和而不同專題練

閱讀下面的文字，完成1-3題。

中國為什么一貫堅決、真誠地致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?中國為什么始終不渝走和平發(fā)展道路，無論發(fā)展到哪一步，永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢力范圍?無數(shù)清晰的道理可以辨明，已經(jīng)并繼續(xù)的歷史可以證明。但歸結(jié)到一點(diǎn)的最好說明，就是“和而不同”。

著名學(xué)者王中江先生曾引用《莊子?則陽》中關(guān)于“同異關(guān)系”的討論，指出事物的多樣性具有創(chuàng)造力，差異性和多樣性就是造就整體性和共同性的力量。同時提出，融合多樣性的東西能夠產(chǎn)生出新的東西；將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，就叫做“和”。如果說將不同和差異的東西統(tǒng)合起來就是“共同”，那么“共同”與“同”的內(nèi)涵就是有區(qū)別的，即“共同”是多因素的“和”，而“同”只是單一性質(zhì)的事物，于是就有了“和而不同”這個深刻的哲學(xué)概念。

“君子和而不同，小人同而不和?！本涌梢耘c其周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，絕不這邊搭臺、那邊拆臺，而是相互補(bǔ)臺、好戲連臺；小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，不講求原則，并不能與別人保持融洽友好的關(guān)系?，F(xiàn)代化呼喚的時代精神要在傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄,這種重鑄既應(yīng)該突出主導(dǎo)、主流，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和諧、合作，即應(yīng)該“和而不同”，避免“同則不繼”。

“和而不同”難在如何在“不同”中求“和”。對此，中華文化有長期的實(shí)踐和多方面的積淀。例如，儒釋道三家思想就蘊(yùn)含著豐富的和諧思想?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉.”儒家強(qiáng)調(diào)以和為貴、和而不同，尊重事物的多樣性、和諧性，主張多樣共生、協(xié)調(diào)平衡。道家認(rèn)為，道的屬性是“和”。天地日月森羅萬象、蕓蕓眾生千差萬別，無不蘊(yùn)含著兩重性，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。當(dāng)產(chǎn)生利益沖突、矛盾糾紛時，不妨彼此體諒、開闊胸襟，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。而釋家的根本原理是緣起論。所謂“緣起”，就是互相依存，和合共生。釋家主張的“是法平等”“自他不二”“無緣大慈、同體大悲”的慈悲、平等觀念，是實(shí)現(xiàn)與達(dá)成“和”的重要思想基礎(chǔ)。由此可見，儒釋道三家確以一個“和”字相通。萬流歸宗，和而不同?？梢哉f，“和”既是中華傳統(tǒng)文化的特征向量，也是古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。

“自強(qiáng)不息生和氣，厚德載物送和風(fēng)”，“和”應(yīng)該是中華民族貢獻(xiàn)于世界民族之林的理念與智慧。昔稱“紫氣東來”，今有“和氣東來”；人嘆“文明沖突”，我有“和風(fēng)西送”?！皷|來”的，是努力建設(shè)和諧社會而生長、凝聚的自強(qiáng)不息、和實(shí)生物之“和氣”；“西送”的，是推動建設(shè)和諧世界而呼喚、弘揚(yáng)的厚德載物、協(xié)和萬邦的“和風(fēng)”。當(dāng)前，走向全球化的世界需要引導(dǎo)全球化的理念，需要“轉(zhuǎn)化沖突”的和解，需要跨學(xué)科、跨國界的“和平學(xué)”。而追求多元和諧、和而不同的中華傳統(tǒng)文化，向世界傳達(dá)的理念正是“和”。

(摘編自葉小文《“和而不同”的多重境界——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.中國致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,走和平發(fā)展道路，是“和而不同”理念的體現(xiàn)。

B.事物具有多樣性和差異性，所謂的“和”就是將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡。

C.君子“和而不同”，他們可以相互補(bǔ)臺；小人“同而不和”，一味堅持自己觀點(diǎn)。

D.儒釋道是不同的流派，以一個“和”字相通，“和”體現(xiàn)了古代先哲的生命信仰。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

A.文章開篇連續(xù)發(fā)問，引人深思，其目的是為了引出“和而不同”這個論題。

B.中間三段是并列關(guān)系，從不同角度闡釋了“和”的內(nèi)涵，使其更清晰豐富。

C.文章使用了舉例、對比和引用等多種論證方法，說理充分，讀來令人信服。

D.文章首尾緊扣“和”字,闡明了“和而不同”的理念在現(xiàn)實(shí)中的重要意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

A.融合多樣性的東西能夠產(chǎn)生出新的東西，將不同和差異的東西統(tǒng)合起來就是“共同”，這和“同”的內(nèi)涵一致。

B.時代精神與傳統(tǒng)文化是格格不入的，因此我們在重鑄時代精神時尤其要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)、主流的部分。

C.在道家的觀點(diǎn)中，天地萬物都有兩重性，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生利益沖突時，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，多樣共生，協(xié)調(diào)平衡。

D.追求“和而不同”的中華傳統(tǒng)文化，向世界傳達(dá)“和”的理念，“和”是中華民族貢獻(xiàn)于世界民族之林的智慧。

1.C（3分）

2.B（3分）

3.D（3分）

閱讀下文，完成文后各題。

和而不同

中國文化的基本特質(zhì)是追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧。為實(shí)現(xiàn)和諧的追求，中國文化提供了兩大法寶，一是“和”，一是“中”。

中國文化十分重視人與人和睦相處，待人誠懇、互相關(guān)心、與人為善、推己及人，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧?！昂蜑橘F”一詞出自《論語》，孔子說“禮之用，和為貴”，主張借禮的作用來保持人與人之間的和諧關(guān)系。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想，表達(dá)了對人與人和諧關(guān)系的追求。

在處理人際關(guān)系時，“和”與“同”是中國文化所關(guān)注的一對含義不同的范疇。早在西周末年至春秋戰(zhàn)國時期，就有過所謂“和同”之辨?！昂汀笔潜姸嗖煌挛镏g的和諧，“同”是簡單的同一。《國語??鄭語》記載，史伯在回答鄭桓公“周其弊乎”的發(fā)問時認(rèn)為，西周最大的弊端就是“去和而取同”。史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！笔凡@樣區(qū)別“和”與“同”：“以他平他謂之和”，就是說聚集不同的事物而得其平衡，叫作“和”，“和”能產(chǎn)生新事物，所以說“和實(shí)生物”；“以同裨同”，就是說把相同的事物疊加起來，是不能產(chǎn)生新事物的。五聲和，則可聽；五色和，則成文；五味和，則可食。推及施政，則必須“擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也”，綜合不同意見，防止偏于一端、專橫獨(dú)斷，否則，則“天奪之明，欲無弊，得乎”。

孔子曾提出“和而不同”的著名觀點(diǎn)。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！彼J(rèn)為君子能汲取別人的有益思想，糾正其錯誤思想，力求公允正確，絕不盲從，這叫“和而不同”；而小人只會隨聲附和，從不提出自己的獨(dú)立見解，這叫“同而不和”。

“和”是中國文化和人生智慧的重要特征，其內(nèi)涵十分豐富，充滿了大智大慧的深刻哲理?！昂投煌钡摹昂汀?，一是主張多樣，二是主張平衡，對不同的意見，不同的事物，持以寬容的態(tài)度?！巴瑲w而殊途，一致而百慮”，提倡寬厚之德，發(fā)揚(yáng)包容萬物、兼收并蓄、淳厚中和的“厚德載物”的博大精神。

“和”不是“同”，“和”是有矛盾、有斗爭的。宋代張載在《正蒙??太和篇》中講：有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。意思是說只要有一種事物、一種現(xiàn)象，必定有與之相對的事物和現(xiàn)象，兩者免不了有矛盾，有斗爭，最后解決的方法一定要求“和”。張載看到了宇宙世界、人間社會都是有矛盾的，但在矛盾的解決上他主張“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”。對立和斗爭不應(yīng)以一方面消滅另一方面作為最終的結(jié)局，而應(yīng)是相輔相成，協(xié)調(diào)配合，趨向于“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”。中國文化和人生智慧充分體現(xiàn)在這句“仇必和而解”之中，以和諧的方法來消除矛盾，解決矛盾，使事物向一個更新的方面來發(fā)展，最后解決的方法一定是求和，不是讓矛盾沖突擴(kuò)大。只有“和”才有生機(jī)和活力。這種對待矛盾的樸素的辯證思想，對于我們實(shí)現(xiàn)和諧人生的理想是大有裨益的。

下列對“和而不同”中的“和”內(nèi)涵的理解，不正確的一項是（）

A．汲取別人有益思想，糾正自己的錯誤思想，力求公允正確。

B．追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧。

C．對不同的意見，不同的事物，持以寬容的態(tài)度。

D．在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上，找到解決問題或矛盾的途徑和辦法。

下列表達(dá)符合原文意思的一項是（）

A．“禮之用，和為貴”強(qiáng)調(diào)了在建立和保持人與人之間和諧關(guān)系中禮儀的重要作用。

B．史伯認(rèn)為西王朝統(tǒng)治者由于“去和而取同”，專橫獨(dú)斷，直接導(dǎo)致了統(tǒng)治的崩潰。

C．孔子“和而不同”的思想集中體現(xiàn)了中國文化追求人與自然、人與人、人與自我普遍和諧的基本特質(zhì)。

D．“仇必和而解”的觀點(diǎn)認(rèn)為人類社會存在矛盾和斗爭是普遍現(xiàn)象，最后一定能找到求得和解的辦法。

根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項是（）

A．貫徹“和而不同”的思想有利于解決當(dāng)今世界不同文明之間沖突的問題。

B．“和而不同”的主張既有利于和諧社會的建設(shè)，也有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

C．利用包括“和而不同”思想在內(nèi)的儒家學(xué)說維護(hù)統(tǒng)治，是我國封建社會長期保持國家統(tǒng)一的重要原因。

D．在人際關(guān)系領(lǐng)域采取“求同存異”的做法是符合“和而不同”思想的，“求同”與“不同”并不矛盾。

小題1】B

【小題2】D

【小題3】C

解析:

【小題1】B.（B項所示的是中國文化的基本特質(zhì)，同時對“和”的理解過于寬泛。）

【小題2】D.（A項,錯在把“禮”和“禮儀”混為一談；B項，錯在“直接導(dǎo)致了統(tǒng)治的崩潰”并非史伯的觀點(diǎn)；C項，錯在擴(kuò)大了“和”的外延，孔子主要是從人際關(guān)系角度提出“和而不同”的主張的。）

【小題3】C．（封建統(tǒng)治者的確是利用儒家學(xué)說來維護(hù)其統(tǒng)治的，但是“和而不同”思想不在其內(nèi)，因為“和而不同”思想與思想專制是格格不入的。）