審美主題練

閱讀下面的文章，完成1-3題。

與唐宋之際社會(huì)變革的時(shí)代思潮相適應(yīng)，宋代文人士大夫的審美趨向呈現(xiàn)出一種劃時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)化。他們追求和向往的不再是唐代文人那種渴望通過征戰(zhàn)疆場建立外在事功的人生理想，而是在“庭院深深”“壺中天地”中營造個(gè)人的精神家園，已由唐代文人尚武任俠式的外向追求轉(zhuǎn)向沉潛向內(nèi)的審美趨向。宋朝建立后既采取了“崇文抑武”“以儒立國”的治國方略，又實(shí)行了嚴(yán)于內(nèi)部防范而疏于邊境防守的“守內(nèi)虛外”政策，這雖然解決了五代以來愈演愈烈的軍閥割據(jù)局面，有利于社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，卻在一定程度上使宋朝陷入“雖有百萬之兵，而不免自貶為至弱之國”的尷尬境地。

宋代文人逐漸淡化了唐代文人那種渴望對(duì)外建功立業(yè)的熱情和雄心，越來越多地將生活和精神納入書齋、庭院及對(duì)日常平淡生活的欣賞追求，加之宋代黨爭不斷，文人宦途浮沉無常，這在一定程度上也淡化了他們積極用世的志向，進(jìn)一步塑造了宋代文人士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向。瀏覽唐詩，諸如“寧為百夫長，勝作一書生”之類輕視讀書生活的詩句俯拾即是，而宋代文人則凸顯出對(duì)書齋生活的喜愛和沉溺。蘇軾自謂夜晚“常以三鼓為率，雖大醉歸亦必披展至倦而寢”；歐陽修青少年時(shí)因家貧無書可讀，便“借而讀之，或因而抄錄，以至?xí)円雇鼘嬍场薄?/p>

宋代文人不僅勤讀樂讀，而且縱觀博覽，像王安石“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《本草》乃至諸小說，無所不讀”；沈括“于天文、方志、律歷……，無所不通”。著名學(xué)者王水照先生認(rèn)為，宋代士人的身份有一個(gè)顯著特點(diǎn)，“即大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)一般比唐人淹博融貫，格局宏大”，這在很大程度上是與他們普遍存在的讀書熱情分不開的。

宋代文人士大夫的詩詞創(chuàng)作從題材到內(nèi)容也普遍呈現(xiàn)出靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。這主要體現(xiàn)在大量隱逸詩詞以及描寫日常生活題材的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)。與唐代文人孟郊進(jìn)士及第后發(fā)出的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”狂喜之言相比，宋代文臣寇準(zhǔn)卻在其詩作中發(fā)出了“不愛朝衣?lián)Q布衣”的呼聲；陸游在《真珠簾》中亦稱“自古儒冠多誤，悔當(dāng)年，早不扁舟歸去”。宋代是一個(gè)重用和優(yōu)容文人的朝代，文人理應(yīng)將積極入仕列為人生的首要選擇，然而宋代文人雖然并沒有放棄科舉功名，大多數(shù)人也在走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，但在他們的價(jià)值取向及意識(shí)深處卻凸顯出濃厚的隱逸情懷，“隱逸上升為與出仕具有同等價(jià)值的人生抉擇”。

宋代文人士大夫階層作為文化的創(chuàng)造者和傳承者，其審美趨向勢必影響著時(shí)代的文化風(fēng)貌。在中國歷史上，宋代向以學(xué)術(shù)之繁盛、科學(xué)之發(fā)達(dá)為學(xué)人津津樂道，陳寅恪先生認(rèn)為華夏民族文化“造極于趙宋之世”，錢穆先生認(rèn)為宋代政府貧弱，國力雖遠(yuǎn)不及唐王朝強(qiáng)大，但“社會(huì)學(xué)術(shù)之盛，則唐亦不能媲美于宋”。宋代之所以能成為中國歷史上文化和科學(xué)極為繁盛的時(shí)代，固然與宋代“以儒立國”的國策息息相關(guān)，但亦與宋代士大夫所凸顯出來的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向緊密相連。

（摘編自郭學(xué)信《論宋代士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．與唐代文人渴望建立外在事功的人生理想不同，宋代文人喜歡在“庭院深深”中營造個(gè)人精神家園，審美追求是內(nèi)斂的。

B．宋代黨爭頻發(fā)，文人宦海沉浮，進(jìn)而使宋代文人士大夫逐漸將精神納入書齋、庭院及日常生活，形成沉潛向內(nèi)的審美趨向。

C．宋代文人讀書廣博，王水照先生認(rèn)為，他們知識(shí)結(jié)構(gòu)一般比唐人淹博融貫、格局宏大，這是宋代士人身份的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

D．宋代是一個(gè)重用文人的朝代，但宋代文人并未將積極入仕作為人生的首選，而是將其與隱逸視為具有同等價(jià)值的人生選擇。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章在提出觀點(diǎn)以后，先分析形成原因，接著介紹該審美特點(diǎn)的表現(xiàn)，最后論述其影響，這樣論證層次分明、思路清晰。

B．文章從讀書熱情、詩詞創(chuàng)作兩個(gè)方面闡述了宋代文人內(nèi)向?qū)徝赖木唧w體現(xiàn)，列舉大量實(shí)例，內(nèi)容豐富、有較強(qiáng)的說服力。

C．文章在闡述宋代文人士大夫的審美趨向特點(diǎn)時(shí)，很注重與唐代文人進(jìn)行對(duì)比論證，使讀者可以有更加清晰、鮮明的認(rèn)識(shí)。

D．文章采用錢穆先生的觀點(diǎn)，這體現(xiàn)宋代政府貧弱的同時(shí)，也突出了宋代文化科學(xué)的繁盛，是為了避免人們片面化的認(rèn)知。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．相較于開放外傾的李唐王朝，趙宋王朝呈現(xiàn)出來的則是重武輕文、相對(duì)封閉的時(shí)代特征，也影響了宋代文人的審美趨向。

B．在靜中求樂的書齋化生活中，宋代文人極力追求并享受人生的樂趣，也激發(fā)了他們讀書的激情，造就了他們宏大的格局。

C．宋代隱逸詩詞以及描寫日常生活題材的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，體現(xiàn)了宋代文人在詩詞創(chuàng)作方面靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。

D．宋代士大夫所凸顯出來的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向，使得宋代學(xué)術(shù)繁盛、科學(xué)發(fā)達(dá)、文化繁榮，為歷代學(xué)人稱道。

1．B.“宋代黨爭頻發(fā)，文人宦海沉浮，進(jìn)而使宋代文人士大夫逐漸將精神納入書齋、庭院及日常生活”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第二段“宋代文人逐漸淡化了唐代文人那種渴望對(duì)外建功立業(yè)的熱情和雄心，越來越多地將生活和精神納入書齋、庭院及對(duì)日常平淡生活的欣賞追求，加之宋代黨爭不斷，文人宦途浮沉無常，這在一定程度上也淡化了他們積極用世的志向，進(jìn)一步塑造了宋代文人士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向”可見，“宋代黨爭不斷，文人宦海沉浮”是“進(jìn)一步塑造了宋代文人士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向”，而不是“使宋代文人士大夫逐漸將精神納入書齋、庭院及日常生活”。

2．D.“文章采用錢穆先生的觀點(diǎn)，這體現(xiàn)宋代政府貧弱的同時(shí)，也突出了宋代文化科學(xué)的繁盛”錯(cuò)誤，其目的不是為了體現(xiàn)“宋代政府貧弱”“避免人們片面化的認(rèn)知”，而是為了通過其國力貧弱而學(xué)術(shù)極盛來來論證“宋代文人士大夫階層”的“審美趨向勢必影響著時(shí)代的文化風(fēng)貌”。

3．C

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

A.“趙宋王朝呈現(xiàn)出來的則是重武輕文、相對(duì)封閉的時(shí)代特征”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第二段“宋朝建立后既采取了‘崇文抑武’、‘以儒立國’的治國方略”可見，并非“重武輕文”，而是重文輕武。

B.“宋代文人極力追求并享受人生的樂趣，也激發(fā)了他們讀書的激情，造就了他們宏大的格局”錯(cuò)誤，原文第三段說的是“‘其知識(shí)結(jié)構(gòu)一般比唐人淹博融貫，格局宏大’，這在很大程度上是與他們普遍存在的讀書熱情分不開的”，其中并沒有“追求并享受人生的樂趣，也激發(fā)了他們讀書的激情”的論述，也并非“造就”，而只是有很大程度上的關(guān)聯(lián)。

D.“宋代士大夫所凸顯出來的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向，使得宋代學(xué)術(shù)繁盛、科學(xué)發(fā)達(dá)、文化繁榮”強(qiáng)加因果，原文最后一段只說“宋代之所以能成為中國歷史上文化和科學(xué)極為繁盛的時(shí)代……亦與宋代士大夫所凸顯出來的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向緊密相連”，只是關(guān)聯(lián)密切，并非唯一原因。故選C。

閱讀下面的文字，完成1~3題。

審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制有情感、想象、超越三種。與之相應(yīng)，審美活動(dòng)所產(chǎn)生的美有三種存在的形態(tài)：情象、意象、境界。

審美活動(dòng)最基本的動(dòng)力是情感。從本質(zhì)上來說，美是情感的對(duì)象化。這里說的情感是審美主體的情感，而不是審美對(duì)象的情感。這里說的對(duì)象，有兩種形態(tài)：一是原生形態(tài)。即原本有一個(gè)對(duì)象，但不是審美對(duì)象，是審美主體將其情感賦予給它，使對(duì)象成為主體情感的我體，從而成為審美對(duì)象。二是自創(chuàng)形態(tài)。即原本無對(duì)象，因?yàn)橛星?，需要外化，于是就?chuàng)造一個(gè)形象，讓其成為情感的載體。這種情況在藝術(shù)創(chuàng)作中居多。以上兩種情況都可以說是情感造形。情感造形的產(chǎn)物就是情象。情象是美的基礎(chǔ)形態(tài)。

凡審美都有情感造形存在，只是審美中的情感造形，除藝術(shù)創(chuàng)作外，都是不自覺的，而是直覺的。劉勰說詩人創(chuàng)作時(shí)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。這種情況不只是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)有，只要是進(jìn)入審美形態(tài)的人都有。

情象是審美主體的創(chuàng)造，只是這創(chuàng)造主要表現(xiàn)在情感的賦予上，而當(dāng)想象參與后，則就有很大的不同。想象的最重要的功能是創(chuàng)造新事物，這新事物是現(xiàn)實(shí)中不存在的。想象的創(chuàng)造，不只有情感在起作用，還有人的意識(shí)、文化修養(yǎng)在起作用。于是，這新創(chuàng)造的形象就具有豐富的意蘊(yùn)，這具有豐富意蘊(yùn)的形象我們叫它“意象”。

意象雖然通常用在藝術(shù)創(chuàng)作中，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中也有，而且只有首先在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中產(chǎn)生了意象才有可能將其表現(xiàn)為作品中的意象。陸游詠梅云：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。”這梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因?yàn)檫@中間寄富著陸游對(duì)自身經(jīng)歷的獨(dú)特思考。

美的最高存在形態(tài)是境界。境界是中國哲學(xué)的重要范疇。它較多地出現(xiàn)在佛教典籍中，成為佛教的最高層次。宋明理學(xué)家將境界作為人生的最高追求，清代王國維將其作為古典詞美的最高層次，將其轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇。王國維同時(shí)還使用意境這個(gè)概念。境界比之意境更適合作為美的最高形態(tài)。首先，意境只用在藝術(shù)創(chuàng)作中，而境界不只用在藝術(shù)創(chuàng)作中，還能用在人生修養(yǎng)中。因?yàn)槭忻啦恢惑w現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，它滲透在人的全部生活中。其次，意境，從字面上看，見出意與境的兩分，而境界，以其渾然整合無垠而更能見山審美的本質(zhì)——天人合一，物我兩忘。

當(dāng)我們進(jìn)入境界時(shí)，我們從情象中超越出來，從意象中超越出來，進(jìn)入只可體會(huì)難以言傳的.其美妙的境地。

（摘編自陳望衡《談審美》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.一種原生形態(tài)的對(duì)象要成為審美對(duì)象，它本身必須具有某種情感，才能成為審美主體情感的載體。

B.意象與情象都源于審美主體的創(chuàng)造，情象的創(chuàng)造主要是情感起作用，而意象的創(chuàng)造則需要想象參與。

C.藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)中都有意象的存在，現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)中產(chǎn)生的意象，都會(huì)成為作品中的意象。

D.與意境相比，境界以其渾然整合無垠的特點(diǎn)而更能彰顯審美的本質(zhì)，因而更適合作為美的最高形態(tài)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章從審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制角度分別闡述了審美活動(dòng)所產(chǎn)生的美的三種不同形態(tài)。

B.文章論述審美活動(dòng)最基本的動(dòng)力是情感這一觀點(diǎn)時(shí)，將審美對(duì)象的不同形態(tài)作了區(qū)分。

C.文章引用陸游的詩句是為了論述陸游的人生，以及解說意象與自然物象、情象的區(qū)別。

D.文章著重闡述了情感和情象，想象和意象，意境和境界的關(guān)系，條分縷析，層次分明。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.藝術(shù)創(chuàng)作中的審美對(duì)象大多數(shù)的情況是，創(chuàng)作者的情感需要外化，于是虛擬一個(gè)形象，使這個(gè)形象成為情感的載體。

B.如果我們出現(xiàn)了“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”這種情況，那說明我們已經(jīng)自覺地進(jìn)入了藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)。

C.想象的最重要的功能是創(chuàng)造新事物，只有人的情感、意識(shí)和文化修養(yǎng)共同作用，想象才能創(chuàng)造出具有豐富意蘊(yùn)的意象。

D.境界原本是中國哲學(xué)的重要范疇，佛教、宋明理學(xué)家都使用這個(gè)概念，而境界成為美的最高存在形態(tài)，與王國維的重視有關(guān)。

答案：

1.【理解篩選】（3分）

B以A“它本身必須具有某種情感”理解有誤，參見原文“這里說的情感是審美主體的情感，而不是審美對(duì)象的情感”。C“都會(huì)成為作品中的意象”分析不準(zhǔn)確，原文有“才有可能”的表述。D原因分析不全面，根據(jù)原文第6段中“首先……其次…”的論述，可見該項(xiàng)分析是不完整的）

2.【論證分析】（3分）

C（根據(jù)第5段的論證思路，引用陸游詠梅詩句，是為了論說“只有首先在現(xiàn)實(shí)的審美斷動(dòng)中產(chǎn)生了意象才有可能將其表現(xiàn)為作品中的意象”這一觀點(diǎn)）

3.【內(nèi)容分析】（3分）

B以“哪說明我們已經(jīng)自覺地進(jìn)入了藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)”錯(cuò)。原文的意想是嚴(yán)登山則情調(diào)于山，觀海則意滋于?！钡那闆r，只要是進(jìn)入審美形態(tài)的人都有，不只是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)有）