)代的專家學(xué)者們則開始從文化、社會(huì)、語言、歷史等多個(gè)不同的角度對(duì)中國姓氏起源、姓氏制度進(jìn)行比較綜合的考察和研究。這在很大程度上豐富了中國姓氏文化的內(nèi)涵。

2.3 河北姓氏文化研究的意義和現(xiàn)狀

目前，人們對(duì)姓氏文化的考察研究主要還是在全國范圍內(nèi)進(jìn)行，就河北這一特定區(qū)域的姓氏文化研究成果還比較少，尤其是還缺少系統(tǒng)的專門的相關(guān)文獻(xiàn)資料。本論文力圖在前人學(xué)者對(duì)姓氏文化的研究基礎(chǔ)上，通過對(duì)文獻(xiàn)資料的分析，概括、歸納、總結(jié)，以及對(duì)典型事例的分析總結(jié)，以河北姓氏文化的起源和變遷這個(gè)角度來探討河北的姓氏文化問題。

筆者認(rèn)為河北的姓氏文化研究應(yīng)當(dāng)包括對(duì)河北姓氏的起源、發(fā)展、衍變、使用的過程及現(xiàn)狀的研究探索，這些研究與社會(huì)文化變化的關(guān)系及其中的規(guī)律，在一定程度上能為未來中華姓氏的延續(xù)和使用提供指導(dǎo)，并且可以增強(qiáng)中華民族的文化意識(shí)和民族凝聚力，對(duì)保存和延續(xù)地域歷史文化提供指導(dǎo)。故而，河北文化較多的體現(xiàn)在了河北姓氏文化上，并且內(nèi)容多樣多彩。

研究河北姓氏文化的重大意義在于這是在開拓河北的歷史研究的新領(lǐng)域，豐富河北的社會(huì)史研究，并且這會(huì)在很大程度上促進(jìn)河北優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的繼承，繁榮河北文化，推進(jìn)河北經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展；同時(shí)，也可以為相關(guān)部門制訂文化、經(jīng)濟(jì)等政策或可行性的文化研究提供一些新的思路和理論依據(jù)。中華姓氏的發(fā)展歷程

本 科 畢 業(yè) 論 文

3.1 姓與氏的產(chǎn)生

中國姓氏的形成是在5000多年前。在姓氏產(chǎn)生初期，姓和氏的含意是大不相同的，它們指的是兩個(gè)意義不同的單音詞。

“人”和“生”組成了“姓”字的古形字，字義釋為為人所生，因此成了姓?！芭弊趾汀吧弊纸M成的組合字最早出現(xiàn)在秦國的刻石《詛楚文》中，到漢代，學(xué)者許慎采用了這一字形，最終定型成為了會(huì)意字，意義是指標(biāo)志此族屬來源同一始祖。

姓是源自于母系社會(huì)的，圖騰是早期的姓的來源。一個(gè)原始部落群體是由若干個(gè)民族組成，部落內(nèi)部又獨(dú)立存在著各個(gè)氏族，同時(shí)，各個(gè)氏族之間又存在著緊密的婚姻關(guān)系，在這樣的條件下，作為識(shí)別和區(qū)分氏族特定標(biāo)記符號(hào)的姓就這樣產(chǎn)生了。這時(shí)候的姓已經(jīng)具備了三種基本的功能：第一，區(qū)別氏族；第二，區(qū)分婚姻；第三，認(rèn)定財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

早在甲骨文中氏字就出現(xiàn)了。朱駿聲是清代極具代表性的文字學(xué)家，在他撰寫的《說文通訓(xùn)定聲》中，指出“氏”字是象形字，字的意義指的是為木本，即指植物之根，直至今日，現(xiàn)在所指的姓氏的氏就是由當(dāng)時(shí)植物之根這個(gè)意義轉(zhuǎn)注過來的。

在原始社會(huì)晚期，氏就形成了，其實(shí)是姓的分支。但是區(qū)別血緣并不是當(dāng)時(shí)氏的主要社會(huì)作用。氏在當(dāng)時(shí)的主要作用是分明地位。從此之后又開始流行以賞賜封贈(zèng)地來命氏，這是在氏族制度解體、建立階級(jí)社會(huì)、國家制度后出現(xiàn)的。姓的起源是比較早的，形成之后也比較穩(wěn)定；與姓相比，氏的起源則比較晚，并且氏不斷地發(fā)生著變化。姓在商周之前的作用是用來區(qū)別婚姻的，同姓、異姓、庶姓等說法就源自這里；而氏的作用是用來區(qū)別貴賤的，貴者有氏，而貧賤者只有姓、有名而沒有氏。

3.2 氏的發(fā)展與氏姓趨同

我國姓氏經(jīng)歷的一次比較大的歷史變革時(shí)期是從西周進(jìn)入春秋時(shí)期。這段時(shí)間，媯、姒、子、姬、嬴、幾、任、祁、草、董、姜、偃、歸、曼、熊、漆等二十幾個(gè)姓是當(dāng)時(shí)的大姓。但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，集中出現(xiàn)了一千多個(gè)的氏?，F(xiàn)存的很多姓是由當(dāng)時(shí)的這些氏演變成的。貴族封地是當(dāng)時(shí)氏的重要來源。例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯國的國名很多成了今天的大姓氏。職官是氏發(fā)展的第二個(gè)來源。

本 科 畢 業(yè) 論 文

例如太卜是指周朝朝廷專管占卜的官，而卜人是太卜的屬員，因此卜就是他們后人的氏。我們所熟知的張、祝、庚、宰等都是以官職或者職務(wù)為氏的。居住地是氏的第三個(gè)來源，例如丘、喬、百里等氏。除此之外，以祖父、父的名字或謚號(hào)為氏也是氏的一大來源。它們大多指的諸侯嫡長子之外的旁支，也或者是士大夫等的官員。氏的另一個(gè)來源是以技藝為氏，比如匠、陶等。

人們?cè)趹?zhàn)國中期，已經(jīng)不再區(qū)別姓和氏了。氏也逐步取代了姓的作用。姓和氏的區(qū)別在西漢時(shí)期已經(jīng)非常小了?！靶帐现Q，自太史公始混而為一”[3]姓氏在那時(shí)已經(jīng)成為了不可分割的同一屬姓了。因此姓已經(jīng)氏所有姓與氏的統(tǒng)稱了。從此之后，“姓氏”一詞也就成了偏義詞。但值得注意的一點(diǎn)是，我們現(xiàn)在所說的姓，絕大多數(shù)指是戰(zhàn)國前的氏。

3.3 姓氏的收集與編纂

在唐太宗時(shí)期，學(xué)者高士廉撰寫了《氏族志》一書，其中收集紀(jì)錄了民間的許多姓氏，并向頒布于國民，這使薦舉有才之人做官或聯(lián)合婚姻的重要依據(jù)。

中國古代流行的《百家姓》在北宋時(shí)期編成而成。此書是作為初級(jí)課本出現(xiàn)在私塾教育中的。其中共收集了單姓408個(gè)，復(fù)姓30個(gè)，一共438個(gè)姓?，F(xiàn)在，《百家姓》已經(jīng)有很多不同的版本了。

元代學(xué)者馬端撰寫的的《文獻(xiàn)通考》共收錄了3736個(gè)姓。明代學(xué)者吳沈撰寫的的《千家姓》共收錄了1968個(gè)姓。河北姓氏文化的起源和變遷

4.1 河北得姓的優(yōu)越條件

河北，地處華北、渤海之濱，古時(shí)候稱冀，有著悠久的歷史和光輝的遠(yuǎn)古文化。從泥河灣遺址發(fā)掘出的數(shù)萬件文物，包括古人類化石、動(dòng)物化石以及多種石器，可以說這記錄了人類從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的發(fā)展演變過程。在河北省其他地區(qū)，也遍布著早期人類的遺址，如邯鄲永年石北口遺址是河北中南部地區(qū)最具有鮮明地方特征的新石器時(shí)代的遺存地址之一，這個(gè)遺址的發(fā)現(xiàn)，除了在極大程度上豐富了后崗一期文化的內(nèi)涵，更是為研究永年石北口遺址與磁山文化的關(guān)系提供了新依據(jù)；除此之外，龍山文化遺址也有在河北出土的，滄州滄縣陳圩便出土了一處，由此處的文物考證得知，人類的繁衍生息在原始社會(huì)晚期就出現(xiàn)

本 科 畢 業(yè) 論 文

會(huì)等諸多社會(huì)階段。

在河北境內(nèi)。由此可知，河北地區(qū)經(jīng)歷了原始人群、母系氏族社會(huì)、父系氏族社河北地區(qū)也是黃帝、炎帝曾經(jīng)活動(dòng)的區(qū)域。遠(yuǎn)古先皇堯、舜、禹的足跡也曾踏足這里。由此可知，我們的祖先早在遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)時(shí)期，就在河北大地上繁衍，生息。歷史上，中原是華夏各族的發(fā)祥地，而古時(shí)所稱的中原大概指的就是今天的河南、山西南部、河北西南等黃河中下游地區(qū)，這一區(qū)域內(nèi)集中了諸多的華夏姓氏。因此河北得姓有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，河北也是華夏文明的重要發(fā)源地之一。

在漫長的歷史長河中，河北人民共同努力，銳意進(jìn)取，共同開發(fā)了河北這塊富饒美麗的土地，攜手創(chuàng)造出了輝煌燦爛的民族文化；同時(shí)，由于這優(yōu)越的歷史條件、人文條件，這里成為了華人祖根的重要淵源地之一。中華姓氏史與河北歷史是相互輝映的，若把河北歷史與中國姓氏史對(duì)照研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，姓氏的萌芽、產(chǎn)生、普及、定型、都與河北大地緊密相關(guān)。

4.2 原始社會(huì)時(shí)期河北姓氏的發(fā)展

中國姓氏正式興起是源于原始社會(huì)的母系氏族制時(shí)期，而當(dāng)時(shí)河北恰恰是此時(shí)期人類繁衍生息的重要地區(qū)。由張家口北陽原虎頭梁遺址中出土的舊石器時(shí)代文物可以看出，母系氏族社會(huì)在那時(shí)候已經(jīng)初步形成，并在河北地區(qū)活動(dòng)。在邢臺(tái)柏鄉(xiāng)縣小里村出土的仰韶文化遺址更是母系氏族社會(huì)繁榮階段的代表。在仰韶文化的彩陶上，既有多種動(dòng)物圖案，還有人首蟲身等圖象，氏族圖騰很有可能就產(chǎn)生于這些圖像之中，這些氏族圖騰也有可能是最原始的“姓”的標(biāo)志。而姓氏起源就與先民們的圖騰崇拜有著密切聯(lián)系。

4.3 炎黃二帝時(shí)期河北姓氏的發(fā)展

我們中國人稱自己為炎黃子孫，是因?yàn)槲覀児J(rèn)炎、黃二帝是中華民族的“人文始祖”，故而許多姓氏的起源與炎、黃二帝有密切關(guān)系，河北地區(qū)曾是炎、黃二帝的重要活動(dòng)場所，在河北大地上炎、黃二帝極其后代繁衍生息，眾多支脈由此衍生，產(chǎn)生了許多姓氏。

黃帝因?yàn)樽≡诩?，因而得姓為姬姓。由于?dāng)時(shí)戰(zhàn)爭和生存的需要，黃帝部落“東至于海，登丸山及岱宗；西至于崆峒，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”[4]，由此可知黃帝曾經(jīng)到達(dá)過今天的河

本 科 畢 業(yè) 論 文

北張家口宣化、涿鹿地區(qū)，并且最后在張家口涿鹿建立都城。據(jù)史書記載，黃帝族由于長期居于統(tǒng)治地位，因此人丁極其興旺；黃帝的后代在河北地區(qū)的不同時(shí)代多次占據(jù)過統(tǒng)治地位，比如顓頊、堯、舜，以及夏商周的統(tǒng)治者等。相傳黃帝的25個(gè)兒子共得姓12個(gè)，別為厘、姞、嬛、衣、姬、酉、騰、箴、任、拘、祁等，這12個(gè)姓分化成了12個(gè)胞族，散居在全國各地，最后發(fā)展到了101個(gè)屬國，由此派生出了510個(gè)氏。據(jù)史料記載，有198個(gè)氏出自于其中的姬姓。

據(jù)傳說記載，顓頊?zhǔn)屈S帝之子昌意的兒子，號(hào)高陽氏，二十歲便登上了帝位，為古時(shí)五帝之一。顓頊在建國初期，便把都城建立在了古城高陽，即今天的河北省高陽縣，因此顓頊又被稱作高陽氏，古志記載“高陽，古頊帝墟，歷代沿革”。高陽古城從顓頊在此建國至今，已經(jīng)四千多年，歷史上，高陽做過郡國、軍鎮(zhèn)，、關(guān)隘等等，但是高陽作為城市的名字一直沿用至今，從未改變，使得高姓在此地得以發(fā)展；堯也是黃帝的后代，同為古時(shí)五帝之一，姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。河北省唐縣至望都一帶的滹沱河流域就曾經(jīng)是唐堯的活動(dòng)區(qū)域。“《帝王世紀(jì)》曰：堯封唐，堯山在北，唐水西入河，南有望都。”[5]很多古代地理志書的記載印證了這一說法，比如《水經(jīng)注》、《元和郡縣圖志》、《輿地廣記》等，唐堯的在河北唐縣一帶的繁衍生息，使很多姓氏得以在此形成或者再次發(fā)展，比如帝堯曾經(jīng)將他的第九個(gè)兒子監(jiān)明封于劉地，也就是今天的保定市唐縣，當(dāng)時(shí)盛行依封地為姓，由此可知這應(yīng)是劉姓最早的祖先的封地；河北邢臺(tái)清河張氏是中國張氏的望族。張姓起源于姬姓，出自上古黃帝之子揮，屬于以職官稱謂為氏?！包S帝子少昊青陽氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張氏。”[6]又據(jù)《元和姓纂》所載：“黃帝第五子青陽生揮，為弓正，觀弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓張氏?！盵7]故而，揮很有可能是部分張姓祖先，他們都是黃帝的直系后代，當(dāng)時(shí)尹城國的清陽是揮的住所，就是現(xiàn)在河北省邢臺(tái)市清河縣，這是河北張姓的起源，是當(dāng)代中國張姓的望族，研究中國張姓必然繞不開對(duì)河北張姓的研究。

我國遠(yuǎn)古人類進(jìn)人了父系氏族社會(huì)階段，是在5500年至4000年前，當(dāng)時(shí)母系氏族社會(huì)被父系氏族社會(huì)所取代。中國第一帝王黃帝，是軒轅氏帝姬姓。在上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)處于母系氏族社會(huì)階段，而姓是母系氏族的遺留，因此我們可以發(fā)現(xiàn)，很多古老的姓都有個(gè)女字，氏是在父系氏族占據(jù)主導(dǎo)地位的。故而軒轅氏是父系社會(huì)的遺存。河北省唐山地區(qū)的遷安市，地處燕山余脈，灤河岸邊。據(jù)專家

本 科 畢 業(yè) 論 文

考證，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有古遺址200余處，顯示出至少有18個(gè)氏族部落在黃帝時(shí)代生活在這里，進(jìn)行漁獵與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此遷安有眾多關(guān)于軒轅黃帝的文化傳說，其中與軒轅黃帝有關(guān)的地名就有20余處。除此之外，這里還有中國特有的地緣和血緣相互認(rèn)證的軒坡子村的軒轅嫡系后裔軒轅家族，以及極具地方特色的皮影戲《黃帝戰(zhàn)蚩尤》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于這些考古物證完備充分，黃帝文化規(guī)劃保護(hù)詳盡周密、措施有力、民間文化傳承豐富獨(dú)特，在2012年12月31日，遷安市被中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國軒轅黃帝姓氏文化之鄉(xiāng)”。由此可見，河北是中國姓氏發(fā)展最早也是最重要的發(fā)源地之一。

由上述可知，炎、黃二帝曾在河北地區(qū)進(jìn)行了廣泛的活動(dòng)，以及炎、黃二帝的后代在河北地區(qū)的繁衍生息，使得許多支脈產(chǎn)生于河北大地，故而不少姓氏也相應(yīng)產(chǎn)生，例如上述的劉氏、張氏。

4.4 夏商時(shí)期的河北姓氏

夏、商時(shí)期，奴隸制得以興起，并且發(fā)展到全盛階段，同時(shí)這一時(shí)期，也是中國姓氏得以發(fā)展的重要階段時(shí)期。河北地區(qū)曾經(jīng)也是這兩個(gè)朝代的活動(dòng)地帶。史籍記載了很多關(guān)于夏朝的傳說，在這之中有不少就提到了今天的河北地區(qū)。例如大家熟知的“大禹治水”故事中，治理水患的出發(fā)地就是冀州。而在上古時(shí)期的冀州主要指的是陜西、山西界河的黃河以東與下游以西的地區(qū)，也就是今天今山西和河北地區(qū)。史料記載“禹行自冀州始”[8]，由此可知當(dāng)時(shí)的冀州是禹的活動(dòng)地帶，這也表明如今的河北當(dāng)時(shí)也是夏朝統(tǒng)治的地區(qū)。

“殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之。十六年，殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣?！盵9]記載的是關(guān)于河北在夏朝時(shí)期的部落的有關(guān)傳說。殷，指的是當(dāng)時(shí)是氏族部落，后來發(fā)展為國家的商朝；殷侯子亥、殷侯微分別指的是商湯的七世祖、六世祖；有易和河伯指的是部落。這個(gè)傳說記載的是殷侯子亥到有易部落貿(mào)易，但是有易部落將其殺害，殷侯微在河伯部落的幫助下，討伐有易，將有易的首領(lǐng)綿臣?xì)⑺赖墓适?。上文中的有易，又稱有狄，“緡微遵跡，有狄不寧”[10]講的就是有易部落，近代學(xué)者王國維認(rèn)為緡微即上甲微，有狄即有易，說有易“其國當(dāng)在大河之北，或在易水左右?！盵11]王國維推測有易部落在黃河以北地區(qū)，或在易水流域。如今很多學(xué)者認(rèn)為在易水流域。易水分為北易水和南易水之分，都流經(jīng)現(xiàn)在的河北地區(qū)，北易水保定地區(qū)，南易水流經(jīng)現(xiàn)在的永年縣境，由此可見，本 科 畢 業(yè) 論 文

有易部落應(yīng)該是在現(xiàn)在的河北境內(nèi)主要活動(dòng)的古代部落，而與有易部落發(fā)生關(guān)系的河伯部落、殷族部落也都活動(dòng)于或曾經(jīng)活動(dòng)于河北境內(nèi)。

河北部分地區(qū)曾經(jīng)是商屬之地，眾多氏族部落便散居在這一地帶。當(dāng)時(shí)的河北地區(qū)是雜居著華夏族和游牧民族，河北地區(qū)的商朝屬國部落成分復(fù)雜，且時(shí)而歸屬商王朝屬，又時(shí)而脫離商王朝。商朝屬國或部落包括河北的滹沱河、易水等流域，尤其是邯鄲、邢臺(tái)等地還屬于商朝王畿之地。

當(dāng)時(shí)，商朝處在奴隸制的全盛時(shí)期，已經(jīng)形成了國家機(jī)構(gòu)，帝王嫡子可以繼承王位，部分庶子可以得到分封。分封的爵位有侯、伯、子，而爵國的后裔，有的以國名為氏，有的以地名為氏，形成了許多姓氏。比如祖乙曾經(jīng)由于河患，將國都遷到了邢，也就是今天的邢臺(tái)市，這在一定程度上也影響了河北姓氏的產(chǎn)生。

4.5 周朝時(shí)期的河北姓氏

河北是周王朝時(shí)期的重要活動(dòng)地區(qū)，而中國姓氏是在周朝得到普及的，并且相對(duì)定型也是在這一時(shí)期。周朝初期共建立71個(gè)諸侯國，并且分封了許多有功的異姓臣屬，至春秋時(shí)期發(fā)展到了140多個(gè)國家，其中有不少諸侯國就在現(xiàn)在的河北境內(nèi)。例如邢國是西周建立的一個(gè)同姓諸侯國，是由周王室分封給周公四兒子邢靖的，位于今河北省邢臺(tái)市；姜太公的后代曾被封于易州，就是保定的易縣，在這里姜氏后代以封邑為氏，故而從此以易為氏，這是河北易氏來源的一種說法，這是在《姓氏考略》中有所記載；漢族趙姓也與周朝分封有關(guān)。趙姓來自贏姓，造父是贏姓的具體始祖，是西周時(shí)駕馭馬車的高手，相傳造父曾駕車日馳千里，使周穆王迅速返回鎬京，平定了徐偃王叛亂，周穆王便把趙城賜給造父，之后便稱之為趙氏。在周朝時(shí)，諸多諸侯國的國名，演變成了姓氏。另外，周朝實(shí)行分封制是在滅掉商朝眾多小國的情況下實(shí)行的，因此，許多姓氏源自于當(dāng)時(shí)的這些邦國。

4.6 獨(dú)特的人文地理優(yōu)勢促進(jìn)河北姓氏文化的發(fā)展

古代某一區(qū)域姓氏文化的發(fā)展、繁榮，離不開當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢?、人口、政治、?jīng)濟(jì)狀況等諸多條件，而河北在這些方面具有很大的優(yōu)勢。河北地處華北地帶，氣候溫和，資源豐富，適宜于農(nóng)林牧業(yè)發(fā)展；人口密集，區(qū)位獨(dú)特, 深受京都文化影響，一直處在全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。因?yàn)檫@得天獨(dú)厚的地理位置, 使得河北文化又是地域文化中風(fēng)采照人的一朵奇葩。歷史上，曾有多個(gè)朝代在此

本 科 畢 業(yè) 論 文

建都。所以，在這里興起了很多的姓氏，有的是以爵位命氏，有的是以祖字命氏有的是以謚號(hào)命氏，有的則是以官職名稱來命氏，總之在這樣的社會(huì)條件下，被天子賜姓的機(jī)會(huì)就比較多，另外，因?yàn)榇说厝丝诒姸?，故而職業(yè)類別也會(huì)很多，因此以技藝命氏、以居住場所命氏等情況也會(huì)很多。

4.7 少數(shù)民族改姓也是河北姓氏文化得以發(fā)展的原因之一

河北產(chǎn)生姓氏的一個(gè)重要原因是得于少數(shù)民族入主河北大地后改姓。歷史上，由于吸收異域文化，河北文化成為了一種典型的多元文化。在河北長達(dá)數(shù)百年的歷史中，因?yàn)樗幍牡乩砦恢谩⑷宋沫h(huán)境等使河北是我國民族大融合之地, 河北文化不斷地與北方少數(shù)民族文化以及其它的外來文化發(fā)生碰撞、沖突與交流,形成了多元文化現(xiàn)象與特征。因此，河北文化是中國農(nóng)耕文化和游牧文化的緩沖地帶，是一種“混合”文化。儒家風(fēng)骨的中庸仁愛被河北文化吸收，“陰陽合德”的中原文化也被河北文化吸納，在這樣的條件下，河北文化極具特點(diǎn), 顯示出與眾不同的雙重特征。河北的姓氏文化就在這兩種文化的融合下，得到了新的發(fā)展。例如河北省藁城的校姓就是蒙古族的后裔改姓而來。

綜上所述可知，出自河北的眾多姓氏，大多在遙遠(yuǎn)的古代已經(jīng)形成。這些姓氏的先民們，植根于河北大地上，為故鄉(xiāng)的繁榮與進(jìn)步做出了積極的貢獻(xiàn)，同時(shí)在歷史的長河中又不斷向外播遷，廣及全國，進(jìn)而又遠(yuǎn)徙海外，至今幾乎遍布全世界。河北特色姓氏的起源和發(fā)展

據(jù)資料顯示，河北姓氏一共有1100多個(gè)。有370個(gè)姓氏人口數(shù)量達(dá)萬人，有100個(gè)姓氏人口數(shù)量達(dá)到十萬，有11個(gè)姓氏人口數(shù)量達(dá)到百萬。超百萬人的姓氏分別是：王、張、李、劉、姓、趙、楊、陳、孫、馬、郭、高。除此之外，河北省還有一些稀少的姓氏，比如遠(yuǎn)姓、秘姓、校姓、鮮虞姓等。

5.1 王姓

王姓不僅是河北省第一大姓，在全國也是數(shù)一數(shù)二的大姓。其在河北的淵源也很久遠(yuǎn)?！疤锸淆R國滅亡之后，王室裔孫為避禍紛紛改姓，分散各地。漢時(shí)，田賀一系遷魏都元城，也就是現(xiàn)在的河北省邯鄲市大名縣。因是從前齊國王室的后裔，時(shí)人稱之為王家。遂改田為王，稱之為王氏，故田賀為元城王氏之開氏始

本 科 畢 業(yè) 論 文

祖，創(chuàng)立新朝的王莽即是田賀（王賀）的曾孫?！盵12]除此之外，在隋朝滅陳朝時(shí)，瑯邪王姓被遷于河北、河?xùn)|等地區(qū)。在明朝時(shí)，因?yàn)樘厥獾臍v史原因，太原王氏被遷到了河北等地。于是王姓在河北有了廣泛的分布，經(jīng)過世世代代的繁衍、生息，逐步成為了河北第一大姓。

5.2 高姓

高姓在百家姓中排名比較靠前，是人中較多的大姓之一，人口數(shù)量占全國總?cè)丝诘?.21%。高姓河北地區(qū)有著廣泛地分布，在河北，高姓的人口數(shù)量超過了百萬，人口數(shù)量在河北姓氏中位居第12位。高姓最早來源于四千多年前的黃帝時(shí)代的河南，但是興盛卻不是在河南，尤其是在春秋以后，山東的高姓極多。高姓遷入今河北是在戰(zhàn)國或者秦國時(shí)。在東漢時(shí),高洪作為渤海郡太守定居在了渤海蓨，也就是今天的河北省衡水市景縣?！熬┱赘咝沼峙c北齊同祖,初居文安(今屬河北),后遷徙到京兆。吳丹陽太守高瑞,初居廣陵,其后遷至秣陵(今屬江蘇)。高姓大批南遷始于西晉末年“永嘉之亂”時(shí)?！盵13]從此之后高姓在河北逐漸興盛。這就是河北高姓的起源和發(fā)展。

5.3 張姓

清河張氏是當(dāng)今中國張氏的望族，對(duì)中國張氏進(jìn)行研究探討必然繞不開清河張氏，可見清河張氏的重要性。有史料記載清河張氏出自張良之孫張典，張典曾被封為清河郡公，在邢臺(tái)清河擔(dān)任太守。其后張典子孫先后承襲清河郡公。清河張氏開始發(fā)展起來。不過這段資料只出現(xiàn)在少數(shù)典籍中。另有史籍記載的是張岱是最初遷入清河的張氏，這段歷史發(fā)生在是東漢末年曹魏時(shí)期的。在唐朝時(shí)，“唐高宗時(shí)考定四海望族，遴選十大望族為‘國柱’，清河張氏位列其首。此后，清河張氏分遷全國及世界各地，不論建祠或修譜，均稱‘清河堂’、‘清河世家’，表示不忘祖根。所以，稱‘清河名望’是當(dāng)之無愧的。”[14]時(shí)至今日，清河張氏在河北地區(qū)依然興盛。

本 科 畢 業(yè) 論 文

結(jié)論

姓氏文化研究并不是單一的學(xué)科，而是涉及到了地理學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)科。對(duì)河北姓氏文化的研究，使我們對(duì)河北傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了更深入的了解。在探索河北姓氏文化的過程中，探尋河北文化的規(guī)律性的線索，對(duì)明確河北文化的發(fā)展方向有重大意義。

對(duì)河北姓氏文化的研究探索也有一定的實(shí)踐意義。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，對(duì)河北姓氏文化進(jìn)行研究，會(huì)在很大程度上促進(jìn)遠(yuǎn)在海外的祖籍為河北的華人華僑或遠(yuǎn)赴外省的河北游子對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)注，在一定程度上會(huì)促進(jìn)他們對(duì)祖籍河北的投資、建設(shè)，這有利于河北的招商引資，進(jìn)而促進(jìn)河北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；在政治方面，對(duì)河北姓氏文化進(jìn)行整理研究，有利于團(tuán)結(jié)漂泊在外的河北游子的民族意識(shí)，增強(qiáng)他們對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，尤其是華人華僑及臺(tái)灣同胞。

勤勞善良的河北人民以其敏銳的聰明才智和堅(jiān)持不懈的奮斗精神創(chuàng)造了河北璀璨光輝的文化，其中通過書籍流傳下來很少。而作為社會(huì)產(chǎn)物的姓氏文化，必然保留著某一時(shí)期的文化現(xiàn)象。這便是研究河北姓氏文化的意義所在。

本 科 畢 業(yè) 論 文

致謝

我的論文能夠順利通過，都是得益于敬愛的張老師的悉心指導(dǎo)，無論是在選擇課題上，還是在論文的資料查閱方面，張老師都給予了我很大的幫助。尤其是在論文行文的過程中，張老師孜孜不倦地幫助我分析思路，引導(dǎo)我開拓視角，并在很多的關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，提出了寶貴的意見，我的論文的成功，在很大程度上要?dú)w功于我的導(dǎo)師張仕英教授。從大一初次接觸張老師時(shí)，老師身上所具有的淵博的學(xué)識(shí)、儒雅的氣質(zhì)、敬業(yè)的精神、專業(yè)的素養(yǎng)、獨(dú)特的人格魅力，始終感染著我、激勵(lì)著我，這些都將成為寶貴的財(cái)富讓我享用終身。

大學(xué)四年即將逝去，感謝四年來，中文系所有老師對(duì)我學(xué)習(xí)、生活上的幫助與關(guān)懷。四年里，正是你們的幫助，我才得以順利的學(xué)得知識(shí)，完成學(xué)業(yè)，提升素養(yǎng)，我永生難忘您們的師恩師德；感謝我的同班同學(xué)們，大學(xué)四年，我們從五湖四海相聚到中文091班，我們一起經(jīng)歷過的聚散喜悲，這是我人生中僅有的難忘的青春。

最后，我要感謝我的父母及家人，讓我有機(jī)會(huì)得以深造，我會(huì)在以后的路上更加努力，回報(bào)你們！

本 科 畢 業(yè) 論 文

參考文獻(xiàn)

[1] 王亞明.崔同.孫德中.姓氏文化：中華民族的血脈之根[N].河南日?qǐng)?bào).2007-4-18 [2] 鄧名士.古今姓氏書辯證[M].江西.江西人民出版社.2006 [3] 顧炎武.日知錄[M].上海.上海古籍出版社.2012 [4] 司馬遷.史記[M].上海.中華書局.1975 [5] 范曄.后漢書[M].上海.中華書局.1965.5 [6] 宋祁.歐陽修[M].新唐書.上海.中華書局.2003 [7] 林寶.元和姓纂[M].北京.中華書局.1994 [8] 司馬遷.史記[M].上海.中華書局.1975 [9] 方詩銘.王修齡校注.古本竹書紀(jì)年輯證（修訂本）[M].上海.上海古籍出版社.2005 [10] 屈原.楚辭·天問[M].長沙.岳麓書院.2011 [11] 王國維.觀堂集林[M].北京.中華書局.1959 [12] 王泉根.中華王姓的多重.尋根[J].鄭州.大象出版社.1996年04期，4-7 [13] 中國地名[J].沈陽.中國地名雜志社.2008年03期，24-27 [14] 張煥書.張姓溯源.尋根[J].大象出版社.2010年01期，111-114

第三篇：2012年關(guān)于元旦起源的解說

還有個(gè)傳說，是在4000多年前遠(yuǎn)古的堯舜盛世之時(shí)，堯天子在位時(shí)勤政于民為百姓辦了很多好事，很受廣大百姓愛戴，但因其子無才不太成器，他沒把“天子”的皇位傳給自己的兒子，而是傳給了品德才能兼?zhèn)涞乃?。堯?qū)λ凑f：“ 元旦

你今后一定要把帝位傳交好，待我死后也可安心瞑目了。”后來舜把帝位傳給了治洪水有功的禹，禹亦像舜那樣親民愛民為百姓做了很多好事，都十分受人愛戴。后來人們把堯死后，舜帝祭祀天地和先帝堯的那一天，當(dāng)作一年的開始之日，把正月初一稱為“元旦”，或“元正”，這就是古代的元旦。歷代皇朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動(dòng)，如祭諸神祭先祖，寫門對(duì)掛春聯(lián)，書寫福字、舞龍燈，民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、吃團(tuán)圓飯以及眾多的“社火”等娛樂歡慶活動(dòng)。晉代詩人辛蘭曾有《元正》詩：“元正啟令節(jié)，嘉慶肇自茲。咸奏萬年觴，小大同悅熙?！庇浭鲈c賀情景

元旦一詞始于三皇五帝，唐房玄齡等人寫的《晉書》上載：“顓帝以孟春正月為元，其時(shí)正朔元旦之春?！奔窗颜路Q為元，初一為旦。[1]而“元旦”一詞，最早出自南朝人蕭子云《介雅》詩：“四氣新元旦，萬壽初今朝。”；宋代吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷一“正月”條目：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首?！?；元旦在《書·舜典》中叫“元日”；漢代崔 元旦剪紙畫

瑗《三子釵茗》中叫“元正”；晉代庾闡《揚(yáng)都賦》中稱作“元辰”；北齊時(shí)的一篇《元會(huì)大享歌皇夏辭》中呼為“元春”；唐德宗李適《元日退朝觀軍仗歸營》詩中謂之“元朔”。

古代中國的元旦日，并非如今通用的“格列歷”——公歷的1月1日。[1]中國歷代元旦的月日并不一致。殷代在農(nóng)歷十二月初一，夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇統(tǒng)一六國后又以十月初一日為元旦，自此歷代相沿未改（《史記》）。漢武帝太初元年時(shí)，司馬遷創(chuàng)立了“太初歷”，這才又以正月初一為元旦，和夏代規(guī)定一樣，所以又稱“夏歷”，一直沿用到辛亥革命。

在民國以后雖然定1月1日為新年，當(dāng)時(shí)只有機(jī)關(guān)、學(xué)校以及外國經(jīng)營的洋行大商號(hào)等才放假1天，老百姓并不承認(rèn)，仍延承古時(shí)舊習(xí)以農(nóng)歷初一為新年，因此老北京的街市上與民間均沒有什么歡慶活動(dòng)。

中央人民政府頒布統(tǒng)一使用“全國年節(jié)和紀(jì)念日放假辦法”，將公歷1月1日規(guī)定為元旦節(jié)，并決定全國在此節(jié)放假一天

004km.cn【xiexiebang.com范文網(wǎng)】

第四篇：制度變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

制度變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1經(jīng)濟(jì)增長和制度變遷

研究制度的重要性：

? 技術(shù)潛力的發(fā)揮決定于制度，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定于上層建筑，上層建筑也會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

? 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程也是制度變遷的過程

? 例子：交易制度的變化—原始人躲在樹后(為何躲在樹后？)，廟會(huì)，墟集，日中為市，市

? 變化的原因：經(jīng)濟(jì)剩余和交易的頻率的增加。? 什么是制度：

一套由人制定出來的，規(guī)范人們互動(dòng)行為的規(guī)則。如市場制度：交換的地點(diǎn)，交換的原則（雙方同意，等價(jià)交換），交換的中介。? 制度的倆個(gè)層次：

? 組織：三權(quán)分立、市場、學(xué)校 ? 價(jià)值、精神 ? 制度的兩種形式：

? 正式制度：經(jīng)政府制定的，如法律；

? 非正式制度：社會(huì)上自發(fā)產(chǎn)生，并為大家共同遵守的，如鄉(xiāng)規(guī)民俗

? 制度一詞的兩個(gè)內(nèi)涵：

? 制度安排：婚姻制度（父死子繼、兄終弟及；一夫多妻、一妻多夫，一夫一妻）

? 制度結(jié)構(gòu)（原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。。）

? 為什么需要制度：(人為何要制定出制度來規(guī)范人類自己的行為？)? 人生活在一起才需要制度，魯濱遜不需要制度

? 荀子在談到“禮”的起源時(shí)，提出：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求；使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”（《荀子 ? 禮論第十九》）。

? 直接原因：人們?cè)谝黄鹩泻锰?，可以使每個(gè)人的效用增加 ? 每人一生中生產(chǎn)和消費(fèi)的不一致性 ? 生產(chǎn)和生活中風(fēng)險(xiǎn)的存在

? 規(guī)模經(jīng)濟(jì)：部落有利于抵御野獸和其他部落的侵襲 ? 專業(yè)分工：每人效率的提高 ? 上述功能主要經(jīng)由組織來達(dá)到

? 間接原因：人在一起會(huì)產(chǎn)生問題：協(xié)調(diào)、防止搭便車、減低交易費(fèi)用

? 不同人與不同人，不同人群與不同人群間相互協(xié)調(diào)的必要，集市的時(shí)間，交通規(guī)則

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

? ?

?

? ? ? 防止搭便車的必要，如原始社會(huì)中的禁忌、鬼神 ? 減低交易費(fèi)用的必要，如原始社會(huì)中的報(bào)復(fù)行為（為何要報(bào)復(fù)？）現(xiàn)代社會(huì)中信用

意識(shí)形態(tài)是最重要的減少交易費(fèi)用防止搭便車的制度安排 定義：

? 反映社會(huì)需要和個(gè)人、組織、階級(jí)或文化的愿望的思想總和（The body of ideas reflecting the social needs and aspirations of an individual, a group, a class, or a culture.）? 意識(shí)形態(tài)是政治、經(jīng)濟(jì)或其它制度基礎(chǔ)的一系列主義或信仰（A set of doctrines or beliefs that form the basis of a political, economic, or other system.）意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)：

? 意識(shí)形態(tài)的三個(gè)特性（North）：

? 意識(shí)形態(tài)是一種世界觀（理想的社會(huì)）

? 意識(shí)形態(tài)是一種價(jià)值判斷（判斷好壞行為的信息節(jié)約的工具）? 意識(shí)形態(tài)和經(jīng)驗(yàn)不一致時(shí)，意識(shí)形態(tài)會(huì)改變

? 意識(shí)形態(tài)的功能在于減低搭便車，但是意識(shí)形態(tài)為何能達(dá)到這個(gè)功能？諾斯認(rèn)為是非理性行為。（例如投票的行為）? 意識(shí)形態(tài)是一種人力資本。（像欣賞古典音樂的能力）

? 人有成為好人的愿望

? 意識(shí)形態(tài)需要發(fā)資源去獲得是一種投資 ? 意識(shí)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，資本的特性

? 意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)度影響選擇性激勵(lì)的強(qiáng)度（內(nèi)心自我的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)）。選舉的行為。

? 意識(shí)形態(tài)是人力之本理論的一個(gè)檢驗(yàn)

? 從人力資本的角度來看為何年輕人較易改變意識(shí)形態(tài) ? 意識(shí)形態(tài)具有外部性，政府投資于意識(shí)形態(tài)教育

道德、價(jià)值觀念等也可以從同樣的人力資本的角度來分析—教育的重要性，穩(wěn)定的社會(huì)和流動(dòng)性大的社會(huì)的不同 什么是最優(yōu)的制度安排

? 制度集合：每種制度服務(wù)都有許多制度安排可以提供

? 如養(yǎng)老：原始共產(chǎn)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)中的養(yǎng)子防老、現(xiàn)代社會(huì)中的保險(xiǎn)

? 如市場交易的幾種方式：原始人躲在樹后、廟會(huì)、集市、現(xiàn)代市場。

? 如交易中介的幾種方式：以物易物、貝殼、黃金、紙幣、信用 ? 產(chǎn)權(quán)安排：共有、私有 ? 制裁：報(bào)復(fù)，法律

? 制度的存在和維護(hù)有成本，最低成本達(dá)到同一服務(wù)的就是最優(yōu)的制度安排，最優(yōu)的制度安排取決于需求密度、制度安排的效益、交易費(fèi)用、意識(shí)形態(tài)和制度結(jié)構(gòu)中的其他制度安排

? 需求密度：以貨易貨和貨幣的比較，市場的幾種形態(tài)，躲在樹后 ? 制度安排的效益：圈地運(yùn)動(dòng)，新大陸發(fā)現(xiàn)后，印第安人的故事 ? 交易技術(shù)：美國西部開發(fā)中，牧地產(chǎn)權(quán)的變化

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

?

?

? ?

?

?

? ?

? ? 政治體系和意識(shí)形態(tài)：奴隸制、封建制、民主 ? 其他制度安排：報(bào)復(fù)行為和訴之于法

? 可選擇的制度集合受到知識(shí)和政府政策的制約，例如產(chǎn)權(quán)制度。怎樣對(duì)待外國的制度： ? 擴(kuò)大制度集合

? 外國的月亮不見得比較圓（不同的發(fā)展階段、交易技術(shù)、和制度結(jié)構(gòu)中的其它制度安排）（英美和法國及其他發(fā)展中國家的不同，日本－king maker，亨廷頓《文明的沖突》）什么導(dǎo)致制度不均衡： ? 制度需求移動(dòng)

? 人口增長：要素相對(duì)稀缺性變化，人的所有變?yōu)榈氐乃?? 經(jīng)濟(jì)增長：承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的能力變化,如原始游獵社會(huì)到農(nóng)耕社會(huì)的變化、養(yǎng)老制度的改變（養(yǎng)子防老到不生育主義），時(shí)間價(jià)值的變化導(dǎo)致繁文縟節(jié)的減少。? 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)增加：集和市 ? 交易費(fèi)用的外生變動(dòng)

? 美國西部的故事，顧炎武日知錄里的故事

? 火藥和西歐民族國家的出現(xiàn)及封建制度的崩潰 ? 制度集合的變動(dòng)

? 政府政策 ? 外界接觸 制度變遷的兩種形式 ? 自發(fā)和強(qiáng)制 自發(fā)的制度變遷

? 制度不均衡帶來制度變動(dòng)的效益，亞洲割稻的故事，非洲的白領(lǐng)的故事，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)

為什么自發(fā)性的制度變遷不足以完全消除制度不均衡

? 制度是規(guī)范人們互動(dòng)的行為規(guī)范、公共選擇、搭便車，? 利益的重新分配、利益集團(tuán)的沖突，亞洲割稻的故事，“人心不古日風(fēng)日下”，非洲的故事，安徽小崗的故事 ? 制度創(chuàng)新領(lǐng)袖—得到其他補(bǔ)償 強(qiáng)制性制度變遷的重要性

? 制度是一種公共產(chǎn)品，自發(fā)性的變遷經(jīng)常無法達(dá)到最優(yōu)，市場失靈 ? 政府是一個(gè)可以合法使用暴力的組織，有強(qiáng)制力量，可以提供公共產(chǎn)品

? 但政府是否會(huì)做出最優(yōu)選擇

如何研究政府的行為：主體論，權(quán)力均衡論，領(lǐng)袖和委托代理人論 領(lǐng)袖和委托代理人論

? 最高領(lǐng)導(dǎo)人有相當(dāng)大的自由度 ? 政府是一個(gè)多層的委托-代理結(jié)構(gòu)

? 政府的行為是其統(tǒng)治者及其官僚互動(dòng)的結(jié)果

政策失敗-強(qiáng)制性制度變遷為何會(huì)失敗－信息不完全和激勵(lì)不相容

? 統(tǒng)治者個(gè)人偏好和效用不同于全社會(huì)的偏好和效用—生存、富國、強(qiáng)兵

中國經(jīng)濟(jì)專題講義－2003年春季

? 意識(shí)形態(tài)的僵化—未能與時(shí)俱進(jìn)，蘇聯(lián)東歐的例子 ? 官僚體制-委托代理人的沖突，糧食收購部門

? 利益集團(tuán)的沖突—統(tǒng)治者的生存靠社會(huì)中的某一集團(tuán)的支持，美國的總統(tǒng)對(duì)華政策的轉(zhuǎn)變

? 社會(huì)科學(xué)知識(shí)的局限—西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)的局限性，? 制度的兩個(gè)層次

? 組織

? 價(jià)值、精神

? 組織的作用必須有相應(yīng)的價(jià)值和精神的配套才能發(fā)揮預(yù)期的作用

? 政府可以改變組織、政府和社會(huì)精英可以倡導(dǎo)某種價(jià)值和精神，但無法規(guī)定價(jià)值和精神，例如，拉丁美洲和美國的憲法相同，但民主法制的精神不同

強(qiáng)制性的變遷最好有自發(fā)性的基礎(chǔ)。

第五篇：健美操的起源和發(fā)展

一、健美操的起源

(一)世界健美操的起源

早在19世紀(jì)歐洲先后在德國、瑞典、丹麥和捷克出現(xiàn)了各種體操學(xué)派，對(duì)人體的健美鍛煉，都有獨(dú)特的論述和實(shí)踐。德國人斯皮斯(1760—1858年)富有音樂天才，他把體操從社會(huì)上引入學(xué)校，他的體操是在音樂伴奏下進(jìn)行的。瑞典體操家林氏(1776年—1839年)首先提出健美體操是體操的一類。他認(rèn)為健美體操是表現(xiàn)人的思想感情為目的的體操。林氏體操強(qiáng)調(diào)身體各部位及身心協(xié)調(diào)發(fā)展培養(yǎng)健美的體態(tài)促進(jìn)身體健康。瑞典體操引起當(dāng)時(shí)許多國家的重視并傳入英、法、美、丹麥等國家。丹麥體操的創(chuàng)始人納奇蒂蓋爾(1777—1847年)傳播和修改了德國和瑞典體操。丹麥體操家布克創(chuàng)建了“基本體操”。他把體操動(dòng)作分成若干類有身體各部位的動(dòng)作有發(fā)展身體各種素質(zhì)的動(dòng)作有男、女、老、少都適宜做的各種體操動(dòng)作。德國、瑞典、丹麥體操體系的形成和發(fā)展為現(xiàn)代健美體操的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。古希臘人對(duì)人體健美的崇尚在世界上是罕見的。早在2400年前古希臘雕刻家米隆塑造了一個(gè)顯示男子健與美的典型———“擲鐵餅者”。居住在地中海岸的古希臘人要出國經(jīng)商而且當(dāng)時(shí)的成邦國之間經(jīng)常發(fā)生沖突這就需要他們具備強(qiáng)健的身體和慓悍的體格男人們喜歡赤身裸體，渾身涂上橄欖油在烈日下鍛煉身體。女人們也赤裸著身體和男子一道參加集會(huì)出入于大庭廣眾之間一面表演競技一面炫耀著健美的體型。那時(shí)的古希臘人出于樸素的唯物主義觀點(diǎn)和樂觀主義精神把身體的健美同力量和生命聯(lián)系起來認(rèn)為世界萬事萬物之中只有健美的人體才是最勻稱、最和諧、最莊重、最有生氣和最完美的。愛神維納斯是當(dāng)時(shí)希臘人最理想的女子健美楷模。古希臘人喜愛采用跑、跳、投、擲、柔軟體操、健身舞等各種各樣的體育項(xiàng)目進(jìn)行人體造型美的鍛煉他們提出“體操鍛煉身體音樂陶冶精神”的主張。這種把體操與音樂相結(jié)合的主張是現(xiàn)代健美體操發(fā)展的重要因素。

印度的“瑜伽功”也是東方健身、健美的一顆明珠它通過呼吸功、動(dòng)態(tài)功、靜態(tài)功調(diào)節(jié)人體機(jī)制健康身心健美身體延年益壽。近幾十年來隨著遍及全球的健身熱和娛樂體育的發(fā)展健美操風(fēng)靡世界。特別是20世紀(jì)80年代以來健美操以其強(qiáng)大的生命力在世界范圍內(nèi)迅猛開展起來。十幾年前美國的健美操領(lǐng)先發(fā)展興起了健身操、健身舞逐步發(fā)展到愛洛別克(Aer-obic)有氧體操。美國是現(xiàn)代健美操發(fā)展十分盛行的國家而且對(duì)世界健美操的發(fā)展有著重要的影響。美國的健身俱樂部已創(chuàng)辦了上千個(gè)每年跳健身舞的人也已達(dá)1800多萬美國每年用于體操、舞蹈和健美操的鍛煉經(jīng)費(fèi)達(dá)24000萬美元。美國健美操的代表人物好萊塢著名影星簡?方達(dá)根據(jù)自己健身和從事健美操活動(dòng)的實(shí)踐體會(huì)編寫的《簡?方達(dá)健美操》一書 1981年首次正式在美國出版立即引起轟動(dòng)。該書被譯成19種文字版本發(fā)行暢銷20多個(gè)國家發(fā)行了上百萬冊(cè)。從資料中我們了解到簡?方達(dá)為了追求健美的身體曾用過“節(jié)食減肥法”“饑餓減肥法”“自導(dǎo)嘔吐法”還服過所謂減肥，結(jié)果把身體弄得很虛弱，得了慢性閉尿病。她在20世紀(jì)70年代后期進(jìn)行了健美鍛煉，并根據(jù)自己的特點(diǎn)和研究心理，總結(jié)編排一套健美操堅(jiān)持鍛煉收到了理想的健美效果。她認(rèn)為健美操可以改變形體消除身體多余的脂肪增加肌肉的彈性使身體和心理感覺更加良好。簡?方達(dá)從“節(jié)食”“藥物”等減肥法失敗中吸取教訓(xùn)走上以體育鍛煉特別是用健美操來保持身體健康和體態(tài)苗條的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)身說法對(duì)中國和整個(gè)世界健美操的推動(dòng)和發(fā)展有著巨大的影響。

1985年美國舉行了全國性的健美韻律體操錦標(biāo)賽從而將健美操的發(fā)展推向競技階段。健美操正在從傳統(tǒng)的健身向著競技性方向發(fā)展這是一個(gè)重要趨勢。這種趨勢將在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較大的反響。20世紀(jì)80年代美國的健美體操運(yùn)動(dòng)處于領(lǐng)先地位。近些年來法國的健美操也非常盛行。據(jù)《世界體育參考報(bào)》報(bào)道有400萬法國人每人約花335美元報(bào)名參加了健美操中心活動(dòng)。在法國參加健美操活動(dòng)的人數(shù)已超過法國聯(lián)合會(huì)會(huì)員人數(shù)。僅巴黎就有1000多個(gè)健美操中心。法國第二電視臺(tái)的健美操節(jié)目成了最受歡迎的節(jié)目每星期日上午10點(diǎn)500萬法國人都要挪開家具卷起地毯隨著電視臺(tái)健美操領(lǐng)操員的口令做一個(gè)小時(shí)的健美操。巴黎健身俱樂部老板埃里克?西米安說:“以前體育鍛煉是一種枯燥乏味的活動(dòng)但今天的健身舞卻其樂無窮?！痹诟鲊∩砭銟凡康慕∶啦倩顒?dòng)中心人們不惜花錢進(jìn)行健美操鍛煉來保持形體美。聯(lián)邦德國每年用于健美操資料和訓(xùn)練經(jīng)費(fèi)的開支也達(dá)6億馬克。

健美操在蘇聯(lián)和東歐國家也正在開展著。蘇聯(lián)早在20年代就有人做健美操但不普遍現(xiàn)在健美操已成為最有群眾性的幾項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)之一。為了發(fā)展健美操蘇聯(lián)國家體委專門組織了多次訓(xùn)練班培養(yǎng)教練員和指導(dǎo)員。健美操早已列入大、中、小學(xué)的體育教學(xué)大綱。1980年冬季奧運(yùn)會(huì)冰上舞蹈冠軍娜塔利婭?利尼丘克改行擔(dān)任健美操指導(dǎo)定期在電視臺(tái)向廣大群眾傳授健美操。

在亞洲地區(qū)日本、菲律賓、新加坡等健美操也很流行。日本關(guān)島一家健身院他們做的健美操有徒手體操、藝術(shù)雜耍等。采用踢、跑、滾、扭動(dòng)作做操。菲律賓婦女參加爵士健身班以跳舞方式消除積存多余的脂肪。肌肉健美的男子在豪華的健身俱樂部大顯身手。韻律體操也奇跡般地風(fēng)靡了新加坡對(duì)于趕時(shí)髦愛美的婦女來說這種體操幾乎是她們保持身體苗條的一個(gè)代名詞。(二)中國健美操的起源健美操源遠(yuǎn)流長

它起源于生活及人們對(duì)人體健美的追求是體操、舞蹈、音樂逐步發(fā)展和結(jié)合的產(chǎn)物。早在公元前2697年唐代就發(fā)明了“消腫舞”所謂“舞”就是身體的操練。長沙馬王堆出土了一張西漢時(shí)代的帛畫———《導(dǎo)引圖》上面畫著44個(gè)栩栩如生的人的姿勢圖從站立、跑、坐基本姿勢開始做著展伸、轉(zhuǎn)體、弓步、跨跳等動(dòng)作就與現(xiàn)代徒手健美操中的許多動(dòng)作十分相像。從而可以看出我國漢代人民已經(jīng)很重視人體的健美鍛煉了。我國著名的漢代醫(yī)學(xué)家華佗所編的“五禽戲”的動(dòng)作模仿虎的勇猛撲動(dòng)、熊的沉穩(wěn)走爬、鹿的伸頭頸、鳥的展翅飛翔、猿的機(jī)敏縱跳這些動(dòng)作不僅姿態(tài)優(yōu)美生動(dòng)有趣而且使人體各部分的組織得到充分發(fā)展從而促進(jìn)人體的健美。

早在1900—1913年歐美各國體操相繼傳入我國。據(jù)史料記載早在1937年由我國康健書局出版發(fā)行了馬濟(jì)翰先生寫的《女子健美體操集》專著該書以“貌美與體美”“婦女健康的運(yùn)動(dòng)”“中年婦女的美容操”“五分鐘美容操”“女子健康柔軟操”等五個(gè)題目闡述了人體美的價(jià)值以及練習(xí)方法和要求等。還介紹并采用了站立、坐臥的健美體操并附有30多幅照片其內(nèi)容與現(xiàn)代女子健美體操有許多相似之處。書中介紹說:“本書所選歐美各國最新發(fā)明的體操數(shù)種有適于少年婦女者有適于中年婦女者皆為駐顏之秘訣增美之奇方至于身體健康自不待言但能恒心練習(xí)立可獲得美滿之奇效?！迸c此書相繼出版的還有《男子健美體操集》闡述了健美操對(duì)增進(jìn)人體的價(jià)值、方法、要求同時(shí)還增加了啞鈴輕器械的練習(xí)內(nèi)容許多動(dòng)作與現(xiàn)代健美操十分相近。這兩本書說明我國早在20世紀(jì)30年代就已介紹和開展了歐美各國的健美操。

二、現(xiàn)代健美操的發(fā)展

世界性的健美操熱傳入我國是在20世紀(jì)70年代末80年代初。我國北京、上海、廣州等地相繼舉辦了各種健美操班有的以芭蕾舞基本動(dòng)作為主有的以現(xiàn)代舞動(dòng)作為主結(jié)合我國具體情況創(chuàng)編了各種各樣的徒手健美操、棍操、球操等進(jìn)行人體姿態(tài)、形態(tài)的訓(xùn)練。

近幾年我國報(bào)刊、雜志、電臺(tái)、電視臺(tái)等相繼介紹各種健美操。1985年北京體育學(xué)院率先成立了健美操研究組舉辦了全國體育教師健美操訓(xùn)練班開設(shè)了健美操選修課。我國一些大、中、小學(xué)校以至幼兒園在體育課中也增加了健美操內(nèi)容。

1986年4月6日至7日在廣州舉辦了我國第一次女子健美操邀請(qǐng)賽有8省市9支隊(duì)伍參加分集體和個(gè)人兩項(xiàng)各隊(duì)表演了自編的健美操風(fēng)格各異百花齊放引起了上萬名觀眾的濃厚興趣從而拉開了我國競技健美操比賽的帷幕。1986年7動(dòng)”“中年婦女的美容操”“五分鐘美容操”“女子健康柔軟操”等五個(gè)題目闡述了人體美的價(jià)值以及練習(xí)方法和要求等。還介紹并采用了站立、坐臥的健美體操并附有30多幅照片其內(nèi)容與現(xiàn)代女子健美體操有許多相似之處。書中介紹說:“本書所選歐美各國最新發(fā)明的體操數(shù)種有適于少年婦女者有適于中年婦女者皆為駐顏之秘訣增美之奇方至于身體健康自不待言但能恒心練習(xí)立可獲得美滿之奇效。”與此書相繼出版的還有《男子健美體操集》闡述了健美操對(duì)增進(jìn)人體的價(jià)值、方法、要求同時(shí)還增加了啞鈴輕器械的練習(xí)內(nèi)容許多動(dòng)作與現(xiàn)代健美操十分相近。這兩本書說明我國早在20世紀(jì)30年代就已介紹和開展了歐美各國的健美操。

1985年北京體育學(xué)院率先成立了健美操研究組舉辦了全國體育教師健美操訓(xùn)練班開設(shè)了健美操選修課。我國一些大、中、小學(xué)校以至幼兒園在體育課中也增加了健美操內(nèi)容。1986年4月6日至7日在廣州舉辦了我國第一次女子健美操邀請(qǐng)賽有8省市9支隊(duì)伍參加分集體和個(gè)人兩項(xiàng)各隊(duì)表演了自編的健美操風(fēng)格各異百花齊放引起了上萬名觀眾的濃厚興趣從而拉開了我國競技健美操比賽的帷幕。1986年71992年我國正式使用了國家體委審定的我國第一部健美操比賽規(guī)則。隨后中國健美操協(xié)會(huì)正式成立中央電視臺(tái)向全國播放了當(dāng)時(shí)的新聞發(fā)布會(huì)。

1992年2月中國大學(xué)生健美操、藝術(shù)體操協(xié)會(huì)在北京成立它使我國健美操運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)有組織、有領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)展階段。1995年12月我國組隊(duì)參加了在法國巴黎舉辦的世界健美操錦標(biāo)賽取得較好成績。2002年7月24日至31日在立陶宛的西岸城市長拉番達(dá)舉行的第七屆世界健美操錦標(biāo)賽上中國健美操集訓(xùn)隊(duì)的12名運(yùn)動(dòng)員在本次比賽中實(shí)現(xiàn)了單項(xiàng)第七和團(tuán)體第七的重大突破。這標(biāo)志著我國健美操已走向世界進(jìn)入到一個(gè)嶄新階段。

1992年9月成立了中國健美操協(xié)會(huì)，總部設(shè)在北京。1987年，北京舉辦了首屆全國健美操邀請(qǐng)賽，隨后1988、1989、1990、1991年先后在北京、貴陽、昆明、北京舉辦了四屆邀請(qǐng)賽。1992年 起改名為全國錦標(biāo)賽，成為每年舉辦的傳統(tǒng)賽事。