第一篇：高中語(yǔ)文勸學(xué)的文言知識(shí)點(diǎn)

兩千多年前的荀子所作的《勸學(xué)》就精辟論述了學(xué)習(xí)的重要性,是一篇鞭辟入里,膾炙人口的好文章。下面小編給大家分享一些高中語(yǔ)文勸學(xué)的文言知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語(yǔ)文勸學(xué)的文言知識(shí)

一、重點(diǎn)字音

輮以為輪(róu)雖有(yóu)槁暴(ɡǎo pù)

參(cān)省(xǐnɡ)跂而望(qì)

舟楫(jí)蛟龍(jiāo)跬步(kuǐ)

騏驥(qí jì)駑馬(nú)鍥而不舍(qiè)

二、文學(xué)常識(shí)

1、《勸學(xué)》節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》。

2、荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，思想家，教育家。是先秦時(shí)期儒家學(xué)派最后一個(gè)代表人物，樸素唯物主義思想集大成者。其強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠法制，又要重視教化兼用禮治，強(qiáng)調(diào)行對(duì)于知的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

三、通假字

1、輮以為輪(“輮”通“煣”，以火烘木，使其彎曲)

2、雖有槁暴(“有”通“又”，“暴”通“曝”)

3、則知明而行無(wú)過(guò)矣(“知”通“智”，智慧)

4、君子生非異也(“生”通“性”，天賦，資質(zhì))

四、古今異義

1、爪牙：古，爪子和牙齒。今，幫兇、走狗。

2、金：古，金屬制品，此代指金屬制的刀劍等。今，黃金。

3、?。汗?，檢查。今，探究并領(lǐng)會(huì)

4、以為：古，介詞“以”+動(dòng)詞“為”，使……成為。今，認(rèn)為。

5、博學(xué)：古，廣泛地學(xué)習(xí)。今，學(xué)問(wèn)廣博精深。

6、用心：古，兩個(gè)詞，用，介詞，因?yàn)?心，心思。今，集中注意力，多用心力。

7、寄托：古，藏身。今，把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。

8、君子：古：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。今，人格高尚的人。

五、一詞多義

1、于

青，取之于藍(lán)(從，介詞)。

而青于藍(lán)(比，介詞)。

君子生非異也，善假于物也(對(duì)于，介詞)。

2、而

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(表轉(zhuǎn)折，但是，連詞)。

君子博學(xué)而日參省乎己(表遞進(jìn)，而且，連詞)。

吾嘗終日而思矣(表修飾，連詞)。

積善成德，而神明自得，圣心備焉(表順接，就，于是，連詞)。

蟹六跪而二螯(表并列，連詞)。

六、詞類活用

1、君子博學(xué)而日參省乎己(日，名詞作狀語(yǔ)，每天)。

2、非利足也，而致千里(利，形容詞使動(dòng)用法，使……快)。

3、非能水也，而絕江河(水，名詞作動(dòng)詞，游泳，游水)。

4、上食埃土(上，方位名詞作狀語(yǔ)，向上)。

5、下飲黃泉(下，方位名詞作狀語(yǔ)，向下)。

七、文言句式

1、介詞結(jié)構(gòu)后置

青，取之于藍(lán)(于，介詞，引出動(dòng)作的處所，可譯為“從”)。

青于藍(lán)(于，介詞，表比較，可譯為“比”)。

寒于水(于，介詞，表比較，可譯為“比”)。

君子博學(xué)而日參省乎己(乎，相當(dāng)于介詞“于”，引出動(dòng)作的對(duì)象，可譯為“對(duì)”)。

2、定語(yǔ)后置

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(“利”是“爪牙”的定語(yǔ);“強(qiáng)”是“筋骨”的定語(yǔ)?！爸笔嵌ㄕZ(yǔ)后置的標(biāo)志)。

3、固定格式

無(wú)以至千里/無(wú)以成江海(無(wú)以，表示“沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)”)。

高中語(yǔ)文勸學(xué)的讀后感

《勸學(xué)》讀后感

作為先秦儒家思想的集大成者，荀子非常重視學(xué)習(xí)教育，并留下了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的學(xué)教思想,其中含有許多積極的、合理的成分，具有超越時(shí)空界域的永恒性價(jià)值。孔子曰：“溫故而知新”，我重讀荀子《勸學(xué)篇》，仔細(xì)推敲揣摩，在讀書(shū)學(xué)習(xí)，修身處事上頗有收獲，帶給大家分享。

一、對(duì)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)要深刻、全面、到位。

“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！?/p>

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也……君子生非異也，善假于物也。”

這兩句話講的是一個(gè)人要廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。整天地思考，卻不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大……人與人之間的資質(zhì)本性并沒(méi)有差別，只不過(guò)在于后天學(xué)習(xí)與否，用功與否。

這里特別強(qiáng)調(diào)的是“知明而行”與“善假于物”，“明”不學(xué)何知?物不學(xué)焉能“善假”?這就需要在學(xué)習(xí)上下文章，換言之，學(xué)習(xí)即是為人、修身、處事的基礎(chǔ)與憑借。

二、學(xué)習(xí)的態(tài)度要謙虛、端正、嚴(yán)肅認(rèn)真。

首先，學(xué)習(xí)態(tài)度要謙虛，虛懷若谷。

“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也?！?/p>

這句話說(shuō)的是一個(gè)人如果不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚，至于先王遺言，社會(huì)主義的今天我們理解為先哲的至理名言更為恰當(dāng)一些?！坝^于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言”說(shuō)的也是這么個(gè)道理?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”自身的修養(yǎng)有不足與缺陷，并不可怕，可怕的是諱疾忌醫(yī)，盲目自大。

其次，學(xué)習(xí)態(tài)度要端正、沉穩(wěn)，摒棄浮華。

“君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜……古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如響矣?！?/p>

學(xué)習(xí)浮躁，動(dòng)輒沾沾自喜，是學(xué)習(xí)大敵。荀子講到：君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

再次，學(xué)習(xí)要嚴(yán)肅認(rèn)真，要嚴(yán)格要求。

“百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御……全之盡之，然后學(xué)者也?！?/p>

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕，能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)真正的學(xué)者。我們建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型社會(huì)更要高要求，絕對(duì)不能敷衍了事，走走過(guò)場(chǎng)，要拿出實(shí)實(shí)在在的績(jī)效出來(lái)才行。

三、學(xué)無(wú)止境，因此學(xué)習(xí)的方法就要便捷高效，循序漸進(jìn)，持之以恒。

“學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。”

這段話說(shuō)的是學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省?！抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。在我們的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，要特別重視向身邊的人學(xué)習(xí)，“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”

勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)。綴學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)當(dāng)中要耐得住寂寞，耐得住平凡，要秉持“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的胸襟與魄力，才能領(lǐng)略“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的學(xué)習(xí)境界。

四、學(xué)習(xí)的最終歸宿是造福人民，服務(wù)大眾。

荀子看來(lái)，讀書(shū)的最高境界為：“其致好之也，如目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”用今天的話說(shuō)就是,等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念。

作為一名新時(shí)期的黨員，機(jī)關(guān)干部，再也不能浮淺的認(rèn)為“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”。放松了學(xué)習(xí)，思想落后于形勢(shì)，就會(huì)喪失先進(jìn)性，試精神世界陷于低級(jí)趣味，就難以抵擋利欲的誘惑。

《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇，較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法，著重論述了學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。對(duì)于我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型社會(huì)具有不可低估的借鑒價(jià)值。

高中語(yǔ)文勸學(xué)的翻譯

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn);順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，生長(zhǎng)在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起;匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生;積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。做善事(難道是)不能累積(的)嗎?哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書(shū)》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰?！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。

君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?；钪侨绱耍剿酪膊蛔?。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。

高中語(yǔ)文勸學(xué)的文言知識(shí)點(diǎn)

第二篇：勸學(xué)文言知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

學(xué)習(xí)的過(guò)程就是在不斷的吸取經(jīng)驗(yàn)以及總結(jié)中進(jìn)步。下面是小編為大家搜集整理出來(lái)的有關(guān)于勸學(xué)文言知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望可以幫助到大家！

勸學(xué)文言知識(shí)點(diǎn)總結(jié)【1】

（1）通假字

輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲）

知明而行無(wú)過(guò)（“知”通“智”，智慧）

君子生非異也（“生”通“性”，資質(zhì)，天賦）

雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”，更，再；“暴”通“曝”，日曬）

非利足也，而致千里。（“致”通“至”，達(dá)到）

（2）古今異義

博學(xué) 古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。

參 古義：驗(yàn)，檢查。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

今義：參加，參考。

疾 古義：強(qiáng)。例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨?/p>

今義：疾病，快。

假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

今義：與“真”相對(duì)。

金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

今義：金子。

爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。

今義：壞人的黨羽、幫兇。

用心 古義：思想意識(shí)活動(dòng)。例如：用心一也。

今義：讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。

（3）詞類活用

木直中繩，輮以為輪（輮：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）

君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）

假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）

上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）

其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）

登高而招，臂非加長(zhǎng)也（高：形作名，高處）

假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）

故木受繩則直（直：形作狀，變直）

積善成德，而神明自得，圣心備焉（善：形容詞用作名詞，善事）

用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）

（4）一詞多義

于：寒于水（比）

善假于物也（介詞，不譯。引進(jìn)作用）

取之于藍(lán)（從）

而：君子博學(xué)而日參省乎己（遞進(jìn)關(guān)系，并且）

則知明而行無(wú)過(guò)矣（并列關(guān)系）

終日而思矣（表修飾）

而見(jiàn)者遠(yuǎn)（表轉(zhuǎn)折）

鍥而舍之（順承關(guān)系）

積善成德，而神明自得（表原因）

者：假舟楫者（代詞，指……的人）

不復(fù)挺者（……的原因）

焉：風(fēng)雨興焉（兼詞，意為在這里）

圣心備焉（語(yǔ)氣詞）

（5）特殊句式與固定格式

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷）

用心一也（判斷句，“……也”表判斷）

君子生非異也，善假于物也（判斷句，“……也”表判斷）

用心躁也（判斷句，“……也”表判斷）

無(wú)以至千里（“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”）

蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（定語(yǔ)后置）

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（狀語(yǔ)后置）

輮以為輪（省略句：輮（之）以（之）為輪）

輮使之然也（省略句：輮（之）使之然也）

勸學(xué)文言知識(shí)點(diǎn)總結(jié)【2】

一、文學(xué)及文體常識(shí)：

《勸學(xué)》作者是____，也叫____，后世尊稱他為_(kāi)___，戰(zhàn)國(guó)后期____人，著名思想家、文學(xué)家，屬于_____學(xué)派。在《勸學(xué)》這篇文章里，作者較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法，課文從中選取了三段，著重論述了學(xué)習(xí)的____和學(xué)習(xí)應(yīng)持的____。文章緊扣____________這一中心論點(diǎn)來(lái)論證，反復(fù)闡明了人的____、____、____

不是天生就有的，而是由學(xué)習(xí)和積累取得的。課文三個(gè)段落從各自不同的角度論證中心論點(diǎn)：第一段從____；第二段從____；第三段從____，提出了三點(diǎn)：要____、要____、要____。文章善用比喻，____、____是這篇文章的特點(diǎn)。

二、寫(xiě)出本文的二個(gè)成語(yǔ)：

________和________

三、寫(xiě)出下列加【】?jī)?nèi)的字詞的拼音：

1．木直【中】繩（）2．金就【礪】則利（）

3．須【臾】之所學(xué)（）4．而聞?wù)摺菊谩浚ǎ?/p>

5．假舟【楫】者（）6．君子【生】非異也（）

7．聲非加【疾】也（）8．故不積【跬】步（）

9．【騏驥】一躍（）（）10．【駑】馬十駕（）

11．功在不【舍】（）12．【鍥】而舍之（）

13．金石可【鏤】（）14．用心【躁】也（）

15．【假輿】馬者（）（）16．【？】而望矣（）

17．雖有【槁】【暴】（）（）18．蟹六跪而二【螯】（）

19．日【參】【省】乎已（）（）20．【？】以為輪（）

21．【靛】青【蓼】藍(lán)（）（）

四、古今異義詞：

1．學(xué)不可以已可以：古義________今義________

2．蚓夫爪牙之利爪牙：古義________今義________

3．金就礪則利金：古義________今義________

4．輮以為輪以為：古義________今義________

5．故木受繩則直繩：古義________今義________

五、找出下列通假字并釋義：

1．雖有槁暴________通________意為_(kāi)_______

2．君子生非異也________通________意為_(kāi)_______

3．則知明而行無(wú)過(guò)矣________通________意為_(kāi)_______

六、解釋下列黑體字的意思：

1．冰，水為之，而寒于水2．木直中繩

3．輮以為輪4．其曲中規(guī)

5．雖有槁暴6．金就礪則利

7．君子博學(xué)而日參省乎已8．不如須臾之所學(xué)也

9．吾嘗？而望矣10．聲非加疾也

11．而聞?wù)哒?2．假輿馬者

13．而絕江河14．而神明自得

15．故不積跬步16．駑馬十駕

16．駑馬十駕17．功在不舍

18．鍥而舍之19．金石可鏤

20．下飲黃泉21．用心一也

22．蟹六跪而二螯23．用心躁也

七、活用情況：

1．輮以為輪________用法，意為_(kāi)_______

2．非利足也________作________，意為_(kāi)_______3．非能水也________作________，意為_(kāi)_______

4．上食埃土________作________，意為_(kāi)_______5．下飲黃泉________作________，意為_(kāi)_______

八、定語(yǔ)后置句：

蚓無(wú)〖爪牙之【利】，〖筋骨之【強(qiáng)】中心詞+之+定語(yǔ)模式九、一字多義：

于：

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

冰，水為之，而寒于水

善假于物也

之：

鍥而舍之

筋骨之強(qiáng)

青，取之于藍(lán)

蚓無(wú)爪牙之利

不如須臾之所學(xué)也

非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者

使之然也

不如登高之博見(jiàn)也

而：

順風(fēng)而呼

而青于藍(lán)而聞?wù)哒?/p>

而寒于水而致千里

君子博學(xué)而日參省乎已

而絕江河

則知明而行無(wú)過(guò)矣

而神明自得

吾嘗終日而思矣

鍥而不舍

吾嘗而望矣

蟹六跪而二螯

登高而招

而見(jiàn)者遠(yuǎn)

勸學(xué)文言知識(shí)點(diǎn)總結(jié)【3】

一、古今異義：

１．蚓無(wú)爪牙之利古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。２．金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。３．君子博學(xué)而日參省乎己古義：檢查；今義：探究并領(lǐng)會(huì)。

二、通假字：

1。輮以為輪輮通煣，以火烘木，使其彎曲。2。雖有槁暴有通又。暴通曝，曬干。3。則知明而行無(wú)過(guò)矣知通智，智慧。4。君子生非異也生通性，天賦，資質(zhì)。

三、詞類活用

1、君子博學(xué)而日參省乎己：日，名詞作狀語(yǔ)，每天。

2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動(dòng)用法，使快；輮以為輪／輮使之然也：（輮，通煣，使彎曲）

3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動(dòng)詞，游泳，游水。

4、上食埃土：上，方位名詞作狀語(yǔ)，向上。

5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語(yǔ)，向下。

四、特殊句式

（一）介詞結(jié)構(gòu)后置句：

1、青，取之【于藍(lán)】，于，介詞，引出動(dòng)作的處所，可譯為從。

2、青【于藍(lán)】：于，介詞，表比較，可譯為比。

3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為比。

4、君子博學(xué)而日參省【乎己】：乎，相當(dāng)于介詞于，引出動(dòng)作的對(duì)象，可譯為對(duì)。

（二）定語(yǔ)后置句：

1、蚓無(wú)爪牙之（利），筋骨之（強(qiáng)）：利是爪牙的定語(yǔ)；強(qiáng)是筋骨的定語(yǔ)。之，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。

五、固定格式

1、無(wú)以至千里／無(wú)以成江海：無(wú)以，表示沒(méi)有用來(lái)的（辦法）。

六、古今異義

1、輮以為輪古義：介詞以＋動(dòng)詞為，使成為。

？？今義：認(rèn)為。

2、君子博學(xué)而日參省乎己古義：廣泛地學(xué)習(xí)？今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。

3、用心一也／用心躁也古義：兩個(gè)詞。用，介詞，因?yàn)?；心，心思？今義：集中注意力；多用心力。

4、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義：藏身？今義：把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。

5、君子博學(xué)而日參省乎己（古：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人；今：人格高尚的人）

七、一詞多義

（1）于

青，取之于藍(lán)。（從，介詞）

而青于藍(lán)（比，介詞）

君子生非異也，善假于物也（對(duì)于，介詞）

（2）而

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（表轉(zhuǎn)折，但是，連詞）

君子博學(xué)而日參省乎己（表遞進(jìn)，而且，連詞）

吾嘗終日而思矣（表修飾，連詞）

積善成德，而神明自得，圣心備焉（表順接，就，于是，連詞）

蟹六跪而二螯（表并列，連詞）

第三篇：勸學(xué)文言知識(shí)

君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把它制成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。

我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

（1）通假字

1、輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲）

2、知明而行無(wú)過(guò)（“知”通“智”，智慧）

3、君子生非異也（“生”通“性”，資質(zhì)，天賦）

4、雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，日曬）

5、非利足也，而致千里。（“致”通“至”，達(dá)到）（2）古今異義

博學(xué)古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。

參古義：驗(yàn)，檢查。例：君子博學(xué)而日參省乎己。今義：參加，參考。

疾古義：強(qiáng)。例：聲非加疾也（這里指聲音宏大）；疾風(fēng)知?jiǎng)挪?。今義：疾病，快。假古義：憑借，借助。例：假輿馬者。今義：與“真”相對(duì)。

金古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。今義：金子。

爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。今義：壞人的黨羽、幫兇。

用心 古義：思想意識(shí)活動(dòng)。例如：用心一也。今義：讀書(shū)用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。

（4）特殊句式與固定格式

雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷）

用心一也（判斷句，“……也”表判斷）用心躁也（判斷句，“……也”表判斷）無(wú)以至千里（“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”）

第四篇：高中語(yǔ)文師說(shuō)的文言知識(shí)點(diǎn)

《師說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。下面小編給大家分享一些高中語(yǔ)文師說(shuō)的文言知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語(yǔ)文師說(shuō)的文言知識(shí)

一.通假字師者，所以傳道受業(yè)解惑也(受，通“授”，教授)或師焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)

二、古今異義

(1)古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人;今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來(lái)……的;今義：表因果關(guān)系的連詞

(3)是故弟子不必不如師

古義：不一定;今義：用不著

(4)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少

古義：無(wú)論;今義：沒(méi)有，常為否定副詞

(5)吾從而師之

古義：跟隨而且;今義：表目的或結(jié)果的連詞

(6)今之眾人

古義：一般人;今義：眾多的人，大家

(7)小學(xué)而大遺

古義：小的方面學(xué)習(xí)

今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)(常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”)

三、一詞多義師

① 古之學(xué)者必有師(名詞，老師)

② 師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師求學(xué))

③ 吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)

④ 吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

2.傳

① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)

② 師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，流傳)

③ 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作)

3.道

① 傳道受業(yè)解惑也(名詞，道理)

② 師道之不傳也久矣(有“風(fēng)尚”的意思)

③ 道相似也(名詞，道德學(xué)問(wèn))

4.惑

① 惑之不解(名詞，疑難問(wèn)題)

② 于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)

③ 惑而不從師(動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)

5.乎

(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思;后一個(gè)是“比”，表比較)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“嗎”)

(3)其皆出于此乎(語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”)

(4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)

6.而

(1)人非生而知之者(連詞，表承接)

(2)惑而不從師(連詞，表轉(zhuǎn)折)

(3)吾從而師之(連詞，表承接)

(4)擇師而教之(連詞，表承接)

(5)授之書(shū)而習(xí)其句讀者(連詞，表并列)

(6)小學(xué)而大遺(連詞，表轉(zhuǎn)折)

(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)

(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣)

7.之

(1)古之學(xué)者必有師(結(jié)構(gòu)助詞，的)

(2)人非生而知之者(代詞，指代知識(shí)、道理等)

(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)

(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)

(6)欲人之無(wú)惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)

(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)

(8)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)

(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)

(10)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人(代詞，這，這一類)

(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)

(12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(音節(jié)助詞，起湊足音節(jié)的作用，不譯)

(13)作師說(shuō)以貽之(代詞，他，指代李蟠)

8.其

(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問(wèn)題)

(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)

(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概)

(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎?”)

9.于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)

(2)而恥學(xué)于師(介詞，向)

(3)于其身也(介詞，對(duì)于)

(4)皆出于此乎(介詞，從)

(5)不拘于時(shí)(介詞，表被動(dòng)，被)

10.也

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷)

(2)其聞道也固先乎吾(句中語(yǔ)氣助詞，表停頓)

(3)其為惑也終不解矣(句中語(yǔ)氣助詞，表停頓)

(4)其可怪也歟(句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣)

四、詞類活用

(一)名詞的活用

1.名詞作狀語(yǔ)

則群聚而笑之(群，表動(dòng)作的情態(tài)，成群)

2.名詞作動(dòng)詞

① 吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

② 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞，低于)

3.名詞的意動(dòng)用法

① 吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)

② 孔子師郯子(名詞意動(dòng)用法，以……為師)

(二)形容詞的活用

1.形容詞作名詞

① 小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)

② 吾未見(jiàn)其明也(形容詞作名詞，高明的地方)

③ 是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)

④ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題)

⑤ 位卑則足羞，官盛則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢(shì)盛位高的人)

2.形容詞作動(dòng)詞

惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)

3.形容詞的意動(dòng)用法

而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)

(三)動(dòng)詞的使動(dòng)用法

授之書(shū)而習(xí)其句讀者(習(xí)，使……學(xué)習(xí))

五、文言句式

(一)判斷句

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(……者，……也，表判斷)

(2)道之所存，師之所存也(……也，表判斷)

(3)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(非，表否定判斷)

(二)被動(dòng)句

不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))

(三)倒裝句

1.介賓結(jié)構(gòu)后置句(狀語(yǔ)后置句)

(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置)

(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置)

(3)不拘于時(shí)，學(xué)于余(于余學(xué)，介賓短語(yǔ)后置)

2.賓語(yǔ)前置句

句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置)

4.省略句

(1)今其智乃反不能及(之)(省賓語(yǔ))

(2)吾從(之)而師之(省賓語(yǔ))

(3)(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主語(yǔ))

(4)(師)位卑(者)則足羞，(師)官盛(者)則近諛(省略謂語(yǔ)動(dòng)詞)

5.固定格式

庸……乎：表反問(wèn)，難道……嗎，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

高中語(yǔ)文師說(shuō)的翻譯

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。人不是一生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?因此，就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分，沒(méi)有長(zhǎng)和幼的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。

唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞);現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧!愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師;小的方面學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。

高中語(yǔ)文師說(shuō)的創(chuàng)作背景

《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年(公元801—公元802年)，在京任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)所作。作者到國(guó)子監(jiān)上任后，發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書(shū)之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫(xiě)這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。

高中語(yǔ)文師說(shuō)的文言知識(shí)點(diǎn)

第五篇：高中語(yǔ)文必修三的文言知識(shí)點(diǎn)

因?yàn)橛兄R(shí)，我們?cè)诮话倌甑臅r(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富超過(guò)了以往歷史的總和。下面小編給大家分享一些高中語(yǔ)文必修三的文言知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中語(yǔ)文必修三的文言知識(shí)1

《寡人之于國(guó)》兩首知識(shí)點(diǎn)

1通假字

1.則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也/無(wú)失其時(shí)無(wú)—毋，不要

2.頒白者不負(fù)戴于路矣頒—斑，花白

3.涂不餓莩而不知發(fā)涂—途，道路莩—殍，餓死的人

2詞類活用

1.或百步而后止，或五十步而后止：名—?jiǎng)?，跑五十步，一百步?/p>

2.是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也：動(dòng)—名，活著的人，死了的人。

3.五十者可以衣帛矣：名—?jiǎng)?，穿?/p>

4.然而不王者，未之有也：名—?jiǎng)?，稱王。

3一詞多義

1.于寡人之于國(guó)對(duì)于

則移其民于河?xùn)|至

不求聞達(dá)于諸侯在趙氏求救于齊向

2.以請(qǐng)以戰(zhàn)喻用

斧斤以時(shí)入山林按

申之以孝悌之義把

3.之填然鼓之襯字，不譯

樹(shù)之以桑襯字，不譯

頃之，煙炎張?zhí)煲艄?jié)助詞，不譯

4.勝谷不可勝食盡

予觀夫巴陵勝狀美好的日出江花紅勝火超過(guò)

此所謂戰(zhàn)勝于朝廷勝利

驢不勝怒，蹄之能承受

5.兵非我也，兵也兵器

必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出軍隊(duì)

將兵萬(wàn)人士兵

窮兵黷武戰(zhàn)爭(zhēng)

4古今異義

1.河內(nèi)兇：古，黃河;今，泛指河流。

2.五十者可以衣帛：古，可以以之;今，一個(gè)連詞。

5重點(diǎn)詞語(yǔ)

1.盡心焉耳矣：都是句末助詞，重疊使用，加強(qiáng)語(yǔ)氣。

2.無(wú)如寡人之用心者：沒(méi)有像。

3.鄰國(guó)之民不加少：更。

4.請(qǐng)以戰(zhàn)喻：請(qǐng)?jiān)试S我，表謙;請(qǐng)回答，請(qǐng)你……，表敬。

5.數(shù)罟不入洿池:密;網(wǎng);池塘,洼地積水。

6.雞、豚、狗、彘之畜：雞、小豬、狗、豬。

7.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義：謹(jǐn)，謹(jǐn)慎，認(rèn)真從事;庠、序指學(xué)校;教，教化;申，反復(fù)陳述;義，道理。

8.而不知發(fā)：打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。

9.王無(wú)罪歲：歸咎，歸罪;年成。

10.七十者可以食肉矣：吃。

11.狗彘食人食而不知檢：吃;食物;約束。

12.黎民不饑不寒：黎民、庶人、布衣、黔首、百姓均指平民百姓。

6特殊句式

1.直不百步耳直……耳只是……罷了，不過(guò)……罷了固定句式

2.未之有也

高中語(yǔ)文必修三的文言知識(shí)2

《勸學(xué)》知識(shí)點(diǎn)

1.蚓無(wú)爪牙之利古義：爪子和牙齒;今義：幫兇、走狗。

2.金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等;今義：黃金。

3.君子博學(xué)而日參省乎己古義：檢查;今義：探究并領(lǐng)會(huì)。

1.輮以為輪輮通“煣”，以火烘木，使其彎曲。

2.雖有槁暴有通“又”。暴通曝，曬干。

3.則知明而行無(wú)過(guò)矣知通“智”，智慧。

4.君子生非異也生通“性”，天賦，資質(zhì)。

1、君子博學(xué)而日參省乎己：日，名詞作狀語(yǔ)，每天。

2、非利足也，而致千里：利，形容詞使動(dòng)用法，使……快;輮以為輪/輮使之然也：(輮，通“煣”，“使……彎曲”)

3、非能水也，而絕江河：水，名詞作動(dòng)詞，游泳，游水。

4、上食埃土：上，方位名詞作狀語(yǔ)，向上。

5、下飲黃泉：下，方位名詞作狀語(yǔ)，向下。

4特殊句式

(一)介詞結(jié)構(gòu)后置句：

1、青，取之【于藍(lán)】，于，介詞，引出動(dòng)作的處所，可譯為“從”。

2、青【于藍(lán)】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。

3、寒【于水】：于，介詞，表比較，可譯為“比”。

4、君子博學(xué)而日參省【乎己】：乎，相當(dāng)于介詞“于”，引出動(dòng)作的對(duì)象，可譯為“對(duì)”。

(二)定語(yǔ)后置句：

1、蚓無(wú)爪牙之(利)，筋骨之(強(qiáng))：“利”是“爪牙”的定語(yǔ);“強(qiáng)”是“筋骨”的定語(yǔ)。

“之”，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。

5固定格式

1、無(wú)以至千里/無(wú)以成江海：無(wú)以，表示“沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)”。

6古今異義

1、輮以為輪——古義：介詞“以”+動(dòng)詞“為”，使……成為。

今義：認(rèn)為。

2、君子博學(xué)而日參省乎己——古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。

3、用心一也/用心躁也——古義：兩個(gè)詞。用，介詞，因?yàn)?心，心思。今義：集中

注意力;多用心力。

4、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者——古義：藏身。今義：把理想、希望、感情等放在某人身

上或某種事物上。

5、君子博學(xué)而日參省乎己(古：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人;今：人格高尚的人)

7一詞多義

(1)于

青，取之于藍(lán)。(從，介詞)

而青于藍(lán)(比，介詞)

君子生非異也，善假于物也”(對(duì)于，介詞)

(2)而

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(表轉(zhuǎn)折，但是，連詞)

君子博學(xué)而日參省乎己(表遞進(jìn)，而且，連詞)

吾嘗終日而思矣(表修飾，連詞)

積善成德，而神明自得，圣心備焉(表順接，就，于是，連詞)

蟹六跪而二螯(表并列，連詞)

高中語(yǔ)文必修三的文言知識(shí)3

《過(guò)秦論》知識(shí)點(diǎn)

1、合從締交(“從”通“縱”)

2、制其弊(“弊”通“敝”，困乏，疲憊)

3、陳利兵而誰(shuí)何(“何”通“呵”，呵問(wèn))

4、倔起阡陌之中(“倔”通“崛”)

5、贏糧而景從(“景”通“影”，像影子一樣)

6、百有余年(“有”通“又”)

7、外連衡而斗諸侯(“衡”通“橫”)

8、始皇既沒(méi)(“沒(méi)”通“歿”，死)

A.名詞作狀語(yǔ)

1、天下云集響應(yīng)(像云一樣)(像回聲一樣)

2、贏糧而景從(像影子一樣)

3、有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意(像用席子)(像用包布)(像用口袋)

4、內(nèi)立法度(對(duì)內(nèi))

5.外連衡而斗諸侯(對(duì)外)

6、南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡(向南)(向西)(向東)(向北)

B.名詞作動(dòng)詞

1、過(guò)秦論(指出過(guò)失)

2、甕牖繩樞(用破甕作，用草繩系)

3、執(zhí)敲撲而鞭笞天下(用鞭子打，用竹杖打)

4、子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也(稱帝稱王)

5、履至尊而制六合(登上)

6、序八州而朝同列(引，招致)

C.動(dòng)詞作名詞

1、追亡逐北(逃亡的敵兵，敗北的敵兵)

D.形容詞作動(dòng)詞

且夫天下非小弱也(變小變?nèi)?

E.形容詞作名詞

1、自以為關(guān)中之固(險(xiǎn)固的地方)

2、因利乘便(有利的形勢(shì))

F.使動(dòng)用法

1、卻匈奴七百余里使……退卻

2、約從離衡使動(dòng)用法使……離散

3、序八州而朝同列使……朝拜

4、外連橫而斗諸侯使……爭(zhēng)斗

5、山東豪俊遂并起而亡秦族矣使……滅亡

6、會(huì)盟而謀弱秦使……弱

7、以弱天下之民使……弱

8、以愚黔首使……愚蠢

3一詞多義

①制

秦有余力而制其弊制服

王寥、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵統(tǒng)率、指揮

②亡

秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣丟失、失去

追亡逐北，伏尸百萬(wàn)逃亡的敵兵

吞二周而亡諸侯使……滅亡

③固

臨不測(cè)之淵以為固牢固的屏障

君臣固守以窺周室牢固地

④利

故木受繩則直，金就礪則利銳利、鋒利

因利乘便有利的形勢(shì)

⑤遺

秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸候已困矣丟失

小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也遺漏、忽略

⑥度

內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具規(guī)章、制度

試使山東諸國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大量、計(jì)算

⑦因

因遺策(沿襲，動(dòng)詞)

因利乘便(趁著，介詞)

因河為池(憑借，依據(jù)，介詞)

⑧及

非及向時(shí)之士(趕得上，追得上，動(dòng)詞)

及至秦始皇(到，介詞)

⑨兵

趙奢之倫制其兵(軍隊(duì)，名詞)

收天下之兵(兵器，名詞。)

行軍用兵之道(軍隊(duì)，名詞)

4文言句式

1、判斷句

①然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。

2、被動(dòng)句

①為天下笑者②一夫作難而七廟隳。

3、倒裝句

(1)賓語(yǔ)前置

①陳利兵而誰(shuí)何。②仁義不施，而攻守之勢(shì)異也③自若也

(2)定語(yǔ)后置

①鑄以為金人十二②伏尸百萬(wàn)

(3)介詞結(jié)構(gòu)后置

①陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也;

②鋤耰棘矜，非銛于鉤戟長(zhǎng)鎩也;

③謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也

5固定詞組

且夫：句首助詞，表示下文是更進(jìn)一步的議論，“況且”，“再說(shuō)”

《師說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)

1、傳道受業(yè)解惑(“受”通“授”，傳授)

2、或不焉，或師焉(“不”通“否”)

1、古之學(xué)者必有師：(古)泛指求學(xué)的人;讀書(shū)人。(今)指有專門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

2、所以傳道受業(yè)解惑也：(古)特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦

法(方式、工具、依據(jù)等);㈡……的原因(或緣由)。(今)表因果關(guān)系的連詞。

3、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：(古)無(wú)論，不論。(今)沒(méi)有。

4、小學(xué)而大遺：(古)①小的方面;②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。(今)對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

5、句讀之不知：(古)句子停頓的地方。(今)看字發(fā)出聲音。

6、今之眾人：(古)一般人、普通人。(今)許多的人。

7、吾從而師之：(古)跟隨。(今)連詞，表目的和結(jié)果。

8、師不必賢于弟子：(古)不一定。(今)不需要。

(1)師

1、古之學(xué)者必有師(名詞，老師)2、吾師道也(動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

3、吾從而師之(意動(dòng)用法，以……為師)4、師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師)

5、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人(名詞，有專門(mén)技藝的人)6、十年春，齊師伐我(名詞，軍隊(duì))

(2)傳

1、師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，流傳)

2、所以傳道授業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū))

4、朔氣傳金柝(動(dòng)詞，傳遞，傳送)5、舍相如廣成傳舍(名詞，客舍)

(3)其

1、愛(ài)其子，擇師而教之(代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的)

2、其聞道也亦先乎吾(代詞，他，他們)

3、其為惑也終不解矣(代詞，表遠(yuǎn)指，那)

4、其皆出于此乎(副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許)

5、其可怪也歟(副詞，表反詰語(yǔ)氣，難道,真的)

6、傳其道解其惑者也(代詞，前指老師的;后指學(xué)生的)

7、其出人也遠(yuǎn)矣(代詞，指圣人)

8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，指“聞道先乎吾”的人)

(4)于

1、其皆出于此乎(介詞，表動(dòng)作行為的處所，從)

2、拜送書(shū)于庭(介詞，表動(dòng)作行為的處所，在)

3、學(xué)于余(恥學(xué)于師)(介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向)

4、于其身也(介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于)

5、師不必賢于弟子(介詞，表比較，比)

6、不拘于時(shí)(介詞，表被動(dòng)，被)

(5)之

1、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者(助詞，的)2、擇師而教之(代詞，他)

3、師道之不傳也久矣(助詞，取消句子獨(dú)立性)

4、句讀之不知(助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)5、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人(代詞，這類，這些)

6、輟耕之壟上(動(dòng)詞，到，往)7、愛(ài)其子，擇師而教之(代詞，他)

8、師道之不復(fù)，可知矣(結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性)

9、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之(代詞，代“六藝經(jīng)傳”)10、君將哀而生之乎(代詞，我)

11、蚓無(wú)爪牙之利(助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志)12、吾欲之南海(動(dòng)詞，到、往)

1、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(方位名詞作動(dòng)詞，低于)2、而恥學(xué)于師(意動(dòng)用法，以……為恥)

3、小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小或大的方面)4、位卑則足羞(意動(dòng)用法，以…為羞)

5、吾從而師之(意動(dòng)用法，以……為師)6、吾師道也(名詞作動(dòng)詞)

1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。(賓語(yǔ)前置句)

2、不拘于時(shí)，學(xué)于余。(介賓短語(yǔ)后置句、被動(dòng)句)

高中語(yǔ)文必修三的文言知識(shí)點(diǎn)