第一篇：《教育學(xué)》教案(學(xué)生用)

《教育學(xué)》教案

教版）

版本：師范院校公共課教材（高

主編：傅道春

出版社：高等教育出版社 版次：2005年第一版 1

緒論：教育與教育學(xué)

一、教育

1、概念（即是什么的問題）：

對教育含義的理解，關(guān)鍵是對“教”及“育”二字的理解。字源學(xué)考察：

a甲骨文：教

“孝”字最初的寫法，原就是“老”與“子”兩個象形的上下合體，“攵”旁，甲骨文寫法是上“卜”下“又”，卜，象征棍棒鞭子。“又”，是手，即爪，抓、握的意思。兩者合并，其意為通過使用棍棒的方法，把經(jīng)典的東西教給小孩子。b拉丁文：E-ducare 其中E為“出”之意；ducare為“導(dǎo)”之意，兩者合并，意為導(dǎo)出、引出。

由此兩種字源的考察可以看出中西方教育本意的區(qū)別

結(jié)論：

①教育是影響人的活動（含身體和心理兩個方面）——廣義理解

單指學(xué)校教育——狹義理解

②相關(guān)要素：教育者、受教育者、媒介（中介）——本教材也是主要從這三個方面去闡述教育學(xué)的所有問題。

2、起源（即怎么來的問題）： ①、生物起源說：

1886年，法國勒圖爾諾《動物界的教育》（或稱《各種人種的教育演化》）一書中提出動物界（以昆蟲為例）存在教育。

1925年，英國沛西.能在《教育原理》一書認為“高等動物如狗和猿，它們的生活在許多方面是我們的模型”。②、心理起源說：

美國心理學(xué)家孟祿：教育起源于兒童對成年人的“無意識的模仿”。③、勞動起源說： 這主要是蘇聯(lián)和我國等社會主義國家的觀點。討論題：

動物界是否存在教育現(xiàn)象？

3、發(fā)展：

①原始狀態(tài)的教育：

原始社會分為原始群階段和原始公社階段，共延續(xù)200萬年之久。

特點：

⑴教育活動融合于社會生活和實際活動之中。

到公社階段，除了生產(chǎn)活動之外，還有公共事物、宗教等活動，有競技、舞蹈、唱歌等藝術(shù)活動，也有神話、傳說等。

教育的主要內(nèi)容是： a 生產(chǎn)知識和技術(shù)：

b戰(zhàn)爭與護衛(wèi)知識與技能：

c政治、宗教、藝術(shù)知識： ⑵機會均等，教育普及：

⑶教育形式及手段簡單，可歸結(jié)為“耳濡目染”。②古代學(xué)校教育： 學(xué)校產(chǎn)生的條件：

⑴剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)——出現(xiàn)剩余人員；

⑵有一定量的間接經(jīng)驗；

⑶記載和傳遞的工具（文化工具，如文字、書籍等）。表現(xiàn)（按社會形態(tài)）：

奴隸社會：庠（養(yǎng)羊之地）、序（軍事機構(gòu)）、瞽宗和泮宮（土子學(xué)校）

雅典和斯巴達：青年之家

封建社會：以唐朝為例，學(xué)校分官學(xué)、私學(xué)和書院三大類。

特點：

a鮮明的階級性和等級性： b脫離生產(chǎn)勞動： ③現(xiàn)代教育： 特點：

a與生產(chǎn)勞動相結(jié)合 b普及性——義務(wù)教育 c形式多樣化 d培養(yǎng)目標的通才性和全面性。

二、教育學(xué)

1、概念

先從教育要素入手：

師、生、中介——相互影響的、動態(tài)的——教育情景、教育現(xiàn)象和教育問題、矛盾——內(nèi)在規(guī)律是什么？——教育學(xué)之概念P11

2、產(chǎn)生及發(fā)展

前提：教育學(xué)實質(zhì)就是對教育活動進行研究，認識的過程。隨著教育的發(fā)展而發(fā)展，必須先有教育的現(xiàn)象、事實等，達到一定量的累積，方能產(chǎn)生教育學(xué)及發(fā)展教育學(xué)。①萌芽階段：

主要特征：教育的學(xué)說、理論混合于哲學(xué)、政治、倫理思想等之中。表現(xiàn)：

國內(nèi)：《論語》P13孔子思想的合集；《學(xué)記》P14是我國古代教育學(xué)的萌芽或雛形，闡述了許多社會教育問題，總 結(jié)了經(jīng)驗，提出了理論及方法，但主要是從學(xué)方面來進行闡述。

國外：《理想國》P13：柏拉圖總結(jié)了古希臘教育經(jīng)驗，提出了較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級的人的教育內(nèi)容?！缎坜q術(shù)原理》昆體良論述了兒童教育問題，第一本研究教學(xué)法的書。②初步形成階段：

主要特征：形成相對獨立的學(xué)科。表現(xiàn)：

國外：《大教學(xué)論》P14是第一本教育學(xué)專著，提出了普及教育思想、教育的本質(zhì)和教學(xué)組織形式、原理等。③發(fā)展階段：

主要特征：以其它學(xué)科理論，尤其是以心理學(xué)指導(dǎo)研究教育學(xué)。表現(xiàn)： 國內(nèi)：《新教育大綱》 國外：《普通教育學(xué)》P14、《民本主義與教育》P15《教育學(xué)》等。④現(xiàn)代化階段： 主要特征：

一、教育學(xué)與其它學(xué)科滲透（聯(lián)姻）加強，形成新學(xué)科：如教育哲學(xué)、教育倫理學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育社會學(xué)等。

二、新科學(xué)技術(shù)、信息論、系統(tǒng)論及控制論等指導(dǎo)教育學(xué)的研究。表現(xiàn)：P17。

第一章

教育功能

教育功能是指教育的能動作用，主要表現(xiàn)為對個人及社會的影響，本章主要闡述教育的個人及社會作用，指出現(xiàn)社會與教育功能之深層關(guān)系。

一、教育功能概述：

1、涵義：是指教育的作用（影響），即教育活動所引起的變化，具有非確定性（范圍、性質(zhì)、方式和程度等）

教材重點研究兩個較為深遠的方面，即教育對個人及社會的影響。

2、教育功能的歷史變化： ①古代：政治倫理的教化。把人的地位、作用、行為在政治上加以定位。

②近代：追求個性的發(fā)展。體現(xiàn)人的潛在能力。

③現(xiàn)代：放眼社會的改造。功能的形成更趨于合理化。

④當代：功能多元化的爭論。功能是多方面的（人、民族、世界、家庭、政治、經(jīng)濟、文化、生物界、自然界等），每個人都有對于教育的理解。

3、教育功能的基本分類： ①篩選功能（分層功能）、協(xié)調(diào)功能（性能）

②個體功能、社會功能（對象）③基本功能、派生功能（層次）④正功能、負功能（性質(zhì)）:

二、教育的個體發(fā)展功能

1、個體發(fā)展概述： ①涵義P28 ②特征：P29—30 ③影響因素：

a、遺傳——前提條件 b、環(huán)境——客觀條件 c、教育——主導(dǎo)條件

2、教育影響個體發(fā)展的表現(xiàn) ①個體社會化

關(guān)鍵詞是“社會化”，其有兩個表現(xiàn)：學(xué)習社會文化知識、接納社會文化知識。討論題：你所接受的教育會影響你的社會化嗎？表現(xiàn)在哪里？ ②個體個性化

主要是指人體的獨特性，是指心理上的特點（社會本性）表現(xiàn)在兩個方面：

a、自我意識、認識，正確認識自己；充分運用自己的條件

b、個體特征：傾向性（需要、動機、興趣、價值觀等）；

心理特征（能力、氣質(zhì)、性格）

三、教育的社會發(fā)展功能

主要研究教育對社會所起的作用，教育是社會的一個組成要素，必然和社會的各個因素產(chǎn)生聯(lián)系，一方面反映社會 需要，被社會制約，另一方面又滿足社會需要，對社會發(fā)展起積極作用，正如教育就像根植于社會這個大地中的一顆大樹，時時從社會大地中吸取營養(yǎng)，又時時結(jié)出豐碩的果實奉獻給大地。

1、社會制約教育的表現(xiàn) ①社會物質(zhì)生產(chǎn)的制約性 a制約教育的水平與速度 b制約教育的結(jié)構(gòu)、目標 c制約教育的內(nèi)容、方法等 ②社會政治經(jīng)濟的制約性 a制約教育的性質(zhì)、教育制度 b、制約教育的內(nèi)容與方法等

2、教育對社會的功能表現(xiàn) ①經(jīng)濟功能：

a、培養(yǎng)合格的勞動者和人才：兒童僅是可能、潛在的生產(chǎn)力————現(xiàn)實生產(chǎn)力。

b、整理、傳播、發(fā)展科學(xué)： 據(jù)研究：靠資本及勞動者數(shù)量占據(jù)提高經(jīng)濟效益所占比例：一戰(zhàn)前約67％，一戰(zhàn)后至1957年約32％，近幾十年來 約80％是依靠新技術(shù)及教育。

c、勞動力再生產(chǎn)的工具：主要是使現(xiàn)有勞動力不斷掌握及熟練新技術(shù)。②政治功能： a維系政治穩(wěn)定：

b對社會制造輿論：宣傳政綱、方針、路線、政策等 ③文化功能：

文化：廣義，指與自然相對應(yīng)的概念，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；狹義指精神的或觀念性文化文化，必須學(xué)而得知。

a保存、傳遞功能（承、傳）b傳播文化功能（融合）： c創(chuàng)造更新功能、創(chuàng)新

四、知識經(jīng)濟與教育

1、什么是知識經(jīng)濟？

是一種經(jīng)濟，但知識含量極重，其經(jīng)濟成分包括：勞動力、資金、土地、知識等。特征： ①知識角度：更新、增長、應(yīng)用

②經(jīng)濟角度：依靠知識（尤其是科學(xué)技術(shù)）

③結(jié)構(gòu)角度：

產(chǎn)生結(jié)構(gòu)：服務(wù)是第三產(chǎn)業(yè)，主要提供知識、信息、技術(shù)服務(wù)；

就業(yè)結(jié)構(gòu)：服務(wù)從業(yè)人員增加，技術(shù)及腦力型崗位增加，短期就業(yè)、兼職工作增加。

2、知識經(jīng)濟對教育的要求：

①量：數(shù)量，可以理解為“做大“ ②質(zhì)：質(zhì)量，可以理解為“做強” ③終身教育：時空特性，可以理解為“做長”

第二章

當代中國教育

中國教育源遠流長，其道路亦是曲折的，本章主要闡述教育目的、教育制度的基本理論，中國式的表現(xiàn)及中國特色化教育——教育的現(xiàn)代化。

一、中國的教育目的

1、什么是教育目的？

目的是行動所需要達到的結(jié)果，教育目的就是教育工作所要達到的預(yù)期結(jié)果。具體表述：P58 說明：

①實質(zhì)是培養(yǎng)人才的標準問題，即培養(yǎng)什么人的問題

②受社會因素特約。如生產(chǎn)力、政治、經(jīng)濟制度等

③不能等同培養(yǎng)目標，是一般和個別之關(guān)系

注：教育目的：培養(yǎng)人的總的共同要求 培養(yǎng)目標：各級各類學(xué)校（專業(yè)）的具體要求

2、教育目的的理論基礎(chǔ) ①人的全面發(fā)展學(xué)說

教育目的的問題實質(zhì)是人的發(fā)展問題，即使受教育者的身心得到什么樣發(fā)展的問題，因此，必須以人的全面發(fā)展學(xué)說作為理論依據(jù)。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說

含義：是指人的勞動能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的統(tǒng)一發(fā)展，這是最根本的，還包括道德、情感、志趣及意向的發(fā)展。

基本觀點：P61-62 ②中國特色的社會主義理論P62-64 教育與勞動相結(jié)合四有新人

三個面向

3、教育目的的歷史變化

P60 ①1957年 ②1985年

③1995年（教育方針）

4、教育方針的正確理解及實施 第一：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”

指明了教育的社會主義性質(zhì)及服務(wù)方向，這是根本性的問題。第二：“教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合” 指明了實現(xiàn)教育目的的基本途徑

教育和生產(chǎn)勞動相結(jié)合經(jīng)歷了“結(jié)合— 分離—結(jié)合”的過程 第三：“培養(yǎng)建設(shè)者和接班人”

這是教育目的。它規(guī)定所有學(xué)校培養(yǎng)人才的質(zhì)量及要求

二、中國的教育制度

1、教育制度是什么？P67 亦稱作國民教育制度，是指一個國家依其性質(zhì)制定的教育目的、方針及設(shè)置的實施機構(gòu)的總稱。教育實施機構(gòu)包括：學(xué)前教育機構(gòu)、各級各類學(xué)校教育機構(gòu)、少年兒童校外教育機構(gòu)、成人教育機構(gòu)及其領(lǐng)導(dǎo)體制。

其中各級各類學(xué)校機構(gòu)，即學(xué)校系統(tǒng)是教育制度的主體，也稱作學(xué)校教育制度。

學(xué)校教育制度亦稱作學(xué)制，規(guī)定學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習年限以及它們之間的縱向、橫向的聯(lián)系。

2、建立教育制度的依據(jù) ①政治、經(jīng)濟制度 ②社會生產(chǎn)力水平：古代有小學(xué)及大學(xué)之分，后期出現(xiàn)了專科學(xué)校。

③兒童身心發(fā)展規(guī)律：參考年齡界限及年齡特征制定學(xué)制，越是了解其規(guī)律，學(xué)制就更加合理。

3、中國教育體制的變化

①1902年壬寅學(xué)制：第一個現(xiàn)代學(xué)制。初教10年 中教4年 高教6年

②1903年奏定學(xué)堂章程即癸卯學(xué)制。以日本學(xué)制為藍本 指導(dǎo)思想：“中學(xué)為體，西學(xué)為用” 宗旨是：忠君、尊孔、尚武、尚實 教育年限：小學(xué)9年、中學(xué)5年

高教6-7年，還有實業(yè)學(xué)堂（入學(xué)年齡為6歲）③1913年“壬子.癸丑”學(xué)制

教育年限：初小4年（義務(wù)教育）高小3年

中學(xué)4年 大學(xué)預(yù)科3年

本科3-4年

六歲入學(xué)，共18年 ④1922年“壬戌學(xué)制”

以美國學(xué)制為藍本，亦稱“6.3.3學(xué)制” 教育年限：初等6年（初小4年 高小2年）

中等6年（初中3年 高中3年）初中可設(shè)職校，高中分科

高等4-6年

共16-18年

⑤新中國教育制度 P70 A 1951年

B 1958年

大辦三類學(xué)校：全日制學(xué)校、半工讀學(xué)校、業(yè)余學(xué)校 C 1985年

教育體制改革

4、現(xiàn)行教育基本制度

①學(xué)校教育制度

②職改、成教制度

③考試制度

④學(xué)歷、學(xué)位制度

⑤督導(dǎo)、評估制度

三、中國教育的現(xiàn)代化：閱讀、自學(xué)

第三章

教育的基本要素

本章主要探討影響教育活動正常運轉(zhuǎn)的諸多因素，主要對其基本要素——教師、學(xué)生及教育影響作了詳細的分析。教材P2闡明了教育的概念，亦指出了其 包含的三個要素：

教育者——教育影響——受教育者（教師）（中介之總和）（學(xué)生）

說明：

①各要素都存在矛盾。其主要矛盾是教師和學(xué)生之間的矛盾。

②三要素是同時存在的、缺一不可，既存在直接作用，又存在間接因素的影響。③學(xué)生要素始終是教師工作的對象以及教育影響的承受者（服務(wù)對象）。

一、教師

A、教師的職業(yè)情感（情感結(jié)構(gòu)）：

職業(yè)情感源于職業(yè)道德，教師職業(yè)道德包括：

一、合格公民應(yīng)具備的公德。

二、職業(yè)上的道德（敬崗愛業(yè)、示范性、合作性、耐性等）

職業(yè)情感主要是：理解學(xué)生；和諧相處；自我意識；教育期望。B、教師的智能結(jié)構(gòu)：

知識方面：①專業(yè)知識

②廣博的文化修養(yǎng)③專業(yè)理論知識

④必備的圖音 體勞知識

能力方面：①預(yù)見能力

②傳導(dǎo)能力（口語能力）③管理控制能力

④教育機智。

C、教師的角色結(jié)構(gòu)： ①“教員”角色

②“醫(yī)生”角色 ③“研究者”角色 ④“領(lǐng)導(dǎo)者”角色 ⑤朋友角色 ⑥“管理者”角色 ⑦“拯救者”角色 ⑧“榜樣”角色 D、教師的勞動特點： ①復(fù)雜性 ②示范性 ③創(chuàng)造性 ④長期性 ⑤延續(xù)性 ⑥隱含性 ⑦藝術(shù)性 ⑧集體性

二、學(xué)生

在教育活動中，學(xué)生的重要性表現(xiàn)： ①學(xué)生參與方能完成一個完整的教育活動；

②通過反饋，使教師了解教育目標的實現(xiàn)情況。

A、學(xué)生的本質(zhì)屬性（特性）①是一個社會人。②是一個特殊的人：

B、學(xué)生的年齡特征（小學(xué)生）：

①年齡特征：向師性、獨立性、可逆性 ②存在氣質(zhì)及性格差異： C、師生之間的關(guān)系： ①什么是師生關(guān)系？

師生關(guān)系是一種社會人際關(guān)系。學(xué)校中的人際關(guān)系，種類繁多，學(xué)校中每個人都不斷為其所擾困，起主導(dǎo)地位及核心地位的是師生關(guān)系。②師生關(guān)系之內(nèi)涵：

一是師生彼此所處的地位不同———角色關(guān)系

二是師生彼此相互交往——心理關(guān)系

角色關(guān)系：一工作關(guān)系：側(cè)重于因完成教育任務(wù)而產(chǎn)生。二組織關(guān)系：側(cè)重 于因地位及職責而產(chǎn)生。

心理關(guān)系：一認知關(guān)系：教學(xué)是一種心理信息的傳遞，但雙方各有優(yōu)弱勢，故可理解為心理上的交換雙向。二情感關(guān)系：情感是心理交往的重要因素，心理交往是以情感的相互影響、感染、激勵為基礎(chǔ)的。

非正式關(guān)系：主要由業(yè)余愛好及興趣等形成，彼此關(guān)系相對平等，心理距離近乎。

③新型師生關(guān)系的特征：

a民主平等：社會地位上的政治平等、人格平等。

b愛生尊師：愛生與尊師相互影響。c心理相容：協(xié)調(diào)一致，相互接納。d教學(xué)相長：互相交流，互相補充等。

三、教育影響 A、教育內(nèi)容：

表現(xiàn)（德智體美勞等）； 體現(xiàn)（教科書、教參、相關(guān)資料等）； 形態(tài)（物質(zhì)的、精神的、符號的、行為的等）

B、方式、方法：

教學(xué)組織形式（班級教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、復(fù)式教學(xué)）；

教學(xué)方式（傳統(tǒng)方法、圖例講解法、掌握學(xué)習法、發(fā)現(xiàn)法、圖示教學(xué)法、讀讀議議練練講講教學(xué)法）；

電化教育（幻燈、錄音機、電視機、錄像機、攝影器、實驗室）C、教育媒介（主要是指傳遞中物及其變化的因素）—載有信息及知識。

各種媒介存在區(qū)別：刺激在感官不同；表達能力不同 D、教育環(huán)境——影響教育活動的客觀條件。

主要包括人、物、時、空等因素。

第四章

學(xué)生素質(zhì)與教育

素質(zhì)教育的特征：

1、教育對象“大眾化”：其實是教育大眾化服務(wù)方向

2、教育內(nèi)容“寬廣化”：其實是全面發(fā)展，先從人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)談起。

3、教育方式“內(nèi)驅(qū)化”：其實是動力問題，強調(diào)自主學(xué)習素質(zhì)教育之概念 P134

一、學(xué)生心理素質(zhì)與教育

1、心理素質(zhì)之結(jié)構(gòu)：

認知品質(zhì)：感知覺、記憶、思維等 情感品質(zhì)：深刻性、穩(wěn)定性、效能性、傾向性等

意志品質(zhì)：自制性、果斷性、自覺性、堅持性等

個性品質(zhì)：即個性傾向及個性心理特征。

2、心理素質(zhì)的制約因素，即影響人心理發(fā)展的因素：

①先天因素即遺傳因素

②后天因素：

a 環(huán)境因素：主要是自響及他響 b教育因素：以教師為主要影響源

3、心理素質(zhì)的培養(yǎng)： ①心理品質(zhì)

②健全人格：健全人格標準：P152 ③健康的心理狀態(tài)：

二、科學(xué)素質(zhì)與教育：

1、科學(xué)素質(zhì)的結(jié)構(gòu)：所謂科學(xué)素質(zhì)是指學(xué)生在掌握科學(xué)知識及運用科學(xué)知識過程中而形成的一種素質(zhì)。

包含科學(xué)知識、科學(xué)方法及科學(xué)精神三個部分。①科學(xué)知識：

自然科學(xué)知識——認識自然界的知識

人文科學(xué)知識——認識人類本身的知識 社會科學(xué)知識——認識社會的知識 以上三類內(nèi)容包含客觀性及推理性知識；是科學(xué)教育的基礎(chǔ)。②科學(xué)方法：

就學(xué)生角度而言，主要有：

邏輯推理方法（歸納法及演繹法）思維認識方法（分析法及綜合法）具體方法（調(diào)查、觀察和實驗等）③科學(xué)精神：

主要是指掌握知識及應(yīng)用知識過程 中所應(yīng)具備的一些品質(zhì)。比如說求知欲、意識、態(tài)度、合作等品質(zhì)，包括科學(xué)興趣、科學(xué)態(tài)度及科學(xué)意識。

2、制約科學(xué)素質(zhì)教育的因素 ①政治經(jīng)濟制度

②教師的科學(xué)知識存、取水平③學(xué)生的水平及動機

3、科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)

①大量學(xué)習科學(xué)性的知識。間接性、量大、正確的。

②形成正確的學(xué)習策略及科學(xué)方法 ③動機的純正性。

三、學(xué)生道德素質(zhì)與教育

所謂道德素質(zhì)是指：掌握道德規(guī)范、要求，并在此基礎(chǔ)上①評價自身言行②評價各種道德現(xiàn)象③調(diào)節(jié)道德關(guān)系這一過程中形成及發(fā)展起來的素質(zhì)。

1、道德素質(zhì)的結(jié)構(gòu)：

知：道德認識。是指對社會的思想準則和行為規(guī)范及其意義的認識。

情：道德情感。是指感知、理解、評價客觀事物時產(chǎn)生的一種情緒體驗。意：道德意志。是指克服困難和障礙的能力和毅力，是一種遠大的精神力量。意志的層次水平P165 行：道德行為。是指在知、情及意的支配下所采取的行為，是一種綜合的表現(xiàn)。

2、道德素質(zhì)教育的過程

①四個方面是相互聯(lián)系、相互制約的。學(xué)生的思想品德是在這四個要素的統(tǒng)一發(fā)展過程中形成的。

②道德教育過程的開端性問題 ③道德教育過程的反復(fù)性問題：

④品德教育依靠教師指導(dǎo)團體、個人的活動和交往。⑤自我教育

a必要性：道德品質(zhì)是由規(guī)則、規(guī)范內(nèi)化而成，必須加強自我教育。

B自我教育的內(nèi)涵：自我評價和自我調(diào)控

⑥道德教育實質(zhì)是思想內(nèi)部矛盾斗爭的過程

3、道德素質(zhì)的培養(yǎng)

①一般的培養(yǎng)模式：見教材P171-174 提高認識——豐富情感——錘煉意志——訓(xùn)練行為

②著重理解幾個問題： a道德認識的提高是前提： b道德行為的養(yǎng)成是關(guān)鍵。

四、學(xué)生審美素質(zhì)與教育

1、結(jié)構(gòu)：所謂審美素質(zhì)是指人在有一定文化素質(zhì)、美學(xué)基礎(chǔ)理論及生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上去進行欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程發(fā)展及形成的文化素質(zhì)。①審美意識：即審美觀

是指人對客觀世界的審美把握或者說是人們從審美角度對客觀事物的一種判斷及評價。②審美能力: a感受能力：整個審美能力中最初始、最基本的能力，也是想象能力、鑒賞能力、理解能力得以萌生的前提。

b想象能力：對審美對象的改造、組合，從而創(chuàng)造新對象的能力。c鑒賞能力： d理解能力：主要是思考、識別、判斷及評價能力。

2、審美教育過程的分析

主要是闡明了審美教育過程中教育主體—教師，教育客體—學(xué)生以及教育媒介—審美內(nèi)容之間的關(guān)系。

3、審美素質(zhì)的培養(yǎng)

學(xué)校范疇的審美對象主要是包括藝術(shù)、社會生活美及自然美。

五、實施素質(zhì)教育的途徑

1、教學(xué)是基本途徑：

2、班主任工作：

3、團隊會活動：

4、課外活動：

第五章

課程

一、課程之涵義：選擇的教育內(nèi)容的總和及其進程安排。目前主要指教學(xué)科目、課外活動。

廣義：教學(xué)科目、課外活動及教育環(huán)境（物質(zhì)環(huán)境、文化環(huán)境、人際環(huán)境等）狹義：單指學(xué)科或?qū)W科總類

二、影響課程的主要因素：

1、歷史上形成的知識或文化

2、社會

3、兒童

三、課程的類型: 課程作為一種教育化、再生性文化，具有四個方面特性： ① 規(guī)定性與可選擇性的統(tǒng)一 ② 學(xué)科與經(jīng)驗的統(tǒng)一 ③ 分科與整合的統(tǒng)一 ④顯性與潛在的統(tǒng)一

因此，從不同角度可有不同的分類。

1、從形態(tài)上分：可分為分科課程與整合課程P296 ①分科課程（學(xué)科課程）：各門科學(xué)中選擇部分內(nèi)容，組成各門學(xué)科，規(guī)之以順序、學(xué)習時數(shù)及期限。②綜合課程（整合課程）：屬于新課程理 念。把分科后的各個要素與成分之間形成有機聯(lián)系。

③活動課程：圍繞學(xué)生的需要和興趣而組織的課程，以活動為特征。④核心課程

2、顯性課程與隱蔽課程P200

3、校本課程P340

四、課程的表現(xiàn)形式

1、課程計劃：原為“教學(xué)計劃”，是關(guān)于教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件，對學(xué)校的教學(xué)、教育活動、課外活動、社會實踐活動等作出全面安排。具體見P202

2、課程標準：原為“教學(xué)大綱”，是指各科教學(xué)的指導(dǎo)性文件，具體內(nèi)容P205

3、課程資源：原為“教材”

第六章

教學(xué)過程與組織

本章節(jié)主要分教學(xué)過程與教學(xué)組織

兩個部分，其中教學(xué)過程又分教的過程（規(guī)律、原則與方法）和學(xué)的過程（特點及方法），教學(xué)組織又分為管理和評價兩個方面。常識：

1教學(xué)概念：見教材P195 ①從結(jié)構(gòu)上說：由師生共同組成，以教材為中介

②從任務(wù)上說：掌握一定的知識和技能，同時身心獲得發(fā)展，形成一定的品德 ③從地位上說：是實現(xiàn)教育目的的基本途徑

2、學(xué)校工作應(yīng)以教學(xué)為主：

一、教學(xué)過程：見教材P197

1、教學(xué)過程的基本要素： ①教師、學(xué)生

②教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段 ③教學(xué)環(huán)境：各種外部條件

a物質(zhì)條件：班級環(huán)境、教學(xué)用具、圖書設(shè)備、文體器材等

b班級組織狀況、學(xué)校管理水平、教師素質(zhì)等

c心理條件

2、教學(xué)過程的基本功能

①基本知識、技能（最基本的功能）②能力: a智力（一般能力）：注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力

b自學(xué)能力：閱讀能力、總結(jié)能力、提出問題能力、改進學(xué)習方法能力等 c創(chuàng)造能力

d實際操作能力：使用學(xué)習工具的操作能力、使用手工勞動工具進行生產(chǎn)勞動、服務(wù)及制作的能力

③個性（學(xué)習興趣、積極情感、良好意志品質(zhì)）

3、教學(xué)過程的流程問題 ①、感知教材——形成表象 ③、鞏固知識——形成系統(tǒng)

④、運用知識——形成技能

4、教學(xué)過程的規(guī)律

①是兩種經(jīng)驗相互作用的過程

②教學(xué)相互依存的規(guī)律——師生課堂教學(xué)中的關(guān)系問題

③、④見P230

二、教學(xué)原則、教學(xué)方法

1、教學(xué)原則：

含義：教學(xué)工作必須遵守的基本要求及理念。

來源：教育經(jīng)驗及實踐、教育目的 ①循序漸進原則：

a含義：以學(xué)科知識內(nèi)在邏輯順序及學(xué)生認識發(fā)展順序進行教學(xué) b貫徹：

⑴依教材的序進行 ⑵依認識的序進行 ⑶破序操作問題 ②實踐性原則：

a含義：重視實踐性環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生運用知識于實際的能力 b貫徹：

⑴活動課程不能少

⑵學(xué)習新概念和原理時，把書本知識及現(xiàn)實生活實際結(jié)合

⑶引導(dǎo)學(xué)生把知識用于實際，以形成技能。

③因材施教原則：

a含義：進行有區(qū)別的教學(xué)——使學(xué)生在各自的基礎(chǔ)上揚長避短，獲得最佳發(fā)展。

b依據(jù)：針對班級授課制的不足以及是從實際出發(fā)之表現(xiàn) c貫徹：

⑴研究具體學(xué)生：包括知識基礎(chǔ)、智力發(fā)展、意向發(fā)展及個性特長等

⑵組織形式上：集體教學(xué)與小組學(xué)習、個別學(xué)習等有機結(jié)合 ⑶標準多樣化。④鞏固性原則：

a含義：牢固掌握所學(xué)的知識及技能，使之保持在記憶中。

b貫徹：充分運用記憶規(guī)律

⑴學(xué)習新教材：感知清晰，理解深刻，盡可能建立多種聯(lián)系。⑤教育性原則：

a含義：知識與品德教育相結(jié)合

b依據(jù)：教育目的以及教學(xué)永遠具有教育性

c貫徹：

⑴各科教學(xué)有機滲透：思品課、語文課、社會課、自然及教學(xué)，音樂及美術(shù)等 ⑵教師形象

⑶教學(xué)內(nèi)容理解準確

2、教學(xué)方法 含義：

是如何教及如何學(xué)的問題，也就是教師及學(xué)生為完成教與學(xué)的任務(wù)所采取的工作方法、方式，既包括教師教的方法，又包括學(xué)生學(xué)的方法。影響因素：

①社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是科技的進步。②教學(xué)理論派別。如現(xiàn)代派與傳統(tǒng)派 ③學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。

分類：

①以語言傳遞為主的方法 a講授法（講述法）：

講述（敘述、描繪事物及現(xiàn)象。如介紹

作者、時代背景、植物的外貌特征等）、講解（解釋、論證教材。如解釋概念、論證公式、法則等）

講讀（邊讀邊講解。如邊閱讀邊講解字詞、邊讀邊串講課文）優(yōu)點：

⑴短時間獲得較多的系統(tǒng)知識

⑵教師易于控制教學(xué)教程和易于發(fā)揮主導(dǎo)作用

⑶易于進行思想品德教育 缺點：

⑴未能對所學(xué)內(nèi)容作出反饋 ⑵學(xué)習積極性不易發(fā)揮

b談話法：以口頭語言問答的方式進行教學(xué)

可分兩類：

啟發(fā)式談話（主要用于傳授新知識）復(fù)習式談話（主要用于鞏固或檢查學(xué)生所學(xué)知識）優(yōu)點：

⑴可調(diào)動學(xué)生積極性（因問題而激發(fā)）

⑵提高思維能力及口頭語言表達能力 ⑶可及時獲知信息反饋。缺點：

⑴比較費時間

⑵所學(xué)知識不夠系統(tǒng) ⑶缺乏全體性 c討論法：就某個問題交換看法、互相啟發(fā)，以獲取知識的方法。

類別：成對交換意見、小組討論、全班討論 優(yōu)點：

⑴增加學(xué)生口語表達機會

⑵利于分析、比較各種意見，提高獨立思考的能力、分析問題的能力 ⑶發(fā)揮學(xué)習積極主動性 ②以直觀感知為主的方法

a演示法：出示可被感知的材料，使學(xué)生獲得感性知識

演示材料分類：實物、標本和模型、圖片（圖畫、照片、圖表、地圖等）、教師演示的實驗、教師做的示范動作、幻燈、教學(xué)電影、錄像等。

b參觀法：到校外觀察自然現(xiàn)象或社會現(xiàn)象，用于驗證已學(xué)知識。

種類：準備性參觀、并行性參觀、總結(jié)性參觀 優(yōu)點：

⑴豐富直接經(jīng)驗

⑵利于理論結(jié)合實踐 c實驗法：獨立操作儀器、觀察事物變化以獲取知識，形成技能。③以指導(dǎo)學(xué)習為主的方法：

a練習法：教師指導(dǎo)下做各種練習。分類：

以場所分：課堂練習、課外練習

以技能分：口頭練習、書面練習、實際操作、創(chuàng)造性練習。

b自學(xué)法：掌握自學(xué)方法，提高自學(xué)能力，培養(yǎng)良好自習習慣。

小學(xué)生應(yīng)掌握的幾種讀書方法：精讀與瀏覽、使用工具書、寫讀筆記。

3、學(xué)習過程

本節(jié)主要分三個部分：

⑴學(xué)習的分類和過程 ⑵學(xué)習活動的組織 ⑶學(xué)習方法指導(dǎo)

⑴學(xué)習的分類和過程： ①學(xué)習的分類

a知識的：以理論知識為主（包括精神文明及物質(zhì)文明）

b技能的：以知識的運用為主 c能力的：以一般能力為代表

d品德的：以道德行為和道德認知為主。②學(xué)習的過程：

a知識學(xué)習的過程：和教學(xué)過程的流程較一致

b技能學(xué)習的過程：以講讀練習方式進行

c能力學(xué)習的過程：以思維能力培養(yǎng)為主 d品德學(xué)習的過程：知、情、意、行四個成分及其關(guān)系、開端性問題。③學(xué)習活動方式的組織

主要是從教師角度如何合理選擇學(xué)習方式及學(xué)習時間安排等方面作探討，40 教材內(nèi)容較翔實、具體。④學(xué)習方法指導(dǎo)： a什么是學(xué)法指導(dǎo)？

對正在使用的學(xué)習方法進行診治、誘導(dǎo)

b學(xué)法指導(dǎo)的內(nèi)容：學(xué)習內(nèi)容指導(dǎo)和學(xué)習過程指導(dǎo)。

c學(xué)法指導(dǎo)的途徑：

教師指導(dǎo)、學(xué)生交流、家長指導(dǎo)等 d學(xué)法指導(dǎo)的方式 ：

系統(tǒng)傳授式：把學(xué)法當作一門課程

專題討論式：學(xué)科滲透式、學(xué)習診斷式、經(jīng)驗交流式

4、課堂管理與組織形式

①課堂管理：維持合宜行為——增進課堂教學(xué)效果

②影響課堂管理的因素： a學(xué)生行為方式： b教師行為方式：

⑴強制性因素：學(xué)生無法改變的一些外在因素。

⑵親和性因素：教師的個人因素

⑶操作性因素：

③教學(xué)組織形式：

a班級授課制是基本組織形式 主要特征：P268班、課、時 優(yōu)越性：

⑴提高效率——普及教育成為可能 ⑵利于教師主導(dǎo)作用發(fā)揮 ⑶利于學(xué)生間的交流及啟發(fā) 局限性：

①強調(diào)統(tǒng)一性，難以適應(yīng)個別差異 ②主要以接受現(xiàn)成知識為主

⑶學(xué)生缺少分工、合作（學(xué)生分別對教師負責）

對班級授課的改良方法：

道爾頓制：不分班級、無教學(xué)時間表、把教學(xué)大綱分為10-12份，按月完成。

小導(dǎo)師制：設(shè)計教學(xué)法、分層教學(xué)、小

組合作教學(xué)、小班教學(xué)、復(fù)式教學(xué)

b班級授課的輔助形式：

P270-272 作業(yè)、輔導(dǎo)、講座、參觀 c教學(xué)運轉(zhuǎn)的基本環(huán)節(jié)：

備課——上課——布置作業(yè)——課后輔導(dǎo)——成績考評 d課的類型及結(jié)構(gòu) 類型：

以任務(wù)劃分：新授課、鞏固課、技能課、單一課、綜合課

以方法劃分：講授課、討論課、演示課、復(fù)習課、自學(xué)課等

結(jié)構(gòu)：主要是綜合課的結(jié)構(gòu)。P269

5、教學(xué)評價

⑴內(nèi)涵：價值判斷 ⑵對象（范圍）：教學(xué)行為和學(xué)習行為以及教學(xué)效果（最主要的）

⑶分類：總結(jié)性評價——回顧式、形成性評價——前瞻式、診斷性評價——解剖式

⑷課堂教學(xué)評價主要指標 P276

第七章

教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)風格

一、教學(xué)藝術(shù) 具體劃分為： ① 信息傳遞藝術(shù)（語言及非語言方式）② 環(huán)境調(diào)控藝術(shù)（客觀環(huán)境、心理環(huán)境）③ 方法優(yōu)化藝術(shù)

④活動應(yīng)變藝術(shù)（失誤、事變等）

二、教學(xué)風格： 具體劃分：P303

第二篇：石榴學(xué)生用教案

石 榴

預(yù)學(xué)篇：

1、根據(jù)拼音寫漢字。爭yan（）斗艷 雕zhuo（）xī（）利 hao（）齒 豐ｙu（）

2、解釋下列詞 ①忍俊不禁：

②盎然： ③柔媚：

④枯瘠：

⑤陸離：

⑥奇崛：

3.《石榴》的體裁是__________，作者按__________石榴、__________石榴、_________ _石榴的思路結(jié)構(gòu)全文。.閱讀思考

（1）.作者描寫石榴特征的順序是什么？

（2）.作者是從哪些方面描寫石榴特征的？（3）.找出文中運用的修辭手法。5.搜集有關(guān)石榴的詩句。

導(dǎo)學(xué)篇：

一、創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課。

1.同學(xué)們，自古以來，文人墨客對花草樹木情有獨鐘，或詠物抒懷，或借景抒情，或托物言志。你還記得或找到了哪些詩文名句？

2、今天，讓我們一起到石榴的世界里走走，去感受生命的色彩、傾聽生命的歌唱吧。（板書課題）

3、介紹石榴有關(guān)知識。

出示有關(guān)的石榴圖片，使學(xué)生形象感知“石榴”。

二、認識文體，明確目標。

1、本文是一篇托物言志的優(yōu)美的散文，請大家回憶我們對這類文章的學(xué)習過程，說一說這節(jié)課我們應(yīng)該學(xué)什么，怎樣學(xué)。

三、整體感知、梳理結(jié)構(gòu)。

1、朗讀課文，多媒體出示問題。

（1）、閱讀本文后，說說作者對石榴態(tài)度如何？找出文中直接表達作者情感的語句。（2）、文中說石榴是最可愛的，你認為石榴可愛表現(xiàn)在哪些地方呢？找出相應(yīng)的段落，理清文章思路。

四、合作交流，品味朗讀

1、第二部分具體描寫了石榴的特征，語言生動形象，你最喜歡哪些語句？并說一下自己的理由。（小組討論）

2.明確方法：讀了示例，注意斜體字，說說品味語言應(yīng)從哪里入手？

3、就你所喜歡的語句或文段，有感情的朗讀。注意語調(diào)和感情的把握。

4、寫物是為了言志，引導(dǎo)學(xué)生抓住事物的外在和內(nèi)在特點理解文章所言的“志”。

五、解讀探究，深化情感

1、你怎樣理解“那可不是夏季的心臟嗎”一句

2、文章最后贊美夏天，有人說石榴是本文贊美的主體，贊美夏天是否沖談了主題了呢？

六、寫作評價，拓展延伸

1.設(shè)疑：假如要你以“竹”為題，寫一詠物寓理的話，你會怎樣寫？ 2.對照課文的寫法，評價以下一篇小作。

六、【知識連接】 《 楓葉禮贊》

七·課后作業(yè)：

1.摘抄文中你喜歡的語句并背誦。

2.學(xué)習本文的寫法，任選一種花草樹木寫一篇小作文。

慧學(xué)篇

1．給下列加點字注音：

爭妍斗艷（）奇崛（）枯瘠（）犀利（）豐腴（）2．解釋下列句子中的詞語：

⑴單瓣的已夠陸離，雙瓣的更為華貴，那可不是夏季的心臟嗎？ 陸離：

⑵單瓣的花雖沒有雙瓣者的豪華，但它卻更有一段妙幻的演藝，紅瑪瑙的花瓶兒由希臘式的安普剌變?yōu)橹袊慕鹄?。妙幻?/p>

⑶秋天來了，它對于自己的戲法好像忍俊不禁地破口大笑起來。忍俊不禁：

⑷昆明的石榴特別大，子粒特別豐腴，有酸甜兩種，酸者味更美。豐腴：

3．本文作者，現(xiàn)代著名的、、。四川樂山人。

4．“石榴樹便是這少數(shù)樹木中的最可愛的一種?！边@句話中最能表現(xiàn)作者對它的感情的詞語是()。5．體會下列句子的含義：

⑴單瓣的已夠陸離，雙瓣的更為華貴，那可不是夏季的心臟嗎？

⑵??樹木都把各自的傘蓋伸張了起來，不想再爭妍斗艷的時候，有少數(shù)的樹木卻在這時開起花來。石榴樹便是這少數(shù)樹木中的最可愛的一種。

6．“石榴樹便是這少數(shù)樹木中的最可愛的一種?！币痪湓谌牡淖饔檬牵ǎ?． 閱讀《草莓》，回答問題

時值九月，但夏意正濃。天氣反常地暖和，樹上也見不到一片黃葉。蔥籠茂密的枝柯之間，也許個別地方略見疏落，也許這兒或那兒有一片葉子顏色稍淡；但它并不起眼，不去仔細尋找便難以發(fā)現(xiàn)。天空像藍寶石一樣晶瑩璀璨，挺拔的槲樹生意，充滿了對未來的信念。農(nóng)村到處是歡歌笑語。秋收已順利結(jié)束，挖土豆的季節(jié)正碰上艷陽天。地里新翻的玫瑰紅土塊，有如一堆堆深色的珠子，又如野果一般的妖艷。我們許多人一起去散步，興味

。自從我們五月來到鄉(xiāng)下以來，一切基本上都沒有變，是那樣碧綠的樹，湛藍的天，歡快的心田。

我們漫步田野。在林間草地上我意外地發(fā)現(xiàn)了一顆晚熟的碩大的草莓。我把它含在嘴里，它是那樣的香，那樣的甜，真是一種稀世的佳品!它那沁人心脾的氣味，在我的嘴角唇邊久久地不曾消逝。這香甜把我的思緒引向了六月，那是草莓最盛的時光。

此刻我才察覺到早已不是六月。每一月，每一周，甚至每一天都有它自己獨特的色調(diào)。我以為一切都沒有變，其實只不過是一種幻覺!草莓的香味形象使我想起，幾個月前跟眼下是多么不一般。那時，樹木是另一種模樣，我們的歡笑是另一番滋味，太陽和天空也不同于今天。就連空氣也不一樣，因為那時送來的是六月的芬芳。而今已是九月，這一點無論如何也不能隱瞞。樹木是綠的，但只須吹第一陣寒風，頃刻之間就會枯黃；天空是蔚藍的，但不久就會變得灰慘慘；鳥兒尚沒有飛走，只不過是由于天氣異常的溫暖?？諝庵幸褟浡还汕锏臍庀?，這是翻耕了的土地、馬鈴薯和向日葵散發(fā)出的芳香。還有一會兒，還有一天，也許兩天??

我們常以為自己還是妙齡十八的青年，還像那時一樣戴著桃色眼鏡觀察世界，還有著同那時一樣的愛好，一樣的思想，一樣的情感。一切都沒有發(fā)生任何的突變。簡而言之，一切如花似錦，韶華燦爛。大凡已成為我們的稟賦的東西都經(jīng)得起各種變化和時間的考驗。

但是，只須去重讀一下青年時代的書信，我們就會相信，這種想法是何其荒誕。從信的字里行間飄散出的青春時代呼吸的空氣，與今天我們呼吸的已大不一般。直到那時我們才察覺我們度過的每一天時光，都賦予了我們不同的色彩和形態(tài)。每日朝霞變幻越來越深刻地改變著我們的心性和容顏，似水流年徹底再造了我們的思想和情感。有所剝奪．也有所增添。當然，今天我們還很年輕——但只不過是“還很年輕”!還有許多的事情在前面等著我們?nèi)マk。激動不安，若明若暗的青春歲月之后，到來的是成年期成熟的思慮，是從容不迫的有節(jié)奏的生活，是日益豐富的經(jīng)驗，是一座內(nèi)心的信仰和理性的大廈的落成。

然而，六月的氣息已經(jīng)一去不返了。它雖然曾經(jīng)使我們惴惴不安，卻浸透了一種不可取代的香味，真正的六月草莓的那種妙齡十八的馨香。

（1）．根據(jù)語境，將“依然”“酣然”“盎然”分別填入第⑴段的空格中。（2）．文章第1段描寫了秋天的景色，作者筆下的秋天有什么特點?

(3)．從行文思路看，第⑴段景物描寫在文中的作用是。

(4)．文章第⑵段中有一個由寫草莓到寫季節(jié)更替的過渡句，這個句子是（）。

(5)．文中有四個含“草莓”的句子，請選出“草莓”的含義有別于其他三項的一項（）A．在林間草地上我意外地發(fā)現(xiàn)了一顆晚熟的碩大的草莓。 B．這香甜把我的思緒引向了六月，那是草莓最盛的時光。 C．草莓的香味形象使我想起，幾個月前跟眼下是多么不一般。

D．它雖然曾經(jīng)使我們惴惴不安，卻浸透了一種不可取代的香味，真正的六月草莓的那種妙齡十八的馨香。

(6)．請根據(jù)上下文，具體說明第⑸段中“有所剝奪，也有所增添”的內(nèi)容。 “有所剝奪”的是 “有所增添”的是

(7)．文末說“六月的氣息已經(jīng)一去不返了”，這里的“六月的氣息”是指（）。

第三篇：莊子教案(學(xué)生用)

《莊子》教案

一、人生苦短，憂多樂少

1、基督教

原罪：人生來就是有罪的，亞當、夏娃背叛了上帝； 救贖：我們現(xiàn)在在人世間承受的苦難是天經(jīng)地義，是在贖罪。

2、佛教：

紅塵煩惱，四大皆空

《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

3、文學(xué)家：

從我，是進入悲慘之城的道路，從我，是進入永恒痛苦的道路，從我，是進入永劫人群的道路，你們走進這里的，把一切希望捐棄吧！

——但丁

《神曲·地獄》

二、社會發(fā)展進程中的悲劇的矛盾

如同光明的白天與黯淡的夜晚總是共存一樣，社會的發(fā)展總伴隨著道德的混亂甚至崩潰。盛世則體現(xiàn)為“最繁榮的時代就是最腐敗的時代”，亂世則“白骨露于野，千里無雞鳴”，時代就在這樣一種痛苦的沖突中邁開步伐。

“文明進步所帶來的罪惡和苦難觸目驚心，從未曾有。人在日益被物所統(tǒng)治，被自己造成的財富、權(quán)勢、野心、貪欲所統(tǒng)治，它們已經(jīng)成為巨大的異己力量，主宰、支配、控制著人們的身心?！?/p>

——李澤厚 《漫述莊禪》

“無恥者富，多信者顯?！?/p>

“竊鉤者誅，竊國者諸侯?！?/p>

——莊周 那是最昌明的時世，那是最衰微的時世； 那是睿智開化的歲月，那是混沌蒙昧的歲月； 那是信仰篤誠的年代，那是疑云重重的年代； 那是陽光燦爛的季節(jié)，那是長夜晦暗的季節(jié)； 那是欣欣向榮的春天，那是死氣沉沉的冬天；

我們眼前無所不有，我們眼前一無所有； 我們都徑直奔向天堂，我們都徑直奔向另一條路

——狄更斯《雙城記》

三、面對此種人生與社會，不同的人有不同的人生態(tài)度

1、在爭奪中不惜一切代價，哪怕是貪婪無恥、狡黠自私、陰險毒辣 武則天、朱元璋

2、麻木者

生活是一條鞭子，它不停地鞭打著驢子，但到哪里去，驢子什么也不知道。很多人都生存于這樣一種無知無覺的狀態(tài)中，如同魯迅筆下的看客，魯鎮(zhèn)上生活的那群百姓。

3、為人類、為社會在黑暗中打通一條光明的隧道，哪怕是自身毀滅也在所不惜

神話中有夸父逐日，盜火的普羅米修斯 歷史上有比干、屈原、布魯諾、斯賓諾莎

4、清醒——逃避

接輿：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而?！?陶淵明：不為五斗米折腰

伊壁鳩魯：無論是擁有巨額財富，還是榮譽，還是蕓蕓眾生的仰慕，或任何其他導(dǎo)致無窮欲望的身外之物，都無法了結(jié)心靈的煩擾，更不能帶來真正的快樂。

狄奧根尼：走開，不要擋住我的陽光。

四、冷眼旁觀的莊子

1、莊子，戰(zhàn)國中期的著名思想家，宋國人，道家學(xué)派的代表人物，其文多用寓言，語言汪洋恣肆，具有浪漫主義的風格，有《莊子》一書傳世。

2、人為物役（倒懸）

“文明進步所帶來的罪惡和苦難觸目驚心，從未曾有。人在日益被物所統(tǒng)治，被自己造成的財富、權(quán)勢、野心、貪欲所統(tǒng)治，它們已經(jīng)成為巨大的異己力量，主宰、支配、控制著人們的身心?！?/p>

——李澤厚 《漫述莊禪》

“故嘗試論之自三代以下者天下莫不以物易其性矣小人則以身殉利士則以身殉名大夫則以身殉家圣人則以身殉天下?！?/p>

——莊子

有國于蝸之左角者曰觸氏有國于蝸之右角者曰蠻氏時相與爭地而戰(zhàn)伏尸數(shù)萬逐北旬有五日而后反。

——《莊子·則陽》

莊周游于雕陵之樊一異鵲自南方來者翼廣七尺目大運寸感周之顙而集于栗林莊周曰此何鳥哉翼殷不逝目大不睹蹇裳躩步執(zhí)彈而留之一蟬方得美蔭而忘其身螳蜋執(zhí)翳而搏之見得而忘其形異鵲從而利之見利而忘其真莊周怵然曰噫物固相累二類相召也捐彈而反走虞人逐而誶之莊周反入三月不庭。

——《莊子·山木》

3、怎樣擺脫物役

① 只有把名利都看作“身外物”，才“可以保身，可以全生”。莊子之楚見空髑髏髐然有形撽以馬捶因而問之曰夫子貪生失理而為此乎將子有亡國之事斧鉞之誅而為此乎將子有不善之行愧遺父母妻子之丑而為此乎將子有凍餒之患而為此乎將子之春秋故及此乎于是語卒援髑髏枕而臥夜半髑髏見夢曰子之談?wù)咚妻q士視子所言皆生人之累也死則無此矣子欲聞死之說乎莊子曰然髑髏曰死無君于上無臣于下亦無四時之事從然以天地為春秋雖南面王樂不能過也莊子不信曰吾使司命復(fù)生子形為子骨肉肌膚反子父母妻子閭里知識子欲之乎髑髏深矉蹙額曰吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”

——《莊子·至樂》

莊子釣于濮水楚王使大夫二人往先焉曰愿以境內(nèi)累矣莊子持竿不顧曰吾聞楚有神龜死已三千歲矣王巾笥而藏之廟堂之上此龜者寧其死為留骨而貴乎寧其生而曳尾于涂中乎二大夫曰寧生而曳尾涂中莊子曰往矣吾將曳尾于涂中?！?/p>

——《莊子·秋水》

② 要擺脫物役，則要追求一種天道

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

——《老子· 1》

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《老子 25》

天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道也。

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則

蘧蘧

然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

——《莊子·齊物論》

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

——《莊子·至樂》

4、獲得了這種天道，既是“神人”、“圣人”、“大宗師”，人生也達到了最高境界，獲得了真正的自由

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。

——《莊子·逍遙游》

大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游于四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎。

五、莊子思想對后世的影響

1、對道教的影響

成為了道教的精神源頭。老子——太上老君、莊子——南華真人、辟谷

2、它讓人們獲得了獨立的人格與自由的精神

它可以教人們?nèi)ネ鼞训檬В瑪[脫利害，超越種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉慕遠，或怡然自適，與活潑流動、盎然生意的大自然打成一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣。

——李澤厚《漫述莊禪》

只有我們迷了路，換句話說，只有我們失去了這個世界，我們才會發(fā)現(xiàn)自己，才會欣賞到大自然的宏偉與奇特，才會意識到自己的處境和我們之間的關(guān)系。

——美

梭羅《瓦爾登湖》

因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。

——清

張潮《幽夢三影》

莊子哲學(xué)的根本問題就是追求與獲得自由。美學(xué)家李澤厚在《漫述莊禪》中如此評價莊子：（在莊子的時代）“文明進步所帶來的罪惡和苦難觸目驚心，從未曾有。人在日益被物所統(tǒng)治，被自己造成的財富、權(quán)勢、野心、貪欲所統(tǒng)治，它們已經(jīng)成為巨大的異己力量，主宰、支配、控制著人們的身心?！薄坝谑牵f子發(fā)出了強烈的抗議！他抗議人為物役，他要求不物于物，要求恢復(fù)和回歸到人的本性。這很可能是世界思想史上最早的反異化的呼聲。”當人們從純粹的物質(zhì)中抽身而出時，他便獲得了人格的獨立，并因獨立而獲得了自由。自由作為理想，不僅成為人類活動的深沉內(nèi)因，在某種意義上，它也構(gòu)成了人類全部活動的價值性基礎(chǔ)。自由深刻地體現(xiàn)了人的本質(zhì)，對自由的渴望無疑是人類活動最強大、最內(nèi)在、最持久的動力。而莊子的偉大之處就在于要還我們一個自由的靈魂。

3、這種自由對中國藝術(shù)的影響

藝術(shù)是自由心靈的具體表現(xiàn)，不自由的心靈產(chǎn)生的則是畸形的藝術(shù)。莊子告訴了我們天人合一的自由境界，而這種境界中國人發(fā)現(xiàn)在自然中才能充分地體驗到，于是，表達自然，追求與自然的水乳交融成為了中國藝術(shù)的根本的美學(xué)特征之一。

A、在詩歌中的體現(xiàn)

德國的海得格爾說：心境愈是自由，就愈能得到美的享受。從物質(zhì)的狹窄空間，來到孕育萬物的大自然中，“看庭前花開花落，去留無意；望天上云卷云舒，本自無心”（明 洪應(yīng)明 《菜根譚》）時的愜意，“人閑桂花落，夜靜春山空”（唐 王維 《鳥鳴澗》）般的安逸，以及“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（宋 林逋 《山園小梅》）般的閑雅，魏晉時的嵇康“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（晉 嵇康 《贈秀才入軍 十四》）的天人合一，莊子的自由境界、大自然的清新純真蕩滌了我們?nèi)找婷蓧m的心靈，讓身體返樸歸真，讓身心找回自我。這就是中國山水田園詩美的秘密與存在的意義。

B、在繪畫中的體現(xiàn)

不管是山水畫，花鳥畫，還是人物畫，對自然的表達都是其最大的特征，從而體現(xiàn)其清靜無為的思想。欣賞古代繪畫作品。

C、在建筑中的體現(xiàn)

不是每一個有道家思想的人都可以歸隱山林的，人生活在世上有太多的束縛，不可能隨心所欲，于是，他只能將理想寄托于詩歌、繪畫，或者在自家花園里營造一個自然，聊以慰藉一下自己融入自然的心。所以，中國的園林建筑師法自然，表達自然，以融入自然為最高境界，如蘇州園林（欣賞）

4、這種獨立的人格與自由的精神對我們?nèi)松^的啟迪

人在世上畢竟要生存下去，所以積極的人生觀是必須的，追求物質(zhì)財富與功成名都是天經(jīng)地義的，但我們不能只擁有這些，我們還應(yīng)該擁有自己的一座精神后花園，無憂無慮、無拘無束地徜徉。在那里，我們擁有獨立的人格，而不只是物質(zhì)的奴隸;我們擁有善良、寬容，而不只是爾虞我詐；我們可以感受家庭的溫馨，可以擁抱大自然的樸素，可以在一本書里面讓精神暢游，可以在欣賞一部藝術(shù)作品后感到宣泄的痛快與精神的富足，這應(yīng)該才是完美人生！針對我們的高中三年，我們應(yīng)該以什麼樣的方式度過？我們會以執(zhí)著的態(tài)度努力學(xué)習，但不應(yīng)該因為一次考試的不如意而覺得眼前一片黑暗，甚至以淚洗面。不應(yīng)該讓作業(yè)侵占我們?nèi)甑拿恳环?、每一秒。我們?yīng)該多讀經(jīng)典，從豐厚的歷史中傳承人類文化的精華。我們應(yīng)該關(guān)注正在進行時的世界，讓自己跟上時代的步伐，甚至走到時代的前列！還有親情、友情，對人類、自然的大愛，于是，我們的人格與精神將逐步成長并完善。

5、莊子思想的負面影響

樂天知命、守道安貧、無可無不可的心態(tài)，培植了逆來順受、自欺欺人、得過

且過的奴隸性格。

“很多善良的人一直生活在幻想之中：進步是一種自動的時鐘，他們只需要偶

爾做一些贊成的表示，并不需要給它上發(fā)條。在他們看來，這一切太可怕了。他們

難過地搖著頭，不住地唏噓：“虛無！虛無！一切都是虛無！然后低聲咒罵人性頑

劣。最后，在絕望之中，以最悲傷的語調(diào)承認自己已經(jīng)失敗，并將退出所有社會活

動?！?/p>

——美國

房龍 《寬容》

莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無

所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥?。故人

喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：

“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今

主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。??合

則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！

悲夫！”

——《莊子· 山木》

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

——《老子·67》

知其不可奈何而安之若命

——《莊子· 德充符》

知其不可而為之

——孔子

總結(jié)：莊子讓我們從旁觀者的角度、以清醒的眼光看待這個紛繁復(fù)雜的世界，并保持一個自由的靈魂。但是，旁觀者的態(tài)度、無可無不可的精神，也讓我們喪失了勇猛精進的銳氣，民族的氣質(zhì)也會因此頹廢而不剛健，民族的精神也就消耗在了種花養(yǎng)鶴、提籠架鳥之中，而魯賓遜的拓荒精神則在中國人的思想中近乎絕跡。

即使我知道整個世界明天將要毀滅，我今天也要種下我的葡萄樹。

——馬丁·路德

吳儀：墾荒

六、記憶、背誦經(jīng)典名言、寓言

七、用以上材料作文一篇

八、學(xué)習《胡同文化》，印證孔子、莊子思想中讓民族精神萎靡的一個方面

第四篇：遠程教育學(xué)用標兵

《內(nèi)蒙古農(nóng)村牧區(qū)黨員干部現(xiàn)代遠程教育

“學(xué)用標兵”》申報表

申報單位（蓋章）：鄂爾多斯市

注：此表正反面打印，一式三份

第五篇：遠程教育學(xué)用典型

遠程教育學(xué)用典型

——xxx遠程教育站點管理員劉躍臣

xxx，男，漢族，xxxx年x月出生，高中文化，xxxx年加入中國共產(chǎn)黨，xxx文書、會計，遠程教育站點管理員。

從xxx開通遠程教育以來，xxx就一直擔任該村遠程教育站點管理員。平時為村里黨員播放遠教課程，他也在旁邊觀看，偶然的一次機會，他看到了養(yǎng)殖絨山羊的遠程教育課程，在政府的幫助下他購買了80只絨山羊，從那以后他利用管理員優(yōu)勢，經(jīng)常觀看相關(guān)課程，現(xiàn)在他的羊群已經(jīng)有400余只，按照平均每只羊1000元的價格計算，利潤能達到40萬元。他不僅自己養(yǎng)殖，還帶動其他村民一同養(yǎng)殖，共同致富。通過學(xué)習積累，他不僅掌握了絨山羊的養(yǎng)殖技術(shù)，還有對家禽、家畜等動物防疫技術(shù)，擔任了村里的防疫員，大家都稱他為“動物百事通”，有問題都去找他咨詢。