第一篇：【人民版】歷史必修三：專題1-第2課《漢代儒學(xué)》示范教案

高中歷史新課程教學(xué)設(shè)計(jì)（人民版必修1）專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

二、漢代儒學(xué)

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：識記罷黜百家的基本史實(shí)；知道董仲舒新儒學(xué)的主要思想；理解罷黜百家的目的和影響。

2、過程與方法：通過自主學(xué)習(xí)，問題探究，文言史料解讀，歷史視頻觀看，對罷黜百家感性認(rèn)識，理性分析。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路的認(rèn)識，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神。

二、教學(xué)重、難點(diǎn)：

1、漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的原因、影響。

2、董仲舒新儒學(xué)思想的特點(diǎn)及實(shí)質(zhì)的認(rèn)識。

三、教學(xué)方法：

問題探究法；史料分析法；教師講授法；情景體驗(yàn)法

四、教學(xué)過程：

【導(dǎo)入新課】

幻燈片展示：《趣味百家》 孔子說：我仁； 荀子說：我義；

老子說：我以柔克剛； 莊子說：我順其自然；

韓非子說：把他們?nèi)チ?。墨子說：別打了！

過渡：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴的局面成為中國社會(huì)大變革時(shí)期的一個(gè)重要標(biāo)志。然而，儒家學(xué)說德治、仁政的觀點(diǎn)，由于不適應(yīng)諸侯爭霸的需要而未能受到統(tǒng)治者的重視。

設(shè)計(jì)意圖：用通俗、簡練、幽默的語言概括各家學(xué)說，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的興趣，又回顧了舊的知識。

秦滅六國后，秦帝國開創(chuàng)法家掛帥的時(shí)代，法家成為當(dāng)時(shí)的國家意識形態(tài)。秦朝“以法為教，以吏為師”，進(jìn)而“焚書坑儒”，儒家學(xué)說在劫難逃。播放視頻：“焚書坑儒”

學(xué)生活動(dòng)：在觀看視頻的同時(shí)，結(jié)合教材自主學(xué)習(xí)，找出“焚書坑儒”的背景、焚燒的書籍實(shí)質(zhì)及如何評價(jià)。

設(shè)計(jì)意圖：播放視頻一方面拉近歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離，另一方面視頻具有圖文并茂的特點(diǎn)。這樣能使學(xué)生更深刻形象的感知?dú)v史。同時(shí)自主學(xué)習(xí)，符合新課程理念，凸顯學(xué)生的主體性。教師點(diǎn)撥：

一、焚書坑儒（秦朝）——儒學(xué)受打擊

背景：

1、秦朝專制主義政治體制確立，文化成為政治權(quán)力的附庸

2、儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治 實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策

評價(jià)：有利于國家統(tǒng)一，鞏固秦朝統(tǒng)治

極大地摧殘了文化，儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮

過渡：法家思想指導(dǎo)下的秦王朝,窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。到了西漢…… 幻燈片展示：

? 漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。??人相食，死者過半。高祖 ? 乃令民得賣子，??自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》 教師提問：漢初景象如何？

學(xué)生回答：諸侯并起、經(jīng)濟(jì)殘破、百廢待興

教師總結(jié)：面對這種情況，漢初統(tǒng)治者總結(jié)秦亡教訓(xùn)，實(shí)行道家思想“無為而治”，經(jīng)過幾代帝王的努力，經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)，出現(xiàn)了“文景之治”。設(shè)計(jì)意圖：為漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”做鋪墊。過渡：到了漢武帝時(shí)，情況又怎樣呢？ 幻燈片展示：

材料一：至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。??

——《漢書.食貨志》 提問：漢武帝時(shí)，經(jīng)濟(jì)與漢初有何區(qū)別？ 學(xué)生回答：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國力強(qiáng)盛。

過渡：經(jīng)濟(jì)上國力雖然強(qiáng)盛了，但政治上面臨一些列問題。引用材料：漢武帝即位時(shí)面臨的社會(huì)問題 匈奴威脅，邊患不止 諸侯坐大，威脅中央 土地兼并，豪強(qiáng)勢大 丞相權(quán)重，威脅皇權(quán) ……

設(shè)計(jì)意圖：通過層層遞進(jìn)的設(shè)問，調(diào)動(dòng)學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生積極思考。

教師提問：面對如此多的社會(huì)問題，漢武帝覺得再也不能“無為而治”了。那到底該采用哪家思想呢？

學(xué)生活動(dòng)：紛紛提出自己的觀點(diǎn)。有的說用法家；有的說用儒家…… 教師點(diǎn)撥：法家思想

漢武帝決定舉賢良對策。在眾多測試者中有一個(gè)名叫董仲舒的對策甚合帝意。這董仲舒是何許人也？又上了什么對策？

幻燈片展示：董仲舒生平、董仲舒對策

董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，發(fā)展了儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要為武帝所采納。形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”局面，從而確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。

對策一

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

對策二

“天子受命于天，天下受命于天子”，“與天同者大治，與天異者大亂” “國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?/p>

對策三

董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?“天道”就是“三綱五?！保ㄈV：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。

學(xué)生閱讀以上材料回答：以上材料各反映了什么主張？為什么會(huì)得到漢武帝的采納？ 設(shè)計(jì)意圖：提高學(xué)生閱讀分析史料的能力，突破重點(diǎn)。教師總結(jié)：

a、提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”.(核心觀點(diǎn))b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)君權(quán)的需要中央集權(quán)的需要,c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.緩和階級矛盾的需要從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治.（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）過渡：剛才我們討論了，光用儒家思想也不行。那董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”又作何解釋呢？

幻燈片展示： 概念剖析：

材料一：武帝及董仲舒本人，均無此極端言論，他們的獨(dú)尊儒術(shù)，無非是從思想大一統(tǒng)的政治目的出發(fā)，突出儒學(xué)的文化主潮地位。儒學(xué)獨(dú)尊，并非儒學(xué)獨(dú)存。

——馮天瑜《中華文化史》

材料二

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?/p>

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。

------《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?王道之綱——君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。

三綱法天、地、人，六紀(jì)法六合。君臣法天，取象日月屈信歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人合陰陽有施化端也。五常：仁、義、禮、智、信。

設(shè)計(jì)意圖：突破難點(diǎn)，漢代儒學(xué)新在哪？

教師點(diǎn)撥：新儒學(xué)是董仲舒糅合了法家、黃老之學(xué)而形成新的思想體系。

西漢所確立的政教體系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以說是“外儒內(nèi)法”或“陽儒陰法”。

過渡：通過前面分析，我們已經(jīng)能夠得出漢武帝時(shí)期“儒學(xué)”成為正統(tǒng)的原因。教師總結(jié)：1.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛。

2.政治：王國問題、邊境不寧問題等突出，需要加強(qiáng)中央集權(quán)。

3.思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要

董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求 可見，時(shí)代選擇了儒學(xué)，儒學(xué)適應(yīng)了時(shí)代。接下來漢武帝該怎么辦呢？董仲舒回答：“三方面”。

幻燈片展示： “獨(dú)尊儒術(shù)”的措施：

1、思想上：采納新儒學(xué)思想

2、政治上：起用文人儒士擔(dān)任各級官吏

3、教育上：①中央——興辦太學(xué) ②地方——命各郡縣設(shè)學(xué)校 過渡：前面兩個(gè)措施很清楚了，太學(xué)是什么樣的呢？

合作探究：動(dòng)起來：設(shè)計(jì)漢代太學(xué)生招生簡章（要求：結(jié)合所學(xué)，涉及漢代太學(xué)招生簡章內(nèi)容，包括：太學(xué)性質(zhì)、招生目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容等。）

設(shè)計(jì)意圖：創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性、主體性，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生多方面的素養(yǎng)。教師總結(jié)：太學(xué)性質(zhì)：國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。

招生目的：對教育：培養(yǎng)儒學(xué)人才，促進(jìn)儒學(xué)的傳播；對社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)全國的學(xué)風(fēng)，促進(jìn)文化的傳播；對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)；對政壇：太學(xué)生通過議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢力有所收斂。教學(xué)內(nèi)容：五經(jīng)。師資力量：博士。

過渡：同學(xué)們結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及采取的措施，想一想如何評價(jià)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”？

1、適應(yīng)了漢武帝時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為其提供理論依據(jù)。

2、確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；

3、加強(qiáng)了對思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步；

4、結(jié)束了各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生學(xué)會(huì)評價(jià)事物的一般方法，一是放到當(dāng)時(shí)的歷史大背景下，二是運(yùn)用“一分為二”的馬克思主義方法論。

合作探究：董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要摒棄的？ 積極：

1、“大一統(tǒng)”有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。

2、仁政思想有利于關(guān)注民生。

3、五常中推崇的“仁、義、禮、智、信”剔除其封建內(nèi)容，有利于發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德 消極：

1、“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”帶有神學(xué)迷信色彩，純屬唯心主義的成分，應(yīng)批判

2、“罷黜百家”扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭鳴

3、“三綱”宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判

設(shè)計(jì)意圖：歷史總是要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。指出董仲舒新儒學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)借鑒性，讓學(xué)生認(rèn)識到在信仰缺失的現(xiàn)代社會(huì)，我們可以從傳統(tǒng)文化中去汲取思想精華，復(fù)興傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華精神，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

過渡：儒學(xué)怎樣全面影響文化生活？漢代以后，儒學(xué)地位又得到怎樣的強(qiáng)化？下面請看科舉制。播放視頻：科舉制。

設(shè)計(jì)意圖：通過歷史視頻的觀看，一則加深對科舉制的認(rèn)識理解；二則活躍課堂氣氛，提高學(xué)習(xí)興趣；三則引導(dǎo)學(xué)生在歷史視頻中尋找歷史信息。板書設(shè)計(jì)：

一、焚書坑儒（秦朝）——儒學(xué)受打擊 背景 概況 實(shí)質(zhì) 評價(jià)

二、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)（漢朝）——儒學(xué)成正統(tǒng)

（一）漢代儒學(xué)成正統(tǒng)的原因 經(jīng)濟(jì) 政治 思想

（二）獨(dú)尊儒術(shù)的措施

（三）影響

三、科舉制——儒學(xué)地位的進(jìn)一步強(qiáng)化

（一）確立

（二）特點(diǎn)

（三）影響 教學(xué)反思：

本節(jié)設(shè)計(jì)盡可能充分按照新課程的理念，以學(xué)生為主體，注意學(xué)生探究學(xué)習(xí)，試圖培養(yǎng)學(xué)生的合作探究精神。運(yùn)用圖片、視頻、史料等，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了課堂效率。在學(xué)習(xí)新課程的同時(shí)，教給學(xué)生閱讀分析史料和評價(jià)歷史事物方法，并付諸于實(shí)踐，收到很好的效果。

不足之處：本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容較多，一直與課堂做的鞏固練習(xí)較少。

第二篇：【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】2015-2016學(xué)年高中歷史 專題一 第2課 漢代的儒學(xué)教案 人民版必修3

漢代的儒學(xué)

（一）教學(xué)目標(biāo)

【內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)】

知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。【知識與能力】

通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響?！具^程與方法】

學(xué)生根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評價(jià)。【情感、態(tài)度和價(jià)值觀】

通過對本課的學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的認(rèn)識，培育學(xué)生重視文化、尊崇文化的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價(jià)，可以培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

（二）教學(xué)內(nèi)容分析 【“焚書坑儒”批判】

這個(gè)題目講述了“焚書坑儒”事件發(fā)生的時(shí)代背景，大致過程，影響及漢代以來主流文化對它的批判四個(gè)方面的內(nèi)容。

隨著秦王朝專制主義中央集權(quán)的建立，文化成為政治權(quán)利的附庸，春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的文化盛況一去不返，于是一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，以古諷今。針對這種情況，為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫，秦始皇制造了“焚書坑儒”事件?！胺贂尤濉笔录穸讼惹厮枷胛幕删?，成為中國古代文化史上的一大浩劫，文化進(jìn)步的正常路徑被阻斷，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。教材舉了“孔壁中經(jīng)”發(fā)現(xiàn)的故事證明秦代焚書確實(shí)使儒學(xué)的傳播受到限制。

漢代以來的主流文化對“焚書坑儒”進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判?！胺贂尤濉背蔀閮汕陙砦幕瘜Ｖ普叩拈_端。

【罷黜百家】

教材對漢武帝時(shí)代的政治、文化體制進(jìn)行了描述，指出這一時(shí)期伴隨著政治上的大一統(tǒng)局面，在思想文化方面的歷史特征是儒學(xué)思想逐漸成為國家的正統(tǒng)思想。

在漢武帝確立儒學(xué)在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位的過程中，著名儒學(xué)大師董仲舒發(fā)揮了重要作用。他推行了一套以確立儒學(xué)獨(dú)尊地位為核心的文化體制改革的理論。建議皇帝倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，推行教化，養(yǎng)士求賢，政策要適時(shí)“更化”；他提出，應(yīng)當(dāng)禁絕與儒學(xué)相異的學(xué)術(shù)，使文化的一統(tǒng)與政治的一統(tǒng)相一致。漢武帝采納了他的建議，完成了罷黜百家，表彰“六經(jīng)”的文化體制與文化政策的轉(zhuǎn)變。

教材對罷黜百家的文化政策做出了客觀的評價(jià)：一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由，另一方面隨著儒學(xué)地位上升，漢王朝加強(qiáng)對文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。太學(xué)的出現(xiàn)】

漢王朝對文化教育重視的表現(xiàn)之一就是太學(xué)的創(chuàng)建。太學(xué)是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。太學(xué)的創(chuàng)辦是接受了董仲舒的建議，采用了公孫弘制定的具體方案。

教材接下來對太學(xué)建立后在漢代的蓬勃發(fā)展做出了描述，指出太學(xué)的興立，進(jìn)一步助長了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對文化的傳播起到了重大作用，為中家子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。

【自我測評】

漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢？

參考答案：反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢?！静牧祥喿x與思考】

參考答案：先對文中兩段史料關(guān)于“焚書坑儒”的態(tài)度進(jìn)行闡述與分析，然后再闡明自己對這一事件及其影響的看法。注意“焚書坑儒”事件發(fā)生的特殊背景，以及儒學(xué)在秦滅亡的歷史過程中的作用。

【知識鏈接】 博士

博士是戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的文化稱謂，現(xiàn)今依然沿用。但是“博士”的涵義在不同的制度下又有所不同。

（四）教學(xué)評價(jià)建議 【評價(jià)目標(biāo)】

考查學(xué)生的歷史思維能力、語言文字表達(dá)能力，收集和處理信息的能力?！驹u價(jià)方法】

過程評價(jià)法、撰寫歷史習(xí)作等?！驹u價(jià)過程】

將學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)記錄到歷史學(xué)習(xí)檔案中，考查學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，參與熱情等方面的變化，有利于對學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)進(jìn)行長期，穩(wěn)定地綜合考察和較為全面的評價(jià)。

撰寫歷史習(xí)作是體現(xiàn)探究性學(xué)習(xí)成果的內(nèi)容之一，學(xué)完本課后，通過讓學(xué)生撰寫 “焚書坑儒”事件的影響，科舉制度與古代中國的知識分子等歷史小論文，重點(diǎn)考查學(xué)生的歷史思維能力，語言文字表達(dá)能力，收集和處理信息的能力。

另外，對于學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，教師可以運(yùn)用現(xiàn)代化的教育設(shè)備進(jìn)行記錄，提高評價(jià)的信度。

【評價(jià)總結(jié)】

教師在評價(jià)過程中一定要客觀公正。在實(shí)際操作中可以靈活的采用多種評價(jià)方式，對不同的學(xué)生可以采用不同的方法，對同一學(xué)生在不同時(shí)間也可以采用不同的評價(jià)方式。

第三篇：歷史必修三第2課宋明理學(xué) 教學(xué)案例

歷史必修三第2課宋明理學(xué) 教學(xué)案例

一、教學(xué)目標(biāo)與要求 ：

知識方面

1了解宋明理學(xué)的代表人物及主要思想觀點(diǎn)。2.分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會(huì)生活的影響。3.培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。能力方面

1．結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加強(qiáng)對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。

2.主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流，學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。情感態(tài)度價(jià)值觀方面

1．通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

二、教學(xué)重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主要內(nèi)容與特點(diǎn)。

三、教學(xué)難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)容；正確評價(jià)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位。

四、教 學(xué) 過 程 設(shè)計(jì) 導(dǎo)入：

漢代以后由于社會(huì)動(dòng)蕩，人們對傳入的佛教有了更多的興趣，儒家思想面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，從書中引言杜牧的詩和梁武帝三次入寺院當(dāng)和尚，我們可以看出佛教在當(dāng)時(shí)的影響。那么，為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，漢以后人們對佛教的興趣日增？而且佛教的興盛開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的地位，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容。

（一）、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展（1）挑戰(zhàn)：

① 從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑； ②道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”； ③佛教盛行并且漸趨本土化。

【探究學(xué)習(xí)】魏晉南北時(shí)期，佛教盛行且漸趨本土化的原因？

①是由于封建統(tǒng)治階級為加強(qiáng)思想控制而大力支持和扶持—政治需要；

②戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)矛盾的尖銳，人民要尋求精神上的寄托—社會(huì)基礎(chǔ)； ③佛教宣傳來世說，本身具有很大欺騙性，符合統(tǒng)治需要—思想基礎(chǔ)；

④實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。（僧尼不入國家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院）； ⑤佛教為了適應(yīng)中國的國情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造。（2）新發(fā)展：

①從內(nèi)容上看，吸收了佛教和道教的精神；

②從傳播的范圍看，北方各少數(shù)民族建立的政權(quán)大力崇儒興教；

③從影響上看，儒學(xué)不僅成為漢族的正統(tǒng)思想，也成為了中華民族共同的文化主流思想。

2、隋唐時(shí)期從“三教合一”到“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

（1）隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（2）唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應(yīng)在道教之上，道教勢力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優(yōu)勢又逐漸得以恢復(fù)。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢力再次衰退。到了唐武宗時(shí)，朝廷廢禁佛教，獨(dú)尊道教，第三次出現(xiàn)道勝于佛的優(yōu)勢。道教宣傳清凈無為、與世無爭的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應(yīng)了唐初社會(huì)在大亂之后，天下初定，人心思治，統(tǒng)治者調(diào)整政策的政治需要。同時(shí)，道教也提倡佛教的“因果報(bào)應(yīng)”，還鼓吹儒學(xué)的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），、也適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。

隋朝比較重視佛教。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時(shí)期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應(yīng)在道教之上，進(jìn)一步刺激了佛教的發(fā)展。第二次出現(xiàn)在肅宗、代宗時(shí)期。第三次出現(xiàn)在唐懿宗時(shí)期。隋唐時(shí)期是是中國佛教的成熟期。總之，魏晉到唐朝儒學(xué)的發(fā)展：

正統(tǒng)地位、繁盛之勢（漢代）儒、道、佛三教逐漸融合（魏晉南北朝）三教合歸儒（隋朝）三教并行、受到挑戰(zhàn)（唐朝）

（二）、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

北宋時(shí)期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛道思想來解釋儒家的義理，從而建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的代表人物 程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學(xué)的主要思想（1）二程理學(xué)（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>

②“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。（2）朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者 ①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系“存天理，滅人欲”

②“格物致知”深化：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲皇乔罂茖W(xué)之真。朱熹的哲學(xué)思想主張主要有四大方面：一是理氣論；二是心性論；三是認(rèn)識論；四是功夫論。其所強(qiáng)調(diào)的是“存天理、滅人欲”和“格物致知”。

【學(xué)思之窗】談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？（第13頁）

答案提示：對我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

①適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。③學(xué)術(shù)思想流傳海外，在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派?！咎骄繉W(xué)習(xí)】程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ 解題關(guān)鍵：敘述程朱理學(xué)的主要思想

思路引領(lǐng)：可以分別敘述二程和朱熹的理學(xué)思想，也可以綜合程朱思想的幾個(gè)方面。

答案提示：①“天理”是萬物的本源。②人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認(rèn)識論上主張“格物致知”，通過探究萬物，更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的?！咎骄繉W(xué)習(xí)】如何評價(jià)宋明理學(xué)？

1、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求（郭巨埋兒、三寸金蓮、貞節(jié)牌坊）。

2、積極：

①具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。

②具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

③崇尚道德。充分意識到道德對于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用?？傊陨线@些對塑造中華民族的性格有著積極影響。

（三）、陸王心學(xué)

1、代表人物：

陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學(xué)”主張： ①“心即理也”；

②“宇宙便是吾心，吾心便是真理”天地萬物都在心中； ③反省內(nèi)心可得到天理。

3、王陽明的“心學(xué)”主張

①王陽明 “心外無物”、“心外無理” ②“致良知” ③“知行合一”

三者都是強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。

4、影響：

明朝中后期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播，宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【探究學(xué)習(xí)】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？ 共同點(diǎn)：（1）內(nèi)容相同： ①都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式； ②都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想； ③都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）影響相同：

①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求。②理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。不同點(diǎn)：

1、對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。前者是客觀唯心主義，后者是主觀唯心主義。

2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

（四）、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

1、儒學(xué)進(jìn)一步思辨化

2、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心

3、更多吸收了佛、道因素

五、教學(xué)反思

本節(jié)課主要主要通過以下三種方法來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本課內(nèi)容：

1、提取圖片信息，拓展課本知識，探究歷史問題。

2、了解思想觀點(diǎn)，觀察發(fā)展變化，分析地位價(jià)值。

3、聯(lián)系相關(guān)知識，比較綜合歸納、探究歷史規(guī)律。同時(shí)配合提問、史料閱讀、課堂討論等方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析問題的能力。結(jié)合本節(jié)課圖片較多的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中可結(jié)合圖來講解，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性。

進(jìn)一步認(rèn)識歷史學(xué)習(xí)的一般過程。學(xué)習(xí)歷史是一個(gè)從感知?dú)v史到不斷積累歷史知識，進(jìn)而不斷加深對歷史和現(xiàn)實(shí)的理解過程；同時(shí)也是主動(dòng)參與、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的過程。

教師在全課上完后對本課內(nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)，教師通過啟發(fā)誘導(dǎo)和歸納概括，使學(xué)生對宋明理學(xué)的歷史發(fā)展形成比較完整的印象，了解宋明理學(xué)不同歷史階段的特點(diǎn)及歷史作用。

六、隨堂練習(xí)

1.宋代人智圓說：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！?/p>

請思考：這段材料反映了當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域的一種什么現(xiàn)象？這種思想現(xiàn)象在魏晉隋唐時(shí)期的表現(xiàn)如何？ 答案：（1）上述材料反映了儒學(xué)、佛教、道教三教合一的局面。（2）魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播，儒學(xué)面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。唐朝皇帝奉行三教并行的政策，儒學(xué)在融合的趨勢中進(jìn)一步吸收佛、道精神，得到新的發(fā)展。

2、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（C）A、天體運(yùn)行法則 B、社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C、封建道德規(guī)范和等級秩序 D、“天人感應(yīng)”理論

七、布置作業(yè)

1、隋唐時(shí)期，我國的儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，儒學(xué)家們提出“三教合一”的主張，三教是指（C）A、佛教、道教、伊斯蘭教 B、基督教、道教、回教 C、儒學(xué)、道教、佛教 D、天主教、佛教、道教

2、二程與朱熹理學(xué)思想的共同點(diǎn)是（A）A、認(rèn)為理是萬物的本原 B、人應(yīng)用道德理性支配行為 C、認(rèn)為心是萬物的本原 D、都提出“致良知”的學(xué)說

3、兩宋三百年間產(chǎn)生了許多哲學(xué)家和不同的學(xué)派，藝術(shù)空氣也很濃厚（D）A、反映了宋代的開明政治 B、是宋代新階級力量產(chǎn)生的反映

C、表明封建統(tǒng)治思想已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī) D、是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育發(fā)達(dá)的表現(xiàn)

4、學(xué)者對古代某思想家有如下的敘述：“（他）想把濂溪、康節(jié)、橫渠、二程種種意見都包容和會(huì)通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)……思想上還是沿襲二程?！闭垎栠@位古人是（B）A、董仲舒 B、朱熹 C、陸九淵 D、王陽明

5、程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？(答案略)

八、板書設(shè)計(jì)

（一）、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展（1）挑戰(zhàn)：（2）新發(fā)展：

2、隋唐時(shí)期從“三教合一”到“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)（1）隋朝（2）唐朝

（二）、程朱理學(xué)

1、理學(xué)的概念

2、程朱理學(xué)的代表人物

3、程朱理學(xué)的主要思想（1）二程理學(xué)（北宋）

（2）朱子學(xué)——朱熹，理學(xué)的集大成者

4、程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響

（三）、陸王心學(xué)

1、代表人物

2、陸九淵的“心學(xué)”主張

3、王陽明的“心學(xué)”主張

4、影響

（四）、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：

1、儒學(xué)進(jìn)一步思辨化

2、更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心

3、更多吸收了佛、道因素

九、教后記

本課通過對歷史上儒學(xué)的發(fā)展變化的有關(guān)知識的掌握，認(rèn)識意識形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，把握中國歷史上的思想文化的發(fā)展脈絡(luò)，了解中國思想史的發(fā)展規(guī)律，探索宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會(huì)影響。并使學(xué)生認(rèn)識到：

1、一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識反過來又會(huì)影響社會(huì)存在。

2、儒學(xué)在中國封建社會(huì)的不同時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位。

第四篇：高一歷史 漢代儒學(xué)教案 華東師大版

浙江省衢州市仲尼中學(xué)高一歷史 漢代儒學(xué)教案 華東師大版

一、教材分析

本課分四目，主要介紹了從秦朝到漢朝統(tǒng)治階級對治國思想的調(diào)整。第一目，講漢代儒學(xué)興起的背景，即秦朝“焚書坑儒”批判。后三目講儒學(xué)的興起：第二目講儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；第三目講儒學(xué)教育官方化和制度化；第四目講儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

二、學(xué)情分析

本課部分知識在初中課本中已有出現(xiàn)，如“焚書坑儒”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等，所以注意初中課本的銜接與區(qū)別。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生利用已學(xué)的知識合作探究課堂問題。

三、教學(xué)目標(biāo)

1．通過本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。2．根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評價(jià)。

3．通過對本課的學(xué)習(xí)，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。

四、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。

難點(diǎn)：對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評價(jià)。

五、教學(xué)過程

新課導(dǎo)入 從《論語》視頻導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣。回顧春秋戰(zhàn)國——秦朝儒家思想的地位演變，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過孔子、孟子、荀子的創(chuàng)立和發(fā)展，早期儒學(xué)在社會(huì)上很有影響，稱為顯學(xué)。

新課講解

一、儒學(xué)興起的背景

秦朝，“焚書坑儒”，使儒學(xué)受到壓制，儒學(xué)走向低潮。

1、戰(zhàn)國和秦朝文化氛圍有何不同？原因何在？

戰(zhàn)國：百家爭鳴：各國紛爭，尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家，學(xué)術(shù)氛圍較寬松 秦朝：國家完成統(tǒng)一，建立了專制主義中央集權(quán)制度，為鞏固統(tǒng)一，必須加強(qiáng)思想控制

2、原因

① 秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸 ② 儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭。

3、概況

①焚書：焚書的范圍：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書

不焚的書：《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實(shí)用價(jià)值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）②坑儒：警告文化人

4、評價(jià)

①實(shí)質(zhì)：文化專制政策

②積極：在當(dāng)時(shí)是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上維護(hù)統(tǒng)治

③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是中國文化史上的浩劫。

b、使儒學(xué)走向低潮 C、受到主流文化的批判

西漢初年，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，儒家思想逐漸復(fù)蘇

二、儒學(xué)興起

1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想（材料分析）

（1）背景：漢武帝時(shí)期，是中國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一。

① 政治：王國問題

② 民族關(guān)系：北方：匈奴+南方西南地區(qū) ③ 經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級矛盾激化

（2）用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國方略

（3）個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進(jìn)行發(fā)揮——新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。

a、針對中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b、針對加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦 d、針對為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?/p>

特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，繼承儒家“仁政”學(xué)說，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想。

2、漢代的教育體制——儒學(xué)教育官方化和制度化（1）太學(xué)地位：

漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校（2）招生目的：

對教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 對社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播

對統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對官位的壟斷，出身中下層的人，也能進(jìn)入仕途，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢力有所收斂。（3）漢武帝的文化體制改革影響（討論）a、確立了儒家思想的統(tǒng)治地位

b、結(jié)束各學(xué)派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 c、對思想、文化、教育的重視，、推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。

3、科舉制——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化（自主學(xué)習(xí)）1．選官制度的變化：世官制——察舉制——九品中正制——科舉制 2．確立；隋朝——完善：唐朝——發(fā)展；北宋——強(qiáng)化：明清 3．特點(diǎn)：①以考試成績作為選官依據(jù)

②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典

4．影響：

① 有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具

② 促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展 ③ 選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則

④ 讀書-考試——做官，知識分子成為官僚隊(duì)伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì) ⑤ 導(dǎo)致古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。

小結(jié)

結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪？我們該怎樣對待儒學(xué)？（討論）

儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無裨益。但在對儒家思 3 想積極性加以發(fā)揮的同時(shí)，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。

六、板書設(shè)計(jì)

一、儒學(xué)興起的背景

二、儒學(xué)興起

1、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想

2、漢代的教育體制——儒學(xué)教育官方化和制度化

3、科舉制——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化

七、分層練習(xí)

C類 1．焚書坑儒事件發(fā)生以后可能產(chǎn)生的后果中，不正確的是

A．中國文化遭受一場浩劫

B．儒家學(xué)說重新創(chuàng)立

C．文化史家批判這一現(xiàn)象

D．儒學(xué)發(fā)展因此而進(jìn)入低潮

2．秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對 A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B.主張分封的思想

C.妄議朝政的儒生 D.企圖判亂的六國舊貴族

3.董仲舒對儒學(xué)思想作了改造，形成了新儒學(xué)體系，其本質(zhì)意圖是 A.通過“舉賢良”成為治國人才

B.發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說

C.提醒統(tǒng)治者要實(shí)行仁政

D.適應(yīng)當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 B類 4.董仲舒的新儒學(xué)思想中對最高統(tǒng)治者有震懾作用的學(xué)說是 A.“春秋大一統(tǒng)” B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” C.“天人合一，天人感應(yīng)” D.“仁政” 5.奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不掙眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活。”以上是某文學(xué)作品中的片段，“奶奶”的話表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中對“天”的敬意，這與中國古代哪一學(xué)派有關(guān)

A．道家學(xué)派 B．法家學(xué)派 C．儒家學(xué)派 D．墨家學(xué)派 6.今天的博士，是眾多莘莘學(xué)子追求的高學(xué)位，但最初的博士是指 A.專事研究和傳播“五經(jīng)”的教官

B.儒家學(xué)派的弟子

C.博聞廣記．學(xué)問高深的士人 D.幫助皇帝出謀劃策的的官員

7.假如你是漢武帝時(shí)的一名學(xué)生，你要進(jìn)入全國最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里？ A.長安、太學(xué) B.洛陽、書院 C.南京、國子監(jiān) D.曲阜、孔廟 A類 8.假如你是漢武帝時(shí)期的一個(gè)書生，你所遇到的景況可能是 ①你的教科書除了儒家經(jīng)典外還會(huì)有法家經(jīng)典 ②你可以到郡縣的學(xué)校就讀

③即使你不是貴族子弟也有機(jī)會(huì)讀書 ④如果你考試合格的話，可以到政府任職

A．①②③ B．①②③④ C．②③④ D．①③④ 9.閱讀下列材料：

材料一 臣愚以為諸不在六藝之科．孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序（教學(xué)的地方）以化于邑，漸民以仁，摩民以誼（同義），節(jié)民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。──引自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?材料二 董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)代的代表是當(dāng)之無愧的。

──田昌五．安作樟主編《秦漢史》 材料三 董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首”的聲譽(yù)，在中國文化史上，也占有重要地位?！偈鎸W(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！T天諭等著《中華文化史》 請回答：

（1）據(jù)材料一概括指出董仲舒的觀點(diǎn)。

（2）材料二、三分別提出對董仲舒的不同評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，你比較同意上述哪一種看法?為什么?

八、教學(xué)反思

采用一系列的問題把課文內(nèi)容串起來，引導(dǎo)學(xué)生一步一步找到答案并總結(jié)出來。具體如下：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是本課的難點(diǎn)，教學(xué)時(shí)，首先引導(dǎo)學(xué)生理解實(shí)行該政策的原因；其次，讓學(xué)生把握“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的核心內(nèi)容；再次，讓學(xué)生明白，漢武帝推崇的“儒術(shù)”，與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同；最后，設(shè)太學(xué)，以“五經(jīng)”為主要教材，大力推行儒學(xué)教育，是實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的必然結(jié)果。突破了難點(diǎn)。

第五篇：【人民版】歷史必修三：專題8-第4課《與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)》示范教案

四 與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)藝術(shù)

學(xué)習(xí)內(nèi)容分析（1）課標(biāo)要求

了解20世紀(jì)后半期以來文學(xué)、美術(shù)、音樂的主要成就，認(rèn)識其產(chǎn)生的時(shí)代背景及影響。了解影視藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，認(rèn)識其對社會(huì)生活的影響。（2）學(xué)科內(nèi)以及學(xué)科間的相互關(guān)聯(lián)及銜接

本節(jié)為專題最后一節(jié)，突出體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)與時(shí)代緊密相連的特征。時(shí)代特點(diǎn)最主要體現(xiàn)為科技革命和全球化的迅猛發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)不僅體現(xiàn)在其內(nèi)容形式與時(shí)代密切相關(guān)，而且文學(xué)藝術(shù)也以特殊的方式深刻影響著世界的進(jìn)程。在時(shí)代與文學(xué)藝術(shù)的交相影響過程中，各民族各地區(qū)的文化融合交流步伐加快，越來越呈現(xiàn)出多元的世界文化色彩。

本節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容與語文、音樂、美術(shù)等學(xué)科密切相關(guān)，其中文學(xué)內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，但美術(shù)、影視、搖滾樂等內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和沖擊力。學(xué)習(xí)者分析

本節(jié)的美術(shù)、音樂、影視等相關(guān)內(nèi)容都較能引起學(xué)生興趣。學(xué)生對相關(guān)歷史背景知識如第二次世界大戰(zhàn)、科技革命、全球化的發(fā)展等已經(jīng)有所了解。生活中對影視作品和美術(shù)音樂在二戰(zhàn)后的發(fā)展也已有程度不同的感性認(rèn)識。教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

（1）知識與能力

了解二戰(zhàn)后文學(xué)的主要代表作品及其對時(shí)代的關(guān)注點(diǎn)；了解當(dāng)代美術(shù)的主要流派：行動(dòng)繪畫、歐普藝術(shù)、波普藝術(shù)、徐悲鴻為代表的20世紀(jì)中國繪畫；了解影視藝術(shù)和現(xiàn)代主義音樂誕生與發(fā)展的一般歷程。

學(xué)生能夠認(rèn)識隨著全球化的迅猛發(fā)展，世界文化突出體現(xiàn)出交流融合和多元并存的特點(diǎn)，而文學(xué)對多元社會(huì)的反映、突出表現(xiàn)世界文化交流與融合特點(diǎn)的當(dāng)代美術(shù)、風(fēng)靡全球而又關(guān)注社會(huì)的搖滾樂、跨越國界的影視藝術(shù)等無不反映了文學(xué)藝術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)。

（2）過程與方法

運(yùn)用圖片、影像等資料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的切身體會(huì)與感受，做到有感而

發(fā)。注重交流與合作，幫助學(xué)生形成一定的理性認(rèn)識。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀

感受現(xiàn)代美術(shù)、影視藝術(shù)和現(xiàn)代主義音樂的魅力，體會(huì)其對社會(huì)發(fā)展的影響，樹立關(guān)愛社會(huì)與他人的情感。認(rèn)識人類文化發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各地區(qū)、各國家、各民族的文化傳統(tǒng)。教學(xué)策略設(shè)定

（1）教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：二戰(zhàn)后文學(xué)的主要代表作品、當(dāng)代美術(shù)的主要流派、影視藝術(shù)和現(xiàn)代主義音樂對社會(huì)的影響。認(rèn)識到隨著全球化的迅猛發(fā)展，世界文化突出體現(xiàn)出交流融合和多元并存的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)；二戰(zhàn)后文學(xué)的主要代表作品對時(shí)代的關(guān)注；當(dāng)代美術(shù)、音樂突出體現(xiàn)出文化的交流融合；

如何通過典型材料的展示，讓學(xué)生生成對上述兩個(gè)問題的認(rèn)識，對于教師和學(xué)生都是一個(gè)有一定難度的問題。

（2）教學(xué)活動(dòng) 通過教師講述、師生共同研讀材料、討論等

（3）教學(xué)形式 由于本節(jié)內(nèi)容有大量圖片影像材料，教學(xué)中可以通過閱讀、欣賞、討論、對話等多種形式體會(huì)文化的交流融合、文學(xué)藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵。（4）教學(xué)方法 感悟法（5）整體思路構(gòu)想

教學(xué)將圍繞和突出體現(xiàn)“與時(shí)俱進(jìn)”這一主題而設(shè)計(jì)展開：

A、時(shí)代：隨著科技革命以及全球化浪潮的迅猛發(fā)展，特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生活的形成，各種文化以前所未有的速度傳播和交流著，形成了多元的世界文化。

B、文學(xué)藝術(shù)的與時(shí)俱進(jìn)：文學(xué)對多元社會(huì)的反映、突出表現(xiàn)世界文化交流與融合特點(diǎn)的當(dāng)代美術(shù)、風(fēng)靡全球而又關(guān)注社會(huì)的搖滾樂、跨越國界的影視藝術(shù)等無不反映了這一時(shí)代特色。（6）教學(xué)媒體 多媒體 教學(xué)過程設(shè)定

⑴課前預(yù)習(xí)：要求學(xué)生能夠結(jié)合教材和學(xué)案，了解本節(jié)中文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視等方面的主要成就，與同學(xué)交流自己感興趣的內(nèi)容。

⑵新課導(dǎo)入：

錯(cuò)誤！不能通過編輯域代碼創(chuàng)建對象。

展示以阿波羅登月、核爆炸和貧困饑餓等三幅圖片，讓學(xué)生形成大概的歷史背景，導(dǎo)入新課：二十世紀(jì)四十年代后，隨著第三次科技革命的興起，迅猛發(fā)展的科技把人類文明推到了前所未有的高峰，全球化浪潮迅猛發(fā)展。與此同時(shí)，剛剛擺脫世界大戰(zhàn)的人類，又逐漸面臨著核戰(zhàn)爭的威脅、日益惡化的環(huán)境、饑餓、貧困等嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。這一切都深刻的影響著世界文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。

⑶板書設(shè)計(jì)（教學(xué)結(jié)構(gòu)）：

文學(xué)：對多元社會(huì)的關(guān)注 美術(shù)：交流與融合 影視：溝通世界的橋梁 搖滾樂：音樂的融合 ⑷師生互動(dòng)；

1、文學(xué)：對多元社會(huì)的關(guān)注

（投影）①請嘗試說出下面圖片所代表的作品名稱（從而快速瀏覽本時(shí)期文學(xué)代表作品）。

答案：《二十二條軍規(guī)》、《百年孤獨(dú)》、《日瓦戈醫(yī)生》、《寂靜的春天》 ②以上文學(xué)作品如何反映出對社會(huì)的關(guān)注的？（點(diǎn)出主題）參考答案：

《第二十二條軍規(guī)》：以嘲諷的態(tài)度展示對社會(huì)的批判與不滿；

《百年孤獨(dú)》：形象展示了哥倫比亞和整個(gè)拉美地區(qū)一百多年的殖民史和社會(huì)史；

《日瓦戈醫(yī)生》：真實(shí)反映了蘇聯(lián)那個(gè)時(shí)代知識分子的心態(tài)，是對歷史的真實(shí)寫照；

《寂靜的春天》：體現(xiàn)出科技與人類發(fā)展緊密結(jié)合，突出生態(tài)平衡的重要性。

2、美術(shù)：交流與融合（投影）

圖一 圖二 圖三

圖四

（1）選擇四幅圖片所屬藝術(shù)流派（讓學(xué)生形象了解這些繪畫藝術(shù)的流派特點(diǎn)）。

上述圖片所體現(xiàn)的藝術(shù)流派包括①行動(dòng)繪畫 ②歐普藝術(shù)③波普藝術(shù)④中國國畫。圖一至圖四所屬藝術(shù)流派順序排列正確的是：

A.②③①④ B.③①②④ C.②①③④ 參考答案：C（2）結(jié)合上述四幅圖片，說出當(dāng)代美術(shù)在哪些方面突出體現(xiàn)了世界文化交流與融合的特點(diǎn)？（點(diǎn)出融合的主題，學(xué)生交流討論回答）

參考答案：歐普藝術(shù)被廣泛的應(yīng)用于世界各種裝飾藝術(shù)品的設(shè)計(jì)上；波普藝術(shù)受到世界大眾的歡迎與認(rèn)同；徐悲鴻的國畫突出體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的融合等。

3、影視：溝通世界的橋梁

①西方大片——全球的視覺盛宴（點(diǎn)出文化的融合）

（投影）一些西方影片的圖片，讓學(xué)生結(jié)合圖片講出影片的名稱。學(xué)生歸納概括電影和電視的誕生及發(fā)展歷程。投影展示：

②中國電影：民族性 世界性

（投影）《霸王別姬》、《臥虎藏龍》影片海報(bào)），回顧其獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)（《霸王別姬》1993年獲得第四十六屆戛納電影節(jié)金棕櫚獎(jiǎng)；《臥虎藏龍》2000年獲得奧斯卡四項(xiàng)大獎(jiǎng)。）

問：你認(rèn)為這兩部影片被國際影視界認(rèn)可的原因有哪些？從中你能得到哪些認(rèn)識？（讓學(xué)生認(rèn)識文化全球性與民族性的結(jié)合）

參考答案：認(rèn)可的原因：吸收了西方大片的一些拍攝手法，畫面優(yōu)美，制作宏大；突出展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的精粹如京劇、武術(shù)等。

認(rèn)識：吸收世界先進(jìn)的影視藝術(shù)技術(shù)，繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化等。

4、搖滾樂：音樂的融合

（投影）①貓王和披頭士樂隊(duì)（甲殼蟲樂隊(duì)）圖片

介紹：搖滾樂是由美國黑人音樂家的“節(jié)奏和布魯斯”與美國白人的“鄉(xiāng)村和西部音樂”兩類音樂融合而成，之后風(fēng)靡世界（突出體現(xiàn)搖滾音樂在全球的流行——文化的融合）。

②（視頻鏈接播放）《We Are The World》，引出“拯救生命”大型搖滾樂演唱會(huì)。

補(bǔ)充介紹：倫敦、費(fèi)城同時(shí)演出，持續(xù)16個(gè)小時(shí)，140多個(gè)國家近15億電視觀眾觀看。全世界100多位著名搖滾樂歌星參加了這次義演，共籌得善款5000萬美元。這一天，整個(gè)世界都洋溢著無私的感情。

問：你認(rèn)為這次演出能取得巨大成功的原因是什么？對此你有何認(rèn)識？（設(shè)計(jì)思路：體現(xiàn)音樂、影視等藝術(shù)深刻影響了人們的日常生活乃至世界的政治、經(jīng)濟(jì)和文化）

（學(xué)生交流討論）

參考答案：首先，這次演出主題的正義性；其次，搖滾音樂藝術(shù)風(fēng)靡一時(shí)；再次，借助了先進(jìn)的傳媒技術(shù)等；

藝術(shù)是一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，其生命力源于生活；先進(jìn)的文化可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；科技的發(fā)展成了文化藝術(shù)在全球傳播的強(qiáng)大動(dòng)力，推動(dòng)了各民族文化之間的融合與交流等；

（5）鞏固練習(xí)

1．使人們意識到“人類也是生態(tài)平衡的一部分”，從而掀起了現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的作品是（）

A、《百年孤獨(dú)》 B．《寂靜的春天》 C．《第二十二條軍規(guī)》 D．《日瓦戈醫(yī)生》

2．在一次音樂盛典上，給一位歌手或一個(gè)組合的頒獎(jiǎng)辭是：“徹底改變了當(dāng)時(shí)流行音樂的形式，成為搖滾樂最早、最著名的偶像”，獲此評價(jià)的應(yīng)該是（）

A.甲殼蟲樂隊(duì)

B.“貓王” C.列儂 D.杰克遜

3．1895年12月28日，在巴黎—家咖啡館放映了人類的第一部電影，宣告了電影時(shí)代 的到來。放映者是（）

A．盧米埃爾兄弟 B．塞列克 C．弗拉基米爾?茲沃爾金 D．艾維斯·普萊斯利

4．20世紀(jì)世界文化最主要的特征是()A．追求理性 B．世界各國文化的激烈碰撞

C．追尋理想世界 D．各民族文化的交流融合和與時(shí)俱進(jìn) 參考答案：1．B；2．B；3．A；4．D（6）課堂小結(jié)：（投影）

與時(shí)俱進(jìn)中的多元世界文化（語言表述）

20世紀(jì)40年代以后，隨著科技革命以及全球化浪潮的迅猛發(fā)展，特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)生活的形成，世界各國家、地區(qū)和民族的文化以前所未有的速度傳播與交流著。各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化不但沒有被遺忘，反而在與其他民族優(yōu)秀文化的交融中進(jìn)一步完善和豐富了自己，獲得了更為旺盛的生命力，取得了符合時(shí)代潮流的新發(fā)展，形成了多元的世界文化，世界也因此更加精彩。教材以外的教學(xué)資源

美術(shù)、影視、音樂等資源較為充足。