第一篇：《中庸·君子慎獨(dú)》教學(xué)案例 朱丹

《中庸·君子慎獨(dú)》教學(xué)案例

松滋鎮(zhèn)泰民族學(xué)校 朱丹

第一部分 設(shè)計說明 第二部分 教案： 第三部分 教學(xué)反思 第四部分 評委點(diǎn)評

第一部分 設(shè)計說明

所謂中庸之道，其實就是君子之道,就是君子模范遵守社會規(guī)則(原意還應(yīng)該包括天道即自然法則)之道。

儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。

中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時時檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時時刻刻對人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！

八年級學(xué)生學(xué)習(xí)《中庸》就會學(xué)會對待長輩要尊敬講禮貌、朋友之間真誠守信用、做人有自知之明、盡份內(nèi)事、尊重知識，善于吸取別人的長處。長大后對待上司更忠誠，為官者會更清廉愛民、仁政愛民，對待其它人更博愛。中庸不是教人軟弱，而是教人自信、自立、自強(qiáng)不息!

李二曲曾對“慎獨(dú)”的境界作過這樣的描述：“暗室屋漏一如大庭廣眾之中，表里精粗，無一或茍。明可以對人對天，幽可以執(zhí)鬼執(zhí) 1 神?！彼七@種對道德主體的高標(biāo)準(zhǔn)要求，無疑有利于把道德建設(shè)引向崇高境界。正因為如此，劉少奇曾主張把“慎獨(dú)”作為共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的方法加以運(yùn)用。他指出，共產(chǎn)黨員“即使在他個人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事?！边@說明“慎獨(dú)”作為自我修身方法，到了現(xiàn)代，仍可為我所用，沒有過時。

由此可見，“中庸之道”對初中學(xué)生來說具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。初中生學(xué)習(xí)《中庸》，學(xué)習(xí)《君子慎獨(dú)》很有必要。

第二部分 教案：

教學(xué)目標(biāo)

一、知識與技能：

1、學(xué)會朗讀并背誦。

2、積累文言知識，把握文意。

3、理解文中重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。

二、過程與方法：

1、閱讀、討論、交流

2、理解中庸之道的具體內(nèi)容、主要原則與精神實質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：

文言知識、中庸之道的內(nèi)容原則。教學(xué)難點(diǎn)：

文中重要哲學(xué)概念的理解。

一、導(dǎo)入新課：

說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來，如在評價某人的觀點(diǎn)時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正 確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動人的魅力。

二、資料背景

1、《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作，據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思。

孔子去世后，儒家分為八派，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”。

現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。

2、《中庸》的主題思想：

中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

三、初步了解“中庸”的概念：

展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：

孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為：

①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚?/p>

②中庸，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而中節(jié)，謂之和。”情感未發(fā)為中發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸。也就是說，情感在內(nèi)心時，是一種適中的狀態(tài)；表達(dá)出來后，會出現(xiàn)三種情況，一是“不及”，沒有充分表達(dá)，二是符合節(jié)度，合適而恰當(dāng)，三是表現(xiàn)得過分。第二種就叫中和、中庸。

“中庸之道”就是通過不偏不倚、無過無不及的原則與方法達(dá)到最合適最恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。這個中間狀態(tài)，標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)是“天道”所要求的狀態(tài)?！斑^猶不及”，離開了這個狀態(tài)，都不合“中庸之道”。

以上為抽象的中庸概念，教師舉例闡述：

如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。

（板書：中庸①不偏不易②中和常行）

四、研讀《君子慎獨(dú)》

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；．．．．．可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎．．．．．．．隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。．．．．．．．．

（一）朗讀，解決讀音、斷句問題并結(jié)合課后注釋和文意初步理解課文內(nèi)容。

1、2、學(xué)生自由朗讀 男生、女生各齊讀一遍

3、齊讀

（二）閱讀感知，探究疑難

1、首先提出了“性”“道”“教”三個概念，請解釋這三個概念，并說明它們之間的關(guān)系。

“性”指上天賦予人的本性、天理（包括仁愛道義等）。即：天賦稟 性特質(zhì)。

“道”指人依照上天賦予人的正理行事（遵循本性做事）?！敖獭敝感廾鞯赖?，規(guī)范人的行為，使其完善。

“性”是上天賦予，“道”是“性”的表現(xiàn)，“教”為“道”服務(wù)。

2、實現(xiàn)“中庸之道”的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。文中提出了慎獨(dú)自修的原則。

思考并交流：（1）這一原則的意思是什么？（2）怎么慎？（3）為什么要慎獨(dú)？

【明確】（1）意思是人們在自我修養(yǎng)的過程中，要堅持自我教育、自我反省、自我監(jiān)督、自我約束。慎獨(dú)自修是實現(xiàn)中庸之道的必由之路。（2）“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！比瞬宦劜欢弥畷r亦謹(jǐn)慎警戒。即自我教育自我約束自我監(jiān)督。

（3）因為“明道”非常重要，“道也者，不可須臾離也”；因為“莫見乎隱，莫顯乎微”，慎獨(dú)自修是實現(xiàn)中庸之道的三原則之一，也是必由之路。用現(xiàn)在的話講就是“要想人不知，除非己莫為”，或者是“細(xì)節(jié)決定成敗”。

3、中庸之道有何作用意義？

大本達(dá)道，可使“天地位”“萬物育”，達(dá)到“太平和合”。

五、深化拓展

1、討論：中庸之道在現(xiàn)在往往被人理解為平庸和圓滑，或者說是一種好好先生的處事原則，你覺得這是否是孔子所說的中庸之道？

好好先生

東漢時期，有個名叫司馬徽的人，無論別人和他講什么事，不管是好是壞，他都回答“好”。

有人問他身體怎樣，他說“好”。有人說自己的兒子死了，他也說“好”。

他的妻子便責(zé)怪他：“人家以為你有德行，才把自己的噩耗告訴你，你怎么反倒說‘好’呢？”司馬徽不緊不慢地說：“好，你的話太好了。”弄得他的妻子哭笑不得。這就是明哲保身，但求無過。

時下，像司馬徽這樣的“好好先生”多得可以扎成堆，他們的“光輝形象”大致是這么個模樣：

“好好先生”把原則、正義、良心統(tǒng)統(tǒng)拋在了腦后，其本質(zhì)是壞的。好好先生”多了，將會造成嚴(yán)重后果：

正氣得不到發(fā)揚(yáng)和扶持，歪風(fēng)邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機(jī)可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落。這樣發(fā)展下去，社會是很危險的。因此，我們堅決反對做“好好先生”！

2、我們民族有著“慎獨(dú)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，一些清官多能以“慎獨(dú)”自律。相傳，我國東漢時有一位清官楊震。他在赴荊州任刺史途中，道經(jīng)昌邑。當(dāng)時，昌邑令王密得知，欲以厚禮報答楊震知遇之恩（王密任昌邑令，乃由楊震舉薦），深夜“懷金十斤以遺震，震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無知者?！鹪唬骸熘?，神知，我知，子知。何謂無知？’密愧而出?！睏钫鹨浴八闹弊跃哉]，拒受厚禮，是“慎獨(dú)”的典范。他的事跡在我國歷史上傳為佳話。其人被奉為清官，寫入正史?？梢?，若能“慎獨(dú)”，就可以抵御貪欲滋生，堂堂正正地作人做官。慎獨(dú)是社會生活的凈化器。一旦少了慎獨(dú)精神，就會降低自己的道德水準(zhǔn)，當(dāng)個人私欲成為至高無上的追求時，就會腐蝕一大批的心靈，就會危害到社會的健康發(fā)展。

3、試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

過猶不及

子溫而不厲，威而不猛，恭而安 樂而不淫，哀而不傷 君子矜而不爭，群而不黨 周而不比 事君數(shù)，斯辱矣

六、作業(yè)

1、摘抄文中名句并寫點(diǎn)讀書筆記。

2、背誦《君子慎獨(dú)》

第三部分 教學(xué)反思

說到慎獨(dú)，不該只是先哲和圣賢們的追求，每個人都應(yīng)該努力去踐行之。無論何時何地，面對何人何境，我們都要做到嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎不茍。慎獨(dú)的表現(xiàn)在于隱和微，它體現(xiàn)在一點(diǎn)一滴的小事中，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”便是此理。慎獨(dú)來自于不斷的反省自己。

課上，同學(xué)們聽得很認(rèn)真，提出，“君子慎獨(dú)”能夠很好的約束比較自覺地同學(xué)的言行，但是僅有這一句的不夠的。因為畢竟還有部分自制力不夠的同學(xué)，不能夠做好“慎獨(dú)”。班級僅僅做好“慎獨(dú)”還是不夠，要做到“慎群”。這個觀點(diǎn)，一石激起千層浪，同學(xué)們頻頻點(diǎn)頭。同學(xué)們又討論明確了“慎群”的含義：我們在集體生活的環(huán)境中，要時刻保持獨(dú)立自由思考的意識，不為他人左右。慎獨(dú)不易，要有很強(qiáng)的自治力；慎群頗難，在做好自己的同時，要承擔(dān)肅清環(huán)境的重任?！熬由鳘?dú)”已經(jīng)深入同學(xué)們的內(nèi)心。

第四部分 評委點(diǎn)評

一、以讀為主，讀中感悟。《君子慎獨(dú)》這則文言文，其內(nèi)容和道理高于學(xué)生的認(rèn)知水平，能否正確地斷句，流利地朗讀，是首先遇到的困難，所以本課教師指導(dǎo)學(xué)生朗讀和疏通文意、道德作為本課教學(xué)的重點(diǎn)。

二、教學(xué)重難點(diǎn)突出?！吨杏埂分姓f，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！奔丛谧铍[蔽的言行上能夠看出一個人的思想，在最細(xì)微的事情上能夠顯示一個人的品質(zhì)，所以君子在獨(dú)處時也能做到謹(jǐn)言慎行，不做壞事。這是本文理解的難點(diǎn)，也是閱讀理解文言文的一種能力，教師在教學(xué)中讓學(xué)生聯(lián)系上下文，在反復(fù)誦讀和看聽故事中，7 明白其意。我們知道學(xué)習(xí)文言文最基本的方法是誦讀，最好的方法吸引學(xué)生閱讀興趣。

三、在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，在研讀課文、探究疑難的過程中，培養(yǎng)學(xué)生對文言文初步的感受、理解和欣賞能力。這節(jié)課以讀為主，讀中感悟，使學(xué)生讀懂，讀出滋味來，以讀為本，重在感悟積累教學(xué)。

第二篇：淺談君子慎獨(dú)

淺談君子慎獨(dú)

人生就應(yīng)該活得風(fēng)生水起，就應(yīng)該有一種精神與信念讓自己燃燒與沸騰。慎獨(dú)是一種最好的體現(xiàn)方式。君子慎獨(dú)一詞最早出自【禮記中庸】，字典上是這樣解釋的：指人在獨(dú)自活動無人監(jiān)督的情況下，按照一定的道德規(guī)范行為。而不做任何有違道德信念、做人原則之事。這是個人道德修養(yǎng)的重要方法。也是評定一個人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。慎獨(dú)是一種品德，一種精神，一種坦蕩，一種偉岸。

說起慎獨(dú)，不僅是先哲們追求的目標(biāo)，就是今天處在喧囂復(fù)雜、物欲橫流社會里的人們，慎獨(dú)也是人人努力追求的思想境界。

慎獨(dú)是一種智慧，一種謙虛，一種淡定。一種對于美好生活的追求與渴望。

慎獨(dú)就是在默默無聞和無私奉獻(xiàn)中，體會著生命的樂趣。而不是在張揚(yáng)下吹噓著自己，貶低著他人。慎獨(dú)是心靈的井然有序，只有這樣的生命才是美麗與永恒的。雷鋒叔叔用平凡的善舉詮釋了慎獨(dú)精神豐富的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，在人們心中樹起了一座精神的豐碑。深山信使王順友，心系山民，20年如一日，上高山，下深谷，冒嚴(yán)寒，頂酷暑。獲得諾貝爾文學(xué)獎的莫言。面對獲獎他是這樣說的：自己的頭腦要清醒，絕不能輕飄飄的。作家最重要的還是腳踏實地、勤勤懇懇的寫作。家鄉(xiāng)為其修造故居。遭到了他的拒絕。香港教育界的傳奇——鐘期榮和胡鴻烈夫婦，為創(chuàng)辦樹仁大學(xué)奉上畢生積蓄4至5億元。真正的優(yōu)秀者都是慎獨(dú)和謙虛的。他們慎始敬終。不遺余力，默默無聞卻又積極有為。讓我們相信慎獨(dú)能改變社會，而他們?yōu)樯鳘?dú)做出楷模。我們敬畏的不僅僅是他們做人所堅守的誠實與善良。更有他們不以物喜，不以己悲的情懷與豪邁。他們已經(jīng)站在了靈魂與智慧的高處，向世人昭示了生命的雄奇與偉岸。他們生命的質(zhì)量對于世人總是充滿著魅力與誘惑。猶如春風(fēng)化雨滋潤著人們的心田。鼓舞著人們正心誠意、身體力行的做好身邊的每一件事。

慎獨(dú)是一種境界，一種情操。感受慎獨(dú)這份情懷，人生的苦惱都會被拋到九霄云外。我們都會在自我陶醉中得之坦然，失之泰然。并且感受生命的恬然。只有具有慎獨(dú)精神，才有寬容與禮讓。才有社會的和諧與穩(wěn)定。正是由于缺乏對于生命價值的思考，有人用自己的靈魂和人格作抵押而求一勞永逸。卻不愿意用自己的聰明才智去進(jìn)行創(chuàng)造性的投資，獲得屬于自己的財富。也正是由于沒有慎獨(dú)的境界。于是有了貪官污吏，有了以下囂張的幾句話：我爸爸是李剛。我是縣委書記。更有了那不知廉恥的一句：寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不在自行車上笑。于是乎人前是人，背后是鬼。人前不說，背后亂說。攪得局面一團(tuán)糟的現(xiàn)象應(yīng)有盡有。慎獨(dú)就是掛在我們頭上的一面鏡子，時時為我們敲響警鐘：不要因為別人看不見就放松對于自己的要求。要知道，張揚(yáng)的日子永遠(yuǎn)不會有收獲，讓我們學(xué)會慎獨(dú)。盡心盡力的實干，踏踏實實的奮斗。即便忙忙碌碌，默默無聞。也會感到充實與幸福。

第三篇：讀《大學(xué)》有感于“君子慎獨(dú)”

讀《大學(xué)》有感于“君子慎獨(dú)”

關(guān)于“慎獨(dú)”的一點(diǎn)淺見

“慎獨(dú)”是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。最先見于 《禮記〃大學(xué)》。《大學(xué)》中第一次出現(xiàn)“慎獨(dú)”二字是“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！边@段話的意思是：所謂使自己的意念誠實，就是說不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣（不要欺騙自己），就如同喜愛美麗的女子那樣（不要欺騙自己），這就叫做讓自己對自己滿意。所以君子（為了讓自己對自己滿意）就一定會獨(dú)自面對自己的內(nèi)心。

《大學(xué)》中第二次出現(xiàn)“慎獨(dú)”二字是“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也?！边@段話的意思是：那些沒有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時候，無論什么壞事都做得出來。當(dāng)他們見到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事。而裝出一副似乎做過好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。每個人來看自己的時候，都像能看到肝肺一樣（直視內(nèi)心），（自欺的結(jié)果只能是底氣不足），那么（自欺）還有什么用嗎？這就叫做內(nèi)心的真誠會直達(dá)外表，所以君子一定會真誠面對自己。

那么“慎獨(dú)”在我們工作、生活中的活學(xué)活用是什么樣子的呢？有這么一個事例：后漢時，楊震四次調(diào)任荊州刺史、東萊太守。到郡上任的時候，路過昌邑時，過去他曾推薦的荊州秀才王密正在做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說：“我了解你，你不了解我，這是怎么回事呢？”王密說：“這么晚了，沒有人能知道這件事?！睏钫鹫f：“天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能說沒人知道？”王密羞愧地退出去了。

就此我們看到，如果要做到慎獨(dú)，就要在個人獨(dú)自居處的時候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。劉少奇同志也曾經(jīng)對慎獨(dú)作了更通俗的解釋：一個人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨(dú)”，以及堅持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘?dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發(fā)揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實價值。

作為一名普通的國家機(jī)關(guān)公務(wù)人員，在自己的工作、學(xué)習(xí)、生活中也要“慎獨(dú)”嗎？我認(rèn)為，同樣要做到。慎獨(dú)就是要做到時刻以報效國家為己任，盡心盡力做好自己的工作；慎獨(dú)就是要做到時刻想著為人民服務(wù)的宗旨，無論何時何地都要以一個共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；慎獨(dú)就是要做到領(lǐng)導(dǎo)、同事在與不在一個樣，不論人短長，不唯上、不薄彼，結(jié)交良師益友，努力提高自身道德水平和層次。慎獨(dú)是一種情操；慎獨(dú)是一種修養(yǎng)；慎獨(dú)是一種自律；慎獨(dú)是一種坦蕩。

第四篇：國旗下講話 君子慎獨(dú)(定稿)

君子慎獨(dú)，真誠面對自己的內(nèi)心

老師們，同學(xué)們，早上好，我們是***班的，今天我 們要和大家一起分享的是“君子慎獨(dú)，真誠面對自己的內(nèi)心”。

“慎獨(dú)”一詞，今日的解釋是“慎重承擔(dān)自己具有的獨(dú)立性的生命，謹(jǐn)慎面對生命本質(zhì)中所具有的獨(dú)立事實?！?/p>

“慎獨(dú)”一詞始見于《禮記·中庸》：“君子慎其獨(dú)也”意思是說，在隱蔽的言行上能看出一個人的思想，在最細(xì)微的事情上能夠顯示一個人的品質(zhì)。而品德高尚、有修養(yǎng)道德的人往往能夠嚴(yán)于律己，表里如一。

慎獨(dú)是最高層次的律己，是我們民族的傳承文化。清代的中興之臣曾文正公也曾這樣說過：“慎獨(dú)乃自強(qiáng)之道，尋藥之方，守身之先務(wù)” 后漢東萊太守楊震到東萊郡上任時，路過昌邑縣，原先他所推薦的秀才王密，這時做了昌邑縣的縣令，王密夜里懷中揣著十斤金子偷偷拜見，來贈送給楊震。王密說：“夜里不會有人知道這事。”楊震說： “天知，地知，你知，我知，怎么能說沒人知道呢？”王密慚愧地走了。楊震被后人稱為“四知太守”，正是這種自知，令楊震拒絕這種不義之財，何謂無人知？可見其一顆堅定不可摧的正義之感，可見其一種強(qiáng)烈不可摧的自律意識。這也是社會對“慎獨(dú)”精神的另一種褒揚(yáng)。

《五元燈會》上曾載有這樣一則故事：由于戰(zhàn)亂，普陀寺的眾禪者決定遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無佛，大師可不必如此?！币馑际钦f，我們這是在躲避戰(zhàn)亂遷移廟址的路上，路上沒有廟更沒有佛，大師可不必這么認(rèn)真，還每天堅持早課修行。豫通大師答一偈子曰：“此處無佛，我心有佛。既誠我心，是誠我佛?！?/p>

今天也許有人認(rèn)為先賢的行為過于執(zhí)著，甚或有些傻。但是，正是這種堅持，這種為了心中的信仰而放下眼前利益的精神，才使我們今天讀到時心生感動，并愿意效仿他們，做一個具有獨(dú)立人格的人。

人，最大的敵人便是自己。古人的慎獨(dú)在于正心修身，治國平天下，而身為高中生的我們，慎獨(dú)是在于自律自省，完善自我，學(xué)習(xí)生活中沒有老師的監(jiān)督你是否能夠獨(dú)立完成試卷？沒有家長的督促你是否能夠按時完成作業(yè)？沒有安靜的環(huán)境你是否依然可以獨(dú)善其身而不隨波逐流？沒有頻繁的考試你是否能夠三省吾身而不枉費(fèi)學(xué)業(yè)？沒有學(xué)校對儀容儀表和行為習(xí)慣的檢查，你是否能夠明白良好的校容風(fēng)紀(jì)應(yīng)該是我們在沒有監(jiān)督的情況下自覺養(yǎng)成的優(yōu)秀學(xué)子形象。倘若你所有的付出不過是為了掩人耳目做做樣子，那么這樣的付出沒有也罷，畢竟是自欺欺人。

君子慎獨(dú)，慎于行為，獨(dú)于自覺。作為未來社會的成員，走出學(xué)校，我們能夠看到很多人能夠自覺的維護(hù)社會公德，維護(hù)公共秩序。但也能看到需要我們自省的不文明現(xiàn)象。每每看到工體觀眾臺上的一片狼藉便會感到

無奈而心酸，難道只有旁人的呵斥才可以自覺帶走垃圾么？難道只有旁人的謾罵才可以自覺排隊不加塞么？難道只有警察的罰單才可以警醒你自覺遵守交規(guī)么？總是說國人的素質(zhì)有待提高，潛意識說是缺少道德觀念，深層的說便是這種中華傳統(tǒng)文化在一代代的傳承中缺失了，“慎獨(dú)”對于我們來說不是高高在上，遙不可及的境界，不過是自主自律，自覺自省。“慎獨(dú)”讓人得以自我完善，“慎獨(dú)”讓社會公德得以凈化。

“慎獨(dú)”是自我完善的必修課，是道德品質(zhì)的試金石。那么怎樣才可以做到“慎獨(dú)”呢？關(guān)鍵要在“隱”和“微”上下功夫，不管有沒有人在場都不能讓任何微小邪惡的念頭萌生，這樣才能使自己的精神品質(zhì)日臻完善?！吧鳘?dú)”是一面精神盾牌，可助我們抵御各種各樣的誘惑，“慎獨(dú)”更是一盞心靈明燈，在幫我們照亮前行之路的時候，更加教會我們明辮是非曲直;讓我們成長為內(nèi)心清朗，精神昂然，具有浩然正氣之人。

傳承民族文化精髓，就讓我們用“慎獨(dú)”精神來鞭策自己，老實、宜強(qiáng)坦蕩為人，做一個道德高尚的人，使我們的校園更加文明，使我們的社會更加和諧。中華文化源遠(yuǎn)流長，連細(xì)小的節(jié)氣都頗富韻味，不知同學(xué)們是否注意到，最近幾天小雨淅淅瀝瀝下個不停，二十四節(jié)氣中的芒種便是日益臨近了，標(biāo)志著此時中國長江中下游地區(qū)將進(jìn)入多雨的黃梅時節(jié)。芒種是二十四節(jié)氣之一，一般在6月6日前后，太陽到達(dá)黃經(jīng)75°的時候。芒種字面的意思是“有芒的麥子快收，有芒的稻子可種”?！对铝钇呤罴狻罚骸拔逶鹿?jié)，謂有芒之種谷可稼種矣?！?意指大麥、小麥等有芒作物種子已經(jīng)成熟，搶收十分急迫。晚谷、黍、稷等夏播作物也正是播種最忙的季節(jié)，故又稱“芒種”。芒種便是農(nóng)作物成熟的意思。芒種節(jié)氣中，天氣日漸炎熱，對于每天課業(yè)繁忙的我們中午小憩可助恢復(fù)疲勞，有利于健康。芒種過后午時天熱，人易汗出，衣衫要勤洗勤換。在此友情提醒廣大熱愛運(yùn)動的同學(xué)們，在出汗時千萬不要立即洗澡更不可過于貪涼。

本周由我高二八班值周，我們會從自身開始做到自律自省，為大家做好服務(wù)工作。

高二八班全體同學(xué)

2012-6-4

第五篇：論慎獨(dú)在大學(xué)中庸的意義

北京師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育課程論文

課程代碼：

課程名稱：《學(xué)庸》研讀

0713

學(xué)習(xí)中心北師大繼教院校本部

姓 名牛宗匯

學(xué) 號162175355003

專 業(yè)傳統(tǒng)文化

年 級1609級

偏離本質(zhì)心最有可能的情況就是一人閑居獨(dú)處時，這時候因沒有其他人同在一室，最易任情恣縱，做出違背誠心的不善的舉動，所以“獨(dú)處”是真正考驗一個人品行的時候。在獨(dú)處的時候一定要注意心不要被欲望所蒙蔽，而偏離了善的本性。所以“慎獨(dú)”更主要講的是獨(dú)自時的“自覺”。

再通過下文：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善，人之視己，如見其肺然，則何意益矣?此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！笨梢钥闯鋈藘?nèi)心的真實總是要表現(xiàn)在外面的，是偽裝不了的，內(nèi)心沒有誠，平時的意念、思想會在行為中，表現(xiàn)出來，別人一看就能看出來，隱藏不了。這就叫“誠于中，形于外?！?/p>

中庸亦有“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹, 恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”從表面看同樣說君子會有自己看不見的地方而更加注意，會因有自己聽不到的聲音而更加謹(jǐn)慎，所以做好獨(dú)處時的細(xì)節(jié)之處尤為重要。

慎獨(dú)具有相對的獨(dú)立性與歷史繼承性，禮記里的慎獨(dú)思想雖是古人所提倡的，但是對于今天的人們來說依然適用，并且同樣具有生命力?！吧鳘?dú)”二字歷來解釋基本一致，那么為什么先人在大學(xué)和中庸上用“慎獨(dú)”兩個字來作為君子為人的規(guī)范?！盾髯印げ黄垺菲骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為變化代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時不言而百姓期焉。??夫此順命，以慎其獨(dú)者也。善之為道者，不誠則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，??夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至?！薄盾髯印げ黄垺菲兴鶑?qiáng)調(diào)的是誠，言誠是“君子之所守，而政事之本也。”所以荀子將誠作為獨(dú)的根本，對自己要誠，即使身旁無人亦慎其身。這是在戰(zhàn)國末期，到了明代，劉宗周說：“圣賢千言萬語說本體說工夫，總不離慎獨(dú)二字，獨(dú)即天命之性所藏精處，而慎獨(dú)即盡性之學(xué)?！?/p>

總言一上所述，諸家對“慎獨(dú)”二字的訓(xùn)釋，一貫堅持的是君子人格秉性的培養(yǎng)，是發(fā)掘出的，而非要求人們?nèi)ロ槒模蚴菆允?。就如同大學(xué)里講的“如惡惡臭如好好色”一樣，處事當(dāng)用誠，以使自己感到心安理得。

真正的慎獨(dú)是什么？劉備所說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”即是慎獨(dú)自意誠而達(dá)到自覺的體現(xiàn)。

曾國藩總結(jié)自己一生的處事經(jīng)驗，寫下了著名的“日課四條”，即：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。這四條，慎獨(dú)是其根本，后三條是由慎獨(dú)而發(fā)的枝葉，是“用”。

劉少奇對慎獨(dú)做了更通俗的解釋，一個人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨(dú)”，以及堅持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘?dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發(fā)揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實價值?！吧鳘?dú)”作為自我修身的方法，在《大學(xué)》里亦是全書的精神。而反過來再看慎獨(dú)就是