第一篇：《百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計

第2課

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

教學(xué)目標(biāo)： 【知識與能力】

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說對后世的影響?！具^程與方法】

通過了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問題的能力?！厩楦袘B(tài)度與價值觀】

使學(xué)生認(rèn)識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

教學(xué)重難點(diǎn)

【教學(xué)重點(diǎn)】孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。

【教學(xué)難點(diǎn)】莊子的思想及其影響

教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過程 【新課導(dǎo)入】

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是一個硝煙彌漫的混亂年代，但同時又是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期的思想爭鳴和文化積淀在潛移默化中影響著我們。今天，就讓我們共同走進(jìn)百家爭鳴的時代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采 【講授新課】

解釋“百家爭鳴”

春秋戰(zhàn)國 時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。

（老師總結(jié)）百家不是真的有一百家，其實只有十多家，影響較大有儒、墨、道、法四家。為什么戰(zhàn)國這樣一個殺伐不斷的時代能夠成就中國思想的一次大飛躍呢？

一、解讀戰(zhàn)國巨變，挖掘爭鳴根源

多媒體展示圖片（戰(zhàn)國時期的鐵器、牛耕，戰(zhàn)國七雄圖，稷下學(xué)宮）問題：為什么戰(zhàn)國這樣一個殺伐不斷的時代能夠成就中國思想的一次大飛躍呢？

（提示：從政治，經(jīng)濟(jì)，思想文化）

老師：生產(chǎn)力的發(fā)展可以給文化的繁榮提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而社會大變革和各國紛爭的局面促成了思想自由的社會環(huán)境。私學(xué)的興盛也造就了一批有知識、身份自由的思想家。這一切都為思想上的百家爭鳴提供了千載難逢的歷史機(jī)遇。社會存在決定社會意識。

二、感受百家爭鳴

1、深邃的儒家 下面我們就按照平時的分組情況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。先請同學(xué)們思考一個問題讓我們發(fā)揚(yáng)稷下風(fēng)格，首先走進(jìn)儒家學(xué)派。

請第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識介紹戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）

（1）孟子

請同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書本和所學(xué)知識，總結(jié)孟子的主要主張

（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)（4）人的修養(yǎng)和義利觀

【思考一】孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？

教師總結(jié)：“仁政”學(xué)說是孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國封建政治哲學(xué)的最

重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力?！叭收钡闹饕獌?nèi)容為“民貴君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農(nóng)時，給農(nóng)民以土地，有利于勞動人民，有利于封建統(tǒng)治，有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。過渡：在古代經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展中，隨著人們認(rèn)識自然、征服自然的能力不斷加強(qiáng)，唯物主義的哲學(xué)思想有了很大發(fā)展。戰(zhàn)國時期儒家的另一個代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。（2）荀子

請同學(xué)們閱讀荀子名言，總結(jié)荀子的主要主張。多媒體展示：天行有常----制天命而用之

人性惡 禮法并施

荀子的名言：

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子?勸學(xué)》）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子?勸學(xué)》）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子?勸學(xué)》）

青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水。(<<荀子 勸學(xué)>>)思考二：關(guān)于人性論，你贊成那一個，為什么？ 思考三：儒家思想在戰(zhàn)國時期是否受重視，為什么？

老師總結(jié)：在戰(zhàn)國時期列國紛爭的局面下，生存和統(tǒng)一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無法實現(xiàn)統(tǒng)一的。正因為孟子的思想距離當(dāng)時的現(xiàn)實太遠(yuǎn)，備受當(dāng)時的統(tǒng)治階級冷落也是十分必然的。

過渡：下面我們關(guān)注的不僅是一位思想家、更是行動者、實踐家：墨子

2、熱血的墨子

請第二組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的代表

多媒體展示： 講述墨子救宋的故事，墨子名言，總結(jié)墨子的主要思想主張。

學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張(1)主張“兼愛”、“非攻”(2)尚力、尚賢、尚同：

(３)節(jié)用、節(jié)葬：反對統(tǒng)治者的鋪張浪費(fèi)。反對儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個階級的利益？墨子思想有什么進(jìn)步性？后來為什么不受重視？

老師總結(jié)：墨家的墨子代表了平民的利益。“兼愛”反映了地位低下的小生產(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國時代封建經(jīng)濟(jì)日漸繁榮，小生產(chǎn)者的隊伍日漸擴(kuò)大，墨家思想有著廣大的群眾基礎(chǔ)，“兼愛”、“非攻”有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭中生存并完成統(tǒng)一，所以也不可能被當(dāng)時的封建地主階級所采納。

探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）“兼愛”還是“仁愛”？

3、逍遙的莊子

請第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表 多媒體展示《朝三暮四》的故事

思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？ 莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

教師總結(jié)：多成語典故均出自莊子，如“莊周夢蝶”、“庖丁解?！?、“螳臂當(dāng)車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“屠龍術(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“無為而治”。莊子快要死時，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他，莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不為福先，不為禍?zhǔn)迹黄渖舾?，其死若休，淡然?dú)與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

思考六：如何評價道家的思想。

道家的創(chuàng)始人是春秋時期的老子，他提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，應(yīng)該順應(yīng)時勢民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國時莊子的思想比老子還要消極，在一個混亂的社會里，莊子為人們設(shè)計了自處之道。在他所建構(gòu)的價值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。

探究二：百家爭鳴之“儒道之爭”。

“有為”還是“無為”？ “儒家之所以區(qū)別于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔(dān)當(dāng)，始終執(zhí)著于要在人類的歷史文化中來實現(xiàn)凡有血?dú)饽蛔鹩H的道德理想，始終不放棄在政治混亂邪惡的現(xiàn)實世間通過自己艱難困苦的政治實踐來追求未來世界的大同希望?！?/p>

因而孟子中庸，莊子孤絕。

4、冷峻的韓非

請第四組同學(xué)介紹法家代表人物

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人。韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應(yīng)時代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。

閱讀韓非子名言總結(jié)發(fā)家的思想主張及意義 思考七：法家思想為什么受重視？

學(xué)生回答 【教師總結(jié)】儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對現(xiàn)實，與時俱進(jìn)，其他三家理想主義、復(fù)古守舊。

戰(zhàn)國時期的法家代表了當(dāng)時新興地主階級中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進(jìn)步歷史觀為封建統(tǒng)治階級改造社會提供了理論依據(jù)；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時的社會需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。法家的治國模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行動，實行君主專制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據(jù)。

探究三：百家爭鳴之儒法之爭。

“德治”還是“法治”？

秦朝單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權(quán)的制度卻在中國延續(xù)了2000余年，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭論，諸子之學(xué)皆出于救時之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響?！暗啦煌?，不相為謀?！钡兰抑v“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補(bǔ)性。特別是在戰(zhàn)國以后各個封建王朝的統(tǒng)治實踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個學(xué)派的互相映證，互為補(bǔ)充也是必然的。

三、百家爭鳴的影響

“百家爭鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對于當(dāng)時的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

拜師學(xué)藝：你最欣賞哪位思想家的哪個觀點(diǎn)？你在當(dāng)時會投入誰的門下？為什么？

學(xué)成歸來：請問：如果你是信奉儒法道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？

結(jié)束語：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存！

教學(xué)反思：

優(yōu)點(diǎn)：設(shè)計新穎，拉近了歷史與現(xiàn)實的距離，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；讓學(xué)生課前搜集材料，有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

困惑：課文內(nèi)容容量大，對于墨子、韓非子等人的呈現(xiàn)過于簡單，難以把握他們思想的精髓；如何在歷史知識的落實與歷史內(nèi)容的豐富性之間把握好尺度。

第二篇：百家爭鳴教學(xué)設(shè)計

《交流

碰撞

啟迪——春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計

一．設(shè)計思路

以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對學(xué)生情感態(tài)度和價值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗的差異，適時、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強(qiáng)溝通和理解。

教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動，針對學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭鳴的歷史資料；在教學(xué)過程中，從學(xué)生實際出發(fā)營造教學(xué)情境、設(shè)計教學(xué)問題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問題的熱情；注意師生互動方式，不僅是形式上的互動更是師生之間在情感和思維上的雙向互動。在課的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭鳴的原因、百家爭鳴的影響和課后探究等七塊來處理。

重點(diǎn)處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國的智慧及惠澤千年的影響。

二．學(xué)情分析

本課的授課對象是高一學(xué)生。關(guān)于百家爭鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語文課本中也有一些先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠(yuǎn)，學(xué)生對這節(jié)課的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識的情況，用相對比較通俗的方式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)課的時代離學(xué)生比較遠(yuǎn)；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來感受先代哲人的智慧成了一個必須要考慮的問題。此外，由于高一學(xué)生的歷史知識儲備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。

三．教材分析

中國兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭鳴”，不僅對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對后世中國人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說的觀點(diǎn)，而沒有能夠很好體現(xiàn)地“爭鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)課的一大難點(diǎn)。另外，關(guān)于百家爭鳴的原因和意義，教材中并沒有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學(xué)的過程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進(jìn)而體現(xiàn)整節(jié)課的深度。

四．目標(biāo)設(shè)計 1.知識與能力：

知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；認(rèn)識百家爭鳴形成的原因及對當(dāng)時和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問題的能力。

2.過程與方法：

觀看孔子教授學(xué)生的動畫片，了解孔子的基本思想和人生觀點(diǎn)。通過相關(guān)的寓言和成語故事來了解道家、法家和墨家的主要觀點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識。采取比較和啟發(fā)式教學(xué)等方法來理解四家學(xué)說的特色和觀點(diǎn)。讓學(xué)生運(yùn)用諸子百家的觀點(diǎn)來解決現(xiàn)實問題，使學(xué)生積極參與整個思考過程，用爭鳴來理解爭鳴

3.情感態(tài)度與價值觀：

在多元的思想中，感受諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會人類優(yōu)秀思想對后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國的智慧。

五．本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識和理解百家爭鳴在當(dāng)時與后世的意義和影響。六．教學(xué)過程： 新課導(dǎo)入：

中國古代一本書，有人說只要讀懂這本書的就可以達(dá)到治國、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？

生：《論語》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》?? 師：（教師展示《論語》這本小冊子）這就是中國歷史上享有“半部《論語》治天下和半部《論語》打天下”盛譽(yù)的《論語》。那么這樣一個充滿著智慧的智慧之書誕生在怎樣的一個時代呢？（教師朗讀）公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國的春秋戰(zhàn)國時代，這是一個戰(zhàn)爭伴隨著變革，動蕩伴隨著創(chuàng)新的時代。在這個充滿變革氣息的時代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說、開館講學(xué)，向當(dāng)時的統(tǒng)治者推銷自己的治國理念。從而形成了中國歷史上著名的“百家爭鳴”。

在這個過程當(dāng)中，產(chǎn)生了一系列的學(xué)派與偉大的思想家，首先我們來看這樣一位歷史人物。吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

師：那么這個是哪位歷史人物對自己的一生進(jìn)行的一個總結(jié)呢？ 生：孔子、孟子??

師：這位歷史人物就是孔子，他是我國春秋時期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

一、儒家學(xué)派

師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無類等等。孔子在教學(xué)生的時候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢？我們接下來通過一個動畫的方式來看看孔子弟子們的理想是什么？

（放映動畫片）子路：“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強(qiáng)起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?/p>

冉有：我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。

公西華：“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔(dān)任一個小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說?！?/p>

師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？ 生：都很重視禮儀。

師：是的，他們都非常地強(qiáng)調(diào)“禮”?！岸Y”是孔子思想的一個重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細(xì)的話，還會發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越來越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個大大的國家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個時候還有一位弟子沒有表態(tài)，這就是曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個從容不迫的人，他上來后先賣了一個關(guān)子。他說：“老師，我的想法跟三個同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說嗎？”孔子說：“人各有志，但說無妨?！边@個時候，曾點(diǎn)才從容地開始了他的描述：

（屏幕顯示材料）

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

師：在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個萬物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動的季節(jié)里讓自己有一場心靈的儀式，當(dāng)這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。

他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說：我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。同學(xué)們想一想曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？

生1：與大自然合而為一。生2：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。生3：重視人與人之間的關(guān)系。

師：曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說的修身，然后再齊家、治國、平天下，而修身是其根本。孔子強(qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個重要的組成部分“仁”。

孔子在日常的行為中特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在一萬多字的《論語》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）：

子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰： 仁者愛人。

子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。

師：同學(xué)們看看這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中哪一個最能代表孔子“仁”的思想？ 生：仁者愛人。

師：對，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的東西。只要我們在觀念上引發(fā)仁慈心，去愛別人，有一點(diǎn)愛心的存在，就是仁愛的道理。

那么怎么實踐“仁”呢？孔子說： 子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。子曰：己所不欲，勿施與人。

孔子特別強(qiáng)調(diào)：惟有真誠的人，才可能實現(xiàn)道德價值，行善避惡。一個因為真誠而犯錯的人，絕對要比一個因為虛偽而立功的人更值得大家的敬佩。因為前者既然真誠，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯之后，必然誠心悔改，改過從善，成就真正的品德。從這里我們可以看出“仁”其實是一個人的內(nèi)在修養(yǎng)。那么，與“仁”相對應(yīng)的“禮”又值得是什么呢？我們還是先來看一組材料：（屏幕顯示下列材料）

子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！子曰：不學(xué)禮，無以立。子曰：興于詩，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？

師：從上面的材料中我們可以看出，“禮”強(qiáng)調(diào)的其實是什么？ 生：是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。

師：孔子這里的“禮”強(qiáng)調(diào)的其實就是一種外在的規(guī)范。對于一個人來說，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”指的就是這個意思。

相傳孔子經(jīng)過泰山時，有一個婦人在墓前哭泣?？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了?？鬃訂枺骸澳銥槭裁床坏絼e的地方去住呢？”曰：“無苛政。”夫子曰：“苛政猛于虎也?！边@件事情給了孔子以很大的刺激，進(jìn)而在政治上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治理國家的時候必須以“仁”和“禮”做為自身的準(zhǔn)則，要求統(tǒng)治者實行“德治”。他說：

“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。

——《論語〃為政》 就是說統(tǒng)治者如果實行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會自然而然地服從?？鬃铀鶆?chuàng)立的這一套學(xué)說，我們后人稱他們?yōu)槿寮覍W(xué)說，而孔子被后世稱為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個人又是誰呢？

生：孟子。

師：相傳孟子問齊宣王說：“如果一個人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交。”孟子又問“如果管刑罰的官員不能管好自己的下級，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問：“如果一個國家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國家治理得不好，國君不能勝任，人民有權(quán)使他易位。基于這樣的理念，孟子發(fā)展了孔子“德治”的思想，提出了了“仁政”的學(xué)說。根據(jù)這個學(xué)說，孟子進(jìn)一步提出了： “民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。因為孟子對儒家學(xué)說作出了這樣巨大的貢獻(xiàn)，所以后人把孔子和孟子并稱為“孔孟”。

到了戰(zhàn)國末期的時候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級的人物。這個人就是？ 生：荀子。

師：荀子繼續(xù)發(fā)展了孟子的民本主義思想，他說：“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟”。這個思想后來到了唐代的時候被一位皇帝所強(qiáng)調(diào)。

生：唐太宗。師：正因為唐太宗把民放到了一個相對比較重要的位置，所以才會出現(xiàn)中國歷史上著名的“貞觀之治”。而在認(rèn)識論上，荀子提出“天行有?！钡挠^點(diǎn)，那么什么是“天行有?！蹦?？

生：自然界的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。

師：正因為荀子認(rèn)為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，號召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當(dāng)然，荀子也很重視“禮”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是認(rèn)識和把握“禮”。

師：（過渡）相傳孔子在周游列國的的時候曾經(jīng)問道于當(dāng)時的一位著名的思想家，這位思想家就是中國古代的大哲學(xué)家？

生：老子。

二、道家學(xué)派

師：孔子問道于老子，老子無語，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有一天空子想明白了：原來老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?jì)，以柔克剛的道理。老子借此說明“道”無處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。

在五千多個字的《老子》這本書當(dāng)中，講到“道”的地方有七十多處。可見老子他是多么地重視道。老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名”。

道是什么呢？老子說：“道就是不能夠說出來的，能夠說出來的那就不是道了?！笔挛锓N種的玄妙，都是因為從道里邊出來的。正因為老子認(rèn)為道無法解釋，而道又無處不在，所以老子在處世方法上主張“無為”。注意，這里的無為絕對不是表面的無所作為的意思，而是一種積極的無為思想，正所謂“無為而無不為”。中國古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想就是直接來自于這個思想的影響。當(dāng)然在老子的心目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。那么關(guān)于辯證法的思想，我們先請一位同學(xué)來給我講講“塞翁失馬”的故事。

（學(xué)生講解塞翁失馬的故事：）

師：聽完這個故事，我們要進(jìn)一步思考一個問題。誰是那個鄰居？我們每個人都好象那個鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當(dāng)我們在羨慕別人得到好處時，危險可能正在靠近他。這就好像老子說的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ā独献印の迨苏隆罚┮粋€人有福氣，他的災(zāi)禍可能也要來了。很多人如果沒有當(dāng)初獲得的那個好處，也沒有之后的災(zāi)難，這是一種人間常態(tài)。因此我們在生活當(dāng)中一定要學(xué)習(xí)塞翁的態(tài)度，這是因為他知道一切都是相對的，有善就有惡，有 高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。

我們知道事物之間的矛盾會發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能動性，因此他對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”的社會。他的思想，通過《老子》一書留傳了下來。

后來的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以來看發(fā)生在莊子身上的一個故事：

莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時候，我怎么會不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣??！”

莊子認(rèn)為死亡其實是回家，是回歸人類生命的來源，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：

生：我感覺這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。

師：這里同學(xué)們要注意莊子這里流露出了一種虛無主義的人生態(tài)度，同學(xué)們千萬不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。物無貴賤，無是無非。是亦彼也，彼亦是也。

師：（過渡）當(dāng)時在宋代發(fā)生了這樣一個故事，這個故事我們每個人都很熟悉，叫做“守株待兔”。

三、法家學(xué)派

生（講解守株待兔的故事：）

師：這個故事我們每一個人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書當(dāng)中呢？ 生：《韓非子》

師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用來諷刺那些不知變通的人，他說：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點(diǎn)：

世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央； 圣人執(zhí)要，四方來效?！俄n非子》

從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想 生1：必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，有皇帝掌握權(quán)力。生2：強(qiáng)調(diào)“法治”。

師：韓非子思想的核心是法、術(shù)、勢三者的結(jié)合。倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法的思想。師：（過渡）韓非子是當(dāng)時韓國的貴族。在春秋戰(zhàn)國那個特殊的年代還存在著這樣一個階層，他們衣食簡單、生活簡樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個派別，我們稱它為“墨家”。

四、墨家學(xué)派 師：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動在社會社活中的作用，并建立了自己的“兼愛”“非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進(jìn)社會的主張

生：尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。

師：墨家還身體力行，用自己的實際行動去化解諸侯國之間的戰(zhàn)爭，比如著名的墨子救宋。此外，墨家之中多能工巧匠，多我國古代科技做出了一定的貢獻(xiàn)。

以上是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴當(dāng)中儒、道、墨、法等四個主要的思想流派，如果我們用一句 話來形容這四派的主張，我們該怎么說呢？我先做個示范：比如說儒家思想，我用“萬世師表，仁政禮治“這八個字來形容。那么其他三派呢？（學(xué)生討論后回答）

生1：道家：無為之道，逍遙自然 生2：法家：與時俱進(jìn)，治國以法 生3：墨家：身體力行，兼愛非攻

師：這些是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的四個主要思想流派以及他們的主要觀點(diǎn)。除此之外，當(dāng)時還出現(xiàn)了其他的一些派別，比如說兵家、小說家、名家、陰陽家等等，從而出現(xiàn)了中國思想史空前活躍的局面。那么中國為什么會在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？

生1：當(dāng)時出現(xiàn)諸侯紛爭，社會動蕩的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了當(dāng)時社會禮崩樂壞。生2：各諸侯國為了爭霸戰(zhàn)爭的需要大量人才。

五、百家爭鳴產(chǎn)生的原因：

師：政治上，天下共主走向天下無主，遂有“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”。為奪取霸主地位，得人才者得天下，各諸侯國盛行養(yǎng)士之風(fēng)。學(xué)術(shù)是受政治影響的產(chǎn)物。思想即發(fā)端于在人生態(tài)度與治國方針的不同。于是各家各派，著述講學(xué)，周游各國，思想互相激辯。在這種情況下產(chǎn)生了我們中國歷史著名的百家爭鳴。

師：（過渡）百家爭鳴的展開對中國后來的歷史也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，無論是在當(dāng)時還是在后世都是這樣。就當(dāng)時來說影響有哪些呢？

六、百家爭鳴的影響：

生：產(chǎn)生了一大批思想家，形成了中國歷史上群星璀璨的時代，促成了當(dāng)時中國思想的解放和文化繁榮的局面。

師：那么對后世影響我想請同學(xué)們聯(lián)系實際，講講傳統(tǒng)文化對我們現(xiàn)在的影響。比如說我們現(xiàn)在每逢孔子的誕辰我們都要舉行祭孔大典，以紀(jì)念孔子這位偉大的歷史人物等。

生1：我們現(xiàn)在要尊老愛幼，孝敬父母，體現(xiàn)了儒家思想的影響。生2：教育上主張有教無類、因材施教體現(xiàn)了孔子教育思想的影響。生3：我們現(xiàn)在提倡以法治國和以德治國其實就是儒法思想的現(xiàn)代闡釋。??

師：展示下列材料：

俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！?法國思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門第子”。

在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。

透過同學(xué)們的講解和上述材料，我們發(fā)現(xiàn)諸子百家的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們可以用“智慧精華，惠澤千年”這八字來形容。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在美國出版的《名人年鑒手冊》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶酥和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”?？梢哉f：春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國后世兩千多年精神文明的基礎(chǔ)，對中國文化甚至東方文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。

師：我們今天，每當(dāng)我們現(xiàn)實中遇到難題的時候，我們往往要從那個時代中尋找解決現(xiàn)實問題的智慧靈感。

現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過一定的限度將停水停電。請從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問題的辦法。

（學(xué)生分組討論后回答：）學(xué)生回答：

儒家代表：誰浪費(fèi)水電，就要找他談話，給他講道理。讓他意識到浪費(fèi)水電一件很不道德的事情，正所謂“己所不欲，勿施于人”嗎？只要內(nèi)心意識到節(jié)約的重要性，并清楚浪費(fèi)水電的行為是不符合禮的規(guī)范的，我想就能夠在一定程度上解決這個問題了。

道家代表：我們建議采用“無為”的辦法，讓這種浪費(fèi)的行為再維持一段時間，等水電部門停水停電后自然就會讓浪費(fèi)者體會到浪費(fèi)的后果，這樣就會讓其內(nèi)心樹立起節(jié)約的意識。

法家代表：我們覺得應(yīng)該要制定一些具體的措施和制度，對浪費(fèi)水電者采取嚴(yán)厲的懲罰措施?？梢猿闪⒁粋€督察隊，對浪費(fèi)的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。

墨家代表：我們會加強(qiáng)節(jié)約意識的宣傳，通過這種方式來樹立他們的節(jié)約意識。另外，我們會身體力行自身做節(jié)約的典范，還會利用自身優(yōu)勢制作出節(jié)約水電的各項工具。

師：同學(xué)們的回答都非常地到點(diǎn)到位，對儒、道、墨、法的思想也有了一個準(zhǔn)確的理解。通過解決這個問題我們可以看出我們的傳統(tǒng)智慧精華是可以通過我們后人的發(fā)揮而為我們后人所用的，也能夠為我們解決現(xiàn)代的問題提供某種啟示。

師：課后探究：

現(xiàn)在隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，交通問題已經(jīng)成為百姓日益關(guān)注的一個問題。怎樣讓斑馬線成真正的保障線，請你根據(jù)諸子百家的思想給出相應(yīng)的解決辦法。

師：在音樂聲中朗讀結(jié)束語：

百家爭鳴的時代，是中國歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時，發(fā)現(xiàn)，百家爭鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國人的思維。

使用教材：朱漢國主編《歷史》必修三，人民出版社2005年第二版。

教學(xué)點(diǎn)評

浙江省教育廳教研室 周百鳴

一、這堂課立意比較高。整節(jié)課能夠體現(xiàn)新課程的核心理念——“以學(xué)生的發(fā)展為本”，真正落實這節(jié)課的三維目標(biāo)。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了春秋戰(zhàn)國時期的主要學(xué)術(shù)流派及其代表人物和思想主張，了解了孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，認(rèn)識到了百家爭鳴的重大歷史影響，提高了運(yùn)用智慧分析解決問題的能力，感受到了中國古代的這些思想巨人為中華文明乃至全人類文明發(fā)展所作出的巨大貢獻(xiàn)，體會到了文明傳承的價值。

因此，這是一堂很有意義的課。

二、這堂課有創(chuàng)意。如請學(xué)生嘗試運(yùn)用哲人智慧，多角度分析解決現(xiàn)實生活中的實際問題，理論聯(lián)系實際，古為今用，貼近學(xué)生的生活，拉近與學(xué)生的距離，學(xué)生的回答是自己內(nèi)心流淌出來的，有自己的見解，而不是照著課本讀。

因此，這是一堂有生成性的課。

三、這堂課很充實。信息量大，但并不是蜻蜓點(diǎn)水，面面俱到，而是在理解與把握《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和浙江省高中歷史新課程教學(xué)指導(dǎo)意見的基礎(chǔ)上，突出了核心知識核心理念，圍繞核心知識核心理念創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，解決了重點(diǎn)要點(diǎn)難點(diǎn)。如教師運(yùn)用“半部《論語》打天下、半部《論語》治天下”的描述導(dǎo)入新課，又比如在分析哲人們的思想觀點(diǎn)時，引入了學(xué)生喜愛的圖片畫面，還通過一個個生動典型的智慧故事，從感性到理性，深入淺出，豁然開朗，收到很好效果。

整堂課主題鮮明，條理清晰，各部分內(nèi)容之間承接轉(zhuǎn)合自然流暢，單位時間里的教學(xué)效度高。因此這是一堂很有效率的課。

四、這堂課很踏實。整堂課沒有不必要的表演與刻意的作秀，而是突出地體現(xiàn)了實質(zhì)上的互動，即師生之間、生生之間的情感上和思維上的互動，師生共同沐浴著中華古老文明的智慧與理 性之光，民族自豪感油然而生。

因此，這是一堂踏踏實實的課。

五、這堂課有待完善。第一層意思是留出了讓學(xué)生進(jìn)一步探究的空間，如城市交通擁堵現(xiàn)象與諸子思想的結(jié)合作為課后探究，課雖結(jié)束，而意猶未盡。第二層意思是任何課都不可能是十全十美的，這節(jié)課同樣如此，如對一些思想家觀點(diǎn)主張的分析還可更到位更有深度，課前師生溝通還需加強(qiáng)等等。

因此，這是一堂有味道的課，也是一堂真實的課。

總而言之，這是一堂高中歷史新課程的教學(xué)示范的好課。

第三篇：百家爭鳴教學(xué)設(shè)計

《百家爭鳴》一輪復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計

邛崍一中

易代軍

一．教材地位

百家爭鳴這是一個春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想主張相輝映的局面，它譜寫了中國傳統(tǒng)文化的序曲，其精華仍具有為現(xiàn)代社會服務(wù)的現(xiàn)實意義。同時它涉及到的儒家學(xué)派是傳統(tǒng)文化的主流，其發(fā)展形成是專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中不可或缺的一環(huán)。該課的學(xué)習(xí)能讓生深切體會中國傳統(tǒng)文化的精華，增強(qiáng)其民族的自豪感和自信心。歷年高考在此命題的概率較大，因此該課地位非常重要。

但這節(jié)課知識容量大，理論性強(qiáng)，人物多。作為一輪復(fù)習(xí)，學(xué)生已有一定的基礎(chǔ)，怎樣在 鞏固基礎(chǔ)的條件下，進(jìn)一步提升學(xué)生的能力，我制定如下的教學(xué)目標(biāo)。

二、教學(xué)目標(biāo)

⑴知識與能力目標(biāo): 知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。培養(yǎng)學(xué)生從材料中獲取有效信息的能力，論從史出，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法分析歷史問題的能力。

⑵過程與方法目標(biāo):

通過創(chuàng)設(shè)情景聯(lián)系實際等方法讓生理解四家學(xué)說的特色和觀點(diǎn)將感性認(rèn)識上升為理性。通過材料使學(xué)生體會到百家爭鳴的意義對現(xiàn)實的影響。使學(xué)生積極參與整個思考過程，用爭鳴來理解爭鳴。

⑶情感態(tài)度與價值觀目標(biāo): 感受諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會人類優(yōu)秀思想傳承對人類文明演進(jìn)的價值；增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感和自信心。

結(jié)合教學(xué)目標(biāo)教材地位和學(xué)生的實際，我確定教學(xué)重難點(diǎn)為。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識和理解百家爭鳴在當(dāng)時與后世的意義和影響。

四、課時安排 1課時。

這一課時的教學(xué)活動將在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下,使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,能積極主動地參與到整個課堂活動中來,學(xué)生通過自身的情感體驗,逐漸把教材的知識分化組合成自身的知識體系。據(jù)此我確定本課教法學(xué)法如下：

五、教法、學(xué)法

① 教法采用圖片文字材料閱讀、情景教學(xué)法,問題探究法,談話法等.② 學(xué)法:使學(xué)生能促進(jìn)學(xué)生自主性學(xué)習(xí),促使學(xué)生有感性地知識獲得 培養(yǎng)從材料中獲取有效信息的能力，論叢史出的。

那么本課我將采用情景教學(xué)法，問題探究法，材料閱讀法。說本課選擇何種教學(xué)方法、教學(xué)手段及其教育理論依據(jù)。

①依據(jù):儒道法墨四家學(xué)派代表人及主要觀點(diǎn)是本課的核心 ②突破方法:通過圖片文字以及情景模擬和聯(lián)系現(xiàn)實來尋找突破 依據(jù)以上的分析教法學(xué)法的確定具體教學(xué)流程如此：

六、具體教學(xué)流程

一）導(dǎo)入新課：引用習(xí)近平主席的一段講話，來導(dǎo)出傳統(tǒng)文化，即儒家思想形成的課題來。二）復(fù)習(xí)過程：第一環(huán)節(jié)先展示考綱，及近三年來高考在這一節(jié)的考查，讓學(xué)生明白這一節(jié)的地位的重要性。

第二個環(huán)節(jié)是：讓學(xué)生根據(jù)教材，結(jié)合學(xué)案，落實基礎(chǔ)。

然后設(shè)計問題：孔子、孟子、荀子三大儒家思想的異同？通過比較，學(xué)生進(jìn)一步明白他們思想的繼承與發(fā)展的關(guān)系。然后在合作探究東西兩大偉人---孔子和蘇格拉底對人的觀點(diǎn)思想相同的地方和不同的地方，從而對兩者對東西方文明不同的影響有了較為全面的認(rèn)識。第三個環(huán)節(jié)是：讓學(xué)生根據(jù)教材，結(jié)合學(xué)案，繼續(xù)落實法家、墨家、道家的基礎(chǔ)知識。然后設(shè)計提問：如果你是春秋戰(zhàn)國時期君主，你會接受哪家主張？為什么？（小組討論），通過這一談?wù)摚寣W(xué)生明白法家思想順應(yīng)了當(dāng)時歷史發(fā)展的潮流，因而為統(tǒng)治者采納，受到了統(tǒng)治者的重視。儒家思想雖為顯學(xué)，但因不適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，而備受冷落。

在學(xué)生通過前三個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)后，對于四大學(xué)派的基本主張已經(jīng)掌握到位，對于本節(jié)的重點(diǎn)內(nèi)容已經(jīng)基本掌握。因此

第四個環(huán)節(jié)就是：探討百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因及其歷史意義，通過展示材料，讓學(xué)生根據(jù)材料和所學(xué)知識來歸納概括，既培養(yǎng)了學(xué)生對材料的解讀能力，又培養(yǎng)了學(xué)生歸納概括和評價歷史事件的能力。

第五個環(huán)節(jié)：知識拓展和遷移教師

小結(jié)：春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想內(nèi)涵豐富，博大精深。不僅對當(dāng)時，而且對我們現(xiàn)代仍然有很大的借鑒意義。

通過讓學(xué)生課下討論諸子百家思想中哪些思想對我們今天治理國家有借鑒意義？

讓學(xué)生明白諸子百家的“依法治國”，“與時俱進(jìn)”“改革創(chuàng)新”“以德治國”“以人為本”“科學(xué)發(fā)展觀”這些思想對我們今天仍然有借鑒意義等等。

板書：百家爭鳴 一、四大學(xué)派代表者及思想主張

二、百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因

三、百家爭鳴局面形成的意義

第四篇：百家爭鳴教學(xué)設(shè)計

專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第一節(jié) 百家爭鳴

新樂一中

張俊紅

一．設(shè)計思路

以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對學(xué)生情感態(tài)度和價值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗的差異，適時、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強(qiáng)溝通和理解。

教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動，針對學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭鳴的歷史資料；在教學(xué)過程中，從學(xué)生實際出發(fā)營造教學(xué)情境、設(shè)計教學(xué)問題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問題的熱情；注意師生互動方式，不僅是形式上的互動更是師生之間在情感和思維上的雙向互動。在課的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭鳴的原因、百家爭鳴的影響和課后探究等七塊來處理。

重點(diǎn)處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國的智慧及惠澤千年的影響。

二．學(xué)情分析

本課的授課對象是高一學(xué)生。關(guān)于百家爭鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語文課本中也有一些先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠(yuǎn)，學(xué)生對這節(jié)課的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識的情況，用相對比較通俗的方式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)課的時代離學(xué)生比較遠(yuǎn)；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來感受先代哲人的智慧成了一個必須要考慮的問題。此外，由于高一學(xué)生的歷史知識儲備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。三．教材分析

中國兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭鳴”，不僅對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對后世中國人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨(dú)具的文化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說的觀點(diǎn)，而沒有能夠很好體現(xiàn)地“爭鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)課的一大難點(diǎn)。另外，關(guān)于百家爭鳴的原因和意義，教材中并沒有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學(xué)的過程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進(jìn)而體現(xiàn)整節(jié)課的深度。四．目標(biāo)設(shè)計 1.知識與能力：

知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；了解孔子、孟子與荀子對儒家思

想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)；認(rèn)識百家爭鳴形成的原因及對當(dāng)時和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問題的能力。2.過程與方法：

觀看孔子教授學(xué)生的動畫片，了解孔子的基本思想和人生觀點(diǎn)。通過相關(guān)的寓言和成語故事來了解道家、法家和墨家的主要觀點(diǎn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識。采取比較和啟發(fā)式教學(xué)等方法來理解四家學(xué)說的特色和觀點(diǎn)。讓學(xué)生運(yùn)用諸子百家的觀點(diǎn)來解決現(xiàn)實問題，使學(xué)生積極參與整個思考過程，用爭鳴來理解爭鳴

3.情感態(tài)度與價值觀：

在多元的思想中，感受諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻(xiàn)，體會人類優(yōu)秀思想對后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國的智慧。五．本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識和理解百家爭鳴在當(dāng)時與后世的意義和影響。六．教學(xué)過程： 新課導(dǎo)入：

中國古代一本書，有人說只要讀懂這本書的就可以達(dá)到治國、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？

生：《論語》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》……

師：（教師展示《論語》這本小冊子）這就是中國歷史上享有“半部《論語》治天下和半部《論語》打天下”盛譽(yù)的《論語》。那么這樣一個充滿著智慧的智慧之書誕生在怎樣的一個時代呢？（教師朗讀）公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國的春秋戰(zhàn)國時代，這是一個戰(zhàn)爭伴隨著變革，動蕩伴隨著創(chuàng)新的時代。在這個充滿變革氣息的時代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說、開館講學(xué)，向當(dāng)時的統(tǒng)治者推銷自己的治國理念。從而形成了中國歷史上著名的“百家爭鳴”。在這個過程當(dāng)中，產(chǎn)生了一系列的學(xué)派與偉大的思想家，首先我們來看這樣一位歷史人物。吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

師：那么這個是哪位歷史人物對自己的一生進(jìn)行的一個總結(jié)呢？ 生：孔子、孟子……

師：這位歷史人物就是孔子，他是我國春秋時期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

一、儒家學(xué)派

師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無類等等?？鬃釉诮虒W(xué)生的時候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢？我們接下來通過一個動畫的方式來看看孔子弟子們的理想是什么？

（放映動畫片）

子路：“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強(qiáng)起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?/p>

冉有：我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。

公西華：“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔(dān)任一個小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說。” 師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？ 生：都很重視禮儀。

師：是的，他們都非常地強(qiáng)調(diào)“禮”。“禮”是孔子思想的一個重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細(xì)的話，還會發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越來越接近人生的起點(diǎn)的，從子路要治理一個大大的國家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個時候還有一位弟子沒有表態(tài)，這就是曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個從容不迫的人，他上來后先賣了一個關(guān)子。他說：“老師，我的想法跟三個同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說嗎？”孔子說：“人各有志，但說無妨?！边@個時候，曾點(diǎn)才從容地開始了他的描述：（屏幕顯示材料）

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

師：在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個萬物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動的季節(jié)里讓自己有一場心靈的儀式，當(dāng)這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。

他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說：我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。同學(xué)們想一想曾點(diǎn)的理想當(dāng)中強(qiáng)調(diào)的是一種什么樣的人生境界？ 生1：與大自然合而為一。生2：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。生3：重視人與人之間的關(guān)系。

師：曾點(diǎn)的話里面強(qiáng)調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說的修身，然后再齊家、治國、平天下，而修身是其根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個重要的組成部分“仁”。

孔子在日常的行為中特別強(qiáng)調(diào)“仁”。在一萬多字的《論語》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）： 子曰：克己復(fù)禮為仁。

學(xué)來給我講講“塞翁失馬”的故事。（學(xué)生講解塞翁失馬的故事：）

師：聽完這個故事，我們要進(jìn)一步思考一個問題。誰是那個鄰居？我們每個人都好象那個鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當(dāng)我們在羨慕別人得到好處時，危險可能正在靠近他。這就好像老子說的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”（《老子?五十八章》）一個人有福氣，他的災(zāi)禍可能也要來了。很多人如果沒有當(dāng)初獲得的那個好處，也沒有之后的災(zāi)難，這是一種人間常態(tài)。因此我們在生活當(dāng)中一定要學(xué)習(xí)塞翁的態(tài)度，這是因為他知道一切都是相對的，有善就有惡，有高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。

我們知道事物之間的矛盾會發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能動性，因此他對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”的社會。他的思想，通過《老子》一書留傳了下來。

后來的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以來看發(fā)生在莊子身上的一個故事：

莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時候，我怎么會不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”

莊子認(rèn)為死亡其實是回家，是回歸人類生命的來源，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：

生：我感覺這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。

師：這里同學(xué)們要注意莊子這里流露出了一種虛無主義的人生態(tài)度，同學(xué)們千萬不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點(diǎn)：莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。物無貴賤，無是無非。是亦彼也，彼亦是也。

師：（過渡）當(dāng)時在宋代發(fā)生了這樣一個故事，這個故事我們每個人都很熟悉，叫做“守株待兔”。

三、法家學(xué)派

生（講解守株待兔的故事：）

師：這個故事我們每一個人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書當(dāng)中呢？ 生：《韓非子》

師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用來諷刺那些不知變通的人，他說：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點(diǎn)： 世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央； 圣人執(zhí)要，四方來效。——《韓非子》

從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想 生1：必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，有皇帝掌握權(quán)力。生2：強(qiáng)調(diào)“法治”。

師：韓非子思想的核心是法、術(shù)、勢三者的結(jié)合。倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法的思想。

師：（過渡）韓非子是當(dāng)時韓國的貴族。在春秋戰(zhàn)國那個特殊的年代還存在著這樣一個階層，他們衣食簡單、生活簡樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個派別，我們稱它為“墨家”。

四、墨家學(xué)派

師：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動在社會社活中的作用，并建立了自己的“兼愛”“非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進(jìn)社會的主張 生：尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。

師：墨家還身體力行，用自己的實際行動去化解諸侯國之間的戰(zhàn)爭，比如著名的墨子救宋。此外，墨家之中多能工巧匠，多我國古代科技做出了一定的貢獻(xiàn)。

以上是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴當(dāng)中儒、道、墨、法等四個主要的思想流派，如果我們用一句話來形容這四派的主張，我們該怎么說呢？我先做個示范：比如說儒家思想，我用“萬世師表，仁政禮治“這八個字來形容。那么其他三派呢？（學(xué)生討論后回答）生1：道家：無為之道，逍遙自然 生2：法家：與時俱進(jìn)，治國以法 生3：墨家：身體力行，兼愛非攻

師：這些是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的四個主要思想流派以及他們的主要觀點(diǎn)。除此之外，當(dāng)時還出現(xiàn)了其他的一些派別，比如說兵家、小說家、名家、陰陽家等等，從而出現(xiàn)了中國思想史空前活躍的局面。那么中國為什么會在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？ 生1：當(dāng)時出現(xiàn)諸侯紛爭，社會動蕩的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了當(dāng)時社會禮崩樂壞。生2：各諸侯國為了爭霸戰(zhàn)爭的需要大量人才。

五、百家爭鳴產(chǎn)生的原因：

師：政治上，天下共主走向天下無主，遂有“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”。為奪取霸主地位，得人才者得天下，各諸侯國盛行養(yǎng)士之風(fēng)。學(xué)術(shù)是受政治影響的產(chǎn)物。思想即發(fā)端于在人生態(tài)度與治國方針的不同。于是各家各派，著述講學(xué)，周游各國，思想互相激辯。在這種情況下產(chǎn)生了我們中國歷史著名的百家爭鳴。

師：（過渡）百家爭鳴的展開對中國后來的歷史也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，無論是在當(dāng)時還是在后世都是這樣。就當(dāng)時來說影響有哪些呢？

六、百家爭鳴的影響：

第五篇：百家爭鳴教學(xué)設(shè)計（集錦6篇）

篇1：百家爭鳴的教學(xué)設(shè)計

【認(rèn)定目標(biāo)】(心中有目標(biāo)，你就會走向成功!)

1.了解孔子在思想和教育方面的主要成就。

2.分析百家爭鳴出現(xiàn)的原因;了解諸子百家的代表人物及主要思想。

【預(yù)習(xí)檢測】(推開一扇窗，你會看見滿眼的綠色!)

2.百家爭鳴出現(xiàn)的原因是什么?

春秋戰(zhàn)國時期，的飛速發(fā)展促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛，傳統(tǒng)的社會秩序受到猛烈的沖擊。社會上不同政治思想派別的人物，對各種問題發(fā)表不同的見解，形成了的局面。歷史上把這一時期的不同學(xué)派稱為“”。

請看52頁課文,填充下表：

3.諸子百家簡表

學(xué)派代表人物代表作主要思想

儒家《孟子》

墨家《墨子》兼愛、非攻

法家《韓非子》法治，中央集權(quán)

道家莊子《莊子》

兵家孫武《孫子兵法》

孫臏戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，敵天下服

【共同探究】(不依附，不從眾，讓思考成為習(xí)慣!)

1、諸子百家的思想大可以治國，小可以修身!請你運(yùn)用諸子百家的思想，對于班級中出現(xiàn)的隨地亂扔垃圾，不按時交作業(yè)，臟話罵人，破壞公物，課堂隨意亂說話等違反班規(guī)的現(xiàn)象，提出治理辦法?談?wù)勀氵x擇的理由。

2.學(xué)習(xí)小組疑點(diǎn)、難點(diǎn)：

【歸納整理】(傾滿天甘露，潤明每一天渴盼的眼睛)

試一試，歸納一下：春秋戰(zhàn)國時期有哪些著名的思想家?各自的主要思想有哪些?在今天還有沒有作用?

【拓展練習(xí)】(拾級而上，順達(dá)成功的頂峰!)

(一)選擇題

1.“己所不欲，勿施于人”屬于()

A.孔子“仁”的學(xué)說B.墨子反對不義戰(zhàn)爭

C.孟子“民貴”“君輕”D.韓非子加強(qiáng)中央集權(quán)

2.下列關(guān)于孔子思想的描述中，不正確的一項是( )

A.“仁”就是要愛人，體貼別人，“己所不欲，勿施于人”

B.“禮”就是要求人們能夠約束自己，加強(qiáng)個人休養(yǎng)

C.主張以“德”教化人民，反對嚴(yán)酷的刑罰

D.主張實行“法治”，制定嚴(yán)酷的刑罰鎮(zhèn)壓人民的反抗

3.戰(zhàn)國時期，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭鳴的局面從根本上說是由于()

A.各國的`變革B.士人的四處游說 C.階級統(tǒng)治的需要D.生產(chǎn)力的飛速發(fā)展

4.孔子的言行由他的弟子整理成下列哪本書?()

A.《道德經(jīng)》B.《尚書》C.《論語》D.《春秋》

5.“子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之?！睂@句話最準(zhǔn)確的認(rèn)識是：

A.以“德”教化人B.有教無類C.因材施教D.當(dāng)仁不讓于師

6.在中國，第一個創(chuàng)辦私立學(xué)校的人是( )

A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韓非子

7.北京奧運(yùn)會火炬“祥云”的設(shè)計理念“淵源共生，和諧共融”。下列思想家的思想能體現(xiàn)這一理念的是①孔子②孟子③墨子④韓非子A、①②④B、①②③C、②③④D、①③④

8.(二)材料解析題

下面是中外歷史學(xué)家對一位重要的中國歷史人物的評價，閱讀材料后，結(jié)合所學(xué)知識回答問題：

(他)堪稱人類歷史上也許最為成功的哲學(xué)，道德和倫理體系的創(chuàng)始人――羅茲。墨菲《亞洲史》

(他)因抱改革天下之宏愿，故政治活動之外更注意于教育，開中國史上民間自由講學(xué)之第一聲。――錢穆《國史大綱》

(他)是了不得的教育家。他提出的教育哲學(xué)可以說是民主、自由的教育哲學(xué)，將人看作是平等的――胡適。

請回答：1、他是春秋時期的誰?他的哲學(xué)、道德思想主要由哪兩部分組成?他所創(chuàng)立的學(xué)說體系被后人稱為什么學(xué)派?

2、他在政治活動中的主要主張是什么?作為偉大的教育家，他“開中國史上民間自由講學(xué)之第一聲”的具體行動是什么?

3、他突出體現(xiàn)“將人看做是平等的”教育主張是什么?

4、他有許多流傳千年的名言名句，請你寫出一兩句，并談?wù)勀銖闹惺艿搅耸裁磫l(fā)?

篇2：百家爭鳴的教學(xué)設(shè)計

一、【教材分析】

1.教材內(nèi)容：本課的主要內(nèi)容是春秋戰(zhàn)國時百家爭鳴的背景、各個流派的代表人物、主要觀點(diǎn)及其所產(chǎn)生的影響。這些內(nèi)容在中國文化史上具有重大的影響。

2.地位和作用：《百家爭鳴》是人教版高中歷史必修三專題一“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”第一課。本課的學(xué)習(xí)是本專題學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。有助于把握諸子百家博大精深的文化及作出的貢獻(xiàn)，有助于我國兩個文明的建設(shè)。

3.教學(xué)重、難點(diǎn)

二、【教學(xué)目標(biāo)】

三、【學(xué)情分析】

四、【教法和學(xué)法】

通過感染和激勵學(xué)生，調(diào)動起學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生對解決實際問題的渴望，并且培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

五、【教學(xué)過程】

（一）課程導(dǎo)入

溫故而知新，ppt展示“四書”的圖片，教師采用問答法，啟發(fā)學(xué)生思考

師：同學(xué)們請看大屏幕上的四幅圖，有哪位同學(xué)知道它們是什么么？

生：《四書》

師：很好，那它們之間有什么共同點(diǎn)呢？（提示：比如說都屬于學(xué)派）

生：都是中華文化經(jīng)典，都屬于儒家學(xué)派

師：沒錯，《四書》是中國儒家學(xué)派的經(jīng)典之作。那大家能不能說出一些四書的名言警句呢？ 生：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” (《論語?學(xué)而》)；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。（《孟子?告子上》）

師：好的，非常棒。剛剛同學(xué)們對儒學(xué)名言信手拈來，可見對它十分熟悉。事實上，儒學(xué)在很長的一段時期內(nèi)，都扮演著國家統(tǒng)治思想的角色。它所宣揚(yáng)的“仁義禮智信”在數(shù)千年的潛移默化中已深入到每個華夏子民的骨髓當(dāng)中。儒學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，那時除了儒家學(xué)派，也孕育了許多非常優(yōu)秀的學(xué)派，比如道家，法家等等，各個學(xué)派爭奇斗艷，大放異彩，現(xiàn)在，我們統(tǒng)稱之謂：百家爭鳴。這種文化的大爆發(fā)，可謂前無古人后無來者。那我們不禁要問：是怎樣的時代，才能同時孕育出如此紛繁瑰麗的文化瑰寶呢？

今天，讓我們一起學(xué)習(xí)第一課《百家爭鳴和儒家思想的形成》，走進(jìn)那個文化爆炸時代。

篇3：歷史百家爭鳴教學(xué)設(shè)計

一、百家爭鳴

教學(xué)目標(biāo)

1.知識與能力：通過本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張;認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。

2.過程與方法：⑴學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動探究問題的答案，并學(xué)會用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。⑵教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計具有針對性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時而恰當(dāng)?shù)脑u價。

3、情感態(tài)度與價值觀：通過對春秋戰(zhàn)國時期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對祖國文化有深入的認(rèn)識，從而熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng);逐步培育起民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。

重點(diǎn) 掌握春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的代表人物及其主要思想。

難點(diǎn) 如何正確判斷春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。

教法教具 問題探究法、電子白板 課時安排

2課時 教學(xué)過程

【復(fù)習(xí)并導(dǎo)入】

從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬鬃拥牧私?，教師補(bǔ)充材料。

孔子及其創(chuàng)立的儒家思想,成為東方文化的主干,與西方文化并稱當(dāng)今世界最具影響力的兩種文化形態(tài)。儒家文化閃爍著智慧的人生哲理不僅貫穿中國文化，同樣也傳播到西方國家，并對西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生重要影響。 【講授新課】

一、百家爭鳴

1、概念：所謂諸子百家，是對先秦至漢代初期各學(xué)派的總稱，“百家”是虛指，形容學(xué)派之多，習(xí)慣上指“九流十家”。其中，影響最大的是儒、道、法、墨四家?！盃庿Q”說的是戰(zhàn)國時期諸子百家針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解，主要是在政治主張和哲學(xué)看法的不同。

2、春秋戰(zhàn)國時期思想特征：

⑴思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神。⑵流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭鳴”。

3、原因 ⑴根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時期。 ⑵政治：戰(zhàn)亂紛爭的格局，造成思想界相對寬松自由

⑶經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ) ⑷人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識分子：“士”在社會政治活動中活躍，受到諸侯國同統(tǒng)治者重用。

⑸各國統(tǒng)治者爭霸的需要。

4、性質(zhì)：中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動

二、具體學(xué)派及代表人物：

學(xué)生先看書完成表格，然后再進(jìn)行講解。

(一)儒家學(xué)派及代表人物：

1、孔子——創(chuàng)始人

⑴地位：教主(儒家學(xué)派的創(chuàng)始人)+政治家+教育家 ⑵生平：春秋末期魯國人 ⑶主張與成就 A、思想主張：①：“仁”與“禮”的學(xué)說——孔子的哲學(xué)思想與政治思想 活動探究1： 材料

一、子曰：“仁者愛人?！?什么是仁?) 材料

二、“克己復(fù)禮為仁。??非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?(怎樣實現(xiàn)仁?什么是禮?)〔克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”〕 材料

三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。 ??子為政，焉用殺，子欲善而民善矣?！?仁在政治上的推行) 材料四

敬鬼神而遠(yuǎn)之。(實際上也是民本思想)

⑷評價：a、包括對百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性;b、對我國社會最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用;c、“愛人”但是有階級性的。

活動探究2：閱讀下列材料： 子問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”――《論語》

⑴據(jù)材料，孔子所說的“仁”的主要內(nèi)容有哪些?孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的主要目的是什么? ⑵孔子“仁”的思想有何現(xiàn)實意義?我們應(yīng)該如何看待儒家文化?

參考答案：⑴主要內(nèi)容：謙慎、寬容、守信、靈敏、寬厚。主要目的：協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系，促進(jìn)人類自身發(fā)展。⑵在當(dāng)今社會，儒學(xué)思想對我們樹立正確的人生觀、加強(qiáng)公民道德建設(shè)以及適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則都有積極意義。儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀瑰寶，我們要吸其精華為今所有，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

②“禮”的學(xué)說：實質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級秩序(維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序)。

注重政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。

為政以德，反對苛政和任意刑殺——有利于緩和社會矛盾，構(gòu)建和諧的社會秩序。 B、教育方面：

①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會，擴(kuò)大了教育的范圍 ②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面 ③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生 ④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù) C、整理文獻(xiàn)：孔子：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》 思考：孔子思想有哪些積極、消極的影響?孔子死后為什么會被神化，從凡人變成圣人? ⑴他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德”“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。 ⑵后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中提出適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了。 ⑶歷史上政治秩序穩(wěn)定，統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視;社會**時，孔子首當(dāng)其沖受到批判。

2、孟子——繼承發(fā)展

⑴生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之一。 ⑵思想主張

A、政治主張：①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。 ②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”;從而提出了“君輕民貴”的思想。 B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。

3、荀子——豐富完善 ⑴生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學(xué)，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。

⑵主張：A、天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。B、政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”。

C、倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。 ⑶評價：A、荀子廣泛吸收各家思想(法家和道家)的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)社會的需要。戰(zhàn)國時期成為“顯學(xué)”。B、樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。

荀子雜取百家，與孔孟思想并不完全一致，為什么一般還是把他作為儒家學(xué)派的代表人物之一? 講析：荀子思想的核心是“禮”，他基本上繼承了儒家的思想。但他的學(xué)說綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。

(二)道家：老莊之學(xué)

1.道家學(xué)派的整體特點(diǎn)

老子與莊子是中國古代道家的代表人物。這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。 2.道學(xué)的奠基：——老子 (1)生平：春秋時期楚國人，曾經(jīng)做過東周王室管理典藏的史官，負(fù)責(zé)征集和收藏文化典籍?？鬃釉?jīng)專門向老子請教過有關(guān)“禮”方面的知識。老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的思想通過《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書流傳下來。 (2)基本思想主張： A、萬物起源和演變：“道”。B、樸素的辨證法思想;C、消極悲觀的態(tài)度。 問題探究：現(xiàn)實社會中，哪些觀念能找到老子思想的影子?

〔虛懷若谷、寬容謙遜的思想;恬淡樸素、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的思想??〕 3.道學(xué)的形成——莊子

(1)生平：莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國人。

(2)基本思想主張：①宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”;②崇尚自然，追求精神自由

(三)法家思想

1.法家的出現(xiàn)及其在各國推行的變法 (自主閱讀)

⑴背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的時代形勢下，出現(xiàn)了一批杰出的法家政治家和思想家。獎勵耕戰(zhàn)、實施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國時期法家的重要特點(diǎn)。

⑵戰(zhàn)國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運(yùn)動。主要有李悝在魏國的變法、吳起在楚國的變法、商鞅在秦國的變法、申不害在韓國的變法等，其中商鞅變法最為有名。

A、李悝變法的主要措施

B、商鞅變法的主要措施

2、戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者——韓非

⑴戰(zhàn)國時期法家的不同流派：戰(zhàn)國法家在政治實踐中，逐步形成了重“法”、重“術(shù)”(人主駕馭群臣的統(tǒng)治之術(shù))、重“勢”(人主的權(quán)勢)的不同學(xué)派。 重難疑點(diǎn)解析：法家的“法“術(shù)”“勢”的理解。

“法”是公布于眾的法令、法規(guī)、法律，是臣民必須遵守的。

“術(shù)”是君主駕馭群臣的方法。這些方法包括以才能授予官職，要求做官的言行一致，恪盡職守。君主用這樣的要求來考察官吏，不稱職的廢黜，稱職的、有能力的獎勵和提升。 “勢”主要是指“權(quán)重住尊”的權(quán)勢、威勢。韓非等認(rèn)為只有大權(quán)在握，有了權(quán)勢才能做到“令行禁止”。有了權(quán)勢也要造勢，形成威嚴(yán)、威勢。秦始皇為自己正名，后世皇帝都要人們喊萬歲、萬萬歲，等等，都是要造勢。

⑵韓非的思想主張：①韓非集法家思想之大成，將“法”、“術(shù)”、“勢”三者糅合為一。②韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。提出了“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變”的主張。③哲學(xué)方面。

3.影響：①法家理論對中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立奠定理論基礎(chǔ)。②對秦始皇統(tǒng)一全國和秦朝的治國，都起到了重大作用，但秦朝的短暫而亡，也暴露了其局限性。③兩漢以后，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。

(四)墨家的主張

1.墨家的風(fēng)氣：①組織紀(jì)律嚴(yán)密;②刻苦儉樸和自我犧牲;③講求實際功利 2.墨家的基本主張：①“兼相愛、交相利”;②非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實際功利的精神。 3.墨家在認(rèn)識論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)(自主閱讀)

(1)認(rèn)識以客觀實踐為來源。他提出判別知識的三條標(biāo)準(zhǔn)這就是有名的“三表法”。

(2)墨子提出中國最早的邏輯學(xué)術(shù)語，建立了由個別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。

4.“墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅

墨子死后，他的一些弟子專門探討邏輯學(xué)，歷史上稱之為“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)。漢代以后，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳了。 三.影響

1、在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系：①其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則;②道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);③法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

2、“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和日后社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

【課堂小結(jié)】

歷史上的社會轉(zhuǎn)型期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面往往會出現(xiàn)重大的發(fā)展革，是我們認(rèn)識和把握歷史的關(guān)鍵。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子在教育、孟子和韓非在治國方面的哪些思想反映了當(dāng)時的社會變革?

有教無類;民貴君輕;以法為本

【板書設(shè)計】

一、百家爭鳴

1、概念：

2、春秋戰(zhàn)國時期思想特征：

3、原因

4、性質(zhì)

二、具體學(xué)派及代表人物： 三.影響

【作業(yè)】根據(jù)學(xué)生實際分層布置。

教學(xué)反思

篇4：歷史百家爭鳴教學(xué)設(shè)計

百家爭鳴 同步練習(xí)(一) (一) 單項選擇題

①戰(zhàn)國時期，諸子百家中下列哪一思想對于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義 A.“兼愛”、“非攻” B.“法不阿貴” C.“民貴君輕” D.“以法為本” ②商鞅變法對秦國所起的決定性的歷史作用是 A.增強(qiáng)了秦國的軍事力量 B.加強(qiáng)了秦國的中央集權(quán)制度 C.廢除了舊制度，發(fā)展了封建經(jīng)濟(jì) D.為秦統(tǒng)一方國奠定了基礎(chǔ)

③下列戰(zhàn)國時期思想家沒有主持過變法運(yùn)動的是 A、李悝 B、吳起 C、申不亥 D、韓非

④在戰(zhàn)國時期顯赫一時的法家后來衰敗下去，主要是因為法家的理論 A.不利于確立中央集權(quán)制度 B.不利于緩和社會矛盾 C.沒有反映地主階段的利益 D.不借鑒古代統(tǒng)治方式

⑤下列著作不屬于“六經(jīng)”內(nèi)容的是 A、《詩》 B、《春秋》C、《書》D、《尚書》

(二)材料解析題 閱讀以下材料

材料一 顏淵問“仁”。子曰∶“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉?”顏淵曰∶“請問其目?”子曰∶“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰∶“回雖不敏，請事斯語矣!”

——《論語·顏淵》

材料二 梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可?”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?”

——《孟子·梁惠王上》

材料三 公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法?帝王不相復(fù)，何禮之循?伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮法以時而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便國不必法古?！瘻渲跻玻谎哦d;殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也?！?—— 《商君書·更法》 回答：

(1)由材料一可知孔子思想體系的核心是什么?結(jié)合相關(guān)知識談?wù)勀愕目捶ā?/p>

(2)孟子在政治上的主張有哪些?對此你是如何評價的?

(3)據(jù)材料三概括商鞅的觀點(diǎn)。

(4)據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容簡述以上三個儒、法代表人物對待變革的思想發(fā)展軌跡，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】

①孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系。孔子思想體系的核心是

A.克己復(fù)禮 B.寬刑薄賦 C.仁 D.民貴君輕 ②結(jié)合史實思考：孔子編訂《詩經(jīng)》時為何不選趙國的詩歌 A.趙國偏遠(yuǎn)，孔子不曾到過 B.趙國和魯國在當(dāng)時是敵對的國家 C.孔子游說趙國時，趙王對孔子非禮 D.當(dāng)時諸侯國中沒有趙國

③戰(zhàn)國時期，商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策是主要的目的是 A.吸引商人把錢財投入農(nóng)業(yè) B.鼓勵人民從耕織中求功名 C.防止商人和高利貸者兼并土地 D.滿足秦國兼并戰(zhàn)爭的需要 ④下列說法正確的是

A、孔子的“仁”的學(xué)說與孟子的“仁政”觀點(diǎn)在內(nèi)涵上是一致的。 B、孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針鋒相對的。 C、老子提出的“反者道之動”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。 D、中國古代第一部較為完整的法典是由戰(zhàn)國商鞅所著。

⑤春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)空氣空前活躍，形成百家爭鳴局面，下列哪一方面是這種局面形成的客觀條件 A.諸侯割據(jù)局面的影響 B.封建制度已經(jīng)確立 C.各國國君重視人才 D.教育日益普及

(二)材料解析題 閱讀以下材料

材料一 據(jù)《論衡·本性篇》記載，“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長;性惡，養(yǎng)而致之則長。如此，性各有陰陽;善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)子》一篇。密子賤、漆雕開、公孫尼之徒，亦論情性，與世之相出入，皆言性有善有惡。”世碩，密子賤、漆雕開、公孫尼都是孔子的養(yǎng)子。 ——轉(zhuǎn)引自張豈之主編《中國儒家思想史》第一章

材料二 孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙(sǎng 額頭);激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?——《孟子·告子上》

材料三 “人之性惡，其善者偽也?！?/p>

“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也;使皆出于治，合于道者也?！?——《荀子·性惡》 請回答：

(1)以上三則材料對人性的看法分別是怎樣的? (2)結(jié)合所學(xué)知識回答：材料二中所認(rèn)為的人性本質(zhì)的內(nèi)容有哪些? (3)材料二與材料三觀點(diǎn)共同之處是什么?

(三)問答題

春秋戰(zhàn)國時期，我國思想界異?；钴S。概述這種文化現(xiàn)象的突出特征，并分析形成這種文化現(xiàn)象的社會原因。

參考答案

【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】

(一)單項選擇題

① B 提示：本題考查學(xué)生對各家學(xué)派思想的掌握及聯(lián)系當(dāng)時社會情況加以綜合分析的能力。 ② D 提示：聯(lián)系變法以后秦國的發(fā)展情況回答。 ③ D ④ B 提示：本題考查聯(lián)系當(dāng)時時代背景對法家思想的深入分析。 ⑤

D

(二)材料解析題

(1)“仁”的學(xué)說?？鬃诱f，“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系，這是進(jìn)步的樸素的人文主義思想，但是他的“仁”的學(xué)說也含有維護(hù)傳統(tǒng)制度的舊思想。(2)施行“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想;主張“政在得民”，反對苛政。孟子的政治主張繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，因此有“亞圣”之稱。

(3)歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)該按照現(xiàn)實需要進(jìn)行改革，不必遵循古代的傳統(tǒng)。(4)軌跡：孔子為總結(jié)中國古典文化作出了突出的貢獻(xiàn)，他的思想有保守的傾向，主張回復(fù)周禮。孟子提出了王道主義的思想，在新的歷史文化基點(diǎn)上提升了儒學(xué)的理想。商鞅主張激進(jìn)的變革。他們?nèi)硕际俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰?，對中國傳統(tǒng)思想道德觀念的形成和社會發(fā)展都產(chǎn)生了積極影響。

提示：所列舉的材料只是提供線索，在理解材料中的觀點(diǎn)的同時，還要結(jié)合所掌握的其他信息進(jìn)行綜合分析。

【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】

(一)單項選擇題 ① C 提示：考查記憶。

② D提示：考查學(xué)生對春秋戰(zhàn)國時期局勢的了解。 ③ D提示：將該政策與商鞅變法的根本目的結(jié)合起來考慮。 ④ C ⑤A 提示：注意區(qū)別客觀與主觀兩個方面。

(二)材料解析題

(1)材料一認(rèn)為人性是“有善有惡”的，其關(guān)鍵在于“養(yǎng)而致之”;材料二主張性善論;材料三主張性惡論。(2)孟子認(rèn)為性“善”的具體內(nèi)容為：人具有“惻隱之心”，“羞惡之心”，“恭敬之心”、“是非之心”。(3)孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到圣人的境界;荀子主張“性惡”，主張通過后天的學(xué)習(xí)和改造來“化性”，人仍可以成為圣人。二者在最終目標(biāo)上是一致的。

提示：此題考查對孟子性善論與荀子性惡論殊途同歸特點(diǎn)的認(rèn)識。

(三)問答題

(1)春秋戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展為學(xué)術(shù)文化繁榮提供了物質(zhì)條件。(2)社會大變革有利于促進(jìn)思想文化的繁榮。私學(xué)的興盛造就了一批有知識的思想家。(3)各國紛爭的局面形成了思想自由的社會環(huán)境。(4)戰(zhàn)國時期處于歷史大變革時期，社會矛盾錯綜復(fù)雜，階級關(guān)系出現(xiàn)了新的變化，因此各階級、階層針對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出各種方案，宣傳自己的主張，形成百家爭鳴的局面。這實際是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革在上層建筑意識形態(tài)領(lǐng)域中的必然反映。

突出特征：體現(xiàn)了歷史變革時期最富自由意識和創(chuàng)造精神、學(xué)術(shù)空前活躍的特點(diǎn)。 提示：該題考查的是百家爭鳴局面形成的歷史條件。

篇5：歷史百家爭鳴教學(xué)設(shè)計

1、知識與能力目標(biāo)

了解我國“百花齊放、百家爭鳴”的方針，討論在貫徹“雙百”方針過程中取得的經(jīng)驗教訓(xùn)。了解“”時期文化事業(yè)遭到嚴(yán)重破壞，認(rèn)識政治高壓不利于文化事業(yè)的健康發(fā)展，社會主義文化事業(yè)必需遵循客觀規(guī)律;了解社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，在“二為”方向指引下，文化事業(yè)取得的巨大成就，認(rèn)識改革開放偉大決策符合中國特色社會主義文化事業(yè)發(fā)展的需要。

2、過程與方法目標(biāo)

在掌握新中國文學(xué)藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高閱讀和通過多種途徑獲得信息的能力，通過對我國在貫徹“雙百”方針過程中出現(xiàn)的挫折的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動，培養(yǎng)歷史思維能力。

3、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)

“雙百”方針和“二為”方向符合社會主義文化發(fā)展的客觀規(guī)律，推動了社會主義文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，反映了社會主義文化的本質(zhì)特征。各個領(lǐng)域工作者的不懈努力，使中國社會主義文化事業(yè)取得了巨大成就。用這些成就激勵青年學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)，為振興中華而努力。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：“雙百”方針;新中國成立以來文學(xué)藝術(shù)的成就。

難點(diǎn)：如何認(rèn)識社會主義文化與社會主義政治經(jīng)濟(jì)之間的辨證關(guān)系。 【教學(xué)過程】

導(dǎo)入新課：引用毛澤東的兩段話導(dǎo)入。

“現(xiàn)在春天來了嘛，一百種花都讓他開放，不要讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放?！薄鞍偌覡庿Q是諸子百家，春秋戰(zhàn)國時代，二千年前那個時候，有許多學(xué)說，大家自由爭論，現(xiàn)在我們也需要這個?！?/p>

提問：哪位同學(xué)能夠跟我們解釋一下毛澤東提出的“百花齊放、百家爭鳴”? 講授新課：

一、“雙百”方針的提出

1、“雙百”方針提出的社會歷史背景

①對蘇聯(lián)模式迷信的的破除。50年代中期，國際形勢云譎波詭，蘇聯(lián)和東歐發(fā)生了一系列重大政治事件，特別是1956年2月蘇共第二十次代表大會的召開，赫魯曉夫反斯大林的秘密報告在世界范圍內(nèi)引起了巨大的震動。隨之而來的匈牙利、波蘭等社會主義國家所發(fā)生的群體性事件，進(jìn)一步堅定了中國決策者們沖破蘇聯(lián)模式的決心，加快了尋找中國式社會主義道路的探索步伐，并由此而逐步形成了反對教條主義的思想束縛，以自由討論和獨(dú)立思考來繁榮科學(xué)和文化事業(yè)，用批評和自我批評來處理人民內(nèi)部矛盾，以避免因矛盾處理不當(dāng)而引發(fā)對抗的基本思路。

②從國內(nèi)來看，三大改造結(jié)束，社會主義建設(shè)全面展開，毛澤東作出了階級斗爭已經(jīng)結(jié)束的論斷，要求把全黨和全國的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。這樣，發(fā)掘和動員建設(shè)資源，努力把黨內(nèi)外、國內(nèi)外，直接的、間接的一切積極因素調(diào)動起來，成為當(dāng)務(wù)之急。其中，知識分子的積極性自然是至關(guān)重要的。

對階級斗爭狀況的估計、對當(dāng)時面臨的經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)歷史任務(wù)的理解、對知識分子評價的變化以及文藝政策的逐漸松動，是“雙百”方針提出的重要原因和有利條件。

2、“雙百”方針的提出：“雙百”方針是1956年，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會議上提出來的。首先要明確“雙百”方針的內(nèi)涵：“百花齊放”是指文學(xué)藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格，可以自由發(fā)展;“百家爭鳴”是指科學(xué)上的不同學(xué)派，可以自由爭論。具體地說，“雙百方針”是提倡在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域，有獨(dú)立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評的自由，有發(fā)表意見和保留意見的自由。使學(xué)生明確，“雙百”方針的針對性。

3、“雙百”方針的影響

“雙百”方針提出后，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了繁榮景象。

第一，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域：第一個貫徹“百家爭鳴”方針的會議，是生物學(xué)領(lǐng)域中的摩爾根學(xué)派和李森科學(xué)派之爭。學(xué)生可以通過“歷史縱橫”了解這次爭論產(chǎn)生的過程，老師講解這一事件的意義：會議打破了幾年來我國遺傳學(xué)派形成的“一家獨(dú)鳴”的僵硬局面，促進(jìn)了不同學(xué)派之間的團(tuán)結(jié)與合作，產(chǎn)生了良好的影響。這也是“雙百”方針提出后，我國為貫徹落實這個方針，突破蘇聯(lián)模式而召開的一次影響巨大、效果很好的會議。“雙百”方針的提出使人們的眼界開闊了，思想活躍起來了，自由討論的風(fēng)氣濃厚了。

第二，“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域：帶來了和諧寬松的創(chuàng)作氛圍，文學(xué)藝術(shù)界的許多作家、藝術(shù)家，采用多樣化的形式，以不同的風(fēng)格，生動地描繪了人民革命斗爭和社會主義建設(shè)時期的新風(fēng)貌，各方面的創(chuàng)作成就都很突出，碩果累累。話劇、電影、文學(xué)作品、文藝期刊等等。建議教師用幻燈片展示多幅照片，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識這一時期，文學(xué)藝術(shù)體裁、風(fēng)格、內(nèi)容和題材的多樣性。

二、曲折的年代

在引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)材料之后，進(jìn)一步提問：根據(jù)材料我們可以看到，“”期間國內(nèi)電影創(chuàng)作不再是“百花齊放”，而是“百花凋零”，樣板戲“一枝獨(dú)秀”了。那么，為什么會出現(xiàn)這種狀況呢?

學(xué)生分析，老師歸納：(1)科學(xué)文化領(lǐng)域內(nèi)受到前蘇聯(lián)在學(xué)術(shù)批評中的粗暴作風(fēng)的影響。(2)在長期的戰(zhàn)爭年代，黨習(xí)慣于用階級斗爭的思維方式認(rèn)識問題。(3)20世紀(jì)50年代后期,黨的指導(dǎo)思想發(fā)生嚴(yán)重偏差,“左”傾思想日益嚴(yán)重。(4)60年代，國際形勢的急劇變化和國內(nèi)左傾錯誤的進(jìn)一步發(fā)展，致使此后“雙百”方針的貫徹出現(xiàn)了嚴(yán)重挫折。

由此產(chǎn)生的危害，不僅僅在電影事業(yè)上，還表現(xiàn)在：一些優(yōu)秀作品受到錯誤的批判:如王蒙的小說《組織部新來的青年人》，艾青的寓言詩《蟬的歌》，昆曲《李慧娘》和電影《北國江南》《早春二月》都受到政治批判。作者被劃為右派或反動學(xué)術(shù)權(quán)威，許多知識分子受到了傷害，文藝園地百花凋零。自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究受到很大影響，科苑荒蕪。

三、文藝的春天

學(xué)生閱讀課文，解決這一子目的兩個問題。

1、春天來臨的原因

①“”結(jié)束后，文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域清算極左路線，黨總結(jié)社會主義時期文藝工作的經(jīng)驗教訓(xùn)，明確文藝必須植根于人民生活。②鄧小平指出文藝屬于人民，要為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù);他還強(qiáng)調(diào)要堅持貫徹“雙百”方針。③20世紀(jì)80年代，中共中央提出加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，以“五講”“四美”為內(nèi)容。

2、春天的表現(xiàn)

①出現(xiàn)了反映“”為主題的“反思文學(xué)”“傷痕文學(xué)”、以改革實踐為主題的文學(xué)作品、反映豐富的社會生活的戲劇電影，如《許茂和他的女兒們》《被愛情遺忘的角落》。②學(xué)術(shù)討論空前熱烈，文學(xué)藝術(shù)欣欣向榮。③進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國改革開放的深入，文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容更加豐富，形式也向多樣化發(fā)展，中國文化正走向世界。

【本課小結(jié)】

“雙百”方針提出后，我國的文藝經(jīng)歷了怎樣的變化?變化的原因是什么?由此你有何認(rèn)識?

變化：活力初現(xiàn)----遭遇挫折----重現(xiàn)春天 原因：政治環(huán)境的變化;“雙百”方針能否貫徹; 認(rèn)識(實質(zhì)、目的、教訓(xùn))：

“雙百”方針實質(zhì)上是在文化領(lǐng)域的民主化 “雙百”方針的目的是要繁榮社會主義文化 貫徹雙百必須注意實事求是，處理好三個關(guān)系 【教學(xué)反思】

篇6：歷史百家爭鳴教學(xué)設(shè)計

※教學(xué)目標(biāo)： 1.知識與能力

(1)知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義;了解儒家學(xué)派的思想家孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)以及儒家思想的形成，以及其他學(xué)派的老子、莊子和韓非子的主要思想;

(2)理解孔子“仁”的思想、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性惡論、韓非子的法家思想;

(3)分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過程，探尋儒家思想的深遠(yuǎn)影響。 2.過程與方法

(1)引入中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的相關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思考“百家爭鳴”和早期儒學(xué)出現(xiàn)的時代背景。

(2)運(yùn)用比較法、列表法和分析法指導(dǎo)學(xué)生對“百家爭鳴”以及儒家思想的相關(guān)問題進(jìn)行歸納。

(3)最后以早期儒學(xué)為重點(diǎn)，組織學(xué)生對儒學(xué)的存在原因以及現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興情況進(jìn)行探討。 2.情感態(tài)度價值觀

(1)通過對春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的研究探討，讓學(xué)生感受到中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。

(2)通過對“諸子百家”的分析以及了解，培養(yǎng)學(xué)生的“以人為本”的人文關(guān)懷精神。 (3)認(rèn)識儒學(xué)在中國和世界的發(fā)展中所處的重要地位，并且聯(lián)系現(xiàn)實，使學(xué)生能夠正確對待中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揮儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的積極作用。 ※教學(xué)方式

1.教學(xué)方法：比較法，列表法，分析法

2.教學(xué)手段：多媒體課件演示，輔之以師生交流討論 ※教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

1.重點(diǎn)：百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因;早期儒學(xué)三大家的主要觀點(diǎn) 2.難點(diǎn)：理解百家爭鳴局面出現(xiàn)的歷史意義 ※教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課 引言

由電影《孔子》引出課題：前段時間有一部熱播電影引起社會輿論的關(guān)注，不少的電影人甚至社會學(xué)者，歷史學(xué)家都對它表示了極大的興趣。對于這部影片，褒貶不一，它就是《孔子》。由胡玫執(zhí)導(dǎo)、周潤發(fā)主演的電影《孔子》于2010年1月22日正式全國公映。電影描寫我國古代著名教育家、思想家孔子51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選了最有戲劇性的墮三都、周游列國、陳蔡被圍等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編。(播放《孔子》的系列劇照。) 提問：影片《孔子》的時代背景，大家知不知道?答案 春秋戰(zhàn)國時代。 導(dǎo)入新課

影片的主角是孔子，但是，其實在那個時代，有很多孔子一樣偉大的人物。那個時代，是我國思想文化的一次大潮流，無數(shù)學(xué)者提出自己的觀點(diǎn)主張，它不僅僅是一個諸侯爭霸的時代，也是一個各種思想文化“百家爭鳴”的時代。

二、教授新課

(一)1.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn) (1)“百家爭鳴”的含義

提問：何謂“百家爭鳴”?提示：“百家” 與 “爭鳴”各自含義。 答案：教師通過投影解釋 a.所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。 b.所謂“爭鳴”是指爭論和辯難

(2).“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的背景(原因) 結(jié)合課本，請學(xué)生先思考、回答 學(xué)生回答后。教師幻燈片演示

第一，政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，“士”階層的活躍和受重用。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象;各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

第二，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

第三，科技上的進(jìn)步。在天文學(xué)﹑數(shù)學(xué)﹑光學(xué)﹑醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步下，人們的精神生活及物質(zhì)生活得到了豐富與提高。

第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。

第五.學(xué)術(shù)自由的氛圍。新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

此外，各個學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。 3.諸子百家

(1)墨家——墨子簡介 墨子(約前468—前376)，墨家創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時期魯國人。代表作《墨子》。 資料鏈接：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。 (戰(zhàn)爭)春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂??百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。 尚賢者，政之本也。??雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。 ——《墨子》

提問：從上述史料中，你能分析出墨子的主要觀點(diǎn)嗎?答案：兼愛、非攻、尚賢 (2)道家——老莊

老子，傳說姓李名耳，生卒年不詳。春秋晚期楚國人。 資料鏈接：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏?！?“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝?！?從資料分析老子的思想觀點(diǎn)：“道”是本原，無為而治，小國寡民，樸素辯證法 莊子(約公元前369-前286)，名周，字子休。戰(zhàn)國時期著名思想家，文學(xué)家。

資料鏈接：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。 從資料分析莊子觀點(diǎn)：繼承發(fā)展老子的思想，把世間萬物都看做相對的 (4)法家——韓非子 韓非(約前280—前233 )，戰(zhàn)國時期韓國人，是法家集大成者。 資料鏈接：以法為本，法不阿貴。

世異則事異，事異則備變。

事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效。

從上述資料分析韓非子觀點(diǎn)：答案：以法治國 實行君主專制中央集權(quán) 4.百家爭鳴局面形成的歷史影響 概括而言：儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。

5.列表法小結(jié)儒墨道法四家代表人物及主要觀點(diǎn) 主要流派代表人物主要觀點(diǎn) 儒 孔孟 略

墨 墨子 兼愛非攻尚賢

道 老莊無為而治以及樸素的辯證法

法 韓非 專制主義中央集權(quán)理論以及以法治國

(二)孔子和早期儒學(xué) 1.春秋戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派

春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國時代，孟子與荀子對儒家思想加以改造和總結(jié)，并博采眾家之長使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。 2.孔子

提問：你對孔子了解多少?

幻燈片演示孔子簡介。結(jié)合課本p5的資料回放總結(jié)孔子的生平。

孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，生于魯襄公二十二年(公元前551年)夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年(公元前479年)夏歷二月十八日，享年73歲。孔子或孔夫子是對他的尊稱。

孔子曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實現(xiàn)。

于是，孔子開始潛心辦學(xué)，為改造社會培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。 孔子晚年對《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 史料鏈接：

上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。《論語?子路》

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮.臣事君以忠?！墩撜Z?八佾 》 志士仁人，無求生以害仁，有殺身以仁?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》 君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！墩撜Z?述而》 從上述資料分析孔子的觀點(diǎn)：

孔子的思想核心是“仁”的思想?？鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實行“仁”，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮”。由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，體現(xiàn)了孔子的民本思想。政治上，孔子主張“為政以德”

在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分。 2.孟子

孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。 結(jié)合課本知識以及資料鏈接分析孟子思想： 孟子的政治思想主要繼承了孔子的“仁”，并把它發(fā)展為“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù);反之，則會被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。

孟子還提出了性本善的思想。其理由是人人都有善端。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，在當(dāng)時是具有一定意義的。 資料鏈接：“民為貴，君為輕，社稷次之”

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

不以規(guī)矩，不成方圓。

權(quán)，然后和輕重;度，然后知長短。 人有不為也，而后可以有為。 3.荀子

荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實主義代表。

結(jié)合課本知識分析荀子的思想

荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，在君民關(guān)系上，荀子主張“君舟民水”的觀點(diǎn)，對后世的政治思想影響很大。在倫理觀上，荀子主張性本惡。 資料鏈接： 天行有常，不為堯存，不為桀亡。(《荀子?天論》) 道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。(《荀子?修身》) 鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。(《荀子?勸學(xué)》) 故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。(《荀子?勸學(xué)》) 君子曰：學(xué)不可以已。(《荀子?勸學(xué)》)

青,取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰,水為之，而寒于水。(>) 水能載舟，亦能覆舟。(《荀子?哀公》 ) 從上述資料啟發(fā)學(xué)生對于如何學(xué)習(xí)的思考。 4.運(yùn)用列表法對比孔孟荀三者的觀點(diǎn) 早期儒學(xué)三大家思想主張對比 孔子 仁 為政以德 克己復(fù)禮 孟子 仁政 民貴君輕 性善論

荀子 仁義、王道 君舟民水 性惡論

三、探究學(xué)習(xí)：儒學(xué)與現(xiàn)代生活

提問：列舉你在現(xiàn)代社會中看到的儒學(xué)的影子。

此部分主旨在于讓學(xué)生感受中華文明的經(jīng)久不衰。學(xué)生回答后，幻燈片放映。