第一篇：有關(guān)利益作文800字[大全]

很多人認為利益與道德之間是不能劃等的。就像魚和熊掌不可兼得。但是孔子鼓勵救人后而拿了相應報酬的弟子，卻批評了行善卻默默無聞的弟子。下面給大家分享一些有關(guān)利益作文800字，希望對大家有幫助。

#有關(guān)利益作文800字1#

我聽見了古寺中傳出的隱隱約約的聲音。那聲音，似顆顆淚，嗒嗒滴落。仿佛是從那遠古走來的一位旅者，此時的古寺，疲憊，孱弱，不堪一擊。走在古寺后院的長廊——也是這千年古寺的唯一清靜之地。一步，兩步，三步……不經(jīng)意間，走到了它的盡頭。低首沉吟，似乎一下子跌落到了時光的另一端——香車縱橫的大道通衢，風吐流蘇的雕梁畫棟，嬌鳥啼鳴的綠樹繁花……此時，是那“碧樹銀臺萬種色”的中唐，一個完全屬于“禪”的時代。

這座新建的寺廟隱于深山之中。每逢夏雨初霽，綠葉婆娑，菡萏飄香，無論是青青子衿還是達官顯貴，紛紛前往，虔誠禮佛。獨隱山林的方丈靜坐堂中，默默參禪;沙彌們亦是一言不發(fā)，潛心悟禪。無論來了多少香客，給予多少捐贈，對他們來說，不過意味著天下虔誠向善者又多了幾許，而全無得失之念。佛家所謂的“斟破、自在”恐怕便是如此吧。

冉冉檀香之中，老方丈細捻銀須，輕捧香茗，端坐古寺階前，靜看人間潮起潮落。清靜的古寺，馨香的芰荷，斟破的紅塵——這些，便是老方丈的全部。

不知千指的蓮瓣開合了幾回。韶華乍轉(zhuǎn)，倏忽之間，夢回現(xiàn)實。

隨著古寺被列為“國家重點文物保護單位”，古寺迎來了“新的春天”。當?shù)卣么肆紮C大力發(fā)展旅游業(yè)，隨著一輪一輪的資金投入，古寺面貌“煥然一新”——原先植滿裊裊婷婷的芰荷的池塘被各種游船劃艇占據(jù)，高雅莊重的磬音被各式電子佛教音樂所取代，葳蕤蒼翠的古樹被各類廣告牌遮擋……游人如織，人們大聲談論著如來觀音，他們身上再也找不到千百年前的那種虔誠與肅穆。

更有甚者，打著“求官招財”的幌子，在這圣潔之地公開招搖撞騙，竟也有不少人“愿者上鉤”，圖的就是“以金錢求實惠”。

古寺門前有塊石碑，上書：此寺建于中唐，頗受歷代統(tǒng)計者青睞，多次翻修，香火不絕，綿延至今……

是的，時至今日，寺院中的香火依然很旺，可其中的內(nèi)涵與精髓，怕是早已變味。這種對文化、對宗教功利化的態(tài)度實在是讓古寺蒙塵……歷史不可戲謔，古寺不容趨利!

夜已深，古寺終于恢復了清寧闃然——似乎又回到了遙遠的中唐。也許只有這深夜的片刻時間古寺才能回歸它的本真。想到這，我不禁頭涔涔而淚潸潸了。

不知在這清寧的深夜，導演了這場借古寺謀利的鬧劇的創(chuàng)意者們能夠恬然入夢嗎?

此時此刻，我的心與那裊裊的檀香遙相呼應……

#有關(guān)利益作文800字2#

安徽師范大學的食堂推出文明用語特價菜，打飯時說聲“阿姨你好”可享受優(yōu)惠。這引來了眾人褒貶不一的看法，我認為道德建設(shè)不應該與利益掛鉤。

近幾十年，我國經(jīng)濟高速發(fā)展;然而，國民素質(zhì)卻日益滑坡，道德養(yǎng)成的大量宣傳沒能喚起中華精神，而利益的稍加引誘使許多人紛紛成為了“道德分子、文明青年”。這一現(xiàn)象自然會引發(fā)社會關(guān)注，是呀!道德本不該與利益掛鉤。

中國是具有上下五千年歷史的“文明之邦”。古時，禮樂制被君王所奉行，民間朝廷皆推行“禮”，道德之風盛行，人們不會為了利益而去低三下四地出賣尊嚴?！捌蜇げ怀脏祦碇场?/p>

“陶淵明不為五斗米折腰”他們身艱可卻意堅，他們弘揚的是中華民族自強、自尊的精神，不受利益牽絆卻道德悠悠自在，才會成為后人贊賞之楷模，古人向我們詮釋了道德建設(shè)不需與利益掛鉤，這一優(yōu)良傳統(tǒng)源遠流長，我們就應崇尚、追求，而不應該為了利益讓道德買單。

《中庸》有言“修身齊家治國平天下”。修身是平天下的根本，修身推行的是自身的道德建設(shè)和道德約束。如果僅憑利益驅(qū)使，那“修”的只是表面，而內(nèi)心卻依舊蒼白空虛，無法充實。只是為了利益而卻假裝修身，那何以談平天下?

就拿安徽師大食堂這個例子來講，大多數(shù)學生只是為了享受飯菜的優(yōu)惠才開口“阿姨你好”，可內(nèi)心說不定已無奈至極，謾罵百遍，這是屈服于利益的虛假禮貌，并非已形成文明之風。如果中國各個地方各個行業(yè)以此為參照，用利益建設(shè)表面道德，那人與人之間就是一片利益的荒漠，奢華的高樓大廈也將是一片蒼涼的繁華。

雷鋒的“螺絲釘”精神依舊被當今社會所推崇，錢學森斷然拒絕美國對他的高額誘惑，毅然回國投身科學事業(yè)，白求恩不為利益而成為一個純粹的人。太多太多事例向我們說明利益不是道德建設(shè)的支撐，真正要做到道德建設(shè)，就應該從無利益出發(fā)，以自身修養(yǎng)為落腳點。

如果你在街上看到撿一次垃圾可以獲得10元，在車上看到給老人讓座可以再坐一次免費，那么，中國“文明之邦”雅稱已蕩然無存。文明道德為利益所驅(qū)使，修身成了空洞的口號，齊家治國平天下更是笑話。所以，想做到“平天下”必須讓利益遠離道德，利益不該與道德掛鉤，以前是，如今也該是。

#有關(guān)利益作文800字3#

生活中，總有一些人會為了自身利益而不言，但也總有一些人不會因為人微言輕而不言。從何時起，在“說”與“不說”之間竟也要考慮那么多?我們總提倡著言論自由，可是現(xiàn)實往往逼迫我們“住口”。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。既然渴望豁達自由，那么我們就應說出來。敢于說，愿意說，應是當下我們最該做的。

為了自身的利益，是保持緘默還是袒露心聲?選擇前者的，或許會成功、會成就一番不凡的事業(yè)，但是他們卻將自己的良知安放于一邊，不聞不問。這么做的后果，私以為，只有最終自己被自己的內(nèi)心所束縛?？鬃釉蝗嘎?lián)手趕出魯國，十幾年漂泊，受盡艱辛，而三桓則是夜夜笙歌。表面上，三桓的勢力不斷擴大，可是他們掌控下的魯國卻一年不如一年。他們?yōu)榱俗陨砝娌辉f出讓孔子回歸故里的話，直至終了。人總是在將死之際才能看清事情的真相，才會為年少時的錯誤懺悔。與其在垂垂死矣之際幡然醒悟，不如早日苦?；厣恚鰝€真誠的人。

選擇后者的，勢必會有所失，但必定會有所得?！吧辔宜x亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也。”遵照我們的本心，做不違心的事，方可無愧于我們自己。

我等雖生來只是蕓蕓眾生的一部分，不曾是掌管一方的強人，更不曾是振臂一呼、應者云集的偉人。我們縱使人微言輕，但積土成山，風雨興焉，當每一個人都說上一兩句，那么還會人微言輕嗎?只要我們說的是正確的，能夠得到人們認可，那么即便人微言輕又何妨呢?每每看到《奇葩說》中的跑票數(shù)，有些人認為這些觀眾是墻頭草，但我以為正是各位辯手精彩的辯論博得了觀眾的認同才會如此。我們不應膽怯懦弱，將自己所想的說出來，無論有沒有認可，說出來便是值得鼓掌的。

社會的冷漠，也許是“不言”的人越來越多的原因之一?！敖璋浮?、“順風車司機案”，當熱度漸漸消退，人們由憤慨轉(zhuǎn)為麻木，實在是可悲至極?？墒恰叭赵率庞谏希w貌衰于下，忽然與萬物遷化”。這短暫的一生啊，不說點什么，不做點什么，是否會太過單調(diào)呢?追逐利益的時候，不要忘了追逐良心。

愿熱血難涼。

#有關(guān)利益作文800字4#

日常生活中，我們會被某些朋友利用、陷害，但也有許多朋友給予我們幫助與溫暖……

這就不禁出現(xiàn)了一個大問題：與朋友結(jié)交需要考慮利益嗎?

首先，“朋友”與“利益”是兩個概括性強的詞語，先讓我們逐條分析一下。

朋友分以下幾種：

1、真朋友，也就是真正對你關(guān)心，你們之間有著最高尚的友誼的朋友。

2、普通朋友，相當于對對方友好，但并沒有像真朋友那么親密，那么純潔的友誼了;

3、表面上的朋友，更傾向于熟人，甚至有可能互相利用。其本身與友情可能不大活動，4、網(wǎng)友，一個特殊的朋友群體，你們可能也許都不知道對方的大名，但你們有可能有像真朋友的友誼，同時，網(wǎng)友也是一個最危險的朋友群體，因為雖然看不見對方，可以暢所欲言，但很可能也是因為看不見對方，而更可能被欺騙——所以和不同的朋友相處的方式也是不同的。

利益也分以下幾種：

1、底線利益，即一個人的底線，包含的是一個人的尊嚴，是不可侵犯的。

2、本分利益，也是基本利益的一種，但不一定是物質(zhì)，更可能是學習中的收獲，或者某個好習慣之類的，這種利益也是一個人成功的必要因素之一。

3、群體利益：即你所在的一個群體的利益。在這種利益面前，遵從少數(shù)服從多數(shù)的原則，群體成員的利益大于自己個人的利益，4、掠奪利益：即為自己拿得更多好處的利益。利己主義者就是掠奪利益的忠實擁護

5、平等利益：即自己的努力(工作等)損來利益，其本利益的一種。社會安定平等就是因為不同階級問的平等利益失衡，(如地主與苦工)這樣分析了以后，是否要考慮利益這個問題就不能用一個簡單明了的答案概括，也是需要視情況而定。

以我看來，所有朋友的底線都是底線利益，萬一被侵犯了底線，就不是朋友的問題了。其它的朋友中的利益可以視情況而定：真朋友的底線是底線利益與群體利益以及平等利益，而“朋友其至可以發(fā)展持奪利益……

一句話，與朋友結(jié)交需要考慮自己的利益，但不是去利用，而是去自衛(wèi)。

#有關(guān)利益作文800字5#

《三字經(jīng)》曾寫道：“人之初，性本善。”由此可見，道德是我們所具備的最初始、最基本的素質(zhì)。道德體現(xiàn)在很多方面上，比如禮儀。在安徽師范大學打飯時說句“阿姨您好”可享受優(yōu)惠，或許安徽師范大學是為了培養(yǎng)良好的有禮貌的風氣，可對此我不得不發(fā)出疑問：通過利益手段讓學生養(yǎng)成有禮貌的習慣，最終真的能形成良好的風氣嗎?我認為，懂得禮貌是最基本的道德，是每一個人都應當具備的，不能因為利益來決定是否禮貌。管仲也說：道德當身，不以物惑。道德出于本心，是我們的祖先世世代代流傳下來的做人的道理、準繩，它影響著我們的思想觀念，在我們的成長過程中有著不可磨滅的作用。如果為了享受優(yōu)惠而叫“阿姨您好”，那是不是意味著不享受優(yōu)惠就不需要對阿姨禮貌了?禮儀的道德是存在于我們心中的，是我們自覺形成的，別人強制不了我們。因此，我們要更加注重道德的培養(yǎng)，自覺養(yǎng)成良好的道德準則。

讓利益決定道德，是一種錯誤的觀念。當你得到利益的同時，你失去的是更加寶貴的東西。朱自清年老時貧病交加，但他寧死也不肯吃美國的救濟糧，也不允許家人接受。這樣一個有骨氣的愛國志士，用他的行動告訴我們：他堅守不移，愛國無悔!這何嘗不是一種偉大的道德修為?在利益面前，他不屑一顧，只為堅守自己心中的道德律?；蛟S會餓死，但他無所畏懼。如果他接受了救濟糧，或許他不會擁有今天這么多人的欽佩，因為他失去了寶貴的道德準則。反觀之安徽師范大學，為了享受優(yōu)惠而養(yǎng)成禮貌的風氣，這樣的道德是不是太過廉價?或許并非每個人都這樣，但安徽師范大學的做法太過，道德存在于每個人的心中，不因由利益決定，也與利益無關(guān)。如果這樣做，最終培養(yǎng)出來的風氣也會帶著利益色彩，而這與安徽師范大學的本心相悖，這并不是真正的禮儀，這并不是真正的道德。

道德是永存的，而財富每天在更換主人。要養(yǎng)成真正的道德，形成良好的風氣，是要靠我們自身的自覺性的，學校需要做的，不過是喚醒我們的道德意識，加以鞭策。讓我們帶著一顆道德的心來對待人和事，不需要利益的驅(qū)使，因為道德在我心，與利益無關(guān)。

有關(guān)利益作文800字

第二篇：道德與利益作文800字議論文

精選道德與利益作文800字議論文

在日復一日的學習、工作生活中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是進行各個學術(shù)領(lǐng)域研究和描述學術(shù)研究成果的一種說理文章。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？以下是小編精心整理的精選道德與利益作文800字議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

道德是一雙無形手，推開封鎖在心里的一扇窗；道德是一扇窗，窗外是蔚藍的天空；道德是一片天空，它孕育著無數(shù)純潔的心靈。道德無處不在。

其實我們每一人都只做到了一小部分，卻沒有做到全部。我覺得道德就得做的全面，在家庭里做個好孩子，在學校里做個好學生，在社會做個好公民。

在家里應該干一些力所能及的活，讓家人輕松一點。有空時多和家人溝通，談談天，說說在學校發(fā)生的事情。還要多注意身體別讓家人擔心。現(xiàn)在我們正在小學階段，雖然不能在物質(zhì)上幫助家人，可是我們可以好好學習在精神上寬慰他們。

因為父母給了我們生命，老師給了我們智慧，所以在學校我們要尊敬師長，團結(jié)同學。在同學之間我們要懂得謙讓，多去付出，少索取回報。從此互相促進，互相進步。正是在老師的批評和鼓勵之中我們懂得了什么是對，什么是錯。正是在老師的尊尊教導中漸漸長大。正是老師晝夜心耕，才換得幽谷飛香，詩滿人間。如果我們要報答老師就要用成績來報答老師，讓老師知道自己的努力沒白費。

在社會我們要明理，守法，誠信，助人，文明用語，這是我們的基本原則。我看了一則列寧的故事：“有一次，列寧下樓在樓樓梯狹窄的過道上，碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要給列寧讓路，準備自己退回去。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請你先過去吧！”他把‘請’子說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，等女工上樓了，他才下樓?！弊x了這個故事，我很受教育。作為一位偉人，列寧不因自己身居高位而無禮，這更顯出了他偉大的品質(zhì)，值得我們學習。這時我又想起了我自己的一個故事。

有一次，我做公交車去上英語課，我看見一位老奶奶在離我很遠的地方，就想讓座，當時人很多，我想叫她一下，又怕人家說我，又覺得老奶奶聽不見，想站起來叫老奶奶過來，又怕位置被別人搶了，過了一會老奶奶過來了，我想：下一站再讓吧！等到了下一站，我去看老奶奶，可是老奶奶卻已經(jīng)下車了。當時我我后悔莫及，從那次以后，每次我坐公交車，只要我有座位看見老爺爺，老奶奶都會立即讓座給他們，他們點頭向我微笑時，心里很安慰。

古往今來，追逐利益的人往往只注重方法和手段，而不注重自己的德行修養(yǎng)，他們以為，道德與利益是毫無關(guān)聯(lián)的。其實不然，道德水平的高低往往決定著利益的得失。

古人說，“信，乃立世之本也”。為什么古人這么看重“信”呢？信，即誠信，是一個人對事對人應有的基本品德。如果一個人連基本的誠實守信的品德都不具備，那么他又怎能獲得別人的信任，從而實現(xiàn)自己的利益呢？現(xiàn)代企業(yè)，無不以誠信待人為公司的第一立世準則，可見，不論是個人，還是一個企業(yè)，誠信的品德，是他獲取利益的首要條件。

“海納百川，有容乃大”，為什么大?？梢匀绱藢拸V，如此波瀾壯闊？因為他有天地之間無與倫比的胸懷——包容。一個人道德水平的高低，與他的包容心有很大關(guān)系，善于包容別人的人，別人也愿意為他效力。戰(zhàn)國時，齊國公子孟嘗君，注重自己道德水平的修養(yǎng)，同時用一顆包容天下的心歡迎天下賢士，一時，群賢畢至，門客三千，孟嘗君對每個人都禮待有加，后來，當他落難時，是這些門客幫他渡過難關(guān)，重新得到了丟失的利益。試想，如果不是孟嘗君有美好的品德，那么即使他有一時的輝煌，也終會因為品德的低下而喪失手中的利益。

美好的品德能夠幫助人們獲得利益，同樣，卑劣的德行也會使人得不到利益以至喪失到手的利益。如果龐涓當上魏國軍師后善待孫臏，即使孫臏的才華掩蓋了他的光芒，他也會因為舉薦賢能而受人尊敬?？墒撬麤]有，他用卑鄙的手段迫害孫臏，最后只落得個身死人手的下場。這不能不讓我們深思，有誰會愿意和一個道德品質(zhì)敗壞的人結(jié)交？失去了眾人的依托，又怎能握住手中的利益？

美好的德行帶來利益，卑劣的德行令你喪失手中的利益。古代如此，現(xiàn)代更是如此。所以，在學習知識的同時，我們更應注重品德的修養(yǎng)，這樣才能在以后的競爭中立于不敗之地。

現(xiàn)在的社會中，人們常常談論道德話題，但一些有違道德的事情還是頻頻發(fā)生?！梆z頭老太”為我們出了一道選擇題，讓每一個人對“無人售饃”做出自己的選擇。這五年道德檢測的實際情況包含了她對路人和社會的無比信任，人們也無比信任“饅頭老太”，這體現(xiàn)了一種良性循環(huán)，激發(fā)出的是強大的社會正能量。

近年來有關(guān)道德的爭論很是火熱?！暗沟乩先藶楹螣o人扶起？”為何“事不關(guān)己，高高掛起”會如此的盛行？是社會的淪落還是人們道德的敗壞呢？

有人說：“或許是個碰瓷的，最好繞道而行吧?！币灿腥苏f：“這么多人都路過此處，別人都不管，我為什么要管?！笔前。∵@是人們常有的心理，人們有這種心理的原因是由于一種現(xiàn)象——吃力不討好。是幫助別人后，反而被冤枉，時間長了，這種事就誰都不愿意干了，免得掉坑里。

但是，我覺得無論有沒有被冤枉的可能性，這種事只要我們還有一點點道德心，都應該勇于參與的。因為或許只要我們伸一下援助之手，就會挽回一位老人的生命，生命是多么的可貴，人的一生只有那短短的幾十年，所以我們不僅應該珍惜自己的生命，而且也應該珍惜別人的生命。如果因為有這種被冤枉的`可能就不去做的話，當你若無其事的從旁邊繞過去時，心里面就沒有一點內(nèi)疚嗎？我想，如果我是那種人，半夜會被噩夢驚醒，況且就算有那種被冤枉的可能性又怎樣呢！大家不要忘記了，我們現(xiàn)在生活在法制社會中，法律會明辨是非，只要真理站在我們這邊，我們就是清白的，沒有人能隨意誣陷我們。

“倒地老人無人扶起”的事件驗證了我們這個社會某種程度的淪落，而“饅頭老太”卻對我們這個社會還是充滿了信心，對路人和買饃的人有著無比的信任，這種賣饅頭的方式不僅僅賺的是人們的錢，而且是激發(fā)社會正能量的體現(xiàn)！

我相信，我們社會中絕大多數(shù)人們還是有道德，有涵養(yǎng)的，不然社會中也不會有那么多慈善團體和機構(gòu)，也不會有那么多的愛心人士。哲學中說過，具體問題具體分析，所以我們不能因為那點壞的可能性，就完全否決一件事，我們應具體事情具體分析。

如果是我遇到這種選擇，我將毫不猶豫地堅守我的道德。

孔子是我國古著名的文化人物，其下弟子號稱三千。但其中一位義救在外國的魯國奴隸而不報賬的學生受到了責備；同是救人一命又收到一頭牛的謝禮的弟子反而得到了孔子的表揚。這兩個故事很簡單，卻很有深度，我們不妨研究一下。

研究事情通常要看誰是最大的受益者。那位收下了一頭牛的弟子，他的行為使更多的人了解到了好人有好報的道理，無形之中就做了一件有利于國家，有利益于社會的事。這其中的利益關(guān)系不言而喻。

其實利益與道德之間并不一定是你存我亡的關(guān)系，但人們卻沒有注意這一點。

道德是一種高尚的品格。從古至今，是無數(shù)文人墨客，以及尋常百姓所關(guān)心的話題。它是做人的根本、立世的基石。然而，也有許多人過激地理解它、改造它、傳播它。認為利益就是它的頭號死敵。于是就有宋朝理學宣揚“存天理，滅人欲”一類的主張。

但是在宋代，是社會背景導致了這樣的思想產(chǎn)生。宋朝的商品經(jīng)濟前空的發(fā)達，社會的繁榮也必然會極大地沖擊原有的倫理道德。由于當時的社會現(xiàn)象是如此的特殊，才會出現(xiàn)“存天理，滅人欲”的思想潮流。而后來它也發(fā)展成了鞏固封建統(tǒng)治的武器。

再回過頭來看孔子所生活的春秋時期，雖不如戰(zhàn)國時期那樣戰(zhàn)亂頻繁，但社會上流動著一些令人不安的氣息。于是孔子站出來，贊揚了救人收禮的弟子，也批評了另一救贖人卻不報賬的弟子，其實救人不求回報更體現(xiàn)了一個人的品德是多么高尚?？鬃舆@么做，是希望自己能夠通過這些舉動，使人們都能達到一個利益與道德的平衡點。

再反觀現(xiàn)在，我們的內(nèi)心可能會感到一些痛苦了，摔在地上的老人無人敢扶，原因是一些老人被扶后竟然訛詐好心人。在有人落水急需救援時，耳畔卻傳來先給錢再救人的喊聲。這些事情給人們的心靈蒙上了一層恐怖的陰影。

第三篇：失地農(nóng)民利益

保障失地農(nóng)民權(quán)益的內(nèi)容至少要包括：

完善征地制度。土地是農(nóng)民的命根子，是農(nóng)民生活的最基本的保障，是農(nóng)村穩(wěn)定的基礎(chǔ)。保證失地農(nóng)民享有充分的知情權(quán)，實現(xiàn)征地過程公開、公平、公正。解決征地后失地農(nóng)民基本生活問題。

提高補償安置標準，確保足額兌現(xiàn)，明確土地補償費的分配管理。非法征地和強制征地的直接目的就是為了降低成本，獲得最大的經(jīng)濟利益。通過制定《失地農(nóng)民權(quán)益保障法》，提高征地成本，符合市場經(jīng)濟規(guī)律，也能有效遏制非法征地和損害農(nóng)民合法利益現(xiàn)象。提高征地補償標準是失地農(nóng)民的共同呼聲。國家應統(tǒng)一制定同一區(qū)域內(nèi)的征地綜合補償安置標準，妥善解決征地工作過程中出現(xiàn)各種補償不均的問題。還應建立監(jiān)督機制，實行政務公開和財務公開，加強對征地費使用情況的監(jiān)督，及時公示補償資金標準額度和每戶農(nóng)民資金到位等情況，嚴禁挪作它用。土地補償費和安置補助費應確保征地后農(nóng)民的生活水平不降低。

引導就業(yè)，進行就業(yè)培訓，扶持創(chuàng)業(yè)，給失地農(nóng)民以城市居民待遇。就業(yè)是失地農(nóng)民最好的社會保障。建議政府從土地出讓金中劃出一定比例的資金用于對其進行就業(yè)培訓，為其再就業(yè)創(chuàng)造條件和提供機會，多渠道、多方式解決就業(yè)問題，并對其就業(yè)給予適當?shù)恼邇A斜。

第四篇：利益議論文

近年來，人們在道德與利益面前；有些人選擇了利益。道德在利益面前顯示得那么蒼白無力。往往人們在利益面前不擇任何手段，也可以不顧身份。不要面子了。誰說中國人最要面子，在爭奪利益的時候就有人連面子都可以不要了。這就是我們在二十多年的改革開放所負出的最沉重的代價

貧窮和貪婪是不可能有道德。當一個人連飯也吃不飽時，又何以談得上道德精神上追求?？墒窃谖覀兩鐣锞陀幸恍〔糠萑?，雖然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操。可是象這樣貧窮的老百姓又有多少個人是選擇了道德呢？窮人是不可指責的，因為他們并不想窮是社會的分配不公才造就了他們窮了。可以指責的是社會為什么讓他們貧窮！

貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實實在在的利益才是他們追求的目標。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當今社會中最為可狠，而又具有傷害性的團體。貪婪是可以殺人的。為了達到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。當中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個月內(nèi)撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，還有象這些人為了一點毫無生命的金錢而走險了。這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財死。你說可悲不！

一旦社會已形成了貪婪風氣后，社會將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標——金錢。他們哲學論理就是“弱肉強食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢團體和婦女們成了他們的發(fā)泄對象。他們一面是殘暴而又無情的怪獸，而另一面又以他們雄厚的資金給予社會一種表面上繁榮興旺。而我們的經(jīng)濟學家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在茶余飯后所剩下的一點碎未爛肉留給這些可憐的經(jīng)濟學家們。

我們知道道德是精神范疇之內(nèi)的問題。是體現(xiàn)人的品行和性格方面的問題，社會道德但子反映出社會民眾整體素質(zhì)水平問題。也同時反映了這個社會的人民信仰和理念。如果我們過份強調(diào)體現(xiàn)出個人價值觀的話其結(jié)果必然會把個人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個價值應當在集體主義中才能得到體現(xiàn)。而我們現(xiàn)在卻主張個人私自存在的價值理念。這種私自價值存在的理念其實也就是自私自利的追求。這種一事當前先為自己的利益所出發(fā)，想到的只是個人利益的得失。目前社會已形成的利益集團的理念只是為了他們所在集團的利益得失。其中最重的環(huán)節(jié)是集團里的小數(shù)人的利益之所在。在他們眼里整個社會大局利益并不關(guān)他們的事。他們好象生活在真空一樣。在尋找著他們的利益所在。這種現(xiàn)象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會整體道德素質(zhì)是比現(xiàn)在物資發(fā)展到一定程度的今天要高得多。關(guān)鍵就是國民整體素質(zhì)教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。

目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調(diào)和存在東西。個人利益必須要服從集體的利益。團集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代就是這樣走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產(chǎn)生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規(guī)律。醫(yī)療改革，教育改革，企業(yè)改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會十和諧局面。

目前想搞和諧社會提高全民素質(zhì)，首先要糾正利己主義思潮。重從樹立起奉獻精神、英雄主義和集體主義精神。把個人價值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會風氣才有可能得到好轉(zhuǎn)。論道德 不是任何生命都有道德，也不是任何意識都存在道德，道德的產(chǎn)生是依賴于群體生存而產(chǎn)生的，道德是不會在個體生存中當生存階段到社會生存后，人在公眾生存中是反對野蠻的，道德就成為了調(diào)節(jié)生存利益秩序的公認秩序，成為了公共生活的整體共識。道德無論從標準還是形式都是與群體生存形式分不開的，依賴社會不和諧因素而產(chǎn)生。

道德是社會勢力之間勢均力敵的力量推動的結(jié)果，沒有勢力推動的自發(fā)規(guī)則是不存在的，這就是說沒有強盜是不會有為富不仁之說的，所以強權(quán)才能推動公理的產(chǎn)生。無論道德是在宗教勢力下產(chǎn)生，還是在社會斗爭中產(chǎn)生，他都是客觀歷史的產(chǎn)生的，也是一定社會勢力推動的結(jié)果。絕對神的道德是不存在的。

世界本無善惡，只是隨著公眾生存而產(chǎn)生，滿足特定勢力生存利益的定義為善，傷害特定勢力生存利益的定義為惡。公眾的道德首推不傷害他人利益為好，謂之不自私，謂之善人。獅子不能以其強悍而為人贊美，而謂之兇殘。牛羊卻為人稱贊，因為它任人宰割。

道德是調(diào)節(jié)利益關(guān)系的。沒有不與利益同在的道德，正如馬基雅維里所說：德性消失于利益之中，正如河流歸于大海。明智人會知道在一定程度上遵守道德是必要的，而過分的遵守道德是有害的。所以你在行事之時不必受教條的道德的束縛，萬全之策是不會有的。盡量不要傷害太多人的利益，于人于己都是好處。

二、道德與利益并不矛盾 道德企業(yè)不是以錢作為衡量成就與價值的標準，投入一億美元用于市場開發(fā)和公共關(guān)系，并不意味著企業(yè)道德的提升。道德公司必須在生產(chǎn)經(jīng)營中保護環(huán)境，不得有任何形式的歧視、欺詐和非法行為，保護員工的健康，不損害消費者權(quán)益，確保產(chǎn)品安全，并承擔起社會責任。其實，堅守道德標準與企業(yè)賺取利潤并不矛盾。

三、巴塔哥尼亞服裝公司戶外服裝銷量全球排名第二，是顧客最喜愛的品牌之一。巴塔哥尼亞服裝公司非常注重培養(yǎng)和發(fā)揮員工的創(chuàng)造力，給他們更多的自由度。該公司在保護環(huán)境和節(jié)約資源方面的成就也首屈一指，總部所有電力均來自建筑物上的太陽能光伏發(fā)電。更讓人敬佩的是，該公司率先自己征自己的“地球稅”，把世界各地銷售額的1%用于當?shù)氐牡厍虮Ｗo，迄今已捐出4000多萬美元的“地球稅”。該公司還把上千噸的可樂瓶回收制造新材料服裝，反對使用會使土地惡化的化肥和讓人致癌的農(nóng)藥，該公司確保用于制造服裝的棉花是天然無害的綠色生態(tài)棉。阿法萊克保險公司首席執(zhí)行官丹·阿莫斯介紹說：“我們注意到，在銷售保險時，顧客優(yōu)先考慮的是保險公司的可靠性、透明度和道德。我們向顧客保證，當他們遇到困難時，我們就在他們身邊。為此，我們?yōu)槟苓B續(xù)6年被評為全球最道德公司而感到自豪，因為這從世界最權(quán)威的道德環(huán)境協(xié)會傳出一個強烈的信息——阿法萊克值得信賴。” 歐萊雅首席執(zhí)行官讓-保羅·阿貢也強調(diào)，歐萊雅努力成為企業(yè)道德的榜樣，誠信經(jīng)營，尊重我們的每一個客戶。他認為，道德行為是未來企業(yè)成就的基礎(chǔ)，要繼續(xù)用道德的方式給每個人帶來益處，讓世界更美更好。

四、瑞典衛(wèi)生紙公司sca首席執(zhí)行官楊·約翰森說：“sca在企業(yè)道德規(guī)范和環(huán)境保護方面的記錄讓我們在同行業(yè)具有強大的競爭優(yōu)勢。我們的客戶、消費者和投資人信賴我們，是因為我們在經(jīng)營的每個環(huán)節(jié)都非常透明。我們企業(yè)的最大特點是把可持續(xù)發(fā)展列入企業(yè)的最重要的議事日程。”

五、美國舒萊公司是全球大豆行業(yè)的領(lǐng)先企業(yè)，該公司首席執(zhí)行官康奈爾·夫勒認為，最高標準的企業(yè)道德是他們公司的四個核心價值之一，是公司獲得成功的關(guān)鍵。保證大豆原料的安全和品質(zhì)是公司的責任，要實現(xiàn)這個目標，必須把誠信作為一切工作的核心。

六、“全球最道德公司”如何評選

道德環(huán)境協(xié)會認為，公司的產(chǎn)品必須考慮消費者的利益，如果消費者因產(chǎn)品質(zhì)量問題起訴公司，一般的訴訟期限需要5年，因此，“全球最道德公司”評選要考察公司過去5年的表現(xiàn)。道德環(huán)境協(xié)會用“企業(yè)公民”來形容道德對于企業(yè)的重要性，企業(yè)道德靠那些優(yōu)秀的企業(yè)來引領(lǐng)。最基本的企業(yè)道德包括尊重員工和客戶，公平競爭，遵守法律。道德企業(yè)的理念是“卓越—智慧—敬業(yè)—利益”。“全球最道德公司”的評選分五個步驟：1.準備階段：召集律師、專家和政府官員以及道德與誠信組織人員，研究制定評比條件和標準，確定每個項目的分值；2.遴選候選企業(yè)：在報名的企業(yè)中進行篩選，把候選企業(yè)列入數(shù)據(jù)庫；3.對提名企業(yè)的各種數(shù)據(jù)進行分析研究和評比； 4.通知上榜企業(yè)；5.公布榜單。進入“半決賽”的企業(yè)要回答關(guān)于企業(yè)道德、管理法規(guī)和企業(yè)責任的一系列問題。問卷共36頁，分六部分。第一部分為評比介紹和注意事項，以及調(diào)查者和被調(diào)查者的各項承諾。第二部分為企業(yè)基本情況，如名稱、地址、行業(yè)、人數(shù)、年收入等。第三部分為企業(yè)的聲譽、創(chuàng)新和領(lǐng)導力，企業(yè)自我評價。內(nèi)容包括過去5年的信用情況，企業(yè)道德，遵紀守法情況；在顧客、供應商、媒體和公眾中的聲望；企業(yè)內(nèi)部的道德文化建設(shè)；過去5年中企業(yè)卷入的各類案件；過去5年企業(yè)獲得的各種榮譽，等等。第四部分是關(guān)于企業(yè)管理的，主要是關(guān)于企業(yè)用工方面的規(guī)范與以人為本的管理情況。第五部分是企業(yè)道德培訓和溝通方面的問題。第六部分是“企業(yè)公民”的表現(xiàn)、可持續(xù)發(fā)展和社會責任。企業(yè)道德規(guī)范占25%的權(quán)重，聲譽、領(lǐng)導力和創(chuàng)新能力占20%的權(quán)重，企業(yè)管理占10%的權(quán)重，企業(yè)公民表現(xiàn)與社會責任占25%的權(quán)重，企業(yè)文化占20%的權(quán)重。

在“全球最道德公司”評比中，尤其重視“企業(yè)公民”的表現(xiàn)，也就是公司對社會的責任。今年企業(yè)道德峰會的主題是，促進企業(yè)道德標準規(guī)范，用合乎道德的方法激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新能力，樹立企業(yè)品牌，為全球企業(yè)家提供有價值的領(lǐng)導素養(yǎng)和道德觀，使企業(yè)更好地服務于全球經(jīng)營的目標。

從歷史的角度看，那些只注重自己發(fā)財，不講公德的企業(yè)都是短命的。雖然不能說企業(yè)講道德就一定能獲得高效益，就一定能發(fā)展壯大，但那些“百年老店”無一不是把道德作為企業(yè)經(jīng)營的靈魂，把社會責任作為企業(yè)發(fā)展的最終目標。篇二：高中議論文范文： 談誠信

高中議論文范文： 談誠信 摘要：古人說得好，與朋友交，言而有信，現(xiàn)代社會這種不誠信的表現(xiàn)是十分令人可氣的，那些不講信義的人為了自身的利益，毫無察覺地或毫無羞恥地丟掉了人與人之間最重要的東西──誠信。設(shè)想，說話不算數(shù)，人沒有了誠信，人與人之間還有什么情義可講？那還要交朋友干什么呢？

在日常生活中，誠信，無非是講信用!但是，在現(xiàn)代社會人群中，很難找到它的身影。就說昨天，我的大舅請客，說好了讓我決定去哪吃飯，而當我說出要去的地方時，他卻用種種理由搪塞，結(jié)果，還是去了別的地方;古人說得好，與朋友交，言而有信，現(xiàn)代社會這種不誠信的表現(xiàn)是十分令人可氣的，那些不講信義的人為了自身的利益，毫無察覺地或毫無羞恥地丟掉了人與人之間最重要的東西──誠信。設(shè)想，說話不算數(shù)，人沒有了誠信，人與人之間還有什么情義可講？那還要交朋友干什么呢？

請記住，不講信義，不但會減少別人對你的信任感，最終使別人不再相信你，甚至對你感到厭惡、仇恨，不再與你交往，你的人際關(guān)系就會越來越差，最后自食其果害了自己。

劉基在他的名著《郁離子》里講過這樣一個故事：一個富商在過河時因觸礁翻船，他在水中大聲呼喊：誰能救我，我就給他100兩金子！一個善良的漁夫把他就上了岸，可是富商只給了80兩，漁夫指責富商不講信用，商人則訓斥漁夫太貪婪。第二天，富商仍坐船過河，不巧又翻進了水里，富商仍舊在水中喊：誰能救我上岸，我給他100兩金子。曾經(jīng)救過它的漁夫告訴周圍的人這個富商言而無信，結(jié)果沒人救富商，他淹死了。

由此看來，不講信義的后果是很嚴重的，況且，中國自古以來就有千金一偌和自古皆有死，民無信不立的優(yōu)秀品質(zhì)，我們能把這種優(yōu)良傳統(tǒng)丟掉？ 如何培養(yǎng)誠信這種品德呢？關(guān)鍵還是得從小時小事做起，如:小時候向朋友或同學借本漫畫書，說好明天就還，那你就必須在明天把書還回去，這并不僅是一本漫畫書的問題，你可能不知道，當另一個要借這本書的人按時拿到自己退還的書時，會有多高興!而當別人對你不講信義時，你又會有多失望？所以說，要擁有誠信，首先得要能考慮到他人，替人著想。

為了人與人之間的尊重和信任，讓我們爭做誠信人，多做誠信事吧，讓社會都充滿誠信!篇三：利益和道德

近年來，人們在道德與利益面前；有些人選擇了利益。道德在利益面前顯示得那么蒼白無力。在爭奪利益的時候就有人連面子都可以不要了。這就是我們在二十多年的改革開放所負出的最沉重的代價 貧窮和貪婪是不可能有道德。當一個人連飯也吃不飽時，又何以談得上道德精神上追求?？墒窃谖覀兩鐣锞陀幸恍〔糠萑耍m然自己已十分貧窮可在精神道德卻十分富有。象白芳禮老人，為了讓貧窮的孩子能讀上書，以60多歲高齡每天踏著三輪車不止，不管是白天黑夜，日曬雨淋，為別人的窮孩子能讀上書而操勞著。白芳禮老人他選擇了道道一種高尚的情操?？墒窍筮@樣貧窮的老百姓又有多少個人是選擇了道德呢？窮人是不可指責的，因為他們并不想窮是社會的分配不公才造就了他們窮了?？梢灾肛煹氖巧鐣槭裁醋屗麄冐毟F！貪婪的追求是從不要面子和道德的。在他們的心理；道德是算老幾。而實實在在的利益才是他們追求的目標。在他們的眼里是沒有道德的。這種人是當今社會中最為可狠，而又具有傷害性的團體。貪婪是可以殺人的。為了達到奪取到他們所需要的利益他們可以干出傷天害理的事情是在所不辭。當中央下令；要求參與煤礦投資黨員干部在一個月內(nèi)撤資。有些人卻向中央叫板；寧可不要黨證和官帽子，也不撤資。氣惱十分囂張張。這主要原因是他們每天就有幾千元的利益收獲。為了點利益，他們可以不要面子了，不顧身份體面了。人間悲劇除了生離死別，這里正中了古人曰；鳥為食亡，人為財死。你說可悲不！一旦社會已形成了貪婪風氣后，社會將無道德可言了。人人都象是一具沒有靈魂的行尸走肉一樣，盲目地追求著他們所鎖定的目標——金錢。他們哲學論理就是“弱肉強食”。他們就象野獸一樣，只有狂叫而沒有表情和人性。弱勢團體和婦女們成了他們的發(fā)泄對象。而另一面又以他們雄厚的資金給予社會一種表面上繁榮興旺。而我們的經(jīng)濟學家們就象狐貍一樣忙為他們叫好貼金。只乞求他們能在茶余飯后所剩下的一點碎未爛肉留給這些可憐的經(jīng)濟學家們。我們知道道德是精神范疇之內(nèi)的問題。是體現(xiàn)人的品行和性格方面的問題，社會道德但子反映出社會民眾整體素質(zhì)水平問題。也同時反映了這個社會的人民信仰和理念。如果我們過份強調(diào)體現(xiàn)出個人價值觀的話其結(jié)果必然會把個人利益的得失放在重要位置上來。我們主張個價值應當在集體主義中才能得到體現(xiàn)。而我們現(xiàn)在卻主張個人私自存在的價值理念。這種私自價值存在的理念其實也就是自私自利的追求。這種一事當前先為自己的利益所出發(fā)，想到的只是個人利益的得失。目前社會已形成的利益集團的理念只是為了他們所在集團的利益得失。其中最重的環(huán)節(jié)是集團里的小數(shù)人的利益之所在。在他們眼里整個社會大局利益并不關(guān)他們的事。他們好象生活在真空一樣。這種現(xiàn)象在毛澤東年代是決不允許有存在的空間。之所以這樣；在過去物資十分貧困的年代里。社會整體道德素質(zhì)是比現(xiàn)在物資發(fā)展到一定程度的今天要高得多。關(guān)鍵就是國民整體素質(zhì)教育我國政府在這二十多年的改革開放中最為失策的一面。這種政策上的失誤造就了我們要負出的血的代價和國民整體素質(zhì)滑坡。目前；擺在我們面前仍然是道德與利益的重新選擇。兩者是不可調(diào)和存在東西。個人利益必須要服從集體的利益。團集利益必須要服從大局利益。過去毛澤東年代就是這樣走過來的。而且是成功的。為什么我們要放棄。力爭雙贏只是一種利益的交換。而兩者利益在交換中也就有可能產(chǎn)生第三者利益的損失。這是利益交換過程中必然基本規(guī)律。醫(yī)療改革，教育改革，企業(yè)改革都是因在利益交換中損害了廣大老百姓的利益。造就了社會十和諧局面。目前想搞和諧社會提高全民把個人價值溶合到國家利益和集體上來。只有如此社會風氣才有可能得到好轉(zhuǎn)。社會風氣想要得到基本上好轉(zhuǎn)主得由我們共產(chǎn)黨黨員帶頭。由我們的領(lǐng)導干部帶頭。上梁糾正了下梁才能得到扶正。論道德 不是任何生命都有道德，也不是任何意識都存在道德，道德的產(chǎn)生是依賴于群體生存而產(chǎn)生的，道德是不會在個體生存中當生存階段到社會生存后，人在公眾生存中是反對野蠻的，道德就成為了調(diào)節(jié)生存利益秩序的公認秩序，成為了公共生活的整體共識。道德無論從標準還是形式都是與群體生存形式分不開的，依賴社會不和諧因素而產(chǎn)生。道德是社會勢力之間勢均力敵的力量推動的結(jié)果，沒有勢力推動的自發(fā)規(guī)則是不存在的，這就是說沒有強盜是不會有為富不仁之說的，所以強權(quán)才能推動公理的產(chǎn)生。無論道德是在宗教勢力下產(chǎn)生，還是在社會斗爭中產(chǎn)生，他都是客觀歷史的產(chǎn)生的，也是一定社會勢力推動的結(jié)果。絕對神的道德是不存在的。

世界本無善惡，只是隨著公眾生存而產(chǎn)生，滿足特定勢力生存利益的定義為善，傷害特定勢力生存利益的定義為惡。公眾的道德首推不傷害他人利益為好，謂之不自私，謂之善人。獅子不能以其強悍而為人贊美，而謂之兇殘。牛羊卻為人稱贊，因為它任人宰割。

道德是調(diào)節(jié)利益關(guān)系的。沒有不與利益同在的道德，正如馬基雅維里所說：德性消失于利益之中，正如河流歸于大海。明智人會知道在一定程度上遵守道德是必要的，而過分的遵守道德是有害的。所以你在行事之時不必受教條的道德的束縛，萬全之策是不會有的。盡量不要傷害太多人的利益，于人于己都是好處。

二、道德與利益并不矛盾 道德企業(yè)不是以錢作為衡量成就與價值的標準，投入一億美元用于市場開發(fā)和公共關(guān)系，并不意味著企業(yè)道德的提升。道德公司必須在生產(chǎn)經(jīng)營中保護環(huán)境，不得有任何形式的歧視、欺詐和非法行為，保護員工的健康，不損害消費者權(quán)益，確保產(chǎn)品安全，并承擔起社會責任。其實，堅守道德標準與企業(yè)賺取利潤并不矛盾。巴塔哥尼亞服裝公司戶外服裝銷量全球排名第二，是顧客最喜愛的品牌之一。巴塔哥尼亞服裝公司非常注重培養(yǎng)和發(fā)揮員工的創(chuàng)造力，給他們更多的自由度。該公司在保護環(huán)境和節(jié)約資源方面的成就也首屈一指，總部所有電力均來自建筑物上的太陽能光伏發(fā)電。更讓人敬佩的是，該公司率先自己征自己的“地球稅”，把世界各地銷售額的1%用于當?shù)氐牡厍虮Ｗo，迄今已捐出4000多萬美元的“地球稅”。該公司還把上千噸的可樂瓶回收制造新材料服裝，反對使用會使土地惡化的化肥和讓人致癌的農(nóng)藥，該公司確保用于制造服裝的棉花是天然無害的綠色生態(tài)棉。阿法萊克保險公司首席執(zhí)行官丹·阿莫斯介紹說：“我們注意到，在銷售保險時，顧客優(yōu)先考慮的是保險公司的可靠性、透明度和道德。我們向顧客保證，當他們遇到困難時，我們就在他們身邊。為此，我們?yōu)槟苓B續(xù)6年被評為全球最道德公司而感到自豪，因為這從世界最權(quán)威的道德環(huán)境協(xié)會傳出一個強烈的信息——阿法萊克值得信賴?！?歐萊雅首席執(zhí)行官讓-保羅·阿貢也強調(diào)，歐萊雅努力成為企業(yè)道德的榜樣，誠信經(jīng)營，尊重我們的每一個客戶。他認為，道德行為是未來企業(yè)成就的基礎(chǔ)，要繼續(xù)用道德的方式給每個人帶來益處，讓世界更美更好。瑞典衛(wèi)生紙公司sca首席執(zhí)行官楊·約翰森說：“sca在企業(yè)道德規(guī)范和環(huán)境保護方面的記錄讓我們在同行業(yè)具有強大的競爭優(yōu)勢。我們的客戶、消費者和投資人信賴我們，是因為我們在經(jīng)營的每個環(huán)節(jié)都非常透明。我們企業(yè)的最大特點是把可持續(xù)發(fā)展列入企業(yè)的最重要的議事日程。” 美國舒萊公司是全球大豆行業(yè)的領(lǐng)先企業(yè)，該公司首席執(zhí)行官康奈爾·夫勒認為，最高標準的企業(yè)道德是他們公司的四個核心價值之一，是公司獲得成功的關(guān)鍵。保證大豆原料的安全和品質(zhì)是公司的責任，要實現(xiàn)這個目標，必須把誠信作為一切工作的核心。

三、“全球最道德公司”如何評選 道德環(huán)境協(xié)會認為，公司的產(chǎn)品必須考慮消費者的利益，如果消費者因產(chǎn)品質(zhì)量問題起訴公司，一般的訴訟期限需要5年，因此，“全球最道德公司”評選要考察公司過去5年的表現(xiàn)。道德環(huán)境協(xié)會用“企業(yè)公民”來形容道德對于企業(yè)的重要性，企業(yè)道德靠那些優(yōu)秀的企業(yè)來引領(lǐng)。最基本的企業(yè)道德包括尊重員工和客戶，公平競爭，遵守法律。道德企業(yè)的理念是“卓越—智慧—敬業(yè)—利益”?！叭蜃畹赖鹿尽钡脑u選分五個步驟：1.準備階段：召集律師、專家和政府官員以及道德與誠

信組織人員，研究制定評比條件和標準，確定每個項目的分值；2.遴選候選企業(yè)：在報名的企業(yè)中進行篩選，把候選企業(yè)列入數(shù)據(jù)庫；3.對提名企業(yè)的各種數(shù)據(jù)進行分析研究和評比；

4.通知上榜企業(yè)；5.公布榜單。進入“半決賽”的企業(yè)要回答關(guān)于企業(yè)道德、管理法規(guī)和企業(yè)責任的一系列問題。問卷共36頁，分六部分。第一部分為評比介紹和注意事項，以及調(diào)查者和被調(diào)查者的各項承諾。第二部分為企業(yè)基本情況，如名稱、地址、行業(yè)、人數(shù)、年收入等。第三部分為企業(yè)的聲譽、創(chuàng)新和領(lǐng)導力，企業(yè)自我評價。內(nèi)容包括過去5年的信用情況，企業(yè)道德，遵紀守法情況；在顧客、供應商、媒體和公眾中的聲望；企業(yè)內(nèi)部的道德文化建設(shè)；過去5年中企業(yè)卷入的各類案件；過去5年企業(yè)獲得的各種榮譽，等等。第四部分是關(guān)于企業(yè)管理的，主要是關(guān)于企業(yè)用工方面的規(guī)范與以人為本的管理情況。第五部分是企業(yè)道德培訓和溝通方面的問題。第六部分是“企業(yè)公民”的表現(xiàn)、可持續(xù)發(fā)展和社會責任。企業(yè)道德規(guī)范占25%的權(quán)重，聲譽、領(lǐng)導力和創(chuàng)新能力占20%的權(quán)重，企業(yè)管理占10%的權(quán)重，企業(yè)公民表現(xiàn)與社會責任占25%的權(quán)重，企業(yè)文化占20%的權(quán)重。

在“全球最道德公司”評比中，尤其重視“企業(yè)公民”的表現(xiàn)，也就是公司對社會的責任。今年企業(yè)道德峰會的主題是，促進企業(yè)道德標準規(guī)范，用合乎道德的方法激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新能力，樹立企業(yè)品牌，為全球企業(yè)家提供有價值的領(lǐng)導素養(yǎng)和道德觀，使企業(yè)更好地服務于全球經(jīng)營的目標。

從歷史的角度看，那些只注重自己發(fā)財，不講公德的企業(yè)都是短命的。雖然不能說企業(yè)講道德就一定能獲得高效益，就一定能發(fā)展壯大，但那些“百年老店”無一不是把道德作為企業(yè)經(jīng)營的靈魂，把社會責任作為企業(yè)發(fā)展的最終目標。篇四：議論文(一)(13分)擁有愛的源泉

(1)籬笆修筑豎三樁，暖流涌動感心房。感恩從來都不是無緣無故存在的，我們感恩是 因為曾經(jīng)索取和獲得——父母的愛、朋友的情、師長的教導??曾經(jīng)有一股清泉，潤澤心田；

曾經(jīng)有一陣和風，喚醒希望；曾經(jīng)有那么一個人，在你困苦時，把手伸向了你。這份幫助，也許是送來千金，也許只是投來一個默默的眼神，但都足以讓我們心生溫暖，度過難關(guān)。感

動，就這么悄無聲息地在心田里發(fā)芽。在心的指引下，我們感恩。(2)感恩重在。投之以桃，報之以李。也許在心靈接受到愛的訊息時只產(chǎn)生謝

意，那么，何不把它化為行動——一個微笑，一句問候，一次伸手，都行。感恩于親人，田世國

為母捐腎；感恩于朋友，梁山好漢傾力相助；感恩于人民。他們

以行動感恩，青史留美名。一萬次的空想都不及一次行動，再大的謝意也比不上實質(zhì)性的幫

助。感恩是心頭的一張郵票，唯有用行動去傳遞，才是真實而美麗的。(3)感恩重在。真誠甘泉淌心間，誠意火把暖兩人。幫助的人已伸出

真誠的手，受助的人若衷心感應，快樂和幸福會同時飛向兩個人。他真心報答，坦然而快樂；

我接受回報，幸福而滿足。感恩的心是真誠的。感恩就像天上的繁星，彼此真誠地照耀著，溫暖著，默默守望，相映成輝。(4)感恩要善于選擇時機和方式?？芍^“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”。盲目的感恩也許 會在你想為別人遮陽時，卻遮住了他的視線。要明白，錦上添花當然好，雪中送炭更重要。

雨中送傘，夜行送光，將感恩的心化為柔和的雨絲，在他最需要的時候，無聲地滋潤他。將

感恩的心化為準確的晴雨表，然后高舉那把傘，在炎炎夏日里為他阻隔如火驕陽。(5)感恩要永遠感懷于心。淡看世事去如煙，銘記恩情存如血。滴水之恩，當涌泉相報。

一時興起的“感恩”只是一種負擔，真正懷有感恩之心的人是不會因時間而淡忘恩情的。感

恩不能像諸葛亮那樣“愚忠”，卻要像他那樣將恩情銘記于心。在以后的日子里，要記著，曾經(jīng)有一個人幫我愛我，讓我感激涕零。當日子在指尖慢慢滑落時，依然感懷于心。(6)愛是純的，心是誠的，感恩是真實的，感動是永恒的，感恩的心便是充實而幸福的。

感恩的心是一條悠遠的小溪，滋潤著愛你的人和你愛的人，讓愛和溫情在你我心間流淌。(7)擁有一顆感恩的心，便擁有了愛的源泉。6．本文的主要觀點是什么?用文中的句子回答。(3分)7．閱讀(2)(3)兩段，根據(jù)你的理解，分別在這兩段話第一句的空格處填上恰當?shù)脑~語。(4 分)8．閱讀第(2)段，將下列材料補充完整。(3分)感恩于親人，田世國為母捐腎；感恩于朋友，梁山好漢傾力相助；感恩于人

民。9．第(4)段中引用詩句“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”有什么作用?(3分)科學家的另一只翅膀 游宇明

（1）與西方科學家在公共事務和社會熱點中勇于亮出自己相比，某些中國科學家就顯得過

于冷靜了。在第12屆中國科協(xié)年會上，全國人大常委會副委員長、中國科協(xié)主席韓啟德特

別提到：以自然科學家作為消息來源的報道，在政治性媒體上只占到3.5%，在公共網(wǎng)絡(luò)論

壇上只有3.2%，在新聞媒體上只有13.3%。在全社會為之轟動的奶粉三聚氰胺事件發(fā)生時，在公共網(wǎng)絡(luò)論壇上，自然科學家作為消息來源的竟然為零！韓啟德呼吁：我們科技工作者在．．

社會熱點、焦點面前，不能選擇沉默或逃避，要有不懼流俗的勇氣！科學家代表著一個社會

的理性精神，如果因為講真話而挨罵，那恰恰是一個科學工作者的光榮。

（2）我一向非常佩服中國科學家的智慧，【a】我們國家當年想制造原子彈和氫彈，只花了

短短一段時間，羅布泊的上空就升起了蘑菇云；后來希望擁有人造衛(wèi)星，科學家憋著勁狠干幾年，衛(wèi)星一顆顆沖上了天空；最近一些年，神州飛船進入太空、嫦娥衛(wèi)星繞月飛行。這一

切充分展示了中國科學家光彩照人的專業(yè)才華。

（3）然而，近年來，一些中國科學家似乎只對科研項目有熱情，卻少有興趣參與公共事務、關(guān)注社會熱點。原因很簡單，科研項目都是有經(jīng)費支撐的，有了科研成果，還可以獲得各種

獎勵。而參與公共事務、關(guān)注社會熱點，什么利益都沒有。

（4）參與公共事務，關(guān)注社會熱點與做科研項目的風險程度也大不一樣。做科研項目，取

得了成果，利益豐厚；沒有取得什么成果，也不會損失什么。而參與公共事務，關(guān)注社會熱

點呢，在事情真相未明之前，很可能挨網(wǎng)民的板磚；在真相大白之后，不挨網(wǎng)民罵了，卻會

遭到某些受損利益團體的打擊報復。換句話說，一個科學家沒有公共精神，他的生活也許風

平浪靜，一旦參與公共事務、關(guān)注社會熱點，他的日子就可能不再安定。然而，我們一些科

學家恰恰忽視了一點：社會是需要理性精神的，一個科學家為了公眾利益站出來說話，會對

其他人群產(chǎn)生示范作用，一步步促成公民社會的成長。

（5）科學家是以自己在某個專業(yè)領(lǐng)域的杰出才華作為謀生的手段的，沒有這種才華，他就

沒有資格享有科學家可以享受的一切；但科學家同時也是社會的一分子，有義務有責任參與

公共事務、關(guān)注社會熱點，使我們這個社會變得更加理性、更加善良、更加正義、更加溫暖。

【b】如果說，專業(yè)技能是科學家的一只翅膀的話，公共精神則是他們的另一只翅膀，缺少其中任何一只，他們都無法在歲月的深處翱翔。

7、為什么近年來一些中國科學家少有興趣參與公共事務，關(guān)注社會熱點？請從兩方面概括

回答。（4分）

8、結(jié)合上下文，說說第（1）段中加點詞“竟然”蘊含著科協(xié)主席韓啟德怎樣的情感。（2 分）

9、a處劃線句運用了舉例論證，b處畫線句應用了比喻論證，簡析其作用。（4分）

10、閱讀下列材料，結(jié)合本文內(nèi)容，對中國工程院院士鐘南山的言行作出評價。（4分）

材料一：當“非典”肆虐之時，記者問病情的控制況。有人說已經(jīng)控制得很好，鐘南山說了

實話：根本沒有得到控制。在一次會議上，鐘南山對兩例“非典”死亡病例的公認結(jié)論大膽

質(zhì)疑。會后，有朋友問他：“你就不怕判斷失誤嗎？有一點點不妥，都會影響院士的聲譽。” 鐘南山平靜地說：“科學只能實事求是，不能明哲保身，否則受害的將是患者?！?/p>

材料二：2003年4月中國社會調(diào)查所的一項民意調(diào)查顯示，在1200位受訪民眾當中，有89% 認為鐘南山是一位英雄。記得給別人留條路（14分）①看人生，自己走路非常關(guān)鍵。而給別人留條路，更會顯得大度，彰顯人心的敞亮，更能體味了人世間相互關(guān)照的溫暖。

②我多次聽人講過一位菜販子的故事。幾年來，她始終堅持一條原則，就是“三八二十．．．．三”。不管遇到啥情況，她都會讓利一分；有時還要為顧客在高高的秤上再添上一根菜，多．

放上一只土豆子，時間一久，爭得了不少客源。之后，生意越做越大。人們不是看中一棵菜、一只土豆子，而是看中她大度的心和讓利的境界，無形之中，給別人留了一條路，實際上也給自己留了條后路。

③著名的收藏家馬未都，從搞收藏開始，就懂得讓利的重要性。他很會砍價，但總是不會讓別人無錢可賺。在與藏家商議合理的價格后，他總是再主動加些，使得藏家盡量多賺一些，慢慢地，他取得了信任，總是淘到別人淘不到的寶貝。給別人留條路，造就了好的人緣，成就了后來的大收藏家。

④人生拼打的過程，實際上是一個雙方共贏的過程。你不可能一味地撐大口袋賺錢，讓別人去喝西北風；你也不可能你只是一味地為人民服務、為他人謀利益，而讓自己無利可圖。新希望集團董事長劉永好一直堅信，懂得讓利，生意才會長久，買賣才會越做越大。給別人留條路，在對方獲得利益的同時，劉永好自己也獲得了既得利益。

⑤可是現(xiàn)實生活中，走別人的路，讓別人無路可走的情形，比比皆是。因為看著別人經(jīng)營的項目能賺到更多的錢，于是絞盡腦汁上同樣的項目，搶了別人應有的飯碗；為了自己的升遷，費盡心思，堵死別人的路；因為別人擋了路，于是挖空心思托關(guān)系，去實現(xiàn)自己的目標??這些現(xiàn)象，堵了路，塞了心，沒了情。當時自己看似得益，也許幾年或者幾十年后別人的悲劇就會在自己的身上重演。

⑥給別人留條路，是表現(xiàn)在說話上的留點話巴、留有余地，不把話說絕。為了將來的自己，不把事情做得太過分，讓人戳著脊梁骨過活。

⑦給別人留條路，更多的時候，就是“三八二十三”的相互關(guān)照在運行，是讓藏家多賺些的理論在延伸，是發(fā)展共贏的思路在進化。⑧給別人留條路，是最現(xiàn)實的送人玫瑰，留有余香，更是自己深藏于心靈深處的的心安和踏實，由此持之以恒，才會實現(xiàn)人生的輝煌。

（選自雜文網(wǎng)，有刪改。作者 修東）9.作者為什么說“要給別人留條路”？閱讀全文進行概括。（4分）10.解釋文章第②段中“三八二十三”的豐富含義。（2分）11.文章第②～④段已經(jīng)把道理闡述得非常清楚了，為什么還要寫第⑤段？請簡要分析。（4分）12.結(jié)合文本，閱讀下面材料，就如何正確理解“給別人留條路“，闡述你的觀點。（4分）2011年9月15日,著名歌唱家李雙江之子李天一，因無證駕駛豪車并參與肇事打人被收容教養(yǎng)一年。事發(fā)之時，因其尚未成年，有不少網(wǎng)民及知名人士紛紛發(fā)表言論，希望媒體和大眾寬容他。不料，就在李天一被解除收容教養(yǎng)不到半年時間里，又因觸犯刑法“二進宮”。

（選自2013年2月25日《京華時報》）

激發(fā)“到此一游”的文明恥感

②“沒到過盧克索，就不算到過埃及?！鄙駨R與漢字，兩大文明竟以如此方式相遇，實在讓人尷尬。不管是真心喜愛、跟風模仿還是年幼無知、出于炫耀，這種行為不僅污損了人類文明的瑰寶，也為中國游客添了一筆不良記錄。

③相對大多數(shù)中國游客的有序有禮，少數(shù)人的不良表現(xiàn)更容易被放在公共外交的聚光燈下。不講衛(wèi)生、不遵守公共秩序、踩踏黃線、在飛機上爭奪行李架空位??因為這些行為，中國游客甚至在國外一家市場調(diào)研機構(gòu)的調(diào)查中，名列“最差游客榜”第二名。當中國出境旅游人數(shù)從2000年的1000萬人次快速增長至2012年的8300萬人次，“每個人都是一部中國讀本”，這句提醒更有特殊含義。．．．．

⑤的確，“到此一游”遠涉重洋，也是國內(nèi)不文明言行的不自覺“輸出”。從被刻字弄得遍體鱗傷的長城，到赫然出現(xiàn)在故宮大水缸上的涂劃，都是孩子耳濡目染的“活教材”。習慣了亂闖紅燈，出了國可能也會“紅綠色盲”；習慣了大聲喧嘩，在國外也難以主動調(diào)低音量。從這個角度說，文明習慣的養(yǎng)成不分海內(nèi)外，文明素養(yǎng)的提升，更需要每個人的日常踐行。

⑥有人說，最好的“到此一游”，是把旅途中所有的美好都刻在心上。而提升文明素養(yǎng)，也需在心上刻下這讓人蒙羞的“到此一游”。在擁堵的公路上隨意并道時，在地鐵的長隊里加塞插隊時，在逃票成功洋洋得意時，在網(wǎng)絡(luò)空間掐架罵娘時，______________，__________，這幾個字就該閃動警示之光，提醒你觸碰到了文明的紅線。謹記“到此一游”激發(fā)的文明恥感，以此自戒自省，以此校言校行，整個社會的文明程度才能邁進一步。⑦今日中國，吃飯穿衣已經(jīng)不是問題，甚至海外奢侈品商店促銷都會掛上漢語海報。然而，很多人也感覺，“兩手滿當當，心中空蕩蕩”。的確，現(xiàn)代化的過程中，怎能少了人的行為舉止、思想意識的現(xiàn)代化？國務院會議倡導“健康文明旅游方式”，政府機構(gòu)出臺“文明行為指南”，這些都讓人看到，在社會管理者那里，文明素養(yǎng)、人的素質(zhì)，已越來越成為“發(fā)展的必修課”。

⑧同樣是神廟，雅典阿波羅神廟的一塊石板上，刻著這樣的銘文：認識你自己。反思埃及神廟刻字事件，以此為契機省察自我文明素養(yǎng)，才能在國際交往中贏得尊敬，更讓我們在文明復興之路上“遞進一層”。

（選自2013.5.27《人民日報》）11．作者在文中針對“到此一游”這類不文明現(xiàn)象，提出的核心觀點是什么？（3分）12.第③段中作者說 “‘每個人都是一部中國讀本’，這局提醒更有特殊含義?！薄疤厥夂x”應該怎么理解？（4分）

13.第⑤段畫線句子運用了什么論證方法？論證了什么觀點？（3分）14.閱讀第段根據(jù)上下文在橫線處再補寫兩個事例，反思我們身邊的不文明行為，并以此為鏡，自戒自省。（2分）篇五：典型議論文例文 談“自我約束”

一位父親以水只有放在杯子里，受到杯子的約束才可能被人喝到為例，告訴兒子：只有通過自我約束才能獲得真正的自由。的確，在生活中，有著許多像杯子對水這樣有形的約束，這其中有外加的，也有自覺的，這種自覺的就是“自我約束”。

“自我約束”就是有意識地控制自己，有原則地對待事物。在很多時候，“自我約束”常常意味著放棄一些東西。有時，這些東西正是你渴望已久的；面對誘惑與欲望，能夠“自我約束”的人知道今天的放棄是為了明天的得到，什么都不放棄往往會失去更多的珍貴的東西。德謨克里特曾說：“和自己的心斗爭是很難堪的，但這種勝利則標志著這是深思熟慮的人?！边@句話正是對“自我約束”者的一種肯定。

從上述事例中，我們應該得到某些啟示，我們正處于人生的轉(zhuǎn)折點，“自我約束”對我們更有現(xiàn)實意義，畢竟“人生能有幾次搏”。在這關(guān)鍵的一年中，我們更應該約束自己，不再追求時髦的裝束，不再迷戀于精彩的電視節(jié)目，不再自欺欺人，心存僥幸，而應腳踏實地，自律自檢，自我約束，爭取以優(yōu)異的成績走出初中的校門。

“自我約束”不僅是現(xiàn)在，而且對我們的終生都有莫大的益處。那么，讓我們學會“自我約束”，做一個有自控力，有原則的人吧！

切莫感情用事 魏征在《課太宗十思疏》中寫道:無因喜以謬賞，無以怒而濫刑，是勸唐太宗在賞罰上不能因為自己的喜怒哀樂而便賞罰不公正，我們這些凡夫俗子也明白這些道理，但往往我們真的遇到一些事情無法判斷時，總會選擇距離我們關(guān)系密切的，這就是感情用事。

如果你是一名律師，你的親人犯了罪，在法庭上你是依法辦事，一切按法理講，還是運用你的口才，抓一些漏洞，為親人盡量擺脫罪名，這實在很難選擇:一邊是法理，一邊是人情，該顧哪邊。違背哪一邊你都會不安。但大義滅親，法理可容，人們也會慢慢理解你;若你違背法理，自己良心不安不說，整個社會都會鄙視你。選擇正義，有罪就該罰，這才是你的正確選擇，切莫感情用事。

物理史上，人們在理解光的本質(zhì)時，由于著名物理學家牛頓堅持微粒學說，光波學說其時已經(jīng)得到驗證，但牛頓在科學界的影響很大，人們寧愿相信牛頓，也不愿相信真理，使光波學說埋沒了100多年，直到在實驗室里面重新被演示以后，人們d慢慢相信，接受光波學說。在科學史上，人們寧愿相信著名科學家，而不去相信真理，這一切都是因為人們感情用事，認為名人不會錯，孰不知名人也會有失誤乃至錯誤的時候?？鬃釉f:人非圣賢，孰能無過。切莫因一個人的名聲，而決定他所說的所做的一切。

毛澤東是我們偉大的領(lǐng)袖，在抗日戰(zhàn)爭期間，對蘇共派來的使者，他并不因為自己崇拜馬列主義，而相信使者所指揮的一切都是正確的，而是根據(jù)當時的抗戰(zhàn)形勢來決定抗戰(zhàn)的路線，并且在井岡山創(chuàng)立了一套適合中國國情的革命策略。對人感情的親疏，往往會影響我們對事物的認知，從而造成一些不必要的錯誤。判斷一件事情的對錯、是非，切不能因為感情用事而做出錯誤的判斷，不能因為盲目的崇拜而相信他人的一切，遇事應冷靜，仔細考慮認真研究來判斷正誤排除一切感情因素，是我們以后工作做事時首先要做的。

切莫感情用事!才能來自勤奮學習

①生而知之者是不存在的，“天才”也是不存在的。人們的才能雖有差別，但主要來自于勤奮學習。

②學習也是實踐，不斷地學習實踐是人們獲得才能的基礎(chǔ)和源泉。沒有學不會的東西，問題在于你肯不肯學，敢不敢學。自幼養(yǎng)成勤奮學習的習慣，就會比一般人早一些表現(xiàn)出有才能，人們卻誤認為是什么“天才”，捧之為“神童”。其實，“天才”和“神童’’的才能主要也是后天獲得的。當所謂“天才”和“神童”，一旦被人們發(fā)現(xiàn)后，捧場、社交等等因素阻止了他們繼續(xù)勤奮學習，漸漸落后了，最后竟一事無成者，在歷史上是屢見不鮮的。反之，本來不是神童，由于堅持不懈地奮發(fā)努力，而成為舉—世聞名的科學家、發(fā)明家的卻大有人在。③牛頓、愛因斯坦、愛迪生都不是“神童”。牛頓終身勤奮學習，很少在午夜兩三點前睡覺，常常通宵達旦工作。愛因斯坦瀆中學的成績并不好，考了兩次大學才被錄取，學習也不出眾，畢業(yè)后相當一段時間找不到工作，后來在瑞士伯爾尼專利局當了七年職員。就是在這七年里，愛因斯坦在艱苦的條件下頑強地學習、工作著，利用業(yè)余時間勾畫出了相對詭的理論基礎(chǔ)。發(fā)明家愛迪生家境貧苦，只上了三個月的學，在班上成績很差。但是他努力自學，對于許多自己不懂的問題，總是以無比堅強的意志和毅力刻苦鉆研。為了研制燈泡和燈絲，他摘了4萬頁資料，試驗過一千六百多種礦物和六千多種植物。由于他每天工作十幾個小時，比一般人的工作時間長得多，相當于延長了生命，所以當他七十九歲時，他宣稱自己已經(jīng)是一百三十五歲的人了。任何人付出和他們同樣艱苦的努力，都能有這樣、那樣的貢獻，都會獲得一定的才能。

④其實不僅是科學，在文學藝術(shù)上也是一樣。狄更斯曾說：“我決不相信，任何先天的或后天的才能，可以無需堅定的長期苦干的品質(zhì)而得到成功的。”巴爾扎克說：“不息的勞動之為藝術(shù)法則，正如它之為生存法則一樣?！? 談骨氣

吳晗

我們中國人是有骨氣的。

戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國經(jīng)過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

當然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不相同。這一點必須認識清楚。但是，就堅定不移地為當時的進步事業(yè)服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學習的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”意思是人總是要死的，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。

孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃?。I人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣。

還有個例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要殺他，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是絕不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社會主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進。(1144字)理想的階梯

陳群

青年最愛談理想，青年最苦惱的是理想和現(xiàn)實常常有矛盾。

有的青年雖有理想，但刻苦勤奮不足；有的也很想為理想努力，但不能抓緊一點一滴的時間；有的自以為條件差，崗位平凡，無用武之地，不能充分發(fā)揮主觀能動作用。結(jié)果，常常在碌碌無為的苦悶中慨嘆蹉跎。奮斗，是實現(xiàn)理想的階梯。離開奮斗，理想就只能是幻想而已。有理想的青年，都應從眼前的現(xiàn)實起步，以非常艱苦的奮斗，作為通往理想境界的階梯。

理想的階梯，屬于刻苦勤奮的人。馬克思為實現(xiàn)解放全人類的崇高理想奮斗一生。他積極投身于火熱的工人運動，研讀無數(shù)種著作，學會了歐洲好幾個國家的語言。他不斷在圖書館鉆研，數(shù)十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一層?；瘜W家諾貝爾為減輕工地上挖土工人的繁重勞動，決心發(fā)明炸藥。廢寢忘食，四年里做了幾百次試驗(轉(zhuǎn)載于:利益議論文)。最后一次試驗時，他聚精會神地盯著燃延的導火線。一聲巨響，在旁的人們驚叫：“諾貝爾完了！”諾貝爾卻從濃煙中跳出來，面孔烏黑，身上還帶著血，興奮地狂呼：“成功了！”那些杰出的人物正是被一種崇高的目標所鼓舞，才產(chǎn)生了驚人的毅力與忘我的精神。是理想的浪濤激勵著他們?nèi)タ炭鄪^斗。今天，我們?yōu)閷崿F(xiàn)四化而奮斗，這是中華民族空前的事業(yè)，其任務之艱，難度之大，更需要億萬人民，特別是青年，百折不回地艱苦奮斗。有志于為這一崇高理想而奮斗的青年要敢于面對現(xiàn)實，不怕一切艱難困苦，不怨天尤人，以凌云的壯志，用刻苦勤奮的汗水澆開燦爛的理想之花。

理想的階梯，屬于珍惜時間的人。富蘭克林有句名言：“你熱愛生命嗎？那么別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。”許多科學家、文藝家都是同時間賽跑的能手。愛迪生一生有一千多項發(fā)明。這無數(shù)次試驗的時間從哪里來？就是從常常連續(xù)工作兩天三天的極度緊張中擠出來的。魯迅以“時間就是生命”的格言律己，從事無產(chǎn)階級文學藝術(shù)事業(yè)30年，視時間如生命，筆耕不輟。巴爾扎克用如癡如狂的拼勁，每天奮筆疾書十六七個小時，即使累得手臂疼痛，雙眼流淚，也不肯浪費一刻時間。他一生留下為人民深深喜愛的巨著《人間喜劇》，共九十四部小說。這些血汗的結(jié)晶不正是時間與生命的光輝記錄嗎？

時間的流逝是無情的，可怕的。人生七十古來稀，三分之一要睡去，再除去幼年玩耍的時間，學習與工作大約只有三十幾年，一萬多天。虛度一日就等于耗費生命的萬分之一。朱自清在散文《匆匆》中說：“洗手的時候，日子從水盆里過去；吃飯的時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，??”可是，有人甚至從未想過遮挽一下時光呢。對時間的態(tài)度，可以檢驗一個人的世界觀。沒有理想的人，不懂人生的意義，自然不愛惜時間。真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因為每一瞬間的奮斗都關(guān)系著目標的實現(xiàn)。理想的階梯，屬于迎難而上的人。奮斗的必要，正是由于困難的存在。在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荊棘、浪濤是不會少的?；孟胍磺卸柬橅樌?，就等于在四化面前止步。有的青年埋怨條件差。這也許是事實。但今天的處境，總不致像伽利略、布魯諾那樣冒著受宗教極刑的危險，總不致像高爾基那樣在老板的皮鞭下學寫作吧。艱苦的環(huán)境更能激發(fā)有理想的人奮發(fā)向上。高爾基從小飽嘗人間的辛酸，舊社會血淚的鞭笞鑄成了他偉大的心靈。他堅持在敵人的明槍暗箭下寫作，在饑餓與死亡的威脅中戰(zhàn)斗，為了共產(chǎn)主義事業(yè)，不在任何艱難困苦

中屈服、畏縮，永遠像海燕一樣在雷鳴電閃中展翅翱翔。相比之下，我們的困難又算什么呢？有的青年埋怨自己的崗位平凡。這也可能是事實。但革命事業(yè)需要三百六十行，絕大多數(shù)人都要在平凡崗位上工作。無志之人，將使生命比崗位更平凡；有志之人，將在平凡崗位上成功。華羅庚年輕時在一個中學干雜活，夜間在如豆的昏黃油燈下演算，打下牢固的根基，后來才成為著名的數(shù)學家。開普勒長期操勞雜役，業(yè)余苦鉆，發(fā)現(xiàn)了行星運動三大定律。道爾頓是中學教員，愛因斯坦是小職員，那些發(fā)明紡織機、蒸汽機、飛機、火車的，他們的職業(yè)、崗位不也都很平凡嗎？可見問題不在于崗位，而在于有沒有真正的崇高理想和為這理想而奮斗不息的頑強精神。一個有理想有抱負的青年，決不應讓困難攫住自己的心靈，而要在奮斗中舒展自己的雙臂。當為崇高理想而奮斗一生的雙臂收攏時，抱住的必將是令人欣慰的碩果。

奮斗，是改變現(xiàn)實的杠桿，是億萬人民共攀四化高峰的堅實階梯。只有以不懈的韌勁，一級級攀登，才能一步步接近那光輝燦爛的理想高峰。讓我們在四化的偉大征途上譜寫出自己的奮斗之歌吧。(1818字)畏懼錯誤就是毀滅進步

①“畏懼錯誤就是毀滅進步。”懷特黑德這句名言蘊含著豐富的哲理，它給人們——特別是熱心改革、勇于創(chuàng)新的人們以深刻的啟示。

②人們從事各項活動，總是希望獲得成功，避免失敗。可是實際上往往事與愿違。這原因，從認識論講，是由于客觀事物的本質(zhì)并不是顯露在外，而是潛藏在內(nèi)的；不僅如此，它有時還會以顛倒的形式——“假象”出現(xiàn)，就像達爾文有一次半認真地說的那樣：“大自然是一有機會就要說謊的?！奔由先藗冋J識能力、水平、經(jīng)驗的限制，就難免發(fā)生錯誤了。③用辯證的觀點來看，錯誤并不可怕，嘆息、感傷、畏懼是大可不必的。錯誤同真理，失敗同成功，像睡夢同清醒、黑夜同黎明一樣緊密相聯(lián)。一個人從錯誤的“夢”中醒來，就會以新的智慧和力量奔向真理。經(jīng)歷著失敗的黑夜，正預示了成功的黎明即將來臨。黑格爾說過：錯誤本身乃是“達到真理的一個必然的環(huán)節(jié)”，“由于這種錯誤，真理才會出現(xiàn)”。人們的知識、能力以至發(fā)明創(chuàng)造，并不單單是在總結(jié)成功經(jīng)驗，也是在汲取失敗教訓的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。戴維談到自己獲得成功，就說過：“我的那些最主要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟示而作出的。”

④一個人若要有發(fā)現(xiàn)，有創(chuàng)造，就不應當畏懼錯誤。倘若你想把一切錯誤都關(guān)在門外，那你也必將永遠被關(guān)在真理的門外；倘若你想避免任何失敗，那你也必定永遠得不到成功。有人說：“若不讓錯誤出生，便不會有真理降世?！边@是有道理的。奠定電磁學實驗基礎(chǔ)的法拉第，正是由于不怕一而再再而三的失敗，經(jīng)過近十年的艱辛努力，才終于使磁鐵產(chǎn)生了電流，開拓了電磁學的新領(lǐng)域。歐立希也以驚人的毅力，在失敗了數(shù)百次之后，才成功地制成了藥品坤凡納明。無怪德國物理學家普朗克在獲取諾貝爾獎金時深有感受地說：“回顧??最后通向發(fā)現(xiàn)（量子論）的漫長曲折的道路，我對歌德的話記憶猶新。他說，人們?nèi)粢兴非缶筒荒懿环稿e誤?！碑斎?，這絕不是說不要努力去防止和減少錯誤，或者說可以對錯誤持滿不在乎的態(tài)度，而是說不要因為懼怕錯誤而畏首畏尾，縮手縮腳。這也怕那也怕是成就不了事業(yè)的。

第五篇：信仰利益

信仰利益

信仰是什么？是救贖，是出賣？還是為了證明？

歷史總是稀奇古怪的，幾千年前有人在一堆錢幣和烏龜殼中尋找信仰，交給自命不凡的天子，就用著這套沒有根究的把戲愚弄著大家，鞏固著自己的利益。幾千年后，這種信仰在人類文明的進步中并沒有滅亡，反而逐漸的生長、壯大。冠上了華麗的帽子，有時還是各類江湖術(shù)士的拿手好戲。

似乎這就是一個永遠開不盡的玩笑，于是歷史上就有人自己成為了信仰，一呼萬歲，地動山搖。如果歷史的車輪讓信仰就此了罷了，也還沒什么大不了的?？商摷俚男叛銎獞{空塑造幾個出來供大家膜拜的典型?？春?，那是多么的蒼翠與閃耀，人類的曙光在這里看到了未來。。

未來在不斷的交易著，也許是人類本質(zhì)的靈魂。這個未來也在不斷突破著，證明它是對的。但它畢竟只有一個真實的目的，那就是不一切手段獲得利益。

記得否，早幾個月前梵蒂岡一個農(nóng)莊的煙囪里冒出了黑煙，新的教皇產(chǎn)生了。無數(shù)日夜守候在屋外的信徒留下了眼淚。他們是那么的虔誠，匍匐在那片黑色的泥土上。相信上帝派給了人間的使者，成了他們?nèi)ヌ靽ㄒ坏南Ｍ?。Amen，感恩教皇的降臨，降臨在這個古老的地下室。神普將最后一張寫有特殊符號的紙條丟入壁爐，紅衣主教團們沉重的心也終于落下。信仰、利益，在這里，在紙條化為灰燼的瞬間得到了保證。高呼吧，上帝會與你同在。

縱使信仰不能讓你去天國，狂熱份子的攜帶的炸藥還是引爆在了人群。他的信仰驅(qū)使著圣戰(zhàn)的進行。因為他別無選擇，異教徒占領(lǐng)了他們的土地，鞭撻了他們的祖輩沿襲膜拜的真主。魔鬼的化身需要他們勇敢的戰(zhàn)士去驅(qū)逐，完成一個信徒應該的使命。來吧，圣戰(zhàn)即將開始，萬能的真主會賜予你無量的能力。可是在生活的另一邊，是世界的極端。真主的奴仆享受著它賜予的回贈，那是每一具軀殼爆炸后，死亡、恐懼在不斷發(fā)生的動蕩中產(chǎn)生了財富，供人玩樂著。

好吧，歷史就是一場游戲，主角永遠享受著特殊的權(quán)力。幾千年來，人類為了完成這場受人支配的游戲，還是在不斷犧牲著，拋棄著。利益也就成了真正的信仰?？v然有一天，人類瞧不起它的時候，他們也就揮舞著鐮刀錘子，敲碎一切虛妄的可能，他們不需要去天國，也不需要救贖，跟不需要證明。生活中的那套世俗、老練的純粹利益主義就是他們最好的信仰。

利益萬歲，Amen，它會與你同在。

注：Amen音譯：阿門，祈禱語句